بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال لي علي ابن عبد الله اي ابن جعفر السعدي المديني البصمي الامام الذي يعني لا يعلم في وقته اعلم منه بالحديث. نعم
قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة قال عن محمد بن عبدالقاسم قال عن عبدالملك بن سعيد بن جبير وعبد الملك بالفضل يعني هناك من فضل على والده فكان ايضا من اهل الفضل كابيه
قال عن ابيه سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قالا خرج رجل من بني سهم اي من رهط عمرو بن العاص فانه كان سهميا مع تميم الداري وعلي بن بداع
فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا من ذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة. نعم لان اهل هذا الرجل السهمي قالوا ان قد كان معه هذا وهذا قد فقد. فاستحلف عليه الصلاة والسلام من كان
ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا ابتعناهم من تميم وعدي نعم فقام رجلان من اولياء السهم فحلف لشهادتنا احق من شهادتهما. نعم وان الجامل صاحبهم وهذا كما جاء في سورة المائدة كما جاء في سورة المائدة. قال وفيهم نزلت هذه الاية
ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية نعم وهذا كتاب الشهادات وتعلمون في الشهادات احيانا يطلب شهادة اربعة واحيانا شهادة شخصين واحيانا رجل مع امرأتين نعم واحيانا كما تقدم لنا شاهد مع ماذا؟ مع يمين واحيانا يكتفى بشاهد واحد
حتى ولو كان امرأة كما في اورضاء وكما في دخول رمضان ولكن دخول رمضان بعض اهل العلم قال هذا خاص بالرجال نعم فيما يتعلق بالشهادة وعندما يكون هناك كفار فيما يتعلق
شهادتهم نعم كما في هذه القصة التي معنا. قال وعن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية
نعم وذلك والله اعلم لما في اه لما في نفسي اهل القرى على اهل البادية ولما في نفس اهل البادية على اهل من؟ على اهل القرى نعم يعني من حزازات وضغائن وما شابه ذلك
نعم. وقد يكون ايضا البدوي بعيد عليكم السلام عن صاحب القرية. نعم فالشهادة لابد ان تكون عن علم. نعم كما ان شهادة اصحاب الضغائن فيما بينهم لا تقبل شهادة يعني شخص عدو لشخص
قد لا تقبل هنا شهادة هزا العدو واحيانا ايضا عند بعض اهل العلم لا تقبل شهادة الوالد لولده او الولد لوالده. نعم وذلك لما يخشى انه قد يشهد. الولد لوالده. نعم
قال رواه ابو داوود وابن ماجة ورواته ثقات وقال البيهقي وهذا الحديث مما تفرج به محمد بن عمرو بن عطاء باليسار عن ابي هريرة نعم وهذا الاسناد اسناد قوي ولذا قال المصنف في كتاب التنقيح قال اسناده جيد. قال اسناده جيد
وقد رواه ابو داوود وسكت عنه. نعم فهو خبر ثابت قالوا عن محمد ابن راشد عن سليمان ابن موسى عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة
وذلك لانهما ليسا بعدلين فمن عرف بالخيانة فلا تقبل شهادته نعم فلا تقبل الا شهادة العدول. وقد جاء في صحيح مسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء في يوم القيامة
قال لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على اخيه يعني في نفسه شيء على من على اخيه قال ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. القانع هو الخادم. القانع هو الخادم لاهل البيت
يعني قد يشهد لهم نعم ويتساهل في الشهادة لهم نعم قال وتجوز شهادته لغيرهم لا قال والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت. نعم الذي يكون عندهم نعم وذلك لما بينهم من صلة
قال هو الله احمد وهذا لفظه. وابو داوود قال ومحمد وسليمان اي محمد بن راشد المكحول الشامي؟ نعم. قال صدوق وسليمان ابن موسى الدمشقي قال ايضا صدوق. وثم قال وقد تكلم فيهما بعض الائمة. نعم
سليمان ابن موسى نعم كان من الفقهاء والعلماء في زمانه ولكن قد تكلم في اتقانه قد تكلم في اتقانه فهذا الخبر فيه ضعف. هذا الخبر فيه ضعف. نعم قال وقال البخاري في صحيحه وقال انس شهادة العبد جائزة اذا كان عدلا
نعم ونداء البخاري بوب باب شهادة الاماء والعبيد. نعم فهذا نعم فشهادة العبد ان كان عدلا فلا شك ان شهادته مقبولة. نعم وايضا في بعض الاحيان يؤخذ بشهادة الصبيان وذلك اذا كان نعم المسألة بين هؤلاء الصبيان الخلاف او النساء بين هؤلاء الصبيان وليس هناك
كاحد من الكبار. فهنا ايضا يؤخذ بشهادة الصبيان. نعم. وقد ذكر عن ابي حنيفة وهذا مما لا يثبت لكن ذكرت هذه القصة ايضا لغيره. نعم انه نعم سمعوا ناس يتكلمون ببطانة
ببطانة وهو لا يعرف هذه البطانة ومع زلك قد حفظ بطانة نعم بطانة هؤلاء بعضهم للبعض الاخر. نعم ثم قال المصنف كتاب الجامع نعم فهذا الكتاب ليس خاصا في شيء معين. وانما هو يجمع وفي الحقيقة ان
يا غالب ما ذكر في هذا الكتاب هو مما يتعلق في ماذا؟ في الادب. هو مما يتعلق بالاداب الاداب والاخلاق امرها عظيم. وشأنها خطير وقد ثبت في الحديث الصحيح حديثا بالدوداء الذي رواه والامام احمد ان اثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة
حسن الخلق. نعم هذا اثقل ما يوضع في ميزان العبد في يوم القيامة. ولذا ضمن بعض اهل العلم في ما كتبوه في العقائد ظمنوه اشياء تتعلق بماذا؟ بالاداب والاخلاق. مع ان الكتاب قد الف
في في الاعتقاد. نعم. زلك لاهمية الاخلاق وما يتعلق بالاداب قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم اي نعم يعني يجمع يجمع المتفوقات وبالذات ما يتعلق بالاداب فهذا هو موطنها بعد ان ذكر يعني ما يتعلق بالحلال والحرام
وانف الابواب التي ساقها نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وفي رواية الاعمال بالنية نعم وانما لكل امرئ ما نوى. اي ان الاعمال يؤاخذ الانسان بها على حسب نيته. وتكون مقبولة وصحيحة ايضا على حسب نيته
نعم وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله رسوله فهجرته الى الله ورسوله. نعم. الهجرة في ظاهرها انها لله وذلك عندما الانسان يدع بلد يدع بلده التي نشأ فيها واقام فيها وولد فيها
واقاربه فيها يهاجر منها ويدعها لله. يهاجر لله عز وجل. ولذا الابن محمد يكتب ان الهجرة هجرتان. عندنا هجرة معنوية. وهي هجرة القلب الى الله عز وجل. نعم. كما ذكر الامام ابن القيم نعم والهجرة الثانية هي الهجرة الحسية التي
ذكرت في هذا الحديث وتقدم لنا ان الهجرة الحسية على قسمين ايضا هجرة قد نسخت وانتهت وهي عليكم السلام بالهجرة من مكة الى المدينة. وذلك قبل قبل فتح مكة وهي
هجرة الى المدينة قبل فتح مكة سواء كان ذلك من مكة او كان من غيرها. نعم. فهي الهجرة الى المدينة وذلك قبل فتح مكة فعندما فتحت مكة قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح. ولكن جهاد ونية
كان يجب على من اسلم ان يهاجر الى المدينة حتى يقوي جانب المسلمين ويعزز من شوكتهم. نعم عليكم السلام فهذه الهجرة قد نسخت عندنا الهجرة الثانية التي هي باقية وهي الهجرة من بلاد الكفر الى
الى بلاد الاسلام بل ايضا الهجرة في بلاد الاسلام من بلد الى اخر. بلد يكثر فيه الشام فتهاجر منه الى بلد تكثر فيه الخير. او ان الشوب في هذا البلد اقل بكثير من البلد الذي هجرت منه
بل الهجرة ايضا من حي الى اخر. نعم المؤتمر لا الهجرة باقية الهجرة باقية والى قيام الساعة كما جاء في الحديث حديث ابن السعدي وقد تقدم انه حديث صحيح ثابت
قال ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا هاجر ولكن لم يهاجر لله ولرسوله وانما هاجر لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها وقد ذكر ان شخصا هاجرا من اجل امرأة فسمي بمهاجر ام قيس سمي بمهاجر ام قيس
نعم فهجرته الى ما هاجر اليه نعم وهذا الحديث تعلمون حديث عظيم وانه حديث جامع وصد والامام البخاري كتابه الصحيح بهذا الحديث واقامه مقام الخطبة وفي هذا الحديث مسائل كثيرة. نعم. ومن جملة هذه المسائل وعلى رأسها هو ان الاعمال
فمن كانت نيته حسنة فانه يثاب على هذه النية فالانسان عندما ينوي اما ان يعمل واما ان لا يعمل اذا نوى الانسان الخير نعم لنكن اذا نوى الانسان مطلقا اما ان يعمل بهذا الشيء او لا يعمل
فان كان خيرا ولم يعمل به فانه يثاب عليه. تكتب له حسنة. من هم بحسنة فلم يعملها تكتب له حسنة كاملة فان عملها اذا عمل بهذا الشيء فان هذه الحسنة تضاعف الى
عشر اضعاف او الى سبع مئة ضعف بل الى اضعاف كثيرة كما جاء في رواية في حديث ابن عباس. نعم وان كان هذا الامر شر. فتكون المسألة على ثلاثة اقسام
اما ان يكون اما ان تكتب عليه سيئة كاملة وانه بمثابة من ارتكب هذا الجرم. وان كان لم يفعله وهذا كما جاء في الحديث الصحيح القاتل والمقتول في النار لم؟ قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه. لولا انه قتل لقتل. فاخذ
نيته هذه نعم. فهذا نعم تكتب عليه يكتب عليه كأنه قد عمل هذا الذنب ولد القاتل والمقتول في النوم. نعم الثاني هو عندما يترك هذه السيئة لله فتكتب له ماذا؟ تكتب له حسنة. وكما جاء في الحديث الصحيح انما تركها عليكم السلام. انما تركها من جوائي
نعم فتكتب له حسنة كاملة. نعم واما ان لا تكتب له ولا عليه اما الا تكتب له ولا تكتب عليه نعم. وذلك عندما يهم بالسيئة ويتركها لم يتركها لله عز وجل كما انه لم يتركها
لانه لم يستطع على فعلها وعندما تركها لم يتركها لله ولم يتركها لانه منع من تنفيذ هذه السيئة او هذا الجبن. فهذا لا يكتب له ولا عليه. نعم. ثم ان الانسان كلما
في نيته كلما زاد ماذا؟ كلما زاد الاجر. ولذا ذكر الامام ابن القيم قال يصلي الرجل ان احدهما بجنب الاخر وبينهما كما بين السماء والارض. بينهما كما بين السماء والارض
فتجد احدهما اكثر اخلاصا واكثر ايضا في عمله مشابهة او اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشوعا اهذا يكون عدوه اعظم؟ فلذا الاعمال بالنيات. نعم ولا يخرج من هذه القاعدة الجامعة اي الاعمال بالنيات الا بعض الاعمال التي استثنيت وهي التي تسمى
تعالوا اتركوك نعم يعني ومن اوضحها ان الانسان يعني مثلا عنده ثوب نجس ووضعه على الحبل وجاء المطر وغسل او هو غسل ثوبه ولا يدري ان فيه نجاسة فالثوب ماذا؟ الطاهر الثوب لا شك انه يطهو ولا يحتاج في هذا الى نية نعم لا
