بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم الاربعاء الموافق للثالث عشر من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة
مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير المظفر السمعاني المسمى بتفسير القرآن ونحن في اواخر سورة سورة البقرة والان نواصل ما توقفنا عنده اتفضل يا شيخ اقرأ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين
قال ابن عباس اشهد ان اشهد ان السلف المضمون المؤجل في كتاب الله قد انزل قد انزل فيه اول اية وتلا هذه الاية وقوله تداينتم بدين اي تعاملتم بالدين يقال داينته اذا عاملته بالدين
فان قيل قوله تداينتم يغني عن المعاملة يغني عن المعاملة بالدين فلما قال تداينتم بدين لان العرب تقول تداين اي تعاطينا وتجازينا وان لم يكن وان لم يكن في الدين فقال تدعمهم اليه
يعرف المعنى يعرف المعنى المراد من اللفظ ويحتمل انه انه ويحتمل انه قاله تأكيدا الى اجل مسمى الاجل مدة معلومة الاول والاخر وهذا يشتمل على الاجل في السلم والاجل في الثمن والاجل في الارض. ولم يجوز اكثر العلماء الاجل في القرض وجوزه بعضهم
تكتبوه قيل هو على الوجوب وهو قول مجاهد وقال الشعبي انما يجب الكتب اذا وجد اذا وجد من يكتب والاصح انه على الندب وقال ابو سعيد الخدري هذا هذا الامر منسوخ بقوله تعالى
بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته وقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل الكتابة بالعدل هو ان يكتب من غير زيادة ولا نقصان ولا تقديم في الاجل ولا تأخير ولا يأبى كاتب ان يكتب الى الكتابة واجبة على كتبة لظاهر الاية والاصح انه على كما علمه الله فليكتب اي كما شرف
الله فليكتب واليوم للذي عليه الحق الامل والاملاء بمعنى واحد والاملال لغة او لغة قريش وبني اسد والاملاء لغة قيس وتميم. وهما مذكوران في القرآن الاملاء ها هنا والاملاء في قوله فهي فهي فهي تملى عليه بكرة واصيل
وليتق الله ربه يعني المملي ولا يبخس منه شيئا ولا ينقص من الحق شيئا وقوله فان كان الذي عليه الحق سبيها او ضعيفا اما السفيه قال مجاهد هو الجاهل وقال الزجاج هو خفيف العقل
ويشتمل هذا اه ويشتمل هذا على المرأة والصغير ونحوه ومنه قول الشاعر مشينا كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر وقيل السفير الصغير ومذهب الشافعي انه المبذر المفسد لماله واما الضعيف هو ضعيف العقل
من عته او جنون او لا يستطيع ان يمله اي لا يقدر على الاملال من خرس او عمى اليوم لي وليه بالعدل يعني ولي هؤلاء اما من لم يجوز الحجر على السفيه كالنخاعي وابن سيرين وغيرهما
قالوا اراد اراد بالولي صاحب الحق صاحب الحق يعني ان عجز من عليه الحق من الاملال فليملي للذي له الحق استشهدوا شهيدين من رجالكم اي اشهد واشهد فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان يعني فان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامرأتان
ممن ترضون من الشهداء وهم اهل الفضل والدين؟ قال ابن عباس ان تضل احداهما ان تنسى وتغفل احداهما وذلك بان يغيب حفظها عن شهادة او تغييب الشهادة عن الحفظ لتذكر احداهما الاخرى وذلك بان تقول
وذلك بان تقول السنا حظرنا مجلس كذا نسمع في تواكيت حمزة ان تضل فتذكر احداهما الاخرى يعني ان تضلوا ان تضلوا فتذكروا احداهما الاخرى على الشرط قال قال سفيان ابن عيينة فتذعيروا فتذكر احداهما الاخرى معنى
تجعل احداهما الاخرى ذكرا اي يقومان مقام الذكر والاول واصح ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا قيل اراد به اذا ما دعوا للتحمل وانما سماهم شهداء على معنى انهم يكونوا شهداء. وقيل هو الدعاء الى الشهادة
ولا تسأموا اي لا تملوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. يعني الذي قل او كثر. ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة ذلك المقصود عند الله اعدل عند الله
واقوم للشهادة واقوموا للشهادة لان لان الكتبة تذكر الشهود وادنى الا ترتابه اي الا تشكوا الا ان تكون تجارة حاضرة قرأ قرئ بضم التاء على اسمي على اسمكان وقرأ بفتح التاء
يعني الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة. ومثله قول الشاعر فدى لبني فدى لبني ذهل ابن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذاك واكب اشهبا يعني اذا كان اليوم يوما تديرونها بينكم يعني اذا كانت التجارة يدا بيد؟ فليس عليه جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم
