مساكم الله بالخير. كتاب الزكاة عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن. فذكر الحديث وفيه ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم. تؤخذ من
فترد في فقرائهم. متفق عليه ولف للبخاري. كتاب الزكاة. لماذا سميت الزكاة بهذا الاسم ما الفرق بين الزكاة بالزي والزكاة بالذات؟ عندنا كتابان كتاب الزكاة وكتاب الزكاة. ما الفرق بينهما في اللغة يعني؟ الزكاة والزكاة. الزكاة
ها؟ الزكاة بالزي؟ الزيادة. الطهارة. نعم هذا من محاسن تسمية الشريعة. يعني اخراج المال الله عز وجل سماه زكاة. لماذا؟ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. لماذا تزكيهم؟ تزكيهم هم انفسهم باصلاح قلوبهم
البخل منها. نعم وتقينا من الذنوب والمعاصي. لان الصدقات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اوساخ الناس. والحديث عند مسلم. ما معنى الصدقات اوساخ الناس؟ ما معنى الصدقات اوساخ الناس. سيأتي بنا هذا الحديث. يقول اه عندما تتصدق هذه الصدقة تطهرك من ذنبك
والذنب هذا وسخ. فكأنك غسلت النجاسة بالزكاة. يعني ما الحكمة في ان ال البيت لا تحل له من زكاة واجبة؟ ما الحكمة قال ان هذه الصدقات اي الزكاوات لا تحل لمحمد ولا لال محمد انما هي اوساخ الناس. سيأتي معنى هذا في في اخر الباب. انما
مساءكم الناس. ما معنى اوساخ الناس؟ يعني الانسان عندما يتصدق صدقاته هذه شبهها النبي عليه الصلاة والسلام بالماء الذي يغسل به النجاسة. والماء الذي يغفر به النجاسة النجاسة هي المعاصي. المال الذي يغسل به النجاسة يعني ليس ليس لطيف الوسخ. قد يكون نجسا. فلا يليق بال البيت
ان يقودوا هذا المال. لا يليقوا بيان البيت ان يأخذوا هذا المال. فاذا سميت الزكاة زكاة لانها تطهر صاحبها. بنص الاية خد من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وايضا من معاني الزكاة النماء النماء والزيادة. النماء والزيادة. فاذا هي تطهر المال من الشبهة اذا كان
قد اخذ من شبهة تطهر صاحبها من الذنب. نعم تنمي او تزيد مال صاحبها. قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه نعم. متى شرعت الزكاة؟ قيل الله شرعت في المدينة والاصح انها شرعت في ماذا؟ وجبت في مكة. الزكاة كانت واجبة في مكة
الدليل على هذا؟ الدليل على هذا ان الزكاة امر بها في ايات في سور مكية. مثلا في سورة فصلت فوائد المشركين الذين لا يؤتون الزكاة سورة مكية. وقول من قال بان الزكاة هنا معناها الاسلام تفسير مرجوح. لماذا التفسير المرجوح؟ لماذا هذا التفسير المرجوح
لان من قواعد التفسير التي ذكرها الطبري كثيرا هو ماذا؟ انه لو اختلف المفسرون في الاتي على قولين وجد قولان للسلف يرجح معهود القرآن يرجح ما وافق معهود القرآن يرجح ماذا؟ ما وافق معهود
ما معنى معهود القرآن؟ يعني العهد في القرآن هي كلمة الزكاة. في كل القرآن المقصود بها زكاة المال. لن تجد موضعا واحدا صريحا صريحا يعني في ان الزكاة المقصود بها الايمان. لفظ الزكاة. ليس صلاة يزكي لفظ الزكاة. بالاسم
نعم فاذا ولو كذلك قوله تعالى فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. وكذلك قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. والانعام مكية ايضا اتوا حقه؟ ما حقه؟ الزكاة. لكن مقاديرها فرضت في في المدينة. يعني كانت واجبة في مكة ولم تفرض المقادير. لماذا لم تفرض
المقادير. الحكمتين. الحكمة الاولى ان الصحابة كانوا فقراء جدا. فلو اوجب الله عز وجل عليهم الزكاة مقاديرها تقريبا لن تجب الزكاة على واحد منهم. صح؟ لان كلهم فقراء. فاوجب عليهم زكاة مطلقة لم يحدد قدرها
اولا من باب التيسير ان اي شيء تخرجه ولو قليل يسمى الزكاة. ثانيا حتى يشتركوا جميعا وهم فقراء في هذه في هذه الفريضة وادي باب التربية نكمل كما كان مثلا قيام الليل واجبا ثم نسخ عند بعض اهل العلم هذا من باب التربية. يعني من باب التربية ان الشريعة جعلت الزكاة واجبة عليه في
مع انهم فقراء جدا. نعم. لانها جايبة مكة كانت آآ كانت زمن تربية الجيل الاول للصحابة. فلذلك اوجبها الله في مكة ثم ماذا فرض مقاديرها في المدينة. نعم. طيب ذكر اول الحديث في اه في هذا الباب
ان ابن عباس رضي الله اه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن فذكر الحديث وفيه ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم. تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. متفق عليه
قبل ان نتكلم عن الحديث هناك بعض المسائل يذكرونها اذكرها سريعا تتعلق بالزكاة. منها مثلا شروط الزكاة المتعلقة بالمزكي ومنها شروط الزكاة المتعلقة بماذا؟ بالمال. يعني شروط الزكاة المتعلقة الزكاة تجب على من؟ ها؟ على مسلم ها
اول شفط الشرط الثاني ان يكون ماذا؟ يصطاد فيه العقل لا يشترط كان يشترط فيه البلوغ لا يشترط خلافا لمن؟ للبلوغ ها الاحناف الاحناف يقولون الصبيتين في مال الزكاة. الجمهور يقولون تجب الزكاة في مهد الصبي والمجنون. ما سبب الخلاف بين الاعناف والجمهور
ان الاحناف قالوا الزكاة حكم تكليفي والتكليف سقط على الصبي والمجنون فكيف نوجبه عليهما واضح؟ هذا الكلام يبدو قويا. يعني الزكاة قالوا كالصلاة كالصيام كالحج. يسقط عن الصبي والمجنون. طب كيف يجيب الجمهور عن كلام الاحناف؟ يجيب
المنقول والمعقول. المنقول ان الله عز وجل قال ماذا؟ خذ من اموالهم. لو قال الله خذ منهم لكان قول الاحناف صحيحا انما علق الله عز وجل الاخذ بماذا؟ بالاموال. وهل الصبي يقال له مال؟ نعم يقال له مال بالاجماع
والمجنون يملك الصبي يملك ولكنه ولي والمجنون يملك ولكنه ولي. اذا طالما ان له مال لابد ان تأخذ من ما له سواء كان مكلفا او غير مكلف. هذا الدليل من ناحية المنقول. من ناحية المعقول قالوا كذلك الصبي والمجنون يضمن ان المتلفات. يضمن ان ماذا
المتلفات يعني ان صبيا اتلف مال شخص او مشدود اتلف مال شخص يضمنه من ماله. هذا القياس قد يعترض عليه قد يعترض عليه بماذا قد يعترض عليه بين ضمان المتلفات
حق العبد فيه خالص. حق العبد فيه خالص. لان حق العبد مبني على المشحن. فلنضمن المتلفات حتى لو كان الموت لفصب صبيا او مجنونا حتى لا هي حق العبد. واضح؟ اما الزكاة فيها حق مشترك بين الخالق والمخلوق. انتم تعلمون ان العبادات ثلاثة انواع
لك ما حق خالص لله كالصلاة والصيام مثلا. الحق الخالص للعبد كقضاء الديون كضمان المتلفات. حق فيه مشترك حق الى حق العبد كالزكاة والصدقة حق ولا اله الا الله امرني. نعم. وحق للعبد بان لانها فيها صدقة. ولكن هذا قياس هذا الاعتراض على القياس يمكن ان يجاب عنه بان يقال
ان الزكاة حق لله نعم وحق العبد ولكن حق العبد فيها مراعى. فلذلك تلزم كما كما يلزم ضمان المتلفات. هنا لابد ان يكون مسلما. الشرط الثاني ان يكون ماذا؟ حرا. ان يكون حرا. فالعبد لا تجب عليه الزكاة باجماع. وكذلك المكاتب
المكاتب الذي كتب سيده على مال يدفعه له حتى يكون حرا الا انه كتب عبد ما بقي عليه درهم. فلا تجب عليهما الزكاة لانهما لا يملكان. فاذا لابد ان يكونا ماذا
مسلما حرا الثالث ماذا؟ ها؟ لا هذا اللي صار متعلق بالماء. الان سنتكلم عن الشروط المتعلقة بالمزكي ثم الشروط المتعلقة بمال ان يكون مالكا ملكا تاما. ان يكون مالكا ملكا تاما. فلو كان ملكه ناقصا نعم لا لا يجب عليه الزكاة. مثال