في هذا الى نية وجاء ايضا في بعض الاحاديث الصحيحة وقد مرت علينا ان انفاق الانسان على نفسه تكتب له صدقة وعلى اهله وولده تكتب له صدقة. كما ان اتيان اتيانه لاهله
يكون له اجر يكون له اجر فتعجب الصحابة قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم قال فكذلك فهذا يسمى قياس العكس. نعم وهذا الحديث ما الحديث الذي بعده
قد جمع اه ما يتعلق بالاعمال الحديث الاول فيما يتعلق بالباطل في عمل القلب والثاني فيما يتعلق بالعمل الظاهر. الثاني فيما يتعلق بالعمل الظاهر فاذا كان هو قد نوى نية حسنة وكان عمله في سنة فانه ماذا
فانه يكون عملا مقبول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ود. فلذا تعلمون ان شروط العمل الصالح هو اولا الاخلاص والامر الثاني هو ماذا؟ المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. ويضاف اليهما شرط ان اقل من
الاول والثاني وهو ان يكون مسلما. ولذا في حديث حكيم بن حزام اسلمت على ما اسلفت من ماذا؟ خير. من خير. هذه اعمال كان يعملها في الجاهلية. فعندما اسلم كتبت له
لان هيا في الاصل اعمال صالحة من صدقة وعتاقة وصلة رحم فعندما اسلم كتبت له مثل ما حصل من عمر نويت اعتكف ليلة في الجاهلية. فلان الاعتكاف مشروع وفي المسجد الحرام مشروع
وقد اسلم الان فقال له عليه الصلاة والسلام او في او في بنذرك نعم والشرط الرابع هو ان يكون يريد هذا الاجر في الاخرة. نعم. لا يريد هذا الاجر في الدنيا يعني
لا يوجد اجر كله في الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها. وباطل ما كانوا يعملون. وقد فسرت هذه
اية بما تقدم وهو ان الانسان يعمل العمل يبيد بس بغض النظر عن عن الثواب اخوي وبغض النظر عن تحقيق مرضاة الله عز وجل. مثل اذا جاءت الاختبارات يصلي بعض الناس
نعم يصلي بعض الناس هو هو هذه الصلاة صلى لله. هو صلى لله ولكن الاجر يا بوي متى؟ يبغيه نعم في الدنيا يبغي اجره في الدنيا ان ينجح فقط. ما نظر الى نجاح الاخرة. لم ينظر الى نجاح الاخرة
الامر على ثلاثة اقسام. القسم الاول الذي تقدم ذكره القسم الثاني بعكسه وهو ان الانسان يعمل العمل لله ويريد ثوابه الاخروي. نعم. وهذا واضح الثالث هو يأمل عمل لله لكن ايضا يريد ان يثاب في الدنيا وهذا لا بأس به اذا كان الاصل ماذا؟ اذا
كان الاصل للاخرة ولذا جاء في بعض الاحاديث ان هناك اجر دنيوي من قرأ اية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان. نعم فتكون هذه المسألة على الاقسام الثلاثة المتقدم ذكرها. فهذان الحديثان حديثان جامعان
وهما قاعدتان من قواعد الدين العظيمة. حديث عمر وحديث عائشة. قالوا عن الشعب عن النعمان ابن بشير قال سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه. نعم وفي هذا
ان النعمان قد سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كان عمر النعمان ثمان سنوات نعم فاذا من انكر انه سمع وانما قالوا اخذ هذه الاحاديث عن كبار الصحابة هذا غير صحيح
على الاطلاق غير صحيح ولذا هنا النعمان يؤكد يقول سمعت ثم قال وهو النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. اذا عندنا ثلاثة اشياء
عندنا حلال بين والامر وحكمه واضع وعندنا حرام بين وحكمه واظع وهو انك لا تأتي وعندنا امور مشتبهة نعم فماذا نفعل تجاه هذه المشتبهات؟ الامر الاول الامر واظح انك تأتيه وليس عليك شيء
والثاني واضح وهو انه لا يجوز نعم انك تفعله نعم بقي الامور المشتبهة. قال لا يعلمهن كثير من الناس. اذا بعض الناس قد يعلم ماذا؟ قد هذه الامور المشتبهة ولكنها تشتبه على كثير من الناس
فماذا نصنع تجاه ذلك؟ قال فمن اتقى فمن اتقى الشبهات فهو علينا الذي علينا ان نتقي هذه الشبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. لان هذه الشبهات
الى ماذا؟ تدب الى الحرام الى ما وراءها قواعد يوعى حول الحمى. هذا حمى ليس له هذا حمى قد يعني ليس للراعي. نعم وغنم هذا واعي بجنبي هذا الحمى كواعية يوعى حول الحماءة بغنمه حول الحمى. يوشك ان يقع فيه
يخشى ان هذه الغنم تقع في ماذا تقع في الحمى اذا لم تبعدها عن عن هذا الحمى فانها قد تقع في الحمى. لانها عند ماذا عند الحمى بقرب الحمى قال الا نعم يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه
نعم لكل ملك حمى. نعم وحمى الله عز وجل هي محارمه سبحانه وتعالى. التي حماها حماها ان يقع الانسان فيها الاوان في الجسد مضغة اذا صلح الصلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
الا وهي القلب فمن استقام قلبه وصلح قلبه فقد صلحت اعماله. لان القلب بمثابة ماذا بمثابة القائد وبمثابة الاساس نعم بمثابة قائد القائد للجنود والاعضاء جنود. والقائد هو القلب هو الذي يوجه هؤلاء
الجنود فلذا اذا صلح القلب صلح الجسد كله. واذا فسد الجسد نعم. واذا فسد هذا القلب فسد الجسد كله. نعم. فاذا على الانسان ان يحاول ان يصلح قلبه. نعم. الله يصلح امرك
معكم مجلس الاخوان عمرو يتقدمون احسن الله اليك. والله لا بس التقدم والنعم اذا كان يعني هناك مجال نعم اخواتي نعم في في مجال في مجال خاصة بالنسبة لاسامة او انس في مجال نعم
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات؟ قيل يا رسول الله وما هن؟ نعم. وتقدم لنا ان هذا من حسن تعليم رسول الله صلى الله
عليه وسلم لامته. فعندما يحشر هذه بسبعة علمنا انها سبعة. نعم او ثلاثة كما تقدم لنا علمنا انها ثلاثة. نعم. ففي ذلك يعني حسن اه تعليم من قبل المعلم. وللرسول صلى الله عليه وسلم اساليب كثيرة
في التعليم نعم اساليب كثيرة استعملها عليه الصلاة والسلام في تعليمه للناس. ومن ذلك طرح المسألة على اصحابه نعم وعندما يكون الجواب بعد سؤال يكون اوسخ في ماذا؟ اوسخ في الذهن. واكثر ان يبقى في قلب الانسان ولا ينساه
نعم قالوا يا رسول الله وما هن؟ نعم هنا تلاحظون انه ما ابتدأ بذكر هذه الكبائر وانما قال اجتنبوا السبع الموبقات فهذا ايضا من حسن التعليم حتى ينتبهون الى هذه السبع الموبقات. كما في الحديث الاخر. الا ادلكم
على ما يمحو الله به الخطايا نعم فهذا تنبيه لهم قال الشوك بالله فالشرك بالله هو اعظم الذنوب اتعلمون ان الشرك يعني عندنا شوك اكبر وعندنا شوك اصغر. نعم اما الشوك الاصغر على قسمين شوك ظاهر وشوك خفي. نعم وهو ما يتعلق اوياء. نعم
ثم ان الشرك يكون في الاعتقادات عندما يعتقد الانسان نعوذ بالله ان هناك احد مع الله تعالى الله عن ذلك ويكون ايضا باللسان كأن يحلف بغير الله نعم. ويكون بالاعمال عندما يسجد لغير الله نعوذ
وبالله من ذلك فالشوك على انواع متعددة ولذا تقدم في اثر ابن مسعود بضع سبعون بابا والشرك مثل ذلك. نعم. والشرك مثل ذلك. نعم قال والسحر نعم والسحر اعوذ بالله هو يعني
مما يوقع الانسان في الود وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفروا نعم والسحر اما ان يكون اما ان يكون ماذا؟ نعم سوف عطف نعم نعم فيما يتعلق بالقلوب واما ان يكون ماذا
نعم واما ان يكون تخيلي. نعم. يكون سحر تخييل. نعم. يخيل اليه من سحبهم انها تسعى. نعم. قال وقتل النفس. نعم. فيأتي بعد هاتين الكبيرتين اللتين يوقعان في الكفر والود القتل. نعوذ بالله من ذلك. نعم. قتل النفس التي حرم الله الا
قال واكل مال اليتيم. نعم انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اعوذ بالله من ذلك. قالوا اكل الربا نعم تولي يوم الزحف. نعم. وذلك عندما يلتقي الصفان صف المسلمين وصف الكفار. فمن تولى من الزحف
في هذه الحالة فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. الا ان يبيد ماذا؟ نعم متحيز لفئة اخرى نعم قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات يقذف المحصنات بالزنا نعوذ بالله من ذلك. وهذا
الان يعني تسير نعوذ بالله من ذلك قال وانا المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم عليكم حقوق الامهات. نعم. وزكى
هنا الامهات لان الام حقها عظيم وحقها مقدم على حق الاب امك ثم امك ثم امك ثم نعم قال ووأد البنات نعم فوائد البنات هذا مما كان يفعله اهل الجاهلية. نعوذ بالله من ذلك
قال ومنعا وهات نعم قال وكره لكم ثلاثا قيل قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. والكراهية هنا كراهية التحبيب الكراهية هنا ليس كراهية التنزيل. وانما كراهية التحبيب بدليل اضاعة المال. فاضاعة
المال هذا لا شك انه لا يجوز قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما نكمل يا شيخ محمد قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
نعم شهادة ان لا اله الا الله فشبه الاسلام بالبناء. شبه الاسلام بالبناء. نعم هنا بناء معنوي وليس بناء حسيا. نعم فالبناء بناء اما حسي واما معنوي. فالذي ينبني عليه الاسلام ويقوم عليه الدين هو هذه الاركان الخمسة
وهو كن هو جانب الشيء الاقوى نعم. قال شهادة ان لا اله الا الله هذا الركن الاول وان محمدا عبده ورسوله. ولا يكون الانسان مسلما الا بنطقه بالشهادتين نعم واقام الصلاة وهي الركن الثاني الذي يأتي بعد الشهادتين. نعم
قال وايتائي الزكاة. طبعا عدا طبعا ترك الصلاة هذا كفر مخرج من الملة. نعوذ بالله من ذلك قال وايتاء الزكاة واتقدم لنا التفصيل فيما يتعلق بحكم مانع الزكاة. وقلنا اذا كان هناك جماعة قد امتنعوا
من دفع الزكاة فتدعى فان امتنعت وقاتلت هنا نعم هذا استحلال. فهنا يقاتلون فاذا قاتلوا يكون هذا استحلال منهم عملي نعم هذا استحلال عملي. نعم وهذا نعوذ بالله من ذلك. ولذا الذين اه اصحاب الردة عفوا بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا على اصناف لم يكونوا صنفا صنفا واحدا فبعضهم امتنع من الزكاة ليس جحودا امتنع من دفع الزكاة ليس جحودا ومع ذلك الصحابة قاتلوا الجميع
ولا كانوا يسألون ولا كانوا يسألونهم هل انت مقر بالزكاة ولا تنكر الزكاة؟ هل سألوهم؟ ما سألوهم. واطلقوا على الجميع ماذا مرتدين ولذا قال في حديث ابي هريرة وكفر من كفر من العرب