امر امر به استحبابا او انعم. امر به استحبابا ولا يضار الكاتب ولا شهيد قرأ عمر ولا يضاررا. وقرأ ابن مسعود ولا يضارب والمعروف ولا يضار وهذا يحتمل ان يكون نهيا للكاتب والشاهد عن الاضرار ويحتمل ان يكون نهيا للمملي والداعي
فاما اضرار الشهود والكاتب ان يأبى الكتابة والشهادة اذا دعي اليها واما الاضرار بالكاتب والشهود ان ان يدعوها ان يدعوه وهو مشغول فيمنعه من فيمنعه من شغله. فيمنعه قوله تعالى وان تفعلوا فانه فسوق فسوق بكم اي معصية منكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. قوله تعالى وان كنتم على سفر ولا تجدوا
قرأ عطاء ولن تجدوا كتابا وهو جمع الكاتب كما يقال قائم وقيام كما يقال قائم وقيام ونائم ونيام فرأى فرهان مقبوضة نعم فرهن مقبوضة ويقرأ فرهان فرهان مقبوضة والمعنى واحد
وحكم الرهن معلوم وليس ذكر السفر وعدم الكتابة على سبيل الشرط على سبيل الشرط في جواز الرهن وانما خرج الكلام على الاعم الاغلب ينام الى بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته يعني ان ائتمنه في الدين
فليقضي على الامانة وليتق الله ربه ولا تكتم الشهادة انها الشهود عن كتمان الشهادة وهو حرام الله تعالى على شيء كايعاده على كتمان الشهادة. فانه قال فانه اثم قلبه واراد به مسخ
ونعوذ بالله والله بما تعملون عليم. طيب. بارك الله فيك سمعنا قراءتها من اية البقرة وهي اية الدين المعروفة وهي اطول اية في كتاب الله وهي تتحدث عن احكام المداينات
ثم اتبعه الله سبحانه وتعالى بآية بعدها تتعلق بها وهي اية الرهن طيب وانا يعني هذه الاية اشتملت على احكام كثيرة جدا يقول المؤلف هنا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين
ما هو ما معنى تداينتم كيف يتداينون يعني اذا اسلفتم المداينة هي ان يجعل على نفسه دين ان يجعل على نفسه يديهم يعني بمعنى ان يكون على احد الطرفين دين
فاما ان يأتي المشتري ويدفع مالا وينتظر تسليم السلعة فهذا دين على من على البائع يعني هي ليست مبايعات هذا هذا معنا اما ان يكون على الطرف الاول وهو المشتري
او الطرف الثاني وهو البائع. فان قدم المشتري الثمن وانتظر المثمن فهذا المثمن يكون دينا على على البائع. على البائع وهذا يسميه اهل العلم لبيع السلنم بيع السلم وله شروط مذكورة في كتب الفروع
وهو ان يأتي الى صاحب اه التجارة او صاحب الزراعة او الصناعة ويقول انا اريد منك كمية عددها كذا وكذا وكذا واوصافها كذا وكذا وكذا تريد ان تسلمها لي فيقول
انا اعطيك سعرها واعطيك اوصافها التي تريدها. لكنها ليست موجودة يعني بعد ستة اشهر بعد سنة اعطيك اياها فهذا يسمى بيع السلم وهو تسليم الثمن في مجلس العقد وتسليم المثمن بعد ذلك
وهذي كما ذكر المؤلف وهي التي وهي الاية التي بيع السلنم بيع السلنم وهو ما اشار اليه المؤلف يعني انها تتعلق لبيع السلامة ذكر قال هي شف قال المؤلف هنا وهذا يشمل
هذا يشتمل على الاجل في السلم والاجل في الثمن والاجل في القرن يعني الى ثلاث احوال السلام عرفنا تأتي الى صاحب معرض او نجار او مزرعة صاحب تمر او صناعة عنده صناعات
وتقول انا اريد مثلا مئة قطعة او اريد مثلا ستة الاف كيلو من التمر نوعه كذا وكذا وكذا وكذا يقول لك التمر الان مو موجود التمر في رؤوس النخب بعد شهرين ينزل
خلاص انا اشتريت منك التمر الذي على رؤوس النخل نشتريه منه بثمن يسلمه في العقد ويستلمه بعد شهرين ثلاثة او يذهب مثلا الى صاحب كتب مكتبه يقول انا اريد منك
الف نسخة من الكتاب الفلاني ويقول المال هذا بعد شهرين بعد سنة هذا نسميه السلم بيع السلمون هذا مؤجل المؤجل المثمن واحيانا بالعكس يسلم لك المثمن وانت تسلم تسلم المال تسدد المال بعد ذلك
هذا نسميه هذا نسميه بيع مداينة عدي يعني اشتر عدي عليك يعني انت تذهب الى صاحب الدكان محل تجاري يقول مثلا انا اريد منك مئة كيس من الارز يقول خلاص انا بعت مئة كيس من الارز كم
يقول انا اريد كذا وكذا وكذا وكذا يقول لك خلاص انا بعتك اياها تريدها تريدها الان بسعر كذا وكذا وكذا يقول لك انا ما عندي الماء كامل ممكن اعطيك جزء منه ممكن اعطيك اياه بعد ستة اشهر فتتفق انت وياها
لكن هذا ينبغي انتباه له بحيث انه لا يكون مما يجري فيه الربا يعني رز برز او تمر بتمر او ذهب بذهب او فضة بفضة اني اذهب الى صاحب مال
يقول انا اريد منك مئة الف ريال فيقول انا اعطيك اياها الان وتسدده متى؟ طقوسه ذلك بعد سنة. قال سددها لي مئة هذا هو القرظ وهو وهو الدين. يعني اه السلف
هذا جائز جائز لكن لو قال مثلا انا اعطيك مئة الف الان مئة وعشرين هذا هو الربا مثل ما ذكرنا اذا كانت الاشياء التي يجري فيها الربا لا يجوز الزيادة. اما في الاشياء التي