مثال مثال الملك ملكي ناقص. قالوا مثلا نعم من له دين على شخص وهذا الدين لا يرجى اداءه. وسيأتي الكلام على زكاة الدين بعد ذلك له دين لا يرجى اداؤه. يعني مثلا انا لي دين عندك وانت لا تريد ان ترد. فلا تجب الزكاة لان هذا ملكي ليس ملكا تاما. نعم. او
اه كالمهر للمرأة قبل الدخول. هذا ليس ملكا تاما. يعني الرجل اعطى المرأة مهرا. اعطاها مهرا. وعقد عليها هل يجب ان تخرج الزكاة في هذا المهر؟ ولم ولم يبني بها لمدة سنتين؟ هل نقول في خلالها ذات هاتين السنتين تخرج الزكاة عن هذا المهر؟ تخرج ام لا تخرج
اعطاها مثلا مئة الف هل تخرج ام لا تخرج؟ تخرج في النصف تخرج الى خمسين الف لماذا؟ لان الخمسين الف تملكها من كان تاما لو طلقها سترد له الخمسين الاخرى. ترد له نصف مهر. الطلاق قبل الدخول تستحقه بالنسبة للمرأة. اما الخمسين الاولى ملكتها ملكا تاما
لماذا بالعقد؟ نعم فهذا الصف ايضا ملكي التام. هذا بالنسبة للمزكي اللي يصطاد فيه ثلاثة شروط ان يكون مذهب مسلما حرا ملك تامر كان تامر انا المال الذي يزكى فلابد ان يكون المال معدل للنماء. والاموال وهذا من حكمة الشريعة. هذا يسميه المعاصرون
وعاء الزكاة. وكلمة وعاء الزكاة معناها ماذا؟ معناها عند المعاصرين المال الذي تجب فيه الزكاة. والاموال التي وفيها الزكاء خمسة انواع. ليس كل ما يلتزم فيه الزكاة. نعم. يعني النقدان وهما ماذا؟ الذهب والفضة. ويقاس عليهما
الفلوس النقود الورقية. نعم ونتاج بهيمة الانعام. بهيمة الانعام. ما هي بهيمة الانعام؟ الابل البقر والغنم. نعم والثالث ماذا؟ ها عروض التجارة. والرابع ماذا؟ ها؟ الرابع الزروع. والخامس المعادن والركاز. بعضهم يجعل الزروع والمعادن والركاز مع بعض ويقولون للخارج من الارض. نعم. فهذه الاشياء هي التي تجب فيها ماذا؟ تجب فيها
طب المادة لم تجب الزكاة مثلا كما سيأتي معنا فيما يملكه الانسان ويقتنيه قالوا لان الزكاة وجبت على سبيل المواساة ما معنى فين المواساة؟ المواساة دي مساعدة للفقراء. وليس من العدل ان نوجب على صاحب المال ان يزكيه الا اذا كان هذا المال
ناميا او معدا للنماء. يعني ما معنى هذا؟ ما معنى ناميا؟ ناميا يعني يزيد. يزيد. تتاجر فيه مثلا. او معد للنماء انا معد للنماء النقود ده كأنك في البيت تستطيع ان تستثمرها في التجارة. كونك لا تستثمرها هذا لا يمنع الزكاة. هذا لا يمنع الزكاة
يعني مثلا شخص يجمع النقود ليشتري شقة. ها طالما ان هذه النقود ما زالت عنده يجب ان يزكيها كل عام. لا ينفع ان يقول هذه النقود انا احتاج ولا يشتري شقة
نعم لانه يمكن ان يستثمر معدل النماء. فالشريعة لم توجب على العدل كما سيأتي معنا في الحديث ليس على العبد المسلم في ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
في عبدي ولا فرسي. هذا الامور التي يملكها الانسان ويقتنيها لا تجب فيها الزكاة حتى ان كثرت جدا وغلت قيمتها. شخص مثلا عنده مئة مئة بيت لا يتاجر في البيوت ولا يسكنها. هذه يقتنيها وليست معدة للنماء. المعدل النمائي للاصناف التي ذكرتها. فلذلك الشريعة لم توجب
رفقا بالمزكي. نعم فاذا من شروط المال ماذا؟ ان يكون مالا زكويا. طيب الشرط الثاني ان يكون هذا المال مملوكا لمعين. في في في المسألة الاولى يتكلمن عن شرط المزكي ان يكون مالكا ملكا تاما. هذا شرط
في المال الان ان يكون مملوكا لمعين فالمال المملوك لغير معين لا تجب فيه الزكاة مثل ماذا؟ مم الارث قبل التقسيم مال بيت المال المال الذي في بيت المال. مال الوقف؟ يعني لان رجلا مات نعم. واوقف البيت اوقف الارض على الفقراء
فالفقهاء لن ينتفعون ماذا؟ ينتفعون بما يخرج من الارض ولا يملكون الارض. فملكم اول ملك ناقص؟ ملك النقص. واضح؟ لانهم لا في كتاب يملك العين والثمر. فلابد ان يكون ماذا مملوكا لمعين. ان كان مملوكا لغير معين فلا تجب فيه الزكاة. نعم. ان يكون قد بلغ النصاب. وسيأتي التفصيل
في كل نوع من انواع المال ان يكون قد حال عليه الحول في هذا خلاف ضعيف ساذكره بعد ذلك ما دام الائمة الاربعة يشترطون مدى الحول. طيب لماذا؟ اوجبت الشريعة؟ اذا
رعت جانب الغني جانب الغني رعته في ثلاثة اشياء. رعته في نوع المال الذي يخرج منه لم تجب عليه في الاشياء التي يستعملها. نعم؟ وراعته في قدر المال الذي يملكه لكي يخرج؟ النصاب ورعته
في الحو ورعته في قدر المخرج في اربعة اشياء. يعني النصاب مثلا النصاب مثلا في الابل مثلا خمس من الابل. طيب هل فيها ابن فيها نقلة فيها غنم. شاة واحدة. نعم. فرعته في ماذا؟ في النصاب الذي هو خمس من الابل لان الذي يملك اقل من خمس من الابل ليس غنيا. ورعته في
المخرج لم توجب عليه ماذا؟ يعني مثلا الاصل في كل مال زكوي ان يخرج منك من جنسي صح؟ واضح هذا؟ الزروع تخرجه زروعا نعم؟ الذهب تخرجه ذهبا الفضة تخرجه فضة
الغنم تخرجه غنما. البقر تخرجه بقرة. الابل تخرجه ابلا. الا في سورة واحدة. كما سيأتي معنا خمس من الابل تجد فيها ماذا؟ شاة ده لسه من جنسها. لماذا تركت الشريعة الجنسي هنا؟ قالوا لان اخراج الناقة على خمسة هذا فيه اجحاث فيه اضرار لصاحب المال هذا كثير جدا. كانه الان اخرج
لماذا؟ عشرين بالمئة من ماله ها والزكاة لم تبلغ ابدا عشرين بالمئة حتى في الركاز الصاحب ان الركاز الركاز عشرين مما الركاز كما سيأتي ليس زكاة الزكاة انما هو فيه. على الصلاة كما سيأتي. فتجد ان الزكاة دائما تكون في في اطار ماذا تقريبا؟ ربع العشر
واكثر ما تبلغ العشر في زكاة الزروع التي لا تسقى التي لتسقى بكلفك كما سيأتي. فتجد ان ان ايضا قدر المخرج من الزكاة متساوي تقريبا ربع العشب سواء كان في زكاة المال نقدين يعني الذهب والفضة او في زكاة الزروع تزيد قليلا تكون
بسبب انها تسقى بالمطر او في زكاة ماذا؟ او في زكاة النتاج السائبة. زكاة بهيمة الانعام. نعم. فاذا الشريعة راحت الغنية في هذا الغنية في هذا. نعم اذا يشترط في المال خلاصة الكلام يعني. يشترط في المال ان يكون مالا زكويا معدا للنماء. يشترط في
من المال ان يكون قد بلغ النصاب ان يكون ان يكون قد حال عليه الحول ان يكون مالا مباحا. ليس مالا حراما المال الحرام لا لا لا الزكاة بل يجب رده الى صاحبه نعم ولا تحله الزكاة. طيب بدأ الكتاب بماذا بحديث ابن عباس وفيه مسائل اول مسألة
في ان الله افترض. النبي عليه الصلاة والسلام ارسل معاذا الى اليمن في العام العاشر من الهجرة. وفي ان الله افترض عليهم صدقة. قال فانهم اطاعوك لذلك علموا ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم. وهذا موافق للقرآن. خذ من اموالهم. فاذا كانت الصدقة في اموالهم معنى ذلك انها تجب على
الكبير والصغير. العاقل والمجنون. نعم. تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. قول من اغنياء فترد في فقراء من استدل به على ماذا؟ استدل به على مسألة. الجواز عدم جواز نقل الزكاة
السادة نبيل وشفيعنا ماذا؟ عن عدم جواز نقل الزكاة. فهمت؟ بل الشفاعة عندهم لا تجزئ الا قلها. لماذا قال عدم جواز نقل الزكاة. وجه الدلالة من الحجاج قد تؤخذ منه اغنيائهم. يعني قالوا هم ترجع الى اغنياء البلد. فترد فيه فقراء
البلد فهمت؟ طبعا هذا الاستدلال فيه فيه نظر لماذا؟ لان الضمير عوده عود الضمير فيه احتمال. احتمال ان الضمير يرجع الفعل الى اهل واحتمال ان الضمير يرجع الى ماذا؟ الى عموم المسلمين. تؤخذ من اغنيائهم اي من اغنياء المسلمين. فتردد في فقراء المسلمين. فليكونوا في هذا دليلا