نعم بخلاف مثلا الشخص الفرد الذي يمتنع من دفع الزكاة بخلا فانه لا يكفر ولكن تؤخذ منه ورغما على انفه ويؤخذ من ما له شطر وماله عقوبة له قال وحج البيت وصوم رمضان. نعم. حج البيت ركن من اركان الاسلام
وصوم رمضان هو الركن الخامس. وغالبا في الاحاديث انه يذكر صوم رمضان قبل ماذا؟ قبل بيت الله الحرام لانه ايضا بالاتفاق ان الصيام فوظ قبل الحج. فرض قبل ان يفرض
حج نعم وترك الحج هذا كبيرة اذا تركه كسلا نعم. هذا كبير من كبائر الذنوب. وكذا اذا افطر متعمدا مع اكباره بالصيام وفرضيته فايضا هذه كبيرة عظيمة من تباعد الذنوب. قال وعن انس ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. اذا للايمان حلاوة للايمان حلاوة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حلاوة الايمان. نعم. وهو ما يجده الانسان من الراحة والطمأنينة
وانشراح القلب وراحة النفس. نعم الاشياء التي يجد بها بها الانسان الحلاوة حلاوة هذا الايمان اولا من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما فمهما فاتا من امو الدنيا فعنده الله ورسوله. لن يفوته
فبالتالي لن ماذا؟ نعم لن يتأثر بفوات الدنيا هنا نعم فيجد حلاوة ويجد لذة وطمأنينة. بخلاف من كان يعني الله ورسوله ليس احب اليهم مما سواهما. فاما فما فات من الدنيا سوف يؤثر عليه. وان يحب المرء لا يحبه الا لله
نعم لان اذا احبه لله فان هذه المحبة باقية والى قيام ماذا؟ والى قيام الساعة لن تفوت وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. نعم
من قوة الايمان في قلبه يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف او ان يلقى في النار فهذا يدل على قوة الايمان في قلبه فمن توفرت هذه الخصال الثلاث
عنده اصبح يجد بهن حلاوة الايمان. قالوا عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم ونفي الايمان اما نفي لاساسي واصل الايمان. واما نفي لكماله الواجب. وليس للمستحب لانه
لا يأتي في الشرع نفي لشيء الا اذا كان هذا الشيء يذهب كله او بعضه الواجب. واما المستحب لا وقد ذكر الامام ابن تيمية هذه قاعدة في الشريعة. في النصوص التي تأتي بذلك
لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. ولذا عندما قال عمر يا رسول الله انت احب الي من كل احد الا من نفسي قال لا يا عمر
حتى كن احب اليك من ماذا؟ من نفسك. نعم ليس المسألة كمال فقط كالماء كمال مستحب لا كمال واجب امر واجب. قال وانه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه. نعم فلا يؤمن الانسان الايمان الصحيح والايمان التام الواجب التمام حتى يحب لاخيه او لجاره ما يحب لنفسه
نعم وهذا امر عظيم. هذا امر عظيم. نعم الله عز وجل جعل الاخوة بين المؤمنين على ثلاث درجات نعم الاخوة الاولى ما هي نعم لا شك الاخوة في الدين هو
نعم يعني عندنا نعم اخوة في النسب نعم لا شك في ذلك لكن عندنا اخوة قال كالبنيان يشد بعظه بعظا وشبك بين اصابعه فاولا جعل المؤمنين اخوة. ثم درجة ثانية ماذا؟ بنيان مرصوص. ثم درجة ثالثة ان
اخوك منزلة نفسك وهذا ما في بعدها ماذا؟ بعدها درجة ما في ان تنزل اخيك منزلة نفسك وبهذا فسرت لا يقتلون ماذا انفسهم ويخرجون ماذا او من ديارهم. نعم. فريقا من ديارهم من انفسهم
نعم فهنا نزل فهنا المقصود يخرجون اخوانهم. الذين هم بمنزلة ماذا؟ بمنزلة انفسهم نعم قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
نعم فمسبة المسلم لاخيه هذا فسق كبيرة من كبائر الذنوب. والمستبان على البادئ منهما ما لم يجر الاخر. فهذا نعم لو سب اعوذ بالله ابتداء يستحق ان الا اذا عفى الانسان وافضل العفو. نعم
فهنا المسابة تكون الاثم على ماذا؟ على البادئ منهما ما لم يجب الاخر اذا جار وزاد في المسبة نعم فهنا نعم يكون عليه اسم ايضا في هذه الحالة وهذه الاحاديث يعني حديث انس لا والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه او لجار ما يحب لنفسه لو ان
مسلمين اليوم طبقوا فقط هذا الحديث لاصبحوا ماذا لاصبحوا قوة لا يستطيع عليهم احد من الانس ولا من الجن. نعم لا يستطيع عليهم احد لا من الانس ولا من الجن
ولكن الان متفوقين. نعم. الان كما تعلمون متفوقين. نعم. فلذا يعني تأكيد الاخوة هذا امر عظيم وندعوكم ونفسي المقصرة الى العمل بذلك الى انسان يجاهد نفسه في ان يحب لاخوانه وان يتألم لالم اخوانه وان
يساعد اخوانه وان يدعو لاخوانه نعم حتى ولو كان بالدعاء والدعاء من اعظم من اعظم الاسباب. قال ونعم وقتاله كفر. نعم لا ترجع بعدي كفار يضرب بعضكم رقابا بعض نعم. فالقتال والعياذ بالله هذا قد يؤدي الى الكفر. هو قتال المسلم هذا كبيرة من كبائر الذنوب. القتال
بين المسلمين بعض مع البعض الاخر هذا كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. ولكن هذا قد يجر الى الردة وذلك بالاستحلال قال او يكون مع الكفار ظد من؟ ظد المسلمين. ان قاتل مع الكفار ظد المسلمين او بسبب ان
نزاع بينه وبين اخواننا المسلمين فلحق بمن لاحقا بالكافرين نعم اذا ابقى العبد فهنا فقد كفر كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي وهنا كفر يعني اذا لحق
من حاجة الى من الى الكفار ان حاجة الى صف الكفار وكان مع الكفار ضد المسلمين قال وعنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وهو
بالله قال قلت له ان ذلك لعظيم قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم من معك نعم فهذا يأتي بعد الشرك بالله نعوذ بالله. قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك. نعوذ بالله من ذلك
بدل ان يحسن الانسان الى جاره نعوذ بالله ينتهك عرظه. قالوا عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة سلام قال اية المنافق ثلاث. اذا حدث كذب. نعم النفاق نفاقا نفاق اعتقادي ونفاق عملي. نعم
فاية المنافق النفاق العملي ثلاث نعم والنفاق العملي منه ما هو بده يعني خطأ يقال النفاق العملي هو كبيرة وليس بردة على الاطلاق لانه في نفس حديث ابي هريرة وجاء ايضا في رواية في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
وان صام وصلى وزعم انه مسلم وانه خالص النفاق. فمن كانت فيه خصلة منهن ففيه خصلة من نفاق. واما اذا كانت كل هذه ثلاثة فيه فهو خالص النفاق. وفي رواية وان صلى وصام وزعم انه مسلم
تظاهر هذا او وده وهذا يكون بارك الله فيكم اذا كان الغالب على الانسان. اذا كان الغالب على الانسان. اذا حدث ماذا؟ يكذب. واذا وعد ماذا يخلف؟ واذا يؤتمن ماذا؟ يخون. هل هل شخص عنده شيء من الايمان
يفعل هذا دائما لا هذا لا يكون الا ماذا؟ الا كافرا. لا يمكن ان يكون عنده ايمان ومع ذلك كل ما حدث كذب. وكل ما وعده اخلف وكل ما فانه ماذا؟ فانه يخون. هذا لا يكون الا في شخص ما عنده ايمان. نعم
قالوا عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل الرجل والديه الصحابة تعجبوا وهذا اسلوب من ايضا الاساليب التي استعملها عليه الصلاة والسلام في التعليم
نعم وهو انه ينبه المقابل ولذا هذا مأخوذ ايضا من القرآن العظيم. قال الله عز وجل فويل للمصلين نعم بعض اهل العلم اجاز الوقوف عند زلك يعني المشهور عند اهل العلم ماذا؟ الذي لهم يصل. الذي لهم في صلاتهم ساهون
نعم فبعض اهل العلم قال نعم يقف لانه عندما يسمع المسلم فويل للمصلين روح ينتم وممن اجاز ذلك الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه. الذين هم عن صلاته. الذين هم عن صلاتهم ساهون
فهذا يجعله ينتبه هنا فويل للمصلين. نعم كيف ويل للمصلين؟ فهنا ينتبه قال نعم من الكبائر شتم الرجل والديه. كيف؟ الصحابة قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم
يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه ويسب امه فيسب امه يتسبب في مسبة من؟ في مسبة ابيه وامه يتسبب في مسبة والديه. وذلك عندما يسب المقابل قال وانا لا عملت انا في صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها
في يده في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا الجزاء من جنس العمل نعوذ بالله من ذلك
ومن تقدم من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا عندما طبعا الحديث متفق عليه عندما رواه ابو عيسى قال هذا حديث حسن صحيح ثم رواه من طريق اخرى وليس فيها خالدا مخلدا فيها. قال وهذا اصح
فاستعمل ابو عيسى الترمذي صحيح وماذا؟ واصح ومما يفسر هذا الحديث ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ان الطفيل هاجر الى المدينة مع صاحب له
فالمدينة فيها حمى كما تعلمون. فصاحبه لم يصبر على هذه الحمى. فجرح نفسه حتى ماذا؟ سال الدم فمات قتل نفسه بذلك فرآه الطفيل في حالة حسنة ما عدا يديه وقيل له في المنام لا نصلح ما افسدت
فقص هذه القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر عليه الصلاة والسلام. فلو كان كافرا لما دعا له دعم بالمغفرة فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر والروايات بعضهم فسر البعض الاخر قال وعنه ان الرسول عليه الصلاة
والسلام قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. نعم. فحذرنا عليه الصلاة والسلام من الظن وهذه قاعدة عظيمة وهو ان الانسان يحذر الظن السيء. نعم. بل يظن الظن الحسن. قالوا
ولا تحسسوا. طبعا من ظن الظن الحسن ارتاح قال ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا بعد الله اخوانا. فنهانا عن ذلك كله عن التحسس والتجسس والتنافس والتحاسد والتباغظ
هذه ستة اشياء والظن هو السابع قال وكونوا عباد الله اخوانا. لانه اذا تركنا هذه الاشياء فسوف تكون الاخوة ماذا؟ بيننا تكون الاخوة وهي الحاصلة والواقعة بيننا بخلاف ما لو ظننا ظن السوء نعوذ بالله او التحسس او التجسس او التنافس
الى غير ذلك فهذا مما يعني يزيل الاخوة بين المسلمين. قال وانا بايوب الانصاري ان صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال هذا في غير