الاشياء التي لا يجد فيها الربا يجوز الزيادة مثل ماذا؟ لو جيت الى صاحب انا اريد هذه السيارة كم قيمتها هذي قيمتها مئة وخمسين مئة وخمسين حاضرة ولا مئة وسبعين بعد سنة
هذا يسمى بالتقسيط. هذا جائز بالتقسيط او بالدين. يعني تقول اقصد شهريا. او تقول خلاص انا بعد سنة انا اسلم لك المبلغ كامل. مئة سبعين الف هو اخذ عليك زيادة
عشرين الف هذا الزيادة جائزة لانه صبر عليك واعطاك وفرج عنك. مقابل هذا الشيء ياخذ يعني نسبة لكن اذا كان في الامور التي تجري فيها الربا لا يجوز هنا لا يجوز
لان اذا اختلفت الاجناس تبيعه حيث شئتم اذا مثلا قال اريد منك مثلا كتب ويقول في الكتاب سعره عشرين ريالا حاضرا او واحد وعشرين بعد سنة خلاص تتفق انت وياه
هذا المقصود يقول اذا تداينتم تداينتم بدي قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون المؤجل في كتاب الله قد انزل قد انزل فيه اطول اية وتلا هذه السلف المضمون يقول اذا تدينتم بدين قال تعاملتم بالدين
يقول داينته اذا عاملته بالدين اذا فيه دين عندنا الان عندنا دين وعندنا عين وعندنا ثمن وعين الثمن الدرهم والعين السلعة والدين التأجيل فاما ان يكون حاضرا او اما يكون مؤجرا
فاذا تداينتم يعني اشتريتم مالا اشتريتم سلعة مؤجلة الثمن او استفدت سلعة مقدمة الثمن. المهم انه دين يعني ليس حاضر. يعني انا اذهب الى المكتبة واخذ كتب وادفع او اذهب الى التاجر صاحب المحل واخذ منه بضاعة وادفع هذا بيع حاظر هذا بيع حاظر
الدين عكس الحاضر اذهب الى ذا واقول انا ما عندي مانع يقول خذ البضاعة واعطينا المال بعد سنة او تقول خذ المال وانا احضر لي البضاعة بعد سنة هذا نسميه الدين هذا الدين
يقول فان قيل قوله تداينتم يغني عن المعاملة بالدين يقول ليش قال تداينتم بدين اذا تداينتم يعني مثل لما تقول اذا تبايعتم ببيع ما الحاجة اذا تبايعتم قال قال هذي لغة العرب
هذا اسلوب العرب تعاطيتم وتجازيتم بجزاء. تعاطيتم بعطاء وان لم يكن في الدين ولذلك قال تداينتم بدين قال يعتبر انه تأكيد او ليعرف المعنى المراد من اللفظ. تداينتم ايش؟ ماذا تدينتم؟ قال تداينتم بدين. يعني كأنها تفصح وتبين
او تكون تأكيد وقل الى ابينا مسمى هذا لابد منه ما يكون مبهما ما ندري يقول لك مثلا اعطني مالا وبعدين اسددك. طيب بعدين ماذا عطني حق معين انا ما اعرف هذا مبهم
اعطني سلعة واعطيك قيمتها بعد بعدين بعدين يقول لا بد ان يكون مضبوط باجل مسمم حتى تضبط الامور لذلك الله سبحانه وتعالى يعني عطانا ضوابط في هذا الشيء تحديد المدة
والشهود والكتابة لا تضيع حقوقك ما ندري لما تقول اعطني سلعة الى الى وبعدين ارد عليك الى حين الى حين كم؟ سنة سنتين ثلاثة ما ادري الله عز وجل قال اذا بدين بدين الى اجل مسمى
الاجل المدة المعلومة سنة سنتين ستة اشهر الاجل المعلومة ويقول المؤلف وهذا الاجر في السلم والاجل في الثمن والاجل في القبر لابد ان يكون معلوم اعترضني وبعد سنة ارد لك مالك
كذا وبعد سنة هذا لا بد ان يكون مضبوطا بزمن معين هذا الشوط الاول الشرط الثاني قال فاكتبوه يقول فاكتبوه يعني لابد من كتابة هذه المداينات. لماذا؟ لانها حقوق حقوق الناس المال حق للناس
والمثمن اللي هو البضاعة ونحوها هذا حق للناس فاذا لم تكتب سيضيع لذلك قال المؤلف على الوجوب على الوجوب وهو قول مجاهد وقال الشعبي انما يجب الكتب اذا وجد من يكتب والاصح على انه على الندب
وقال ابو سعيد الخدري هذا الامر منسوخ بقوله فان امن بعضكم بعضا طيب ما الصحيح يقول الصحيح هو وجوب الكتابة في الاشياء الكبيرة اما الاشياء اليسيرة عطني عشرة ريال وبعد بعد اسبوع اعطيك اياها
عشرة ريال ونحوها اشياء يعني اعطني مثلا مثلا مد منبر ربع ساعة واعيد لك هذا عطني كيلو تمر بعد اسبوعين اعطيك اياه هذي الاشياء اليسيرة امرها واسع الاشياء الكبيرة هي حقوق وفيها وفيات
وفيها ضياع وفيها ورثة اخذ سيارة منه ولا اكتبه سعرها مئة وخمسين مئتين الف ما اخذ منه مثلا كمية من الارز تصل الى ثلاث مئة الف ولا اكتب هذي حقوق الناس في الصحيح
ان الكتابة في الاشياء الثمينة واجبة وضبط الامور مطلوب مطلوب حتى لا تضيع الحقوق وهذه حقوق البشر يعني حقوق الله عز وجل مبنية على المسامحة حقوق البشر مبنية على المشاحة
اذا اذا انت تركته وضاعت منك الدنيا لن تضيع في الاخرة اضبط نفسك واعرف حقوق غيرك فهذه الديون لابد ان تسجل ولذلك الله سبحانه وتعالى اكد على الدين متى في حق الميت
ان اول ما يبدأ به بعد ما اوتي التجهيز هو تسديد الديون ثم اخرجوا وصايا قسمة اه امور مهمة هذه والصحيح عدم النسخ لماذا لان قوله تعالى فان امن بعظكم بعظا هذا معروف في