فلذلك من ذهب الاحناف الى جواز نقل الزكاة. والاظهر ان يقال ان هذا جائز لا يمنع وسيأتي معنا آآ حديث اخر في في المتن سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امر ان تؤخذ الصدقة من المسلمين على مياههم. على
مياه. سيأتي معنا هذا الحديث. السدال يعني يعني المصدق الذي يجمع الصدقة يذهب الى اصحاب الابل والغنم الذين يسقون حيواناتهم من المياه ويأخذها منه لا يلزم المزكي ان يذهب واليه. فاذا اخذ المصدق هذا المال المصدق اذا اخذ المال سينقله الى الى
الخلافة وهذا فيه نقل للزكاة. المهم انه لا دليل سيأتي معنا كلام المزيد كلام على هذه المسألة. لا يوجد دليل صريح على عدم جواز نقل الزكاة. نقول الافضل ان ان تصرف
في البلد بكفاية في قراء البلد ولكن ان رأى صاحبها ان هناك مصلحة في نقلها له قريب فقير مثلا في بلد اخر. او طالب علم في بلد اخر فقير يحتاج
يرى ان النفقة عليه اولى فلا بأس بنقلها حينئذ فلا يصح الاستدلال بهذا. كذلك آآ يمكن ان الاستدلال بهذا الحديث في الرد على الشافعية في مسألة العظام ستأتي معنا في باب مصارف الزكاة. وان الشافعية خلفه الجمهور فاوجبوا ماذا؟ توزي الزكاة. اوجبوا
استعادة المصايف. يعني اوجب على المزكي ان يستوعب المصارف الثمانية. التي ستأتي معا. انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخره. فقال لابد لن يقسم ما له على المصارف الثمانية ثمانية اقسام ان وجدوا. فان لم ان لم يجد الا خمسة قسمها خمسة. ثلاثة يقسمها ستة وهذا ليس عليه دليل
اعزائي تكلم التفصيل لكن هذا حديث يرد عليه. لما وجه الرد على الشافعية؟ وجه الرد على الشافعية المسألة الشافعية يقولون المزكي عندما يدفع الزكاة لا يجوز ان يعطيها لفقير فقط. لابد ان يستوعب الاصناف الثمانية
الفقراء والمساكين والمؤلفة قلوبهم العاملين عليها في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله ابن السبيل. يبحث عن كل صنف يعطيه مثلا عنده مثلا ثمانمائة جنيه زكاة يعطي كل صنف مئة. ولا يشترطون عددا معينا في كل صنف. ممكن يعطي واحد يعطي اثنين كما يريد. لكن لابد ان يعطي هذا الصنف الثوبي. فهمت
ان حديث يرد على الشافعي لانه قال ماذا؟ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لو كان يجب استيعاب المصارف الثمانية لقال له ترد في فقرائهم وكذا وكذا صح؟ فلما لم يكن الا الفقراء علم انه يجوز تخصيص صنف من الاصناف فهذا واضح. ففهمت يعني
نعم طيب مثلا من البلد لو سافر رجل يعني وهو انا في بلد اخر وهو من الفقراء هل يجوز ان يرسل اليه؟ يعني على رأي الشافعية يعني ان يرسل الى هذا الرجل
يعني هو قال قال صاحب المال في بلد؟ نعم. وينقل المال زكاة ولا بلد اخر؟ نعم. لا لا يجوز نقل الزكاء الاول. اه انا اقصد يعني اليس هنا يقول فتردد في فقرائهم. وهذا الرجل منهم. يعني فوق السفر يعني لا انا ارد الى بلدي
نعم يجوز. يعني اخونا يقول يعني لو انه لو ان الرجل كان مثلا من روسيا هو سافر الى مصر. نعم. فهو رد الزكاة هل ايه اللي عندهم يعني؟ هي كون الرجل من بلد اخر؟ او العلم انه نقل الزكاة فهمت سؤالك؟ فهمت سؤالك؟ لا العلم ده بنقل الزكاة
نقل الزكاة. نقل الزكاة من بلد الى بلد. يعني حتى لو كان الذي في بلد اخر هو من هذا البلد. لانه في الماضي ما كان موضوع التجنس هذا. نعم. لكن هو يعني العلم انه يمادى. هي نقلة الزكاة لابد ان يكفي فقراء البلد
حتى على مذهب الشافعية لا يجزئ نقل الزكاة. لو انت كنت من نفس البلد ولكنك في بلد اخر. فهمت؟ وذكرت المهرج يعني لو لو ان امرأة انت عقدت على امرأة عقدت لا تدخل بها واعطيتها مهرا
الف. ثم طلقتها. هل تستحق المئة الف؟ لا خمسة الف. خمسين الف. فيجب عليها ان تزكي الخمسين الف فقط. حتى تدخل بها لو دخلت بها استقر المهر. اصبحت تملك المهر ملكا تاما. قبل ان تدخل بها الملك ليس تاما. لانك قد تطلقها وترجع في الخمسين. اذا
اخرى هدية لا تملكها ملكا تاما. فهمت؟ نعم. ومن شروط الزكاة ان تملك المال ملكا تاما. ولكن لو عقد رجل بمئة الف جنيه. واعطاها المئة الف. ولم يعطي ولكن دخل عليها يعني ولم يعطي مرة. هذي مسألة اخرى
هادي مسألة زكاة الدين نعم اخونا يسأل سؤال اخر ستأتي هذه من زكاة الدين كان سيواجبك على الان. المسألة التي تكلمت عنها صورتها هو عطاء في يده المية الف وعقد عليها وبقي سنتين لم يدخل بها. سنتين السنتين ماذا تزكي؟ تزكي الخمسين فقط. الخمسين الاخرى
يجب عليها ان تزكيها لانها قد تطلق فترجع بها عليه. تمام؟ الصورة الاخرى دخل بامرأة وقال لها ماهرك مائة الف ولم يعطها المئة الف. الان ادي الصورة فيها تفصيل. نعم هذه المرأة زوجها يماطل في هذا الدين او لا يماطل يماطل يعني لا يريد ان يعطيها المرء. لو كان مماطلا لا يريد ان يعطيها
افاد دليل على معسر جمهور اهل العلم يقولون ادينا على معسر لا تجب زكاته. على الدائن الا الشافعية. تتكلم عن هذه المسألة الصورة الثانية لان زوجها ليس بمواطن هو غني. لو طلبت منه المهر سيعطيه ولكنها تستحي ان تطلب منه. فهذا دين على مليء على غير مواطن. والدين على غير
فهمت؟ وهل يجب فور يعني يعني ماذا لو طلب ما الذي يجب؟ يعني هل يجب على الفور ان يعطي الزوج؟ اه. طبعا. لان المرء يستقر بالدخول. المهر يستقر بالدخول يجب على الفور اخونا يسأل سؤالا اخر هذا. هذا ليس متعلق بالباب. انا متعلق بالمعرض في تم النكاح. يعني لو ان رجلا دخل بامرأة وآآ اتفق معه على مال فلم يعطها
هو غني هل يجب على الفوري ان يعطيه؟ طبعا يجب ويكون اثما ان كان غنيا ولم يعطيه. طب ان كان معسرا لها ان تمتنع عمله حتى يعطيها مهارة. لان تقول لا تقرب لي
فهمت؟ حتى نعم بلا ان تفسخ العقد لوردت في الحديث الثاني وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه فريضة الصدقة التي قد ظهر
صلى الله عليه وسلم على المسلمين. والتي امر الله بها رسوله. في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنتهم مخادم
وان لم تكن فابن لبون ذكر. فاذا بلغت الست وثلاثين الى خمس واربعين فيها بنت لبون واذا بلغت ستة واربعين الى ستين ففيها حقة مطروقة مطروقة الجمل. فاذا بلغت واحدة
الى خمس وسبعين ففيها جزعة. واذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنت لبن. واذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة وفيها حقتان طرقتان طرقة الجمل. فاذا زادت على عشرين ومئة ففي
كل اربعين بنت لابونا. وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء وفي صدقة الغنم في نسائمتها اذا كانت اربعين الى الى عشرين ومئة شاة شاة
فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين ففيها شاتان. واذا زادت ان زادت على مئتين الى ثلاث مائة فيها ثلاث شيان. فاذا زادت على ثلاثة ثلاثة مئات من ثلاث ما يد ففي كل مئة شاة. فاذا
الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وما كان من خليطة خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. ولا يخرجوا في صدقتها هرمة ولا ذات عوار
الا ان يشاء المصدقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين ومئة فيها صدقة الا ان يشاء ربها. ومن بلغت عنده من الابل صدقة لجزعت وليست عنده جذعة وعنده حقد