الامر الذي يعني في غير معصية وذنب والذي يستحق صاحبه ان يهجر. نعم العاصي والفاجر هذا يهجر وتكون ويكون هجرانه تبع المصلحة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام هجر اناس ولم يهجر ماذا؟ اخرين
هجر الثلاثة الذين تخلفوا وامر بهجرتهم. نعم. ولم يهجر من كان يؤتى به وهو قد شرب ماذا الخمر مع ان ذلك قد تكرر منه الهجرة كهجرة مقاطعة المقصود بها مقاطعة الشخص الفاجر وعدم تكليمه هذه تكون تبع المصلحة. نعم
فاذا كان في امور دنيوية نعم وليست في معصية الله فهذه حدها ثلاثة ايام لا يجوز فوق ثلاث حدها ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ السلام نعم ما ترك عليه الصلاة والسلام شيئا فيه خير لنا الا وقد دلنا عليه. نعم ولو ان
المسلمين عملوا بذلك لاستقامت احوالهم. كما وجدت ناس توجدت المحاكم ماذا مفتوحة ولا مغلقة؟ كان المحاكمة كان وجدت المحاكم مغلقة. نعم قالوا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وجاء في عند ابي داوود ان عندما الانسان يهجر اخوه سنة كانه
او قد سفك دمه. قالوا عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة فالصدق من اعظم الاخلاق. نعم
والصدق حسي ومعنوي. نعم وهنا المقصود الصدق الحسي. نعم قال وما وما يزال الرجل يصدق ويتحوى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. نعم. والصديقون يأتون بعد بعد الانبياء. نعم واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحول
نعوذ بالله حتى يكتب عند الله كذابا نعوذ بالله قال وعنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
نعم طبعا جاء في بعض الروايات اللي في الصحيحين ما في نطفة لكن جاء في بعض الروايات نطفة ولا في الصحيحين ما في ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك
ثم يرسل الملك فينفخ فيه بوحا ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه. وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب
ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها نعوذ بالله. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. فيدخلها. نعم في هذا اثبات قدر الله
في هذا اثبات لقدر الله السابق. وان الانسان لا يخرج عما قدر له. نعم وكل شيء قد كتب قالوا عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فاباه يهودانه
اذن الفتوى هي الاسلام فاباه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. نعم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء تولد تولد كاملة ثم تجدر
قال ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وفي هزا يعني نعمة عظيمة من قبل الله عز وجل على عباده. وهو ان الانسان مفطور على ماذا؟ الاسلام. على
اسلام وعلى الايمان واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلى شهدنا فالانسان مفطوب بحمد الله على الاسلام. ومفطور على الخير ومفطور على محبة ماذا؟ محبة الخير. فهذا لا شك كل هذه نعم عظيمة. نعم
على كراهية الشر والكفر والضلال قال وعنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين عمن يموت منهم صغيرا الكبير الامر فيه معلوم. ان كان مؤمنا فهو من اهل الجنة. وان كان كافرا فهو من اهل النار. فبقي
الصغار بقي الصغار. ما حكمهم من مات وهو صغير؟ ما حكمه وهذا فيما يتعلق باطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم اذا الحكم فيهم انهم لا يحكم لهم بالجنة ولا يحكم لهم بالنار. هذا اذا كانوا اطفالا مشركين
واما اطفال المسلمين فهم تبع لابائهم طبعا جاءت نصوص بان اطفال المشركين في النار وجاءت نصوص بانهم في الجنة نعم وجاءت نصوص الوائدة والموؤدة في النار. هذا رواه ابو داوود واسناده قوي
واسناده قوي من حديث ابن مسعود وجاءت حديث بها المعنى وجاءت حديث بانهم في الجنة كما في حديث سمرة الذي في البخاري ان ابراهيم رأى ابراهيم وحول اطفال المسلمين قالوا واطفال المشركين قال واطفال المشركين
نعم فجاءت نصوص بانهم في الجنة. والذي يجمع بين هذه الاحاديث هو حديث ابن حديث ابي هريرة نعم وجاء ايضا من حديث ابن عباس او غيبة انهم الله اعلم بما كانوا عاملين. فلذا قال جمع من اهل السنة
وهو الذي ذكره الاشعري عن اهل الحديث انهم يختبرون في يوم القيامة نعم فمن اطاع دخل الجنة. وعلى هذا ينزل حديث الذي التي جاءت فيها انهم من اهل الجنة. وما
العصى يكون مصيره الى النوم. وعلى هذا تنزل الاحاديث التي جاء فيها انهم في النار. نعم وهذا هو اوجه الاقوال في هذه المسألة. والله اعلم. وهو الذي ذكره الاشعري عن اهل السنة والحديث
قالوا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت نعم. ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء. لا مكره له
لانه عندما يدخل المشيئة في هذا يعني ان هذا قد يقع وقد لا يقع. الله عز وجل اذا شاء شيء ماذا؟ وطأ. وعندما يدخل المشيئة ايضا كانه هذا الذي يدعو كانه ماذا
يعني كأنه غير جاز بما يدعو يعني كانه كانه غير محتاج لهاد الدعاء كأنه غير جازب. بما دعا به. اذا يعزم المسألة. قال وعن انس نعم الا اذا كان هذا على سبيل الاخبار. فاذا كان على سبيل الاخبار فيقيد بالمشيئة
يقيد بالمشيئة ثبت الاجر ان شاء الله. طهور ان شاء الله. لان هذا اخبار. فهنا يقيد بالمشيئة. واما دعاء خالص لا يجوز ادخال المشيئة قال وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يتمنين احدكم الموتى لضوء نزل به
فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. فاذا لا يجوز تمني الموت نعم الا اذا كان الانسان يثق بعمله. فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. نعم اذا كان الانسان يثق بعمله
ومن الذي يثق بعمله؟ نعم نعم فان كان ولا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. نعم الا اذا نعم يعني هذاك شيء يعني ولذا طبعا اذا خشي الانسان الفتنة نعم
فا يعني قد يتمنى ان يقبض خشيته ان ينفتن. ولذا الحديث المتفق على صحته حتى يمر الرجل بقبر الرجل يقول يا ليتني كنت مكاني. نعم قال وعنه عطش عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الذي لم يشمته عطا
فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال ان هذا حمد الله وانت لم تحمد الله. نعم قال وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر
لماذا؟ لان هذا يحزن ان يقول يتناجون هالاثنين علي انا او عندهم شي لا يثقون به حتى يخبروني حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه. يعني اذا كنتم اربعة فلا بأس ان يتناجى اثنان. قال وعن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل رجلا من مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وماذا؟ وتوسعوا وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان
نعم فالولاية العظمى في قريش وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان الولاية العظمى تكون في قريش بقي من الناس اثنان نعم الا اذا غلب شخص ليس بقرشي فنعم لا يزال هذا الامر في قريش حتى
تكون في حمير حديث رواه الامام احمد وهو صحيح قال وعن الحسن اي ابن ابي الحسن البصري قال عاد عبيد الله ابن زياد معقل ابن يسار معقل من الصحابة؟ نعم
وهو صاحب المثل المشهور اذا جاء نهو الله بطل نهو معقل. معقل هذا نعم معقل باليسار شق نهرا بالبصرة نعم فما اكن من الصحابة رضي الله عنهم فجاء عبيد الله بن زياد يزور معقل في مرضه الذي مات فيه. فقال معقل
اني محدثك حديثا سمعتهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يستوعيه الله رعية يموت ثم يموت عبيدالله بن زياد قد ولي على العراق. يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة
نعوذ بالله من ذلك. قالوا عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات وهذا يدل على ان الاختلاط محوم لماذا نهي عن جلوس الرجال في الطرقات
لئلا ينظروا الى النساء. نعم. فاذا كان النظر ممنوع فمن باب اولى اذا كان جلوس في الطرقات ممنوع واذا كيف بالاختلاط؟ اه من باب اولى اشد. الاختلاط اشد. نعم بل حتى لا يجوز المرأة ان تصف
المرأة الاخرى لمن؟ لزوجها كأنه ماذا؟ يراها. فاذا كان لا يجوز الوصف. اذا كيف بالاختلاط اذا اختلط هل يجوز هل يحتاج الى احد يصف له المرأة هذه؟ لا ما يحتاج انه خلاص يراهم مختلط فيها. نعم
قال اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا. يعني اعتدنا الجلوس في الطرقات. نتحدث فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ابيتم الا المجلس فاتوا الطريق حقه
قالوا وما حقه؟ قال غض البصر اول ما بدا عليه الصلاة والسلام بغض البصر وكف الاذى ورد السلام نعم وهذا يدل على ان رد السلام واجب. وهو كذلك والصواب ان ابتداء السلام ايضا واجب. قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم
فالاولى بالانسان ان لا يجلس في الطرقات. نعم وانما يجلس في بيته ولا في مكان نعم منعزل قال وعن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نعم
فاذا مجيء الانسان الى مجالس العلم هذا يكون ممن اراد الله عز وجل به ماذا؟ به خيرا. نعم نسأل الله المفضل قال ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى يوم
يوم القيامة فلا تزال طائفة منصورة من امته عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة قال وعن ابن وهذا فيه بشارة طبعا عظيمة. قال وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده
حتى يلعقها او يلحقها. نعم وهذا فيه احترام النعمة هذا فيه احترام النعمة. نعم. وقد اخبرني احد الاخوة قال اكلت عند عائلة انجليزية كافرة قال اوجعت تفضل اوجعت الاناء وفيه بقايا طعام. فقالت له
يعني الم تسمع ما يجري في بعض بلاد افريقيا من المجاعة كيف تبدع باقي الطعام ولا تأكله نعم وهي كافرة هذه المرأة وهي كافرة نعم الاسلام قد دعانا قبلها الى احترام النعمة حتى بقايا الطعام اما ان الانسان يلعقها
او العقها نعم يعطيها لزوجته او لحيوان نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون وذلك