الامور يسيرة قال شوف قال مما يدل على فاكتبوه هذا عرفنا الوجوب ثم اكد قال وليكتب هذا تأكيد للوجوب بينكم كاتب مشترط له اشترط فيه العدالة بالعدل وهو ان يكتب من غير زيادة ولا نقصان
ولا التقديم ولا تأخير يعني يكتب الحق واضحا لا يضيع حقوق الناس فان كان رجل غير عدل غير يعني لا لا تأمنه يمكن يعني يجامل او يعني من شخص اخر او يعني يكون هناك اتفاقية بينه وبين هذا
ونحو ذلك فهذه لا يجوز لابد ان يكون رجل عاقل يكتب كتابة جيدة وتثق فيه في عدالته يعرف حقوق الناس ولا يضيعها ثم قال سبحانه وتعالى ولا ان يأبى كاتب ان يكتب
كما علمه الله يعني هذا يدل على الوجوب. شف كل هذا تدل على الوجوب ولذلك قال المؤلف قال الكتابة واجبة على الكتبة لظاهر الاية والاصح انه على الندب الحقوق اليسيرة علينا في الحقوق الكبيرة على على الوجوه
يقول كما علمه الله فليكتب قال كما شرع الله له شرعه الله وعلمه الله كتابه هو ما يعرف هو هو ولد اميا لا يكتب ولا يقرأ علمه الله القراءة والكتابة فلما من الله وانعم الله عليه فلا ينسى حق الله
يقوم بهذه الامور التي اوجبها الله عليه فاذا ذهبوا الى الكاتب وقالوا اكتب بيننا وبينه كذا. يجب عليه ان يكتب والان اصبحت يعني مهنة في بعض بعض يعني البلدان هذه مهنة يسمى كاتب
يذهبون اليه لان كتابته معروفة في كتب لهم ويأخذ عليهم مبلغا قال وليؤمن الذي عليه الحق من هو الذي عليه الحق؟ صاحب الدين الذي ادانك انت انت الان انت عندنا الان دائن
الدائن هو صاحب الحق والمدين الذي اخذ الماء الذي اخذ المال ما يهمه تكتب ولا ما تكتب لانه هو الان اخذ المال وذهب يعني قد يسدد وقد لا يسدد هذا لا يهمه الذي يهمه من هو صاحب المال
الذي قام ودفع له المال وهذا قال واليوم للذي عليه الحق لانه هو الذي يريد حقه املاءا صحيحا فيقول اكتب عندك اه قد جرى بين فلان وفلان مداينة قيمتها كذا وكذا وكذا
وقد قام فلان بن فلان بدفع مبلغ قدره كذا وكذا وكذا لفلان بحيث انه يعيده له بعد مدة سنة وبالقدر الفلاني ويتفقون عليه الذي يملي من هو صاحب الدين طب ليش ما يملي
اول شي لا يهمه الامر وثاني شيء قد لا يربط وقد لا يهمه ان يأتي بالدقيق بالامر بالامر الواضح الدقيق. هو السلف مئة الف. ممكن يكتبها خمسين الف مؤلف عن كلمة
الاملاء والاملاء. والفرق بينهما وانها بمعنى واحد لكن هذه لغات العرب قال شوف قال واليوم للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. لماذا؟ لانه محل آآ الصدق والكذب
ممكن يقول والله انا اعطيته مثلا عشرة الاف نسخة من الكتاب الفلاني ممكن نجيب عشرة يمكن انها ثمانية او سبعة وقال الله عز وجل يتقي الله يخاف الله ولا يبخس
الناس حقوقهم قد تكون المرأة الذي اخذت هذه السلعة اذا كان هذا صاحب الحق الدين فان كان الذي عليه اعلي هذا من هو؟ المدين مو بالدائن مو بصاحب المال لا
الذي اخذ فان كان الذي عليه الحق لانه هو المطالب بتسليم الحق سفيهة او لا يستطيع ان يمل يقول يقول هنا يعني خفيف العقل يعني يقول هنا من هو السفيه؟ قال هو الجاهل
او خفيف العقل المرأة الصغيرة ونحو لا يدرك هذه الامور والضعيف ضعيف العقل اما بدون او او لا يستطيع ان يمن يعني لا يستطيع ان يتكلم اما لخرس قول عمى او لا يحسن لا يحسن التكلف لا يفصح
وليه بالعدل يقول ولي هؤلاء يعني الان عندنا من هو صاحب الحق اما الدائن واما صاحب الحق هو الداعي يقول الذي عليه الحق ما قال له قال علي لو قال الذي له الحق
يكون صاحب الدين يكون هو صاحب المال لكن يقول الذي عليه الحطب الذي وقع عليه اصبح عليه الدمل يقول هنا هنا اما من لم يجوز الحجر على السفيه النخعي وابن سيرين وغيرهما
اراد بالولي صاحب الحق عند من عند النخعي ابن سيرين اما جمهور العلماء ليس هو صاحب الحق هو الذي وقع عليه الدين الذي اخذ الدين يقول اراد بلؤي صاحب الحق يعني ان عجز عليه من من عليه الحق
الذي عموما عندنا الحين هذي الاية كما علمه الله فليكتب كما علمه الله. قال وليملل الذي عليه الحق هي شوف هي مكتملة يعني عندنا الان دائن ومدين هو صاحب المال
وصاحب السلعة والمدين هو الذي سيأخذ المال او السلعة صاحب الدائن هذا صاحب المال لابد ان يعني يكون هذا الذي بينهما معلوم الاجر. طيب. ثانيا ان يكتب يأتي بشخص يكتب كل شيء
من الذي يملي عليه قلنا الذي يملي عليه هو صاحب الحق يقول اسفته مبلغا قيمته كذا وكذا وكذا فهذا هو الذي ويتقي الله ويتقي الله فان كان الذي عليه الحق