فانها تقبل منه الحق. ويجعل معها شاتين ان له. او او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجزع فانها تقبل منه الجزع ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. رواه البخاري مفرطا. هذا حديث الصدقة الحافظ جمعه
يعني هذا حديث لم لم يرويه البخاري بهذا السياق. لكنه فرقه. فالحافظ جمعه في ماذا؟ في سياق واحد. وادي طريقة جيدة جائزة. ان تجمع الحديث المتفرق في سياق واحد نعم حتى تجتمع الاحكام. وهذا حديس عمدة في بالي زكاتي بهيمة الانعام. قال عن انس ان ابا بكر
الصديق كتب له هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين. والتي امر الله بها رسوله فبدأ بزكاة الايه قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة. يعني
يصاب لابد ان تعلم اولا ان زكاة بهيمة الانعام تختلف عن زكاة المال في ماذا؟ ها ثم ان زكاة بهيمة الانعام فيها وقص. وزكاة المال ليس فيها وقص. ما معنى وقف؟ يعني ما بين النصابين
ليس فيه شيء. يعني عندك الان الذي عنده خمس من الابل الى اربع وعشرين من الابل. الذي عنده خمس من الابل سيخرج ماذا؟ شاة واحدة ستة يساوي واحد حتى اربعة وعشرين يساوي واحد. فما بين خمسة الى اربعة وعشرين؟ تسعة. هذا يسمى وقص. يسمى ماذا؟ وقص ليس فيه زيادة. بخلاف زكاة
يعني مثلا لو قلنا ان نصاب المال عشرين الف جنيه. فالذي عنده عشرون الف جنيه سيخرج ربع العشر. صفر العش يعني يخرج على كل الف خمسة وعشرين. نعم فيخرج عن العشرين الف جنيه خمسمائة جنيه. طب لو عندها واحد وعشرين الف سيخرج على تلاتين الف
ربع الوش وهكذا فهمت؟ فزكاة المال زكاة النقدين الذهب والفضة والمال ليس فيها وقص. زكاة البهيمة الان فيها ماذا؟ فيها وقت. طيب عندك من اربع من خمس الى اربع وعشرين في كل خمس شان. طيب فاذا بلغت خمسا وعشرين يعني لو معنى
عنده اربعة وعشرين كم شاة سيخرج؟ اربعة. اربعة. فاذا بلغ خمسا وعشرين لخمس وثلاثين ففيها بنت قاضي انثى. بنت المخاض هي الناقة التي بلغت سنة واحدة. سنة واحدة. لماذا سميت بنت مخاطب؟ قالوا
ان الغالب ان امها حامل مرة اخرى. والمخاض هو الام الحمل. المخاض هو الام الحمل. هل يلزم من هذا ان تكون امه حاملة لا يلزم لكن هذا الغالب. فاذا بنت المخاض خلاصة الكلام عمره ما سنة. ولابد ان تكون انثى. طب لماذا قال انثى؟ ما معروف ان البنت المخاض انثى
معروف ان بنت المخاض مادة انثى. هذا الباب التأكيد حتى لا يظن انه يجوز اخراج الذكر من الابل في الزكاة لا يجوز اخلاص لكم في الزكاة الا في سورة واحدة ستأتي. ستأتي في الحديث. وابن ليمون ذكر. اذا لم يجد السن الادنى من السن الاعلى من الانثى يخرج سن
على ميل وذكر كما سيأتي. المهم ان الزكاة يخرج فيها ماذا؟ الاناث. طب لماذا يخرج فيها الاناث؟ قالوا لان الاناث افضل من الذكور. لان الضر والنسل. فيها الضر يعني اللبن. وفيها النسل تلد. فهذا انفع للفقير. وانا مذهب الجمهور خلافة لنحتفل. يعني مذهب الائمة الاربعة للاحناف انه
هل يجوز ماذا؟ اخراج مثلا ابن مخاطر. الحديث يقولون يجوز. والحديث يخالفه. الحديث فيه تأكيد من وجهين انه قال بنت وخالد ثم قال ماذا انثى. طيب فان لم تكن فابن لبون ذكر. هذه السورة الوحيدة التي جاز فيها ماذا
اخراج ابن اللابون الذكر. فابن لبون الذكر. ما معنى؟ ابن لابون عنده سنتان. عنده سنتان. لماذا سمي ابن لان امه ولدت وترضع ابنها. لان امه ولدت يولد عندها اللبن. فابن اللي بيقول عنده كم سنة؟ سنتان. طيب ايهما اكبر في السن
ابن الليمون فلما لم يكن لما لم يكن عندك ابن بنت مخاض لا نوجب عليك ان تذهب لتشتري من السوق ماذا بنتي بخاف حتى تخرجها في الزكاء. ممكن ان تخرج ابني لابون ولكنها لا تخرج ابن الابن مخاض. لان الكبر في السن سنتان يجبر اه
النقص في النوم. فهمت؟ يعني انت كان يجب عليك سنة. فيجب لك ان تقول ذكر اكبر منها بسنة حتى تشبر نقص لان الذكر انقص من الانثى في البهائم. طيب فان لم تكن فم لا بون الذكر. فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس
ففيها بنت لبون الانثى. يعني من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين بنت لبون الانثى وقلنا لبنت ليمون بلغت سنتين. فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين من ستة واربعين الى ستين ففيها حقة والحقة التي بلغت ها؟ بالترتيب الان. من صلى سنتين الى مية الف
السنوات لماذا سميت حقة؟ قيل سميت حقة لانها تستحق ان يتركها الفحم طلوقة الفحم او الجمل يجامعها يعني؟ يطرقها يجامعها وقيل انها تستحق ان تركب. كلا المعنيين صحيحة. تستحق ان تركب. يركبون يعني. طيب فاذا بلغت واحدة وستين
الى خمس وسبعين من واحد وستين لخمسة وسبعين. ففيها جدع. جدع اربع سنين. جدع اربع سنين. وسميت جدعة. لان جمعت سنها اي كسرت سنها وهذا اكمل سن. وهذا اكمل سن الجدع. فاذا بلغت ستا وسبعين
الى تسعين ففيها بنتا لبون. ناقتان بنتا لبون. اثنتان. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طرقتا الجمل. فاذا زادت على عشرين ومئة الاية تستقر الفريضة. بعد المئة وعشرين في كل اربعين بنت لابوه. وفي كل خمسين حقة. لان الحقة ثلاث سنوات وبنت الابو انثى
اعلم. طيب حتى وانا واضح؟ ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة. هذا تأكيد فجاء في اول الحديث يعني في اول الحديث ماذا قال؟ في اربع وعشرين من الابل فما دون من الغنم في كل خمس شاء. في كل خمس شاء يفهم منها ان اقل
خمس ليس فيها شيء صح الذي عنده اربعة ليس عنده خمس ولكن لو اكد هذا مرة اخرى بماذا؟ الاول دلالة مفهوم الاول قوله في كل خمس جاء ذاك مفهوم ان اقل من الخمس ليس فيها زكاة. والثاني دلالة منطوق. منطوق. هذا معنى وهو الثاني الذي هو قول ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة
لن يشاء ربه ليس واجبا عليه ان يتصدق ان شاء ان يتصدق لا بأس. طيب انتهى الان من زكاة الابل. في صدقة الغنم في سئمتها اذا كان اربعين الى عشرين ومئة ومائة شاة شاة. كيف تعلم شاة هذه؟ كيف تعرف شات من ابيه
في صدقة العالم مبتلى احسنت في صدقة الغنم في سائبتها. كيف تعرب الكلام؟ انظر في صدقة الغنم. هذا خبر مقدم. تمام؟ في شاشات هذه جملة اسمية. شاة مبتدأ مؤخرا. وفي سادتها ماذا؟ ها؟ خبر مقدم. انظر الكلام في صدقة الغنم في
ايه يا شاتو اترك الكلام الاخر هذا. في صدقة الله من في سائرتها ماذا؟ شاة. فشاته ستكون ماذا؟ مبتدأ مؤخر. وفي سئمتها؟ ها خبر مقدم. وهذا الهدي الجملة الاسمية كلها ها؟ هذه الجملة الاسمية كلها في صدقة الغنم في سيمتها شاة كيف تعلمها
خبر. خبر لاي شي؟ في صدقة الغلا في سائباتها شاكر من تقول شاة في سئمتها فيقول شاة مبتلى وفي سئمتها خبر واما ان تقول ان في سامتها بدل من صدقة الغنم هذا هو الاولى
الاولى ليس خبر. الاولى تكون في السبت ابدا. يعني في صدقة الغنم في سئمتها. هذا بدل بيعالج حرف الجر هذا بدل باعادة حرف الجر مرة اخرى. في صدقة الغنم جر مجرور صح؟ شاة شاة مبتلى وصرفت الغنم ماذا؟ خبرا
الجملة كلها في صدقة الغنم ذاته. تمام؟ مم. في صدقة الغنم شفاء. صدقة الغنم خبر مقدم. وشتم ماذا؟ مبتدأ مؤخر. فكيف تعلم في بدأت بعض البعض بالكل. بدأت البعض بالكل. واضح حاجة؟ مفهوم هذا؟ نعم. اخترعتم به؟ طيب اذا كانت اربعين