لخطر ماذا؟ لخطر الناس. فصلى الله وسلم على نبينا. عليه الصلاة والسلام. ما ترك شيئا فيه خير الا دلنا عليه. ولا شيء يخاف منه علينا الا وقد ماذا؟ حذرنا منه. حتى قال لنا لا تتركنه في بيوتكم
انتم تنامون حين تنامون. قال وعن ابي سعيد انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها نعم ولذا نهى عليه الصلاة والسلام عن النفخ في ماذا؟ في الشراب. ونهى عن التنفس في ماذا؟ في الاناء
والان يدعون الى ذلك ولا ما يدعون؟ يدعون يا ابو سليمان في الصين الى هذا ولا ما يدعون؟ يدعون. الان نعم يدعون والان وزارة الصحة تقول اغسلوا ايديكم. هل الاسلام ابونا في غسل اليد؟ نعم
خمس مرات في اليوم خمس مرات في اليوم. وايضا من كان عليه جنابة يجب عليه ان يغتسل جميع نعم جميع جسده واحط على المسلم في كل سبعة ايام من يغتسل يوم حتى لو ما كان عليه جنابة. ولذا ذهب جمع من اهل العلم الى ان الاغتسال يوم الجمعة واجب
يجب وجوب الذهب بعض اهل العلم بل والرسول عليه الصلاة والسلام قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. نعم فا يعني الاسلام قد امرنا بالاغتسال. نعم. وامرنا بالاستنجاء وبالاستجمام
ونهانا عن النفخ في الاناء ونهانا عن التنفس في الاناء كما انه ايضا نهانا في الامراض المعدية اذا كنا في بلدان نخرج نعم ان نخرج من هذا البلد اذا الا نخرج اذا كنا فيها نعم لا نخرج منها اذا كنا فيها. اذا كان الانسان فيها وقد وقع هذا المرض المعدي فلا يخرج منها كما في
حديث عبدالرحمن بن عوف في قصة عمر اذا اذا سمعتم بالطاعون وانتم في عرظ فلا تخوضوا منها نعم واذا كنتم لستم فيها فلا تذهبوا اليها او كما قال عليه الصلاة والسلام
نعم والان هذا الذي يفعلون. فهذه الاشياء التي الان يدعون اليها ويصنعونها الاسلام قد جاء بها وباكثر منه. هذا نعم يدخل في حديث عبد الرحمن بن عوف. نعم. فهذا نعم
فالاسلام قد جاء بها واكثر منها. الاسلام قد جاء بها واكثر منها. نعم فبحمد الله ديننا يعني للدنيا وللاخرة. نعم بحمد الله وفضله. وحتى طبعا الصين الذين ذهبوا للصين ذهبت للصين وسليمان
نعم احد ذهب للصين الشيخ حسن ذهبت نعم يعني يعني يقولون كل شيء يأكلونه. كل شيء يأكلونه. نعم. فهذه نعمة هذا المرض نعم قد يكون جاء لهم من هذه الحيوانات. يأكل الحية ويأكل الفأر ويأكل القط ويأكل ويأكل. والكلب واخذ نعم نعوذ
وبالله من زاد فالمسلم ابيح له اشياء معينة طيبات مباح له الطيبات والخبائث محرمة. والطيبات هذه ايضا لابد فيها من انهار ماذا؟ الدم. مما لا يثبت نعم لابد من انهار الدم مما يذبح. فبحمد الله يعني لو ان الانسان اتبع ما جاء به
في الشرع فباذن الله يعني سوف يسلم من كثير من الامراض نعم قال وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم من دلو منها وهو قائم
نعم وقد اختلف اهل العلم في الشرب عن قيام نعم وارجح الاقوال والله اعلم انه لا يجوز نعم. واما شربه عليه الصلاة والسلام اما ان هذا خاص به عليه الصلاة والسلام وهو الاقرب كما جاء في الحديث الاخر عندما شرب شخص قال له قه قال ولم
يا رسول الله قال تحب ان يشرب معك الهو؟ شرب معك من هو اشد من الشيطان والرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من الشيطان. نعم واما ان يكون احتاج الى ان يشرب وهو قائم لان ناولوه ماذا
الدلو الدلو ناولوه الدلو والدلو تحتاج الى نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤمن الرجل بين التمرتين حتى اصحابه وهذا طبعا بالذات عندما يكون الشيء ماذا؟ قليلا. نعم عندما يكون الشيء قليلا. واما اذا كان
الكثير وهو يكفي هؤلاء وزيادة عليهم فهنا نعم لا بأس والله اعلم قال وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تلاحظون حتى في في الجمع بين التمرتين علمنا عليه
الصلاة والسلام ماذا نصنع؟ ما ترك شيئا كما جاء عن ابي ذر يقلب طاعة ويقلب جناحيه في السماء الا وقد فادنا منه علما. نعم. قال وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي محمد فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلت
كم من الابل في عقلها؟ نعم ولذا ينبغي للانسان ان يتعهد القرآن بالقراءة قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظروا الى من هو اسفل منكم هذا في الامور الدنيوية
بعد اذا بتنظر في الامور الدنيوية الى من هو اعلم منك سوف ماذا؟ نعم نعم سوف تتعب تزدوي نعمة الله عليك نعوذ بالله من ذلك نعم وتحسد نعم ولا تنظر الى من هو فوقكم فهو اجدد الا تزدوا
نعمة الله عليكم عليه الصلاة والسلام. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا واما في الدين ينظر الانسان الى من هو نعم فوقه في الدين وفي العلم
يقتدي به قال عليه الصلاة والسلام اذا قاتل احدكم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته نعم وهذا يفيد انه لو قاتل الكافر نعم جائز
نعم ثم قال فان الله خلق ادم على صورته يعني الا يعود الضمير الى الله عز وجل. وان المقصود من ذلك اثبات الصفات الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبات الوجه وان لله عينان سبحانه وتعالى ان ربكم ليس باعوض
جل وعلا نعى قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله طبعا في التوراة اني خالق بشر على صورتي نعم. هذا حديث اخر لكن انا اقصد بالتوبة. نعم قال وعنه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر
فان الله هو الدهر طبعا كثير من الاشياء جاء ايضا ولذا الله عز وجل امر نبيا يسأل اهل الكتاب من كان عنده علم بالكتاب لان القرآن جاء موافقا للكتب الالهية السابقة. نعم. ولذا تجد الاحاديث النبوية يشهد لها
القرآن وتشهد لها الكتب الالهية السابقة الناس ولد عبدالله بن عمه عندما سئل عن صفة رسول الله عليه الصلاة والسلام في التوات قال كما جاء وصفه. نعم عليه الصلاة والسلام
قال لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر. ومعنى ان الله هو الدهر كما جاء في رواية اخرى اي بيد اداه. اقلب الليل والنهار وليس ان من اسمائه الدهر. كما قال نعيم بن حماد رحمه الله. وكما قال ابو محمد ابن حزم
هذا خطأ نعم ولد اهل السنة لم يجعلوا من اسماء الله ادهم لانه اسم جامد واسماء الله الحسنى فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكومع. نعم. فان الكرم الرجل المسلم
في جوايا قلب المسلم. نعم. فلا يقال للعنب كوم لان هذا فيه مبالغة. هذا فيه مبالغة في تسمية هذه الشجرة. نعم قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا اما ان يكون على سبيل المنع والتحريم واما ان يكون على سبيل
يعني عدم الاكثار نعم مثل ما يعني بالنسبة العشاء الاعراب يقولون العتمة يعتمون بالابل لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. نعم. وجاء تسميتهم في بعض الاحاديث عتمة فاذا سميت في بعض الاحيان فلا بأس
نعم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضئ ربك نعم ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي. نعم. يقول سيدي ومولاي ولا يقول ربي
وانما يطلق الرد على الله جل جلاله. نعم. او يكون مقيدا او يكون مقيدا. فالرب اما ان يكون مطلقا فهذا لا يكون الا على الله. عز وجل. واما ان يكون مقيد رب الدار
نعم رب الاسرة نعم وليقل سيدي ومولاي فدل هذا على جواز اطلاق لفظ السيادة بين العبد ومولاه نعم وايضا يدل على جواز اطلاق مولاي واما ما جاء في رواية لا يقل احدكم مولاي فانما مولاكم الله عز وجل فهذي فيها شذوذ هذي خطأ فيها شذوذ خطأ نعم
والمتفق عليه اصح وليقل سيدي ومولاي. ولا وبعض اهل العلم صححها وجمع بين الامرين قال والعقب عدم الصحة كما قال عياض قال ولا يقل احدكم عبدي وامتي نعم وليقل فتاي وفتاتي
وغلامي نعم ولا يقول احدكم عبدي وامتي هذا لا يعني هذا على سبيل الاكمل والافضل لان جاء اطلاق الافضل عبودية والله اعلم. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي نعم. وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل نكست نفسي. لان
الخبز لفظة يعني قبيحة قال متفق على هذه الاحاديث واللفظ فيها كلها لمسلم. وبعض الفاظها تم من الفاظ البخاري. فان فيها زيادات لم يذكرها البخاري قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. اذا هذا يدل على وجوب التبليغ
فكل مكلف سواء كان رجلا او امرأة فانه يجب عليه ان يبلغ حتى ولو اية ولو ان المسلمين بلغوا ما يعني اوجب الله عز وجل عليهم لما وجدت الكفار وكثرتهم بين
المسلمين او في العالم ولذا تقدم لنا انه يجوز صرف الزكاة في تبليغ العلم وتعليم العلم والدعوة الى الله عز وجل نعم وان هذا من الجهاد. نعم قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فيجوز التحديث عن بني اسرائيل. نعم
وغالبا سوف يكون التحديث عن بني اسرائيل بالاخذ عن من بالاخذ عنه بالاخذ عن يعني كفار بني اسرائيل ما قال من امن منهم ما قال من امن منهم ولد في البخاري
كان اه اليهود يفسرون التوراة للمسلمين بالعربية فقال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم. ما قال لا تستمعوا لهم ما قال لا تستمعوا له قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. لانه لا يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام ان يمنع شيخه معرفة
هذا لا يمكن ان يمنع الاسلام شيء فيه معرفة وهو الذي اول ما انزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. عندنا سورة كاملة تسمى سورة القلم فلا يمكن للاسلام ان يمنع من تعلم المعابد اذا كان الشيطان وهو الشيطان. يقول عليه الصلاة والسلام يا ابي هريرة
ما فعل اسير كالبابحة ما فعل اسيرك البابحة؟ وكان يعلم عليه الصلاة والسلام ان هذا الشيطان هذا لا يسع فيه مجلد ابن سعيد ليس بالقول قال ما ما قال لا تسمع للشيطان. بل قال صدقك وهو كذوب. نعم ولا حذر نعم لا تسمع منه ما قال يعني ضع
اصابعك في اذنيه. نعم وانما الذي يضعون اصابعهم في اذانهم هم من؟ هم الكفار واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغشوا ثيابهم واصروا واستكببوا استكبارا. هذا فعل المستكبرين