او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل يمل وليه كلنا الان في جانب الدائن في جانب الدائن ويحتمل ان يكون في جانب المدين جانب المدين لان المدين ايضا له يريد ان يبري ذمته
لكن كأن الاية ان يعني في الدائن في الدائن لكن هنا هو ذكر ماذا يقول فليملل قال يعني ولي هؤلاء المذكورين اما من لم يجوز الحجر على السفيه كأن ابن سيرين والنخعي اخرج السفيه فقط
او اراد بلوي صاحب الحق قالوا اراد بالولي صاحب الحق يعني اذا عجز من عليه الحق اليوم الذي له الحق الذي عندنا الذي عليه الحق والذي له الحق من هو الذي عليه الحق
هو المدينة من الذي له الحق هو الدائن هي تدور بين اثنين والذي والذي يؤيده السياق انه ادى الدائن يملل يملي هذا الشيء ثم قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم طيب الا تكفي كتابه
في كتابة خلاص مقيدة. قال لا الكتاب قد يدخله الغش وقد يدخلها اللبس وقد لا تقبل لانها ليست بينة واضحة كل يكتب الشهود بين قوية يكتب ويشهد انت تأتي وتكتب
هذه الكتابة بينك وبين بين الدائن والمدين واذا انتهى وقعوا عليها واذا خلصوا يأتون بالشهود كتابة وتوقيع وتحته فلان وفلان يشهد فلان ويشهد فلان تكون هذه موثقة توثيقا دقيقا شهيدين من رجالكم
الشهيد والشاهد واحد طيب اذا لم نجد احيانا ما تجد رجلين ما تجد الا واحد قال اذا لم تجد شيء اذا لم تجد اثنين وشهادة المرأة اصلا بالشرع لا تقبل
لانها مظنة للنسيان والدهون المرأة ليست كالرجل الرجل اضبط وهي مظنة فلا يجوز شهادة المرأة الا متى في المعاملات المعاملة فقط اما في الحدود ما الحدود هذي لا تشفي المرأة
المعاملات واحيانا تجوز سيادتها في اشياء الخاصة بالنساء والرضاع والحضانة ونحو ذلك يقول استشهدوا من؟ قال استشهدوا ممن ترضون الشهداء تعرفونه انهم يصلحون للشهادة وهم اذا لم تجد امرأة طيب ليش امرأتين؟ قال
ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى يقول اذا نسيت جاءت الثانية قالت لها الا تذكري في يوم كذا وكذا يعني الست حضرت في المجلس معنا؟ فتذكرها اما قول هنا فتذكر
ان تجعلها كالذكر هذا قول بعيد قال ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اليقين تعال اشهد ما يجوز له يمتنع هذا في اظهار الحق وعدم ظياع حقوق الناس يعني فيه فيه مصلحة
انت اذا قلت لا والثاني قال قال انا ما لي دخل والثاني قال ما يدخن ضاعت الحقوق فانت تشهد على شيء واضح الله عز وجل يقول لا لا الشهداء اذا ما دعوا لا تمتنع
وانت تشهد لكن بشرط ان يعني لا يضرك يعني صاحب الحق او او ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا يعني اذا دعيت للشهادة وتحملها ولا تسألوا لا تملوا ولا تتضايقوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اهله
يقول عن جميع الديون تكتب جميع الديون تكتف قلت صغرت او كبرت ليش؟ لانها حقوق العباد عندنا كتابة وعندنا شهادة اه كتابة صحيح انها مطلوبة لكنها الاشياء الكبيرة واجبة في الاشياء الصغيرة المستحبة
طب ليش؟ لماذا نكتب؟ ولماذا نشهد قال ذلكم الذي اوصاكم الله به عند الله اعدد واقوم الشهادة لان الكتبة تذكر الشهود اقوى من الشهادة يعني الكتابة والشهادة مع بعض تكون اقوى
وادنى الا ترتابوا حتى ما تشكوا او تضيع الحقوق او تنسوا ثم قال الا ان تكون تجارة حاضرة اذا كانت في تجارة حاضرة التجارة هذي حاضر غير غير يعني غير مدين فهذا الشهادة والكتابة مستحبة
الان ذهبت الان الى سوق الابل واشتريت عشر من الابل ودفعت اموالها دفعت حاضر بيع حاظر هل نكتب الشهادة والكتابة مشروعة لكن ليست واجبة لو جاء صاحب الابل وقال اكتب
اكتبوا لي اوقات ذاك اكتبوا لي انا اشتريت لكن هل هي واجبة او لا فانا في نظري في نظري في ضبط الامور ان كانت السلعة مبالغ عالية ولو كانت حاضرة
شهادة والكتابة لابد منها الامور لان الله لم يشرعها لضبط الامور الا لحكمة انا اشتريت قطعة ارض او بيت منزلي وافرغني صاحب الدار بالصك هل كلما ارشدت من اكتب نقول الشهادة والكتابة مشروعة
والشهادة يعني وهي مشروعة سواء قلنا بالوجوب او بالاستحباب لكن في الاشياء الكبيرة يعني يعني الان الان في المحاكم يكتبون ويكتبون ويضبطون كتابتهم وضبطهم. كان في السابق يشهدون يأتي شاهد من هنا وشاهد من هنا
الان قالوا للشهادة يعني ليست ضرورية لماذا؟ هي لابد منها انضبطت من امور لكن لما كان الان يبين لهم ان الذين يشهدون اصلا لا يدرون تلاحظ احيانا في بعض يقول اشهد لي واشهد لك
يعني يجي لما يقول لك مثلا انا اه انا والله بايع رجل هذه الارض واعطاني الشيك والان بيفرغ لنا هذا بس يقول جيبوا شهود تشهد معنا وانت بعته بكم؟ قال كذا كذا