الى عشرين ومئة. ومئة شاة. شاة هذه تمييز لمئة. اذا كانت اربعين ومئة شاة شاة. اذا في صدقة الغنم اذا كانت من اربعين الى مية وعشرين شاكر. تمام؟ قول في سئمتها قيد اخذ به الائمة الاربعة الى المالكية. ماذا القيد
المألوف في البيت القيد ان الزكاة لكي تجد من شروط وجوب الزكاة. في بهيمة الانعام ان تكون ما معنى سئمة؟ ان ترعى كلأ مباحا تأكل عشب مباح. معنى مباح لا يملكه احد. انت لا تشتري له الطعام لا تعرفها
لو كنت انت الذي تطعمها اكثر العام ليس فيها زكاة. شرط الثوب عند الائمة الاربعين المالكية ان يكون اكثر العام. يعني لكنت تطعمه سبعة اشهر انت الذي تطعمها وتأكل من العشب خمسة قرش ليس فيها زكاة. لو انت تطعمها ستة اشهر
وتأكل من العشب ستة اشهر ها ليس فيها زكاة ايضا. لماذا؟ لان الاصل ان موجود بالزكاة. ولابد ان تكون زائمة اكثر العام. تمام المالكية خالفوا في هذا القيد لم يعملوا به. لم يعملوا به لماذا؟ لان هذا القيد معتبر. الاصل اعتبار القيد
لماذا لم يعملوا به؟ اسباب لترك العمل بالقيد. اقواها ان في هذا الحديث لم يذكر قيد الثوب في الابل ارجع كندا للابل لاول الحديث ها قال في اربع وعشرين من الابل قال في سائرتها؟ لا لم يقل في سئمتها
لكن قال هذا القيد في الغنم. فقالوا كونه ترك القيد في الابل وذكره في الغنم. معنى ذلك ان هذا القيد خرج مخرج الغالب عارفين مسافة خرج مخرج الغالب يعني ايه؟ تعرفوه؟ خرج مخرج الغيب القيد خرج مخرج الغالب الاصل في القيود في
الشريعة ان تكون معتبرة. يعني الاصل ان الشريعة اذا ذكر قيدا قيدا يعتبر لان المطلق يوما بها على اطلاقه والمقيد يعمل به على تقييده الا ان دلنا دليل اخر ان هذا القيد غير مراد. من هذه الادلة ان ان يأتي لنا دليل ان هذا القيد خرج مخرج الغالب. مثال مثلا قوله تعالى ولا تكرهوا
البغاء على الزنا لا تكرهوا امتك على الزنا ان اردنا تحصنا. ما معنى ان اردنا تحصنا؟ ان ارادت العفاف. يعني اذا كانت امتك عندك امة تريد العفاف لا يجوز ان تكرهها ان تزني. حتى تأتي لك بالمال. فنقول هذا القيد خرج مخرج الغالب. لانه بالاجماع لا يجوز اكراه الامة على الزنا سواء كانت تريد العفاف او لا
يعني هي لو كانت تحب الزنا يقول يجوز ان تكرهها الى الزنا؟ لا يجوز. فاهم؟ فعندنا ادلة اخرى تدل على تحريم الزنا مطلقا. فهمت؟ طيب هل عندنا ادلة اخرى تدل على ان هذا القيد خرج مخرج غالب لأ. فالاصل اعتبار القيد. الاصل وماذا؟ اعتبار القيد. طب كيف يجاب عن قول المالكية
هذا القيد لم يذكر مع الابل. لا لا يشترط الائمة الاربعة الى المالكية قالوا يشترط في كل شيء السوء. لا يشترط في الابل والبقر والغنم. قالوا ذكر هذا القيد في الغنم لان الغنم في الغالب في الغالب تكون سائبة
نعم في الغالب تكون سائبا عفوا الغنم الابل في الغالب تكون زائمة الابل في الغالب تكون سائمة. والغنم في الغالب تطعم. فلذلك ذكر قيد ماذا؟ الثوب. فهمت؟ فلم يذكروا مع الابل لانه معروف ان الابل في الغالب سائم. تعرفون ان الابل تسوم. لا انا اعرف انا يعني هم
تمشي اخبرني بعض الناس من البدو انه آآ في ليبيا وفي في سيناء يعني. كل قبيلة يختمون ختمة على الابل باسم صاحب القبيلة. والابل احيانا تذهب وتأتي بعد سنة او سنتين. تمشي. وترجع له بعد سنة او سنتين. وعندما تأتي هذه الابل الى بلد اخر
او قبل اخرى؟ ها لا يأخذونها. لان معروفة انها مختوم عليها ان هذه مختوم باسم القبيلة الفلانية. بل يتركونها تمشي. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال عن ضالة الابل ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها تلد الماء وتأكل الشجر. هي تسب بنفسها فلا حاجة لذكر قيد الثوم معه
الابل لانه اصلا معروف. لكنك اجل ذكري مع الغنم. لان الغنم في الغنم تطعم. انت تطعمها. نعم قد تسوء بها؟ طعمها. وطمعها ولك انت تطعمها ايضا. يعني تطعمها يعني قيد الثوم يحتاج الى ذكره مع الغنم. لان الابل في الغالب تسوء
فهمت؟ اما الغنم تحتاج الى راعي يرعاها ويطعمها وكذا فهمت؟ المهم يعني انها ان المالكية لا يشترطون قيد الصوم الجمهور يشترطون فلو كانت اللي عندك بعض الناس عندهم والغالب هذا الان في المواشي. الغالب في الناس الذين يربون البقر ان البقر لا تسود
البقر لا تسوء. بل البقر تطعمها. الناس الذين يربون عندما تذهب في العيد تشتري العجول. حتى حتى الغنم. الغنم لا تسوق تسب قليلا جدا. عندما تذهب طرف الشارع في العيد الناس يطعمون الغنم. هل تأسوم ام هم يأتون الله بالطعام؟ ماذا ترى
طالما انه يشتري لها الطعام ليس فيها زكاة. الا زكاة عروض التجارة. عروض التجارة. لو اتخذها للتجارة ستجد فيها زكاة اخرى زكاة ماذا؟ عروض التجارة. فهمت هذا؟ طيب حتى ننتهي من هذه المسألة. لو اجتمع فيها موجبان للزكاة
مثل هل يمكن ان يجتمع في بهيمة الالام الموجبات للزكاة؟ لا ممكن كيف؟ آآ يعني لا هندة وغنم. يتاجر فيها يبيع ويشتري. وفي نفس الوقت هي سئمة لا يشتري لها طعاما. فهل يزكيها
دي كانت عروض التجارة ام زكاة السائبة؟ نعم؟ للفقراء. لا لا الجمهور اهل الليل مقابل الزكاة زكاة السيدة؟ لان هي الاصل بقيمة الالعاب. الاصلي في بهيمة الالعاب ماذا؟ والاصل في الزكاة ما هو الاصل في الزكاة ان تخرج من جنس المال. نقول
انك لو قلت لا تزكى زكاة عروض التجارة تخرجها مالا. فالاصل في بهيمة الانعام انها تخرج. آآ الحيوانات. من الحيوان. والاصل فيها زكاة ماذا زكاة السيد. ايضا زكاة عروض التجارة كما سيأتي معنا. مختلف فيها وان كان الخلاف فيها شاذا. ابن حزم يرى انه لا زكاة في عروض التجارة. هذا مذهب شاذ يعني. والشيخ الالباني يقول
هذا مدام شاذ. خلاف الائمة الاربعة. سيأتي الكلام علي. اما زكاة بالاجماع فمذهب الاجماع. طيب اذا هو ذكر هنا قال في صدقة الغنم في سائباتها اذا كانت الى عشرين ومئة ومائة شاة شاة من عشرين الى مائة وعشرين فيها شاة واحدة. طيب لو زادت عن العشرين ومئة الى مائتين فيها شهاتين. اذا زادت على المائتين
واحدة فقط مئتين وواحد. لو عندها مئتان وواحد فيها ثلاث شياه. من مئتين الى ثلاثمئة فيها ثلاث اذا زادت على مئتين. لابد ان تكون مئتين وواحد. ففيها ثلاث اشياء الى
ثلاث مئة بعد الثلاث مئة تستقر الفريضة بعد تستقر الفريضة يكون في كل مئة شافية اذا زالت على ثلاث مئة ففي كل مئة شيء. يعني عنده اربع مئة اربعة اشياء خمس مئة خمس شياه. فاذا كانت سئمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة
انا بالضبط كان الكلام على زعيمة الابل. هنا اكد الحكم بماذا؟ بالمنطوق. بالمنطوق في اول الكلام على صدقة الغنم يفهم ماذا؟ اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة شاة. مفهوم المخالفة ان اقل من اربعين ليس فيها
زكاء هدا مفهوم ولكنه اكله بالمنطوب فقال ماذا؟ اذا كانت ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة. وانا من دقتي آآ اه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم انه بين ماذا؟ هذا كتاب ابي بكر الذي كتبه اه في الزكاة ونسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه الفريضة الصدقة التي فرضها الرسول
فالافضل ان هذا اللفظ من النبي عليه الصلاة والسلام ففيه تأكيد لماذا؟ تأكيد ان انك اذا لو كانت اقل من اربعين فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها طيب ولا يجمع بين متفرق. زكاة البقرة ستأتي في حديث اخر. ولا يجمع بين متفرق
ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وهذا دليل على تحريم من يكمل. الحيل بما ان يجمع بين متفرق يجمع بين متفرق ويفرق بين مجتمع خشية الصدقة يعني مثلا انا وانت يجمع بين متفرق. انا لي اربعين شاة وانت لك اربعين شاة. كل واحد ستجب عليه كم؟ واحد واحد. واحدة واحدة. طيب
طب لو جمعناهم مع بعض؟ واحدة فقط. لان عندك من اربعين الى مائة وعشرين شواهد. فنقول تعالى نجمع شياهنا مع بعض نعم وهذه تسمى ماذا الخلطة؟ لانه الخلطة نوعان. الخلطة نوعان خطة اعين وخطة اوصاف. والخلطة
تجعل المال واحدا تجعل حكم المال واحدا. ما معنى خطة الاعيان؟ خلطة الاعيان. نعم. انا املك انا وانت آآ ورثنا من ابينا مائة شاب. ولم نقسمها. قلنا سنبقيها كذا بدون تقسيم. هذه خطة ماذا؟ وخطة اعيان. لان الملك مشترك. الملك ماذا
مشترك. ولا حاجة؟ ليس هناك مية خمسين شاي معينة لا يملكها الا خمسين شاي معينة اللي انت تملكه. فدي خطة عيالي. انا وانت نشترك في كل شاة من هذه هل تسمى خطة ماذا؟ اعيان. فالمئة شاة زكاة كالمال الواحد. تخرج فيها شاة واحدة. فهمت؟ واضح حاجة؟ طيب هناك خلطة اوصاف
الاوصاف انا املك اربعين شاة باعيانها وانت تملكها باعينها لانها ليست خلطة اعيان. ولكن انا وانت اشتركنا في خمسة اشياء ذكرها اهل العلم في الراعي استأجرنا الرعاية الواحدة. وفي المشرق تشرب من مكان واحد. وفي المحلب تحلب في مكان واحد. وفي المرعى طالعة في مكان واحد وفي
تبيت في مكان واحد. فلو اتفقنا في هذه الاشياء الخمسة يصبح مالنا كالمال الواحد. يزكى كالمال الواحد. هذه تسمى خطلة ماذا؟ ها؟ اوصاف واضح هذا؟ ففي غلطة اللعيبة وخلطة الاوصاف يصبح المال كالمال الواحد. فالان انا وانت خلطاء في الاوصاف. ها؟ خلق
في الاوصاف. ففرقنا المال عندما جاء المصدق المصدق الذي يجمع الزكاة. العامل على الزكاة. فرقنا المال حتى يقل. يقل. يعني مثلا عندنا اربع مئة عندنا اربع مئة انا مئتين وانت مئتان. كم سنخرج؟ اربع مئة. ها؟ اربعة
طيب او عندنا خمس مئة مثلا كم سنخرج؟ خمسة. خمسة. طب لو فرقناها انت ميتين وخمسين ولا متين وخمسين فقد نقصنا واحدا. فهمت؟ فاذا فرقنا معنى خشية الصدقة حتى يقل الذي في الصدقة. او
خشية الصدقة كما مثلت منذ قليل. انا عندي اربعين ولدك عندك اربعون. لو كل واحد وحده سيخرج الشيطين. فعندما نجمعها ستكون ثمانين. الثمانين فيها لانك عندك من الاربعين الى مية وعشرين شواحدة. فهمت؟ فاذا هذا دليل على تحريم الحيل. يصلح هذا الحديث استدل فيه اهل العلم على ماذا؟ على تحريم الحيل. وان
الامور بمقاصدها. وقد يجمع قبل ان يأتي المصدق ويقول قصده ليس خشية الصدقة. يكون قصده انه يحتاج ان تأتي بشخص اخر يشاركه في الراعي حتى يدفع آآ ما الاقل. الراعي يحتاج الى اجرة. فده من استأجر انا الراعي وتستأجر انت رأي. تقول تعال انا اضم مالي الى مالك حتى
نستأجر راعيا واحدا ونستأجر مكانا واحدا تبيت فيه. وتذهب الى مرعا واحد. فهكذا اصبحت خلطة اوصاف. وهنا القصد ليس خشية الصدقة القصد هو المنفعة. فالامور بمقاصدها. لو جمعوا بين المتفرق او فرقوا بين المجتمع لقصد غير خشية الصدقة جاز هذا. واضح هذا
نعم الكلام في هذا يعني في الحيل. هناك العلماء قد يبيحون يعني الفقهاء اه اه يقدمون المسائل يعني يكونوا كثير من الحيل قد يكون احد هذا الخلاف يعني والمسائل الاجتهادية. كيف نعمل يعني من افضل من تكلم عن الحيض؟ من ابن القيد في اعلام الموقعين
له باب كبير في الحياة. باب في الحيل المحرمة. وبات في الحيل الجائزة. الحيل منها حيل جائزة الحين الجائزة الحيل التي لا تؤدي الى محرم. جائزة في كل ابواب الفقر. بعض الناس يظن ان
يعني مثلا في كتاب النكاح كتاب الطلاق هناك حيلة شرعية مثلا انا لو ان رجلا طلق امرأته مرتين. وتصر ان يطلقها الثالثة. ويريد ان يطلقها ولا تبين منه بين الكبرى ماذا يفعل؟ فانتم فهمتم السؤال؟ طلق حمراء مرتين ومراته تصر ان يطلقها الثالثة ولا هو يريد ان
لو اجاب الى الطلاق خلاص لن يستطيع ان يتزوجها بعرض جديد الا اذا تزوجت زوجا غيره ثم طلقها هذا الاخر. فما الحيلة لكي يخرج من هذا؟ ويطلقها طلاقا لا تبين
يا اخي يخترع منها يخلعها تقول لا سأخلعك لان الخلع الصحيح فسخ والفسخ لا يحسب الاية الطلقة هو قصده بهذا الا تحرم عليه. هذه حيلة. قالت له حيلة شرعية. لانها ادت الى ماذا؟ الامر المطلوب والقاء الزواج. فليس كل كلمة محرمة. اما
المحرمة التي تؤدي الى حرام والادلة على تحريم الحلال كثيرة جدا. من القرآن والسنة. ها في قصة اصحاب السبت حينا. اذ تأتيهم حيطان ستين شرانا ويوم ماذا فعلوا؟ ها في حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود حديس جابر. لعن الله اليهود لما حرم من شحوم الميتة جبلوه
وتابعوها فاكلوا ثمنها. الله حرم عليهم الشحن. فجبره ويجعله زيتا. قول الزيت ليس شحم. فاكلوا ثمن وادي حلة محرمة لانها ادت الى المحرم هو الشحن. فالحيلة التي تؤدي ضابط الحلل المحرمة هي التي تؤدي الى الانتفاع بمحرم. ضابط الحيلة الجائزة التي لا تؤدي الى الانتفاع
مثلا من الحين الاجهزة في البيوت اكثر حين الاجهزة ذكاء في البيوع كثيرة جدا حتى لو لا نخرج عن موضوعين يا رجل كتاب طيب قال وما كان من خبيطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. ما معنى هذا؟ يعني انا وانت اتفقنا الان عندنا خلطة او
او اعيان تمام انا عندي اربعون من الابل وانت عندك اربعون من الغنم وانت عندك اربعون من الغنم. واتفقنا في في المرعى وفي المحلب وفي الى اخره. تمام؟ واضح هذا اتفقنا في كل هذا. فعندما اتفقنا في كل هذا نعم جاء الان المصدق. من هو المصدق
بسم الله والصلاة والسلام. الذي يأخذ الصدقة. سمى مصدق كلمات صدقة. كم سيأخذ من الثمانين؟ كم سيأخذ؟ واحدة. عند هذه الوحيدة سيأخذها ممكن من الاربعين التي لك او الربعين التي لي. فالاخذان الاربعين التي لك ها ستطلب مني
ثمن الشاة. لان انا كان علي نصف وانت عليك نصف. هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام. وكان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني نقدر ثمن الشاي التي اخذها جمع الصدقة. مثلا تساوي الف انا اعطيك خمسمائة. واضح هذا؟ لان كان علي نصف وانت عليك نصف. فهمت؟ فهمت
ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار. الهرمة هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام يا معاذ واياك وكرائم اموالهم. يعني على المصدق الذي يجمع الصدقة ان يأخذ من الوسط
لا يأخذ من الجيد جدا ولا من الناقص جدا يأخذ من الوسط. فلا يجوز ان يأخذ القبيح القبيح الهرما. الهرمة دي كبيرة في السن ولا ذاته عوار. عوراء عندها عين واحدة. الا ان يشاء المصدق. قوله
الا ان يشاء المصدق. هنا قال ان ابو طاهر من ماذا عندك؟ بالتشديد صح؟ المصدق. المصدق. المصدق هو المتصدق مع المتصدق بالتشديد. المتصدق يعني ماذا؟ ها المزكي يعني. صاحب المال. صاحب المال. صاحب المال. وهناك ضبط اخر يعني يختلف في ضبط هذا اللفظ على على ضبطين. الضبط الاول
دي الصدوة الدال فيقول هو ماذا؟ المزكي. صاحب المال. واضح هذا؟ والضبط الاخر المصدق بتخفيف الصاد. بتخفيف الصوت فيكون هو من؟ من هو المصدق؟ اخذ المال. وهذا الضبط والاصح. ساقول لك لماذا؟ هو ده صاحب من ناحية المعنى