عليكم السلام. هذا هو فعل المستكبرين نعم هذا هو فعل من هذا هو فعل المستكبرين. ولذا جاء في في صحيح مسلم عندما ظماد جاء كان ما ما له واضع في اذنيه
القطن الكرسي وايضا الطفيل ماذا كان واظع في اذنيه الكبسف نعم لان لان الكفار حذروهم من الاستماع للرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا هو صنيع الكفار نعم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون
هذا هو صنيع الكفار هذا ليس صنيع العقلاء هذا ليس صنيع العقلاء. لو ان شخصا قال لا تستفيدون من المعجم المفهوز. عندما كان قبل ان تخرج الاجهزة ماذا يكون هذا القلب؟ لان هذا اللي الفهم مستشرقين. هذا الشخص اللي يقول هالكلام
ما يفقد كان لا يفقه ينبغي ان يسكت ينبغي ان يسكت الى الابد. لا يقول هالقضية. ولذا خطأ وزارات الشؤون تمنع من تعليم العلم وزارات الشؤون تمنع بعض وزارات الشؤون ونتكلم من حيث العموم. هذا من الخطر هذا تطور
هذا هو الغلو والتطوف بعينه اذا كان سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام يسمع ليهودي وضحك عليه الصلاة والسلام عندما قال اليهودي يا محمد ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع
فضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحضر وفي وفي جامع الترمذي من حديث ابن عباس وقال الترمذي حسن صحيح. قال يا يهودي حدثنا وفي البخاري كان اهل الكتاب يفسرون التوراة بالعربية للمسلمين
فما قال عليهم لا على الابن اسامة ينتبه. ما قال عليه الصلاة والسلام لا تسمعوا لهم. قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وذلك قد صدقوا شيء هو ماذا هو كذب وقد تكذب بشيء هو ماذا؟ هو صدق. نعم. واقرهم بالسماع لهم
وكما تقدم الشيطان قال صدقك الشيطان ولا زلنا الى اليوم السنة انك تقرأ اية الكرسي عند ماذا؟ عند النوم واما منع الناس من تعليم العلم ونشر الخير ونشر الاشياء المفيدة حتى لو كانت ايضا في معارف مادية
فهذا تطوف وغلو هذا تطوف وغلو في منع نشر الخير. اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية. اذا كان قد ليهودي اذا كان الله جل جلاله ينسي الملائكة
تحظر مجالس ماذا؟ مجالس الذكر يوصلهم. ملائكة خاصة تستمع للذكر. ملائكة ولذا في يوم الجمعة ملائكة الاول فالاول. فاذا دخل الخطيب اغلقت الصحف. وجلست تستمع الذكر. ملائكة ويأتي اناس ويمنعون. لا تلقي كلمة. لا تلقي موعظة. لا تفسر اية. لا تتحدث عن حديث صحيح او ضعيف
فهذا هو التطور بعينه حتى وصل ان ببعض الناس يتصل بالهاتف على بعض جماعة المسجد يقول هل فلان القى درس الى هذه الدرجة نعم ما اذن الله كإذنه لنبي يقرأ القرآن يتغنى به. الله يستمع جل وعلا
الله جل جلاله يجتمع وهذا يقول لا تسمعوا هذا هو التطوف بعينه وهذا هو الغلو. نعوذ بالله من التطوف ومن الغلو. نعوذ بالله من ذلك نعم قال نعم نعم لا قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حوج فلا يمكن ان نحدث عن بني اسرائيل حتى ناخذ منه حتى ناخذ منه
فقال حدثوا عنهم ولا حرج عليه الصلاة والسلام. فكيف التحديث عن القرآن والسنة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعوذ بالله من ذلك نعم ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان من كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام متعمدا انه قد امتد نعوذ بالله من ذلك
قال وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم. ولذا كان الحياء من الايمان. نعم
وهذا تهديد وزجر اذا اذا كان الانسان لا يستحي فليصنع ما شاء نعوذ بالله من ذلك. اذا عليه ان يستحي ولا يصنع ما شاء. فهنا هناك اشياء لا يصح انك تصنعها نعم بين الناس
قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى قال من عادى لوليا فقد اذنته بالحرب. نعم. هذا حديث قدسي والفرق بين الحديث القدسي والنبوي ان القدسي فيه
اسند العمر الى الله. قال الله فيما يرويه عن ربه عز وجل. نعم بخلاف النبوي وبالتالي القدس يكون اللفظ والمعنى من الله جل وعلا. بخلاف النبوي فان اللفظ من رسول الله
عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله وما ينطق عن الهوى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. فعلى الانسان ان يحذر من معاداة اولياء الله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. نعم
فالتقوم بالفظائظ هذا محبوب الى الله عز وجل. وهذا احب شيء الى الله لكن عندما الانسان يتقرب بالفرائض وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى ماذا؟ حتى احبه. نعم فهذا
وافضل قال فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به ان الله عز وجل يحفظ له سمعه بحيث لا يسمع الا ماذا؟ الاخير وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها فلا يبصر الا
ما هو حق وجائز؟ ولا يبطش الا فيما هو حق. ورجله التي يمشي بها. يرحمك الله. ولان سألني اعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت وما ترددت عن شيء انا فاعله
ترددي عن نفس عبد المؤمن يكره الموتى وانا اكره مساءته. نعم. هذا التردد من الله جل وعلا قد بينه ربنا عز وجل في هذا الحديث القدسي. وهو ان المؤمن الموت والله عز وجل لا يريد ان يعني
يساء الى عبده المؤمن وانا اكره مساءته والموت لابد له منه. فالتردد هو هذا احيانا يكون تودد التودد الذي يقع من البشر احيانا يكون تودده بسبب ماذا؟ نعم ما يعلم العاقبة هل هي
ما يعلم العاقبة فيتردد هل هو مصيب ولا مخطئ؟ هذا لا لا شك من في عن الله وانما التردد الذي هو من صفات الله هو ما جاء في هذا الحديث مبينا
وهو في تردد قبض نفس عبده المؤمن. المؤمن يكره الموت والله عز وجل لا يريد ان يساء لعبده والموت لابد له منه. نعم قال وعنه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى
لم يرضى. نعم. فجعله والعياذ بالله عبدا للدينار والدرهم والقطيفة والخميصة. نعوذ بالله من ذلك نعم قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله
نعم وليكن له اخوه او صاحبه يرحمك الله. نعم فاذا قال له يرحمك الله فليقل اهديكم الله ويصلح بالكم. وتلاحظون ان كل هذه قد جاء الامر بها. او ان العاطس يحمد الله
واذا حمد الله فانه يشمت يقال له يرحمك الله. واذا قيل له ذلك يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قالوا عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. فودد مرارا قال لا تغضب. نعم
وتلاحظون ان اكثر من شخص طلب الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب النصيحة. فاختلفت هذه الوصايا نصائح على حسب اختلاف ماذا؟ الاشخاص والسائلين نعم وتلاحظون انه عليه الصلاة والسلام لم يكثر على هذا الشخص وانما قال له كلمة. لا تغضب. فردد ميران
مرارا يبغي زيادة وهو لا يزيد على ان يقول له لا تغضب. قال وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله خيرا يصب منه. وهو ماذا الحمى الحمى نعم. اذا اراد الله بعبد اصابه بالحمى حتى تكون كفارة لسيئاته. وعن ابن عباس قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. نعم وهما نعمتان عظيمتان عند ويكون الانسان صحيحا وفارغا في صرف هذا الفراغ في الخير وطاعة الله. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في
الدنيا كأنك غريب اوعى سبيل فكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك نعم وان الانسان ينبغي له ان يغتنم صحته نعم
وان يكون نعم في الدنيا كأنه غريب او عابر وصبي قال وعن خولة الانصارية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. نعوذ بالله. وعن انس قال
قال ان قال قال رسول الله نعم. قال انكم عفوا قال انس انكم لتعملون اعمالا هي دق في اعينكم من ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. نعم اي المهلكات. نعم
يخوضون لا يتخوضون قالوا عن جاد؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. وكل من الفاظ العموم. فاذا كل معروف فهو صدقة قالوا عن عبدالله بن يزيد الانصاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النخبة. نعم. وعن المثلى. نعم
والمثلى تجوز عندما يكون على سبيل ماذا؟ المقابلة. نعم على سبيل المقابلة هو تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بقبض اليهودي رأسه بين حجرين. لانه فعل ذلك قالوا عن المقدام بن معدي كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. نعم يعني
الانسان يكيل طعامه يعني يقتصد اي نعم يعني يصنع من هذا الطعام ما يكفيه ولا يكسب منه بحيث اذا اكثر من ما يستفاد منه وبالتالي الطعام ماذا؟ ينفذ. قال اخذ هذه الاحاديث البخاري. قال وعن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه قيل من يا رسول الله؟ قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كليهما فلم يدخل الجنة. نعم. يعني ما احسن لوالديه حتى يكون هذا
سببا لدخول الجنة وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وهذا يشمل والله اعلم القوة الحسية والمعنوية وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. هذا فيه الامر باخذ الاسباب والعمل
وان الانسان لا يعجز عليه ان يعمل ويبادوا نعم وقد الانسان يعني يصنع شيء قد يسعى الى صنع شيء وان كان هذا الشيء كبير ومع ذلك يتحقق له هذا الشيء ييسر الله عز وجل له هذا الشيء. لانه سعى لانه سعى
نعم ولذا لو كان الانسان مريضا فليفعل من الاسباب يعني حتى لو كانت اسبابا ماذا؟ اسبابا يعني قد لا يظن فيها شفاء. الشفاء بيد الله. عز وجل. ولذا تجد الناس ثلاثة اقسام فيما يتعلق بذلك. تجد
علال ابن طارق انت فتجد ناس يعني يعملون اشياء فوق طاقتهم نعم يلاحظ انه يعني يعمل لو قلت له على شيء او كذا بادوا ولا يتردد حتى يعني شيء يعني فوق طاقته
نعم يعني ليس فوق طاقته يعجز عنا وانما يعني يبذل وسعه. ويجاهد نفسه في صنع هذا الشيء وان كان. يعني فوق مستواه والقسم الثاني من يفعل ما هو في طاقته ومستواه. والثالث هو ماذا؟ العاجز. نعم