يشهد الحاضر شهادة اثنين هذا هذول اثنين عندهم مبايعة ثانية يقول الاثنين ذولي تعالوا اشهدوا معنا فرأوا ان فيها كذا قالوا اتركوا الشهادة خلاص ظبط الكتابة يقول اه ذلكم اقصد
عند الله اللي هم كتابه واقم الشهادة لان الكتبة يعني تذكر الشهود وادنى الا ترتابوا لا تشك تضيع الحقوق تكون تجارة حاضرة تديرين بينكم فليس عليكم جناحا الا تكتبوها اذا كانت من الامور
الصغيرة حتى الامور الصغيرة في هذا الوقت ضبطها بالكتابة او لا خذ فاتورة الان اشتريت سلعة قيمتها مئة ريال خذ فاتورة قد تكون السلعة فيها شيء او قد يكون طالبك بشيء او يقول لك ما سددت
هذي عندي فاتورة اذا تبايعتم استحبابا ولا يضر كاتب ولا شهيد. انت جبت واحد يكتب لا تضره يتضرر ولا هو يضرك وكذلك الشهيد لا يظرك ولا تظره كلاهما لا يدار هذه راجعة
الى الشهيد والكاتب او راجع الى المشهود له والمكتوب له محتملة قالوا ان تفعلوا اللي هو ماذا؟ التساهل في هذه الامور عدم الكتابة عدم الشهادة يعني اضرار الشهيد اضرار الكاتب يقول ان تفعلوا ذلك فهو فسوق بكم معصية
لا يجوز واتقوا الله الطلاب في حقوق الناس وحقوق الاخرين ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم يقوم وتعلموا والله يعلمكم امورا كثيرة وانتم لا تعلمون هذا واضح طيب بعدها قال اية
الرهان يقول وان كنتم على سفر ما عندكم كاتب انت مسافر وبعت هذا بالطريق انتم في الطريق؟ قال والله الابل هذي اعجبتني كم تبيعها؟ بعها لي او السيارة في الطريق مثلا
لا والله ان سيارتك هذي اعجبتني كم مية وعشرين ما معهم ما عندهم شهود ولا كاتب ممكن تجده كاتب ولا شهود ما النتيجة قال فلهذا رأى اغنى شيء اي شي صك بيت
ساعة كذا على شي انك تظبط امورك الرهان يضبط الرهان يقوم مقام الشهود اذا ما سدد الرهن عندك يقول قرأت بقراءتي ورهن او فرهان رهن جمع رهان وحتى كاتب وان كنتم على سفر لم تجدوا كاتبا قرأت في قراءته
وان كنتم على سفر ولم تجد كاتبا وان كنتم على سفر ولم تجدوا ولم تجدوا كتابا طيب هل هذا خصم السفر لكن هو الاكثر في السفر الاغنى لكن حتى في البلد
انت كتبت ما عندك شهود في البيت دخل عندك في البيت واشتريت منه السيارة ما عندك شهود ولا عندك كاتب قال خلاص انا ما عندي شغل بس عطني رهن اعطيه صك البيت اعطيه اي شيء
اعطيني مثلا اعطي غنم ياخذها معاه رهينة الى ان سدده اذا اتفقتم على ذلك ثم قال فان امن بعضكم بعضا يقول ما قال عطني رهن قال والله ما عندي رهن
السفر ولا في البلد ماذا يصنع الوالدة امنة بعضكم بابا قال خلاص هذي امانة الخوف من الله واتق الله ترى انا اعطيتك السلعة هذي انتظر منك تسديدها قال خلاص خله في ذمتي
والله شهيد امن بعضكم بعضا فليؤدب من امانته وليتق الله ونتقي الله ثم عاد سبحانه وتعالى قال ولا تكتموا الشهادة عائدة للشهود لا تكتموا الشهادة اذا طلبت منكم الشهادة والله انا ما ادري ناس وما بيروح
قال له تعال يا اخي انت شهدت شهادتك انت تذكر انك شهدت معنا قال ما اذكر بعض الناس يتورع يقول لا لا ما ليدخل قلنا انت شهدت الشهادة. هذا المعنى. لا تكتم الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم القلب
والله ما تعملون عليم. طيب ناخذ بقية السور. تفضل يا شيخ اقرأ الله تعالى قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض ميريكان وموريتانيا. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هذا منسوب فانه روي
لما نزلت هذه الاية وشق ذلك على المسلمين وقالوا يحاسبنا الله بما نحدث به انفسنا وبقوا في ذلك حولا كاملا فنزل قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا منسوكا به
هذا قول ابي هريرة وابن مسعود وابن مسعود وابن عمر وفي احدى الروايتين عن ابن عباس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى عفا عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به
او تكلم به اين تتكلم به وقال اهل الاصول هذا ليس بمنسوخ لان قوله يحاسبكم به الله خبر والنسخ لا يرد على الاخبار وانما يرد على الاوامر والنواهي وقد روى الوالدي عن ابن عباس في الرواية الثانية ان معنى قوله يحاسبكم به الله
اي يعلمكم به اي لا يخفى عليه لا يخفى عليه شيء من ذلك فيغفر لمن يشاء ان يغفر للمؤمنين ويعذب من يشاء يعني الكافرين والله على كل شيء قدير. قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه
لانه ذكر الايات والاحكام ثم قال امن الرسول بذلك كله والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقرأ يعقوب لا يفرق بي اي لا يفرق الرسول بين احد من رسله