فهمت؟ ان الضبط المشهور هو ماذا؟ بتجديد الذي الذي معنا بتشديد الصاد والدال فيكون معناه معنى؟ صاحب المال. صاحب المال والضبط الاخر المصدق الذي هو من؟ الاخذ. لو قلت ان بهذا الضبط الذي هنا انه هو المصدق اي مالك المال
هذا سيكون فيه اضرار بالفقراء. لان ما معنى الا ليشاء ربها؟ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ولا يأخذ هرم ولا ذات عوار. الخطاب لمن للذي يجمع ولا يخرج. يعني لا يجوز ان تخرج ايها المصدق اي يا مالك المال هرم كبير او ذات عوار. الا ان تشاء يعني هل يجوز يجوز ان تخرج
لأ الله عز وجل قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. فلا يجوز ان تخرج الخبيث. ولا يجوز ان يترك الامر لهوى المزكي بالمال لانه هواس طبعا سيخرج الهاري منه. ويخرج زيت العوار. طيب اذا ما معنى الضبط الاخر؟ هذان ده كلام الحافظ في الفتح. ما معنى
الذي هو المصدق. ما معناه الا ان يشاء المصدق؟ قالوا قد يشاء المصدق جامع الصدقة ان يأخذ الهمة وذات العوار اذا وجدها سمينة. ما ممكن تكون هرمة لكنها مادة كبيرة في السن الى ماذا؟ سمينة. او ذات عوار لكنها سمينة. والمصدق هو الذي ينبغي ان يوكل بهذا
ليس صاحب المال. لماذا؟ لان المصدق وكيل والوكيل مؤتمن. وكيل والوكيل مؤتمن. اما صاحب المال ليس وكيلا حتى يقال انه مؤتمن. صاحب المال الخاص صاحب المال خصم فلو تركنا الامر اليه الى هواه سيخرج طبعا الهلمة فهمت؟ فهمت الكلام؟ طيب اذا الازهر
بالضبط بالفتح وليس بالتجديد المصدق. انتهى الكلام الان على آآ هذا ثم قال انتقل الى الكلام على الاموال زكاة النقدين. زكاة النقدين صح فيها صح في زكاة فضة الحديث ان البخاري الحديث الذي معنا. والصحيح ان زكاة الذهب ليس فيها حديث. زكاة الذهب لا يصح فيها حديث. انما الدليل فيها ماذا؟ الاجابة
فهمت؟ حديث زكاة الذهب نعم ضعيف. نعم انه اذا بلغ عشرين مثقالا ربع العشر ضعيفا عشرين بتقلل عشرين دينار. وسيلة الكلام على هذا. لكن انهي كلام على زكاة الفضة؟ في الرقة ما هي الرقة الفضة؟ ربع العشر
فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. تسعين ومئة ماذا؟ درهم نعم تسأل يومية ماذا؟ درهم. طيب هل معنى هذا انه لو كان عنده مئة خمسة وتسعين مثلا فعليه زكاة
الفضة سؤالي الان سؤال سؤال الان الحديث يقول ماذا ان لم يكن عنده الا تسعين درهم. اولا الرقة التي هي الفضة. نصابها مئتا درهم والدرهم يقولون انه وزنه يعني جرامين وثلاثة من عشرة. جرامين وثلاثة من عشرة
فاذا ضربت تجربين وثلاثة من عشرة في مئتين هذا تقريبا سيكون اربعمائة وستين. اربعمائة وستين جرام. ستين جرام الفضة الفضة اربع مئة وستين جرام طيب هذا نصاب نصاب الفضة مصاب بالفضة. هناك خلاف بين المعاصرين في تقدير نصاب الفضة بالجرامات. الخلاف مبني على ماذا؟ مبنى الخلاف في وزن الدرهم. وزن الدرهم قديما كان
يزنون بحبوب الشعير يقولون الدرهم يزن واحد وخمسين حبة من الشعير. مقطوعة الطرفين واحد وخمسين حبة شعير مقطوعة الطرفين. بعض المعاصرين كالشيخ الطيار ذكر هذا في كتاب الغمامة انه وزن هذا بنفسه. وزن هذا بنفسه اخذ واحد وخمسين حبة من من الشعير
في ميزان الذهب هذا. فوجد آآ تساوي جرامان وآآ وثلث تقريبا نعم فهل هذا على هذا الاعتبار تكون اربعمائة وستين؟ آآ تكون يكون نصاب الفضة اربعة وعشرين جرام. طيب هل معنا هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا؟ هل معنى هذا ان لو كان عنده مئة خمسة وتسعين مثلا؟ عنده مئة
خمسة وتسعين. تجب فيه الزكاة؟ لأ. لانه في الحديث الاخر ان زكاة الفضة كم مئتا درهم. وانما ذكر مائة وتسعين لان العرب لا تجبر الكسر يعني. تجبر الكسر. ليس معنى هذا انه لو كان بها خمسة وتسعين تجب فيها الزكاة. الزكاة زكاة الفضة لا تجب اذا ملك اقل
من مئتي درهم التي هي اربعمائة وستين جرام تقريبا كما ذكرت. طيب مفهوم حتى هنا؟ نعم؟ طيب قال ومن بلغت عنده من الابل صدقوا الجدع. الرجل الان يتكلم على مسألة تتعلق بزكاة الابل. من بلغت عنده من الابل صدقة جذعة
نعم متى تبلغ الابل صدقة الجدعة. متى تبلغ الابل صدقة الجدعة؟ ها اذا كانت واحد وستين اذا بلغت واحد وستين واحد وستين من الايميل فيها مادة فيها جدع وقلنا الجدعة كم سنة؟ اربع سنين. طيب
طيب انت واحد واحد وستين من الابن او اكثر. صدقة الجزعة. وليس عنده جزع وعنده حقة الحقة ثلاث سنين. فانها تقبل منه الحرقة جعلوا معها ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما. وانا من تيسير الشريعة على المزكي على صاحب المال. يعني الان انت عندك واحد وستين
او اكثر. فتجب عليك جدعا. وليس عندك جدع. ليس عندك جدع. لكن عندك اقل من السنة الحقة. لا نقول لك اذهب الى السوق فاشتري جدع اربع بل اعطي المصدق جمع الزكاة الحقة التي هي ثلاث سنوات واعطه معها شاتين ان كان عندك شياه ان استيسرتا طب ايه
لم يكن عشرين درهما. اختلف اهل العلم في العشرين درهما. هل هذا تقدير ام تقويم؟ ما الفرق المذهبين تقدير ام تقويم؟ ان كنا له تقدير يعني نقول انه عشرين درهم بالضبط لا تزيد ولا تنقص
ان كنا له تقويم وهذا هو الاصح فتتغير لان قيمة العشرين درهم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اقل بكثير اكثر بكثير من قيمتها الان العشرين درهم الان ها تساوي اي قلنا الدرهم كم يساوي؟ جرامين وربع من الفطر. جرامان وربع من
الفضة. فالعشرين درهم كم ستساوي؟ ستساوي تقريبا كل خمسين درهم. او خمسة واربعين جرام من الفطر. خمسة واربعين جرام من الفضة. جرام من الفضة الان عندنا في مصر يساوي تقريبا عشرة جنيهات. يعني كم اربعمية وخمسين جنيه؟ هل الاربعمية وخمسين جنيه تشتري خروفين؟ لا. مستحيل. الان قيمة الفضة
ازاي تتكلم عليها دي مسألة هنتكلم عن زكاة النقبين قلت جدا عن قيمة الذهب. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام نصاب الفضة ونصاب الذهب كانا قريبين في القدر. فهمت فعلم ان هذا تقويم وليس تقدير. فهمت؟ يعني الان لو لو جاء المصدق ليأخذ حقه وليس عندك حقة تعطيه ان يأخذ جدعة وليس
ازيك يا جدع اربع سنوات توطين الحقبة ثلاث سنوات. وتعطيه شاتين او ما يساوي قيمة الشاتين. الشاة ان تقيهم بثلاثة الاف. تعطيه ستة الاف. فهمت؟ طيب ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجدعة. الان وجبت عليه صدقة
ماذا؟ صدقت ماذا؟ صدقت الحقة وبلغ ستة واربعين. عنده ستة واربعين من الابل الى ستين. من ستة واربعين الى ستين فيها ماذا؟ كما ذكرنا من ستة واربعين الى ستين في حقبة. طب هو ليس عنده حقبة؟ عنده اعلى من الحقبة عنده جذع. ماذا يفعل؟ ماذا نفعل؟ العكس الان يحدث. جمع الصدقة هو الذي
في شيتين او يعطيه عشرين درهما. نعم. ومن بلغت عنده من الابل صدقة جذع وليس عنده جدع وعنده حق فانها تقبل منه حقا ويجعل معها ويجعل معها شئتين. ان استيسرتها
او عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة حقة وليست عنده الحق. وعنده الجدعاء فانها تقبل منه الجدعة. ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. هنا لابد ان تكون الصاد هنا ماذا
بلا تجديد فهذا خطأ. عندك مجددا؟ خطأ. المصدق. هذا يدل ان الاولى ايضا ماذا؟ مخففة انا الكلام كله عن المصدق. مفهوم هذا؟ مفهوم؟ طيب المصدق ليس المصدق من الذي يعطيه؟ من هو المصدق؟ الذي يأخذ. لانه هو اللي دفع اكثر. فهمت