قال واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء ما فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. وهذا عندما يكون استعمال لو على سبيل التحسب. وسبيل
وعلى سبيل الاعتراض على القدر وسبيل التعسف. فهنا لو ما تنفع هنا لا تكن لومة. واما شيء في تمني خير فلا بأس تكن لو كان عندي مال كان ماذا؟ كان تصدقت فتثاب هنا او في شيء مستقبل لو جئتني لا اكرمتك
نعم قال فان لو تفتح عمل الشيطان قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يده ما يقول فليضطجع. نعم
فامر عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة ان ان الانسان ينام. نعم. فيفعل ما هو نشاطه ما في فائدة وانت النوم يغالبك وانت ماذا؟ تصلي. تصلي. نعم قد يريد ان يستغفر فيسب نفسه كما جاء في الحديث
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. وقد جاء هذا في حديث زيد بن نفتتح صلاته عليه الصلاة والسلام بركعتين خفيفتين ثم طويلتين بعدهما. وهذا كما تقدم فيه تنشيط
اذا بدأ بركعتين طويلتين قد ماذا؟ يكسل. نعم لكن ركعتين خفيفتين ينشط ثم ينشط. قال وانهى رسوله صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء او فاكثروا
الدعاء نعم فينبغي للانسان ان يغتنم ان يغتنم حال السجود فيكثر من الدعاء نعم وفي هذا اثبات القرب من الله عز وجل. نعم وان الانسان في غير السجود لا يكون قربة من الله كقربه في حال السجود. نعم
قال وعن النواس بن سمعان وسمعان ايضا الانصاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم قال البر حسن الخلق وهذا فيه مدح لحسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس
ولذا كما ذكر ان الاثم حواز القلوب. نعم فالمؤمن نعم استفتي قلبك. نعم. هذا عندما تكون مترددا. نعم قالوا عن سعيد بن عبد العزيز وهو التلوخ ثقة وفي بعض الطبعات سعدوها هذا خطأ كما تقدم
عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذوي الغثاوي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى. انه قال يا عبادي نعم هذا الحديث ليقول
الامام احمد انه اشرف حديس لاهل الشام. نعم وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث به جثا على ركبتيه. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فهذا فيه ان الله عز وجل قادر على الظلم ولكن قد حرم الظلم على نفسه
يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم هذا فيه وجوب سؤال الهداية من الله عز وجل ولذا قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم. فعلى الانسان ان يسأل ربه الطعام
يا عبادي كلكم عان الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم نعم وجوب الاستغفار من الله والتوبة. يا عبادي انكم لن تبلغوا دوي فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوه
يا عبادي لو ان نعم الله عز وجل لا يضل من قبل عباده ولكن يؤذى تعالى الله يا عبادي لو انه ولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان
اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افك قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي
الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم معصية لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجدا ايضا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. قال سعيد كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا
الحديد جفا على ركبتيه من عظمة هذا الحديث قال وعن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات كن يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم
قال له محارمهم نعوذ بالله من ذلك. قال وعن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لتؤدن الحقوق الى اهل يوم القيامة حتى يقادى للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. الج الحالة التي ليس لها قرون. قالوا
وهذا فيه ان يعني حتى اذا كان بين الحيوانات ظلم فانه يقتص ممن ظلم ثم يقال لها كوني ترابا. قال وعن ابي ذر؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت
مرقة فاكثر ماءها وتعاهد ديوانك نعم اكسب الماء يعني انت ما عندك ايدام ما عندك لحم فاذا اكسب الماء نعم وتعهد مع ان هذه الهدية لها قيمة حسية ولا ليس لها قيمة ليس لها قيمة حسية هي بسيطة ولكن لها قيمة معنوية. نعم
قال ولذا في الحديث الذي بعده لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق نعم حتى بالطلاقة والابتسامة قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
وبخمسين الف سنة هذا فيه كتابة اثبات القدم السابق وان كل شيء مكتوب قال وكان عوجه على الماء قالوا وعن ابي هريرة وقد اختلف هل العرش قبل ولا القلم قبل؟ والمشهور عند اهل السنة العرش قبل
واما حديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. ليس هو او ولية كاملة. لا نعم. لكن اول ما قال له ماذا؟ اكتب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور
ان تبعه لا ينقص ذلك من وجوههم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. نعم. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا
نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة نعم وفي هذا ان الانسان ييسر على معسر لعل الله عز وجل ماذا؟ ييسر عليه في الاخرة وفي ماذا؟ وفي الدنيا
ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه نعم ومن سلك طريقا يلتمس يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت
بيوت الله عز وجل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم والسنة تداوش السنة من تداوس ماذا؟ كتاب الله الا نزلت عليهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله
وفي من عنده كل هذه الاشياء الاوضاع يعطونها. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه نعم قالوا عن انس؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمد فيحمده عليها
ويشرب الشربة فيحمده عليها. نعم. الله عز وجل يرضى عن العبد اذا حمد الله على الاكلة وعلى الشربة نعم لا عمال المقصود بالاكلة هنا ليس اللقمة وانما الوجبة. قالوا عن سعد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
ذات يوم ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. نعم فهذا عبد تقي غني خفي لم يظهر اعماله. قال وعن عياض بن حمار المجاشع ان الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم قال ذات يوم ومجاشع طبعا من تميم. قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. شف كيف حرص الشرع والدين. والرسول عليه الصلاة والسلام على العلم
ويأتي هناك من يريد ان يمنع العلم نعم ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء. هذا المال اذا جاءك من الله ورزقك الله فهو حلال. واني خلقت عبادي حنفاء
قل لهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. خلقتم حنفاء كما تقدم في حديث ابي هريرة. نعم ما من مولود الا ويولد على الفطرة. وان موتتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم
وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا يدل على ان هذا الشوك والضلال كله من الشياطين. تأمر ماذا؟ تأمر اوليائها من الشياطين متله من شياطين الانس. نعم
وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظرا الى اهل الارض في اثبات النظر لله فمقتهم عوضهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب
كلهم ضالون الا بقايا بقية. وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. وانزلت عليك كتابا لا الماء نعم تقرأه نائما ويقظان يعني محفوظ في القلوب والصدوم وان الله امرني ان يحوق قريشا. فقلت يا ربي اذا يسلخ رأسي فيدعوه خبزة. قال
استخرجهم كما اخرجوك واغزهم نغزك وانفق فسينفق عليك. هذا فيه المبادرة الى العمل نعم وعند مسلم المطبوع استخرجوك نعم نعم قال واغزهم نغزك وانفق فسينفق عليك وابعت جيشا نبعث خمسة مثله
وقاتل بمن اطاعك من عصاك. قال واهل الجنة هذا فيه كما تقدم انت افضل السبب والتوفيق بيد من؟ بيد ان تنصروا الله ينصركم. نعم قال واهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط. نعم عادل
متصدق متصدق موفق. نعم. ورجل رحيم رفيق القلب لكل ذي قربة نعم ومسلم نعم وعفيف متعفف نعم لكل ذي قربى مسلم وعفيف متعفف ذو عيال نعم في قرب مسلم. ومسلم ومسلم. نعم
لكل ذي قربة ومسلم نعم احسنتم. وعفيف متعفف ذو عيال. نعم قال واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون اهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع
وان دق الا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك وذكر البخل او الكذب والشنضير الفحاش قال وفي لفظ ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد
قال وعن همام عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. هذا منسوخ هذا منسوخ وبعض اهل العلم اعله. كالبخاري
وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي قال همام احسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم قال وعن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه
ورسوله والائمة المسلمين وعامتهم. هذا في بعض نسخ مسلم ثلاثا والا النسخة المشهورة ليس فيها الا مرة واحدة قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء
وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد. من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموتوا ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. فقيد ذلك بالسماع. بالنسبة لليهودي والنصراني
لماذا لم يذكر الوثني نعم لانهم من اهل النار الوطني مش لان الوثني من اهل النار ولد هذا اليهودي او النصراني هو من كان على يهودية صحيحة ونصرانية صحيحة لم تغير