وقالوا سمعنا واطعنا اي قبلنا غفرانك ربنا اي اغفر غفرانك او اعطنا غفرانك ربنا. واليك المصير اي المرجع. قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي طاعة وقيل ما يشب عليها
ومثل قول الرجل لا استطيع ان انظر الى فلان اي يشق علي ان انظر اليه فكذلك ذكر الوسع بمعنى السهولة اي لا يكلف الله نفسا الا ما طيب ما يسهل عليها
وهذه الاية هي النازحة لما بينا لها ما كسبت اي من الخير وعليها ما اكتسبت اي من الشر. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اي تركنا وقيل هي على حقيقة النسيان او اخطأنا الخطأ يكون بمعنى العمد ويكون على حقيقة القضاء ويقال اخطأ يخطئ وخطأ
والمراد والمراد بقوله ها هنا او اخطأنا اي تعمدنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما احملته على الذين من قبلنا قيل هو العهد الثقيل الذي حمل الذي تحمل من قبلنا
يمكن حمي دا الى هو العهد الثقيل الذي حمل من قبلنا وقيل لا تحمل علينا ما يشق علينا وقيل الاصر هو ذنب لا توبة له. اي اعصمنا من ذنب لا تقبل له توبة
ربنا ولا تحمل ولا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به في هذا دليل على ان الله تعالى يجوز ان يحمل العباد ما لا يطيقونه لكنه انما حمل الكفار ما لا يطيقونه ولم يحمل المؤمنين
واعف عنا اي امح عنا واغفر لنا اي استر علينا وارحمنا اي ارحم علينا انت مولانا انت ناصرنا والقيم بامورنا انصرنا على القوم الكافرين وقد روي في فضل الايتين اخبار منها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ في ليلة بايتين من اخر
سورة البقرة كفتاه وروي انه قال عليه السلام وما ايتان آآ انزلتا علي من كنز تحت تحت العرش وصلى الله وصلى الله وسلم صلى الله وسلم وصلى الله وسلم عليه واله واجمعين
بارك الله فيك اللهم صلي على محمد قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض هذه خاتمة السورة هل لها علاقة بما قبلها آية الدين والرهان كل ما لها علاقة
وبعضهم ربط وقال لله ما في السماوات وما في الارض. يعني كل الخلق لله الدائن والمدين والثمن والمثمن الرهان هذي لله زين ثم قال وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه
من المداينات ومن الشهادة ومن الكتابة الله عالم به لكن عندنا الان قول تعالى لله ما في السماوات وما في الارض قال ملكا وملكا. ما الفرق قال الملك من الملك
والملك من المالكي نعرف ان هناك ان سورة الفاتحة قرأت ملك يوم الدين ومالك ما الفرق بين الملك والمالك يقول المالك هو الذي يملك الشيء حقيقة فلما اجي اقول لك هذا الجهاز الذي معك
انت ما انت ملكه ولا مالكه؟ وانا مالك هو ملكي حقيقة انا مالك له انا املك هذه الدار املك هذا الجهاز املك هذا الكتاب فانا مالك له ملك حقيقي اما الملك ما يملك ملك حقيقي
لكنه الشيء تحته يمنع ويسمح ويأذن هذا هو مثل ما تقول هذا ملك البلاد ملك البلاد ما يملك اه حقوق الناس ما يملكها فهو يعني سيد عليه يمنعهم من التصرف يأذن لهم
وهكذا ويفرض عليهم يفعل كذا لانه هو ماذا؟ هو ملك لكنه ليسوا هم ملكا له حقيقة ما يملك الناس لكن لو قيل هو مالك يملك الناس حقيقة. ولذلك الله سبحانه وتعالى ملك ومالك ومليك. مليك صيغة مبالغة
الله عز وجل لان حكمه فوق كل شيء وهو ملك وهو مالك؟ نعم مالك. لانه يملك السماوات والارض والخلق كلهم وهذا معنى كلمة وملكا الملك تعود الى وملكا تعود الى المالك
واضح يقول وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله المؤلف يقول هذا منسوخ ورجح انه منسوخ ولكن الصحيح عدم النسخ لماذا لا نلجأ الى النسخ الا عند الضرورة
ما في ضرورة. طيب كيف توجه الاية نقول الله يقول يحاسبكم والمحاسبة غير المجازاة يعني انا ممكن احاسبك وادقق معك الحساب ثم نتركك لكن لو قال شف لو قال لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم
يعني تظهرونها او تخفونها يجازيكم لان الله سيجازينا على ما نبدي وما نخفي لكن لما يقول يحاسبكم يعني تعرض عليكم فيقول تذكر في يوم كذا وكذا وكذا تذكر في هذا السميع
فالمحاسبة غير المجازاة انا ممكن الان انت تدخل سوق تجاري وتأخذ اغراضك ثم تأتي عند المحاسب ويحاسبك عليها تقول كم؟ قل ما يحتاج لكن حاسبك صح عاشق بس ما جازك
فرق بين المجازات والاية تقول يحاسبكم فنقول ليست منسوخة يقول فانه روي انها لما روي ان لما نزلت هذه الاية شق ذلك على المسلمين وقالوا يحاسبنا الله بما نحدث به انفسنا. شايف