يجبر نفسه. يجبر النقص. نعم. ماذا نعم آآ في المسجد الشافي انه قال فلا سعي علق بلى سلاسة ايام اقل شيء يكفي للصوم. للصوم؟ نعم. ثلاثة ايام في كل السنة؟ نعم. لا هذا ليس بصحيح. اف. قل اولا قومها صائمة فان عرفت معظم الحول
والا فلا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا. القدر البين هو مقابل سلاسة ايام فقط هي ان عرفت الى ان اظهر ان الاحكام الشرعية تعلق بماذا؟ تعلق بالكثير الغالب لا القليل النادر. نعم؟ يعني الان هذه البهائم
يستحيل ان تكون صائمة كل الحول. مئة بالمئة لماذا؟ لان هناك اوقات يقولون ليس فيها مطر ولا يوجد عشب. ففي هذه الاوقات انت ستطعمها تعال يا فندم. واضح هنا؟ فلو قلنا ان السوم يسقط باطعامها شهرا مثلا لما وجبت الزكاة على احد. لان كل الناس لابد ان
حيوانات في وقت معين من الساعة وقت الشتاء مثلا عندكم في البرد الشديد. لا يوجد عشب صح؟ العشب في الصيف فقط. فالاظهر ان الازهر مذهب الحنابلة والاحلاف ان السما معتبر في ماذا؟ في اكثر من اكثر. وايضا الصاحب هذا يشتري هذا
يدفع لهم كل سنة مبلغ كبير. لا يوجد الان كلا هكذا مباحا. حتى هذا سوق فهمت اخونا صاحب الماشية يدفع مالا لصاحب الارض حتى ياذن له ان يرعى فيه. هذا سهل هذا ثوب اصلا. هذا ليس ثوب عفوا هذا علف
قلنا الثوب شرط وماذا؟ انا قلت هذا في اول الكلام. المضحي. كلام مباح. ما معنى مباح؟ لا يملكه احد. اما كونك تدفع له مال معنى ذلك انه يملك هذا الكلام. فهمت
مباح يعني لا يملكه احد. انت ترعى مجانا. حتى لو ساجرت لها راعيا. هم. لا لا يلغي هذا كونها سائمة. الضابط في الصوم ان ترعى من كلأ مباح لامك واحد. اما ان كنت تدفع مالا لاجل هذا لاجل هذا الكلام فهذا هذا علف ليس سوف. حتى لا ننظر الى
قيمة مسلا يكفى قليل او العبرة انه كان مباحا. مم. والزي يشتري ايضا عشب له للشتاء طالما هم قالوا حتى قالوا انت عارف قالوا ماذا؟ نص على هذا نص على ابن قدامة وغيرهم. قالوا لو قطع العشب
ونقله بكلفة اصبحت معلوفة. لانها نقلها بكلفة الان. انقطع العشب مع موج واحد عن العشب. مم. واذا قال بك انا اتكلم في نقلا اصبحنا لا تجدوا فيها الزكاة. هل يدخل في الحيل مثلا الرجل الف خمسة اشهر او ست اشهر
طبعا طبعا من فعل من فعل حيلة لاسقاط الزكاة يأثم من هذه من هذه الحياة هذه السورة. هو اصلا لا يحتاج ان يعرفها سبعة اشهر. في عرفها سبعة اشهر ولا يصومها حتى
مثله مثلا في باب الزكاة من وهب ما له قبل الحول ثم استرده. عندما يحول الحول قبل يهب مالها لزوجته حتى يقول انا ليس عندي ما تجد فيه الزكاة. ثم بعد ذلك عندما ينتهي الحول يسترد المال مرة اخرى. هذه حيلة محرمة
فكل هذه حيل لكل حيلة لن امر بمقاصدها. هو الان لماذا؟ عرفها اكثر الحول. علفها حتى حتى يسقط الزكاة. ليس اما العلفاء لانها محتاجة الى هذا ولا يجد كلام مباحا خلاص. لا يفهم ولا ولا تجب ولا اي زكاة. نقول حديث اخر
طبعا هذا ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن. فاما له ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيع او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال دينارا او عدله معارفا مع
رواه الترمذي وحسنه واشار الى اختلافه وصححه ابن حبان. هذا حديث حسنه الشيخ الالباني هو دليل على زكاة البقر الحديث الماضي في البخاري جامع زكاة الابل والغنم فزكاة الابل والغنم في في البخاري زكاة البقر في هذا الحديث هو مختلف فيه الشيخ عبيد حسنه عن معاذ بن جبل ان النبي عليه السلام
بعثه الى اليمن قلنا في العام العاشر فامروا ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة. التابع الذي عنده سنة. التابع في البقرة يسمى ماذا؟ الذي لانه يتبع امه. يمشي خلفها. ففي زكاة البقر لا يشترط ماذا؟ ها؟ ماذا تلاحظون؟ لا
صارت ماذا في اذا كان اذا كانت تبيع؟ لا يشترط فيك في ان يكون انثى. ذكر او انثى تبيع او تبعة. ومن كل اربعين مسنة لابد ان تكون انثى. والمسنة التي بلغ
سنتين. المسنة في البقر ماذا؟ هي التي يجوز ان تذبح في الاضحية. وفي العقيقة بلغ السنتين. ومن كل حال من دينارا. او وادلوا معافرا. هذه مسألة اخرى. اول حديث يتكلم عن زكاة ها البقر. واضح هذا؟ طيب
في كل ثلاثين تبيعا وفي كل اربعين مسنة. فلعنده مثلا مائة عنده مثلا تسعون. ماذا يخرج؟ ثلاثة اسبعة مائة وعشرون ماذا يخرج؟ مائة وعشرون بقرة. كم هذا يخرج؟ اربعة اتبعة او ثلاث مسنات. عنده مئة وعشرون
يختار بين اربع اتبعة لان الاربعة التربيعة يساوي ثلاثين. فاربعة في ثلاثين بمية وعشرين. او ثلاث مسنات الاربعين فثلاثة في اربعين مئة وعشرين. طيب. من كل حالم دينارا. يتكلم عن ماذا هنا
من من الحالم؟ ما المقصود به يعني؟ من هو الذي يؤخذ منه الدينار؟ الذمي. هذه الجزية. ذمي. الذمي ان معاذ عندما بعث الى اليمن بعث اميرا على اليمن فيه النصارى. فامرهم بان يأخذ بكل حال من ذلك. فاستدل وسيلة مناعة هذا حديث كتاب الجهاد
هذه الفقرة. في باب الجزية ان استدلوا على هذا ان الجزية مقدرة. لانه يقول لك يا خلاف بين الالمان الجنسي المقدرة من الشرع ان ترجع الى اجتهاد الحاكم. خلاف مبني على هذا الحديث. وحتى من صحح هذا الحديث قال ان هذا ليس تقديرا هذا نعم
يعني يرجع الى الامام. النبي عليه الصلاة والسلام يجعله تقديرا. المهم انه قال يأخذ منه نار في السنة. ولا تؤخذ الجزء الا بالبالغ. الا من بالغ لو قال ففيه دليل ان الجزية تجب دينها من هذا قليل جدا. دينار واحد في السنة. نعم؟ على كل حال على كل باب
طب ليس عنده دينار؟ او عدله معافره. المعافر ثوب من ثياب اليمن. نسبة الى قبيلة. اسمه هكذا اوعدنا ولماذا؟ ما يساويه ما يساويه من الثياب ما يساويه من الثياب. ما يساويه من
الثياب نأخذ حديثا اخر نلتقي بهذا علي رضي الله عنه قال ليس في عوامل صدقة ودار قطني ورواه ابو داوود مرفوعا والراجح هذا موقوف لا يصح مرفوع لكن صح موقوفا على عليه. ليس في البقر للعوامل صدقة. والعوامل هي التي يستخدمها صاحبها مثلا في الزرع في السقي الماء
في حرف الأرض لأنه من شرط البقر ان يكون معدا للضر والنسل من شرط الزكاة في جماعة ان تكون معدة ماذا؟ للضر والنسل ما معدة للضر؟ ما معنى معد للضر؟ يعني ما هو الضر؟ الحل. الحل والنسل الولادة
نعم فهذا اجماع بين اهل العلم انه لا تجب الزكاة فيها الا الا اذا كانت ماذا؟ معدة للنماء. معدة للنماء تعد للنماء يعني هو مع شرط الصوم اشترط ان تكون ماذا؟ غير عاملة. هذا الشرط الجديد الان ما ذكرته قبل ذلك. الشرط ان تكون ماذا
غير عاملة ان تكون معدل الضر والنسل. ما هو قد تكون سائمة. صح؟ ولكنها لا تبت. لا يربيها لتلد. طب لو السئمة وتلد ويأخذ لبنها وتعمل تجب فيها الزكاة. فهمت؟ اما ان كانت عاملة وليس الغرض منها الضر والنسل العمل
لم تعد معدة للنماء. فهمت؟ فلا تجب فيها الزكاة اذا خلاصة الكلام. لا تجب الزكاة في بابة الانعام الا اذا كانت سائبة ومعدل النماء. المعدل النماء اما ان تكون بالضر والنسل او بالتجارة. بالضر والنسل ستجب فيها ماذا؟ زكاة البهائم. ازا كانت بهيمة الانعام التي
معدل التجارة ستجد فيها زكاة عروض التجارة تقدر بالنصاب ويخرج فيها ربع العشر. نعم سبحانك اللهم وبحمدك