نعم من كان على دين موسى الصحيح ودين عيسى الصحيح. نعم. خص اهل الكتاب لم يذكر قرب اهل الكتاب ما قال مجوسي ومشرق. نعم قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما
نعم ولذا من حجة الله على عباده انه استخرجه هو امثال الذوق واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويته قال وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة
لقي الله يوم القيامة لا حجة له والعياذ بالله ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. نعم لان اهل الجاهلية لم يكن في اعناقهم بيعة وحمل الامام احمد هذا في البيعة الكبرى في امام المسلمين العام خليفة المؤمنين
قال وابي سعيد الخضي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما نعم لانه يريد ان يشق عصا المسلمين وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
هذا وجوبا اذا كان مستطيعا. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وفي حديث ابن مسعود سعود وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. من جهز غازيا
قد غزى وعن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنقذون اذا فعلوا معه شيئا موافقا للشرع تعرفونه وتنكرون ما يفعلون من معاصي. فمن عرف برأ
عرف فلم يأتي ماذا؟ لم يأت هذا المنكر فقد بقي ولم يفعله ومن انكر سلم نعم ان ترى على من صنع هذا المنكر ولكن من رضي وتابع نعوذ بالله رضي بالمنكر هذا ولم ينكره وتاب. تابع السلطان في فعله المنكر
فقال افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. وفي رواية حتى تروا كفوا بواحا عندكم من الله فيه برهان. فدل على ان ترك الصلاة ماذا؟ كفر بواح قال وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض. بما ان العرض خصبة فلتأكل دعوا الابل تأكل
وان سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها. نعم يعني ابحثوا عن الاماكن التي فيها نعم عشب وربيع واذا عوزتم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل. تجنبوا الجواد والطرق
نعم ولذا تجد احيانا بعض الناس قد ينام في حافة الطريق ثم تأتي سيارة وتصدمه كما حصل نعوذ بالله من ذلك قال وعن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا كان احدكم فليأكل بيمينه. واذا شرب فليشرب بيمينه. فان
الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. نعم فالاكل باليمين والشرب باليمين هذا واجب. قال وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قائما فمن نسي فليستطيع وهذا يؤكد ان الشرب عن قيام لا يجوز
قال وان جادوا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزوناها يقول استكثروا من النعال. فان الرجل لا يزال لا نواكبا من تعلى فالانسان خاصة يرحمك الله في حال الغزو محتاج الى النعال. نعم
قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب واما الحديث ثلاثة لا ترد فهو لا يصح
على الراجح وعن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم ودم يعني انه لا يجوز اللعب بالنردشيق وما يسمى بالشطرنج هي مثل النودشير او اشد في الاشغال نعوذ بالله
نعم قالوا عن ابي هويرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام فيجعل النودشين قاعدة فما كان مثله يكون محواما. نعم وما كان مفيدا يعني مما جاء يعني السباحة والرماية والمسابقة ما كان مثلها فهو
فهو نعم مشروعا. نعم ولذا ذكر ابن القيم شيل الاسقال. نعم حمل الاسقال قال وعن ابي هريرة في كتاب الفروسية. قال وعن ابي نعم. قال وعن نعم عفوا. قال وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. اذا هذه هي الغيبة قيل فرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه فقد بهته
فهو اشد من ماذا؟ من الغيبة. لان هنا اغتاب هنا قد اغتاب. وايضا بهته. نسب اليه شيء وهو لم يفعله فالكتاب الطب وهذا اخر الابواب ولم يبقى لنا الا يعني عشرون حديثا تقريبا. نعم. قال عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء
باذن الله نعم قالوا عن اسامة بن شريف قالت الاعراب يا رسول الله انا تداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا. ومن الدواء ما هو واجب نعم يعني انسان اصيب بجرح واخذ جرح ينزف يجب عليه
ان يداويه ولا ما يجب؟ يجب. نعم والا يكون قد اهلك نفسه. نعم ومن الدوام ما هو مستحب كما هو الاصل نعم يا عباد الله تداووا. فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء
الا داء واحد قال وما هو؟ قال الهرم رواه احمد وابو داوود ابن ماجة والنسائي والترمذي وصححه ابن خزيم وابن حبان وصححه الدار وقطني ايضا. نعم فهو حديث صحيح قال وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء
وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بمحوم. عليكم السلام. رواه داوود في رواية اسماعيل ابن عن ثعلب ابن مسلم الخزعمي الشامي عن ابي عمران الانصاري عن ام الدرداء نعم
وهذا نعم يعني اسناد صالح نعم والسكوت ابو داوود مما يقويه قالوا عن القم بن وائل الحضرمي عن ابيه ان طنطا طاووق ابن سويد الجعفي. سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه
او كرهت كره ان يصنعها وقال انما يصنعها للدواء. فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وقال ابن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري. وقد روي من حديث ام سلمة مرفوعا
اخذه باعلى وصححه بن حبان. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم فقوله عليه الصلاة والسلام الشفاء في ثلاثة يعني اذا اشتكى الانسان يتطبب بهذه الاشياء الثلاث
اما شرطة محجم او شربة عسل او كيا بناو. قال وانا ام انهى امتي عن الكي نعم يعني لا تحتجم الا اذا كان هناك داعي وكذا ايظا الكي طبعا وقد نهي عنه. نعم. وهذا النهي ليس
سنهي تحبيب نعم بخلاف العسل. نعم فانه يستعمل مطلقا. قال وعن جابر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه
نعم وهذا يفيد ان الكي اذا يعني ما كان هناك علاج الا بالكي فانه ماذا؟ جائز. قال عن سعيد بن عبد الرحمن الجمعي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واهدى وعشرين كان شفاء من كل داء قال رواه ابو داوود عن ابي توبة ابن ربيع عنه وقد روى مسلم لسعيد ووثقه من بعيد وتكلم فيه ابن حبان وقال ابن عديهم في الشيء بعد الشيء. وسئل احمد عن هذا الحديث وقال ليس ذا بشيء
فهذا الخبر في صحته نضوا والاقرب والله اعلم انه لم يثبت تعيين يوم في الحجامة. لكن عند اهل الحجامة ان هذه الايام تكون اولى لا بعد منتصف الشهر قال وعن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استوقى فقد برأ
من التوكل وهذا لا بأس باسناده وقد صححه ابو عيسى التمذي فالاولى بالانسان ان يلقي نفسه بنفسه قال وعن ابي هريرة ان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الحبة السوداء
شفاء من كل داء الا السام والسام والموت والحبة السوداء نعم فالحبة السوداء فيها شفاء وقد وجد الان في الحبة السوداء انها تقوي جهاز المناعة نعم قال وعن ام قيس بنت محسن
طبعا ما ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. وعن ام قيس بنت محسن اخت عكاشة قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يأكلوا الطعام فبال عليه. فدعا بماء فرشه
لان ينضح من بول الصبي. الصبي قطيع. نعم قالت ودخلت عليهم بابن لي قد اعلقت عليهم من العذر فقال علامات تدغن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي ويسمى القسط الهندي ويباع
وهو مقوي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يصعق من العذر ويلد من ذات الجنب فدعا الى استعمال العود الهندي في علاج ذلك. قال وعن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه
فقال عليه الصلاة والسلام اسقه عسلا. فسقاه ثم جاؤوا فقال اني سقيته عسلا فلم يجده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء في الرابع قال اسقه عسلا. فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال عليه الصلاة والسلام
صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرأ. متفق عليه عليه عليهما واللفظ لمسلم نعم فهذا في بطنه غش. فعندما خرج الغش انتهى ماذا؟ الاستطلاع. نعم قال وعن انس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة. رواه مسلم
وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. فاذا العين يستوقى منها نعم ويستعمل ايضا ما جاء في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابقا. القدر سبقته العين
النملة قفصت النملة. واذا استغسلتم فاغسلوا. رواه مسلم اذا استغسلتم طلب منكم نعم في يعني عندما يخشى ان يكون هذا اصابة بالعين نعم نعم او غسل او غسل داخلك ازابة. نعم او وضوءه يتوضأ نعم
قال وعن ثابت انه قال لا يا ابا حمزة اذا هذا ثابت قال يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ابقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال قل اللهم رب الناس
اذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري وعن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله اوقيك
من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله اوك. رواه مسلم وعن عثمان بن ابي العاصي الثقفي انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم. فقال عليه
الصلاة والسلام ضع يدك على الذي يعلم من جسدك من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرتهم من شر ما اجد واحاذر ففعل ذلك عثمان فذهب الذي يجد وبر. رواهما مسلم
قالوا عن عائشة رضي الله رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفذ عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم
من يدي متفق عليه واللفظ لمسلم والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. والحمد لله رب العالمين امين
فاسأله عز وجل لي ولكم رحمة يهدي بها قلوبنا. ويريح بها نفوسنا وان يرزقنا الايمان واليقين والتوفيق والتسديد. كما اني اسأله عز وجل ان يفتح علينا فهما في به جل وعلا