وبقوا في ذلك حول كامل فنزلت لا يكلف الله نقول اما هذا فهم من الصحابة او انهم ارادوا انه يحاسبهم زين محاسبة ثم نسخت المحاسبة لكن الصحيح عدم النسخ شق عليهم ذاك الامر فقط دون ان يقولوا مثلا انه اما انهم لم يفهموا او ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ذلك
يقول شيخ قانون سوف انزل الله لا يكلف الله لا يكلف الله اصلا ليس لها علاقة بالمحاسبة وانما هذه الآية في تخفيف في شريعة الله تخفيف ولذلك ينقال ربنا لا تؤاخذنا ربنا لا تحمل علينا هذا من باب التخفيف في شهادة محمد
كالشراء السابقة يقول اه قال ان الله عفا الامة ما حدثت به انفسنا هذا دليل على انه غير مكلفين به وقال اهل الاصول ليس بمنسوخ لان قوله يحاسبكم خبرا والخبر لا يدخله النسخ
لكن هذا قد يرد عليهم يقولون هو خبر في ظاهره مراد به الامر قال يحاسبكم اي يعلمكم اه الله لا يخفى على شيء يعني يعلمكم غير يجازيكم ايش اسمه منسوخة
لذلك قال قال فيغفر لمن يشاء يغفر للمؤمنين ويعذب من يشاء هذا في حسابه سبحانه وتعالى. مجازاة الناس دل على ان الحساب غير مجازاة نرتب عليه المجازات قوله تعالى امن الرسول
هذه هي الايتان خاتمة البقرة التي ختمت بها سورة البقرة هذه الآيتان قال فيها خبر ماذا لان الرسول امن وحقق الايمان بما انزل اليه وهو القرآن والوحي والمؤمنون كذلك كلهم امنوا
امنوا بالله وملائكتي وكتبه ورسله لا نفرق بين اهالي المرسلين. هذا رد على من كان اليهود الذين يفرقون يؤمنون بعض ويكفرون بعض وقالوا سمعنا واطعنا ردا على اليهود الذين سمعنا وعصينا
غفرانك ردا على اليهود الذي قيل لهم قولوا حطة قالوا حنطة واستهزأوا وهؤلاء يطلبون المغفرة من الله اغفر لغفرانك غفرانك مصدر واليك المصير اي مرجع الخلق كلهم قوله تعالى لا يكلف الله خبر
الا لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا خبر من الله ان الله في شريعة نبينا محمد يعني في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف كثير عظيم جليل يعني
بخلاف شراء السلف تبي تصلي ولم تجد ماءا ماذا تصنع ما وجد تيمم هذا بالنسبة للصلاة. الصيام ما تستطيع ان تصوم اطعم ما عندك اطعام يسقط عنك الحج ما عندك قدرة على الحج يسقط عنك الحج
اشياء كثيرة هذا تخفيف من الله في شريعتنا الحمد لله السماحة يكلف الله نفسا ما تستطيع ان تصلي قائما خذي قاعدة شايف يقول وهذه الاية هي الناسخة هذا كلام المؤلف كما ذكرنا والصحيح عدم النسخ
حتى الشيخ وابن القيم رجحوا عدم النسخ يقال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ما الفرق وانتسبت الخير واكتسبت هذا الفرق ثم بدأت الادعية من المسلمين والله يقول قد اجبت
ربنا لا تؤاخذني ان نسينا او اخطأنا قالوا ما معنى نسياننا؟ قال اما الترك او الدهون كلها صحيحة او اخطأنا اخطأنا مما وقع خطأ من غير قصد او يحتمل انه وقع عمدا وتاب
يعتبر يعتبر هذا وهذا اه الخاطئ غير المخطئ الخاطب متعمد والمخطئ الذي وقع من خطب غيره ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قصة امرأة العزيز اه قال لها واستغفري ذنبك انك كنت
من الخاطئين كنت من خاطئين يعني متعمدين الخاطئ متعمد وقال الله عز وجل لا يأكله الا خاطئون متعمدون الخاطئ هذا غير المخطئ لازم نفرق بينهم هذي لغة دقيقة قال ولا تحمل عيني اصلا كما حملت على الذين قبلنا
العهود الثقيلة الله قد فعلت قد فعلت ولا تحملنا ما ناقشنا به. يعني الاشياء التي لا نطيقها والشريعة ولله الحمد ما فيها يعني الله سبحانه وتعالى ما كلفنا بما لا نطيق
ما يطاق هذا غير موجود في شريعتنا لذلك ختمها الله قال واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. ما الفرق بينها الثلاثة العفو محو الدم حتى لا يبقى له اي اثر. خلاص تمسحه مسح
واغفر لنا ان يستر الذنب يعني خلاص محوته استر علينا لا تذكره وارحمنا اي تغمدنا برحمتك الرحمة يعمها الله علي يعني لا يفقه يعني شيئا الا قد تولاه الله رحمة
انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين يعني انهم يطلبون من الله ان يعزهم ويكرمهم بطاعته ويذل اعداءهم وهذه هي السعادة في الدنيا والاخرة يقول ورد في فضل يا من قرأها
الايتين من سورة البقرة كفتاة كفتاه من كل شر ومن كل سوء وهذا هو الصحيح وقيل كفتاه من قيام الليل من قرأها كانه قام الليل وجاء فيها ان قالوا انها استخرجت من تحتك كنز واستخرج من تحت العرش
الله اعلم طيب وبهذا ننتهي ولله الحمد والمنة من قراءة من قراءة التفسير سورة البقرة من تفسير اه الامام ابي المظفر السمعاني بقراءة كاملة وتعليق عليها نسأل الله ان لا يحرمنا فضل ذلك
تلك الايام فيها وان يوفقنا لطاعته والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين