1
00:00:00.050 --> 00:00:32.950
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم    وبعد درسنا في كتاب الزهد ابن المبارك في باب حفظ اللسان. سم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:32.950 --> 00:00:53.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حفظ اللسان  قال اخبرنا يحيى بن الحسين قال اخبرنا يحيى قال حدثنا الحسين قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا عمر ابن ذر عن ابيه قال

3
00:00:53.450 --> 00:01:11.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى عند لسان كل قائل فاتق فاتق الله فاتق الله فاتق الله. احسن الله يا شيخ. فاتقى الله امرؤ علم ما يقول وعلم ما يرضى

4
00:01:11.250 --> 00:01:32.900
واتقى الله امرئ وعلم ما يقول. فاتقى الله امرؤ وعلم ما يقول هذا ان الله عند لسان كل عبد عن كل قائل من المعلوم ما يلفظ منه كما في قوله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

5
00:01:33.650 --> 00:01:54.400
هو مكتوب عليه فاتقوا الله بصيغة الماضي اي فليتق الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق رجل بديناره تصدق بدرهم اي فليتصدق اتقى الله مروء وعلم ما يقول

6
00:01:54.500 --> 00:02:16.200
فيتق الله بقوله ويعلم ماذا يقول. دل عليكم السلام حتى لا يقع في قولي قول قول باطل كما في الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا تهوي به في جهنم ابا عبدا مما بين المشرق والمغرب

7
00:02:17.000 --> 00:02:38.950
قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

8
00:02:38.950 --> 00:02:55.500
الله اكبر ما يدل على ان الصمت من الايمان  انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فذكر فيه اكرام الجار والضيف والقول الخير او ان لم يقل خيرا فليصمت

9
00:02:55.900 --> 00:03:18.250
دل على ان السكوت عن الشر من الايمان   قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلمة عن ابيه عن ابي بكر الصديق انه قال بلسانه هذا اوردني الموارد. مم من اخذ بلسانه وامسكه ويقول هذا وردني الموارد هذا اسناده

10
00:03:18.650 --> 00:03:56.950
صحيح الامام ابي بكر   سفيان هو ثوري عن زيد بن اسلم    عن ابيه اسلم مولى عمر هذا سناده كله صحيح صح وابن مبارك يروي عن الثوري وعن ابن عيينة   قال ابو بكر يقول يؤنب نفسه يقول هذا يعني لسانه واوردني الموارد الله المستعان

11
00:03:57.000 --> 00:04:28.550
اذا كان هذا قول ابي بكر   الله المستعان  قال اخبرنا سعيد بن اياس الجريري عن رجل قال رأيت ابن عباس قائما بين الركن والباب اخذا بثمرة لسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم. او اسكت عن شر تسلم. وقيل له يا ابن عباس ما لك اخذا بثمرة لسانك؟ قال بلغني ان العبد

12
00:04:28.550 --> 00:04:58.350
ليس على شيء من جسده باحنق منه على لسانه يوم القيامة. الله المستعان ثمرته رأس اللسان  الحمد لله على محاسبة السلف لانفسهم  قال اخبرنا يونس بن ابي اسحاق قال اخبرنا بكر بن ماعز ان الربيع بن خثيم اتته ابنة له فقالت يا ابتاه اذهب

13
00:04:58.350 --> 00:05:19.600
العبد فلما اكثرت عليه قال له بعض جلسائه لو امرتها فذهبت قال لا يكتب علي اليوم اني امرها تلعب سكت لم يرد ان ينهاها  لكن لم يريد ان يأمرها باللعب وهو لعب

14
00:05:20.850 --> 00:05:42.850
الله اكبر  سبحان الله   قال اخبرنا محمد ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره

15
00:05:42.850 --> 00:06:08.250
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا مثل الحديث السابق  الحين مر عني الزهري عن عن ابي عبد الرحمن ابن ابي سلمة عن ابي هنا عن المقبري عن ابي هريرة

16
00:06:08.750 --> 00:06:36.150
هنا عن طريق محمد ابن عجلان وهو حسن الحديث  قال اخبرنا جرير ابن حازم عن شاهد في قوله فليقل خيرا او ليصمت وانهم هي الايمان  قال اخبرنا جرير ابن حازم عن سليمان عن خيثمة ابن عبدالرحمن عن عدي ابن حاتم قال ان ايمن امرئ ان ايمن امرئ واشد

17
00:06:36.150 --> 00:07:01.300
بين لحييه يعني لسانه. هم ان ايمن من اليمن واشأمه من الشؤم بين لحييه يعني لسانه. يعني يمنه وخيره بين لحيه وشره وهي اللسان  لان اللسان اما ان يولد السيئات

18
00:07:01.650 --> 00:07:34.550
واما ان يذهب الحسنات  واما ان يأتي بالحسنات وقول الخير والذكر او بظده اعوذ بالله اللهم اهدنا. اللهم اهدنا واصلح اعمالنا وقلوبنا والسنتنا. نعم. قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق انه سئل عن بيت من شعر فكرهه فقيل له فقال اني اكره ما اجد في صحيفتي شعرا

19
00:07:34.800 --> 00:07:56.150
كره ان يتكلم مع انه يعرفه يعني بالشعر يقول لا يريد ان يجد في صحيفته شعرا ولكن على كل الا ان كان البيت فيه فحش او اشياء يخشى منها اما مجرد قول

20
00:07:56.550 --> 00:08:13.650
ان كان على سبيل القلة فقد تكلم بالشعر من هو خير منه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شعراءه الذين كان ينصب لهم المنبر في المسجد ويقولونه لكن المقصود هنا

21
00:08:14.150 --> 00:08:42.000
ورع السلف التخوف الشديد انه حتى الاشياء المباحة يدعها خوفا منها او خشية ان يجدها بين يديه يوم القيامة وانهم يتركون المباح وخشية التبعات ويكره عن ابراهيم الحربي رحمه الله من اصحاب الامام احمد صاحب الكتاب الغريب

22
00:08:42.100 --> 00:09:08.400
انه كان كان يعنى بالادب ائمة اللغة والحديث كان ما ما يقول شعرا الا ويقرأ قل هو الله احد بعده عشرا ثلاث مرات مع كثرة عنايته بالادب  كان يقرأ قل هو الله بعد كل بيت عشر ثلاث مرات

23
00:09:08.500 --> 00:09:28.050
نعم قال اخبرنا سعد عن عقيل عن ابن شهاب ان ابا هريرة قال من قال لابنه او قال لصبيه ها يريه يريه يريد يريده يريه. يريه انه يعطيه شيئا فلم يعطه كتبت كذبه

24
00:09:28.300 --> 00:09:48.150
اي نعم اذا وعده به قال تعالى اعطيك ها يعني شيل اليه فجاء انه سيعطيه ولم يعطه شيئا تكتب كذبا وان كانت الكلمة ليست كلمة صريحة انما هي اشارة قال صبيه او لابنه ها

25
00:09:49.250 --> 00:10:04.800
يعني اوهمه ان يعطيه. الله المستعان ليث ابن سعد عن عقيل عن ابي شهاب هذا اسناد صحيح لكن ابن شهاب لم يسمع من ابي هريرة فهو منقطع بينه وبين ابي هريرة

26
00:10:06.000 --> 00:10:31.950
ان ابا هريرة لم يسمع من ابي هريرة الانقطاع يعني ظاهر هالصحة نعم وجاء  جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما امرأة قالت لابنها تعال اعطيك فقال تعطيني شيئا؟ قالت نعم

27
00:10:32.000 --> 00:10:56.300
الامل ولم تعطيه لكتبت كذبا لكن هذا وعد صريح اما هذا يشير الى   قال اخبرنا عن ابي حصين قال قال عبدالله انذرتكم فضول الكلام بحسب احدكم ما بلغ حاجته ما بلغ او بلغ حاجته

28
00:10:56.900 --> 00:11:26.800
عبد الله ابن مسعود يقول لهم فضول الكلام احذروه انذرتكم فضول الكلام بمعنى انذركم حذرتكم بمعنى انذركم صيغة الماضي المفرود المراد بها المضارع بحسب احدكم ما بلغ حاجته يعني ان يقول الكلام الذي يؤدي به حاجته

29
00:11:27.300 --> 00:11:46.850
الله المستعان اخبارنا الاوزاعي قال اخبر الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابن مسعود قال ابي عن ابي عندك ابن مسدود ابن ولا ابي؟ ابي مسعود. بدري

30
00:11:46.900 --> 00:12:06.550
نعم. عن ابي مسعود قال قيل له ما سمعت رسول الله ما سمعت رسول الله يقول في زعم. قال بئس مطية الرجل صحيح انه قال صلى الله عليه وسلم بئس مطية الرجل الزعم

31
00:12:07.000 --> 00:12:23.850
وان يقول زعم وكذا يقولون كذا. هذي العبارة التي منتشرة عند الناس وليس متوثقا من صحتها. فانها بئس مطية سماها مطية لانه يركبها الانسان اللي توصل بها الى حاجاته كذلك زعموا

32
00:12:24.100 --> 00:12:46.250
يتوسل بها الى حاجاته واغراظه مما يبث بين الناس. ويقولون كذا يقولون كذا زعموا بمعنى يقولون ليست نعم المطية لانها اما ان يأثم بسببها او يكذب او يكون سبب الشر من جاء من اوله من عنده هو نشره

33
00:12:46.750 --> 00:13:08.650
مما ان يكون اذاع شيئا غير مستحسن الاذاعة واما ان يكون نشر شرا واثما واما ان يكون اتهم دائما يقول يقولون كذا فيصبح كذا رجلا متهم في كلامه في بئس المطيع اجتنبها للانسان زعموا

34
00:13:08.700 --> 00:13:32.650
قولون وهكذا   قالون تعميم القائلين يقولون الناس اما اذا كان ينسبه الى اشخاص معينين ان فلانا وفلانا يقولان كذا وكذا او يقولون كذا وكذا او متوثق بان العلماء قال مثلا العلماء يقولون كذا وكذا ها

35
00:13:32.750 --> 00:13:51.400
هذا ينسب الى اهل العلم على سبيل الثقة ما هو على سبيل الظن والجهالة اخبارنا مالك قال اخبرنا ما لك بن مغول عن عبدالملك ابن اخبرنا ولا اخبرنا؟ اخبرنا. هم. في الماضي

36
00:13:52.050 --> 00:14:13.800
قال اخبرنا ما لك بن مغول عن عبدالملك بن ابجر قال قال عبدالله بن مسعود اكثر الناس خطايا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل  المقصود في الباطل هنا ان ما ليس بحق يشمل آآ المحرم وغيره

37
00:14:15.700 --> 00:14:34.750
انه قد يسمون الباطل الشيء الذي لا خير فيه الباطل عندهم الشيء الذي لا خير فيه حتى ولو لم يكن اثما لم يكثر الكلام في اللغو يكثر من خطأ  نعم

38
00:14:35.650 --> 00:14:52.800
قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع مرفوعا  كفى به كذبا من يحدث لماذا

39
00:14:53.150 --> 00:15:10.700
يعني كل ما سمع لو حدث الانسان بكل ما سمع سيكذب قطعا. لان اكثر كلام الناس غير صحيح هذا هو كفى به كذبا انه كل ما سمع لذلك يقول الناس العامة يقولون لفلان انك تكثر الكذب

40
00:15:11.150 --> 00:15:33.450
قال كل ما سمعت قلت حكمة يتناقلونها كذب اذا تكثر الكذب قال انا ما اكذب يعني ما انشئ الكذب من عندي لكن كل ما سمعت قلت  به كذبا ان يحدث بكل ما سمع لا لا تحدث الا

41
00:15:33.750 --> 00:15:49.700
بما هو صدق هذا من جهة. من بشروط الاول ان يكون صدقا. ثانيا يكون حقا لا اثما ولا باطلا ولا فتنة ولا شرا بما ان حق ستقوله له قد يكون غيبة قد يكون فتنة

42
00:15:49.850 --> 00:16:13.000
قد يكون كفرا ما يقال كل شيء نعم. قال اخبرنا ابن الهيعة قال حدثني خالد بن ابي عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم امسك لسانه كانه طويلا ثم ارسله. ثم قال اتخوف عليكم هذا. رحم الله عبدا قال خيرا وغنم او سكت عن سوء فسلم

43
00:16:13.750 --> 00:16:41.750
على كل هو مرسل وفيه من  يكفي عنها احاديث اخرى من فليقل خيرا او ليسكت ما تقدم معنا او قال ممن سكت عن شر غنم من قال خيرا غنم ومن سكت عن شر سلم هذا جاء فيها

44
00:16:41.800 --> 00:17:07.650
بعض الاحاديث الصحيحة لكن هذا لا  نعم قال اخبرنا سفيان قال جاء قوم الى عمر بن عبدالعزيز ليشفع لهم فذكروا قرابتهم. وقال عمر ايه ثم ذكروا فقال لعل او قال لعله فذهبوا كأنهم وجدوا في انفسهم فقضى حاجتهم. لا هو المقصود هنا انه لم يعده

45
00:17:07.650 --> 00:17:35.950
بشيء وانما ولم يكذب عليه جاء قوم الى عمر ابن عبد العزيز ليشفع لهم يعني عند اه الامير تذكروا قرابتهم انهم لهم صلة به وقال عمر ايه مم يعني اقرهم على القرابة ثم ذكروا حاجتهم فقال لعل

46
00:17:36.700 --> 00:17:57.000
او لعله يعني لعلي اشفع لكم لعلي كذا. ما قال ساشفع ولم يعدهم. هم. انما جعلها على الترجي كأنهم وجدوا في انفسهم انه ما ما وجبهم كما يقولون ها ما اعطاهم

47
00:17:57.200 --> 00:18:25.400
ما يريدون الا لعله. ثم قضى لهم حاجتهم بذلا موسعا هذا المقصود المقصود الورع انه لم يسرع في العدة. وانما توقع رضي الله عنه وارضاه يخافون من هذا اللسان ومن وعد فاخلق ونحو ذلك. نعم. قال اخبرنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود قال

48
00:18:25.400 --> 00:18:45.400
ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه ثم يرجع وما معه منه شيء. يأتي الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا ويقول له انك لديت وديت. فيرجع وما حلا من حاجته بشيء. وقد اسخط الله عليه. الله المستعان

49
00:18:45.750 --> 00:19:07.850
يعني على سبيل الملح انت كذا وكذا. هم يمدحه نفاقا كما يقولون ترى عفارة النفاق صار فيها توسع تملق صار نحسم له نفاقا. بل وتوسع بعض الناس الى حتى المجاملة

50
00:19:08.100 --> 00:19:23.850
هنا تملق يقول يخرج معه دينه ثم يأتي الى الرجل الذي له عنده حاجة وهو عبد ضعيف لا يملك له نفعا ولا ضرا فيقول انت ديت وذيت انت الكريم وانت

51
00:19:23.950 --> 00:19:45.850
الرجل الصالح الذي نفع الله بك ها  يقول آآ قال كذبا ولا يرجع من دينه بشيء  يقول فيرجع وما من حاجته بشيء يعني ما الحل يعني تزين بها الحلي الذي

52
00:19:45.900 --> 00:20:00.350
كانه يقول رجع ولم يحصل شيئا وقد اسخط الله عليه يعني بهذا الكلام  سواء ما في قلبه من الرجاء في في عبد ضعيف او ما قال بلسانه من الكلام الباطل

53
00:20:01.950 --> 00:20:18.650
نعم ما اكثر هذا الان الله المستعان قال اخبرنا هويب او غيره عن عمر ابن عبدالعزيز قال من عد كلامه من عد كلامه من عمله قل كلامه. الله المستعان   صحيح

54
00:20:19.600 --> 00:20:39.300
قال اخبرنا سفيان عن عن يزيد ابن حيان عن عنبس بن عنبس بن عقبة عن عبد الله بن مسعود قال ما من شيء احق بطول من اللسان صحيح لانه مثل ما قال عمر ابو بكر يولد ابن هالك

55
00:20:39.750 --> 00:20:58.600
قال اخبرنا عبد الله ابن لهيعة قال حدثني يزيد ابن عمر المعافري وعن ابي عبدالرحمن الحبلي. حبلي الحبولي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا. مم. صحيح

56
00:20:59.400 --> 00:21:25.150
يعني عن الباطل  قال اخبرنا سفيان قال بلغنا انه كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلم سلم   الاخبار ان سعيد بن عبدالعزيز الذي دعاؤه يوم القيامة على الصراط واضح انه في الصحيحين وغيرهما

57
00:21:25.850 --> 00:21:49.500
انه كان يقول ودعوا قال ودعوة الرسل يومئذ سلم سلم فلعل سفيان يعني هذا    الاخبار ان سعيد بن عبدالعزيز عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون هينون لينون كالجمل

58
00:21:49.500 --> 00:22:10.850
الذي ان قيد انقاد واذا انخ على صخرة استناخ حديث صحيح المؤمن هين لين او هين لين كالجمل الانف الذي في انفه في حلقة وفيها الحبل. يقاد مع انفه يعني من صعوبة عليه

59
00:22:10.900 --> 00:22:33.900
الف يعني يجر مع انفه هو اذا قيدا قاد واذا انيخ ولو على صخرة اناخ ليس له حيلة فالمؤمن كذلك كم ذلك من دينه اه تهونه او تسهله ليس بمعنى هوانه لا

60
00:22:34.450 --> 00:23:07.800
هينون بمعنى التهون لاخوانهم  وليس على الباطل المقصود انهم ليسوا مؤهل مجادلة انا فهو بنحو ذلك لا هذا المقصود التواضع  بعده قال اخبرنا عوف عن زياد بن مخراب قال قال ابو كنانة عن الاشهاري. قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. وحامل القرآن غير

61
00:23:07.800 --> 00:23:24.300
غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. واكرام ذي السلطان المقسط. ورفعه غيره الى النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم  من اجلال الله جلال ذي الشيبة المسلم اذا كان مسلما وقد شاب في الاسلام يجل

62
00:23:24.650 --> 00:23:42.250
لان الله اراد ذلك فهو من اجلال الله كذلك حامل القرآن اذا كان مستقيما في غيرة من اهل الغلو كالخوارج ومن شابهم ولا اهل الجفاء كالفساق واهل البدع الذين يحملون القرآن في صدورهم يفسقون

63
00:23:42.850 --> 00:24:04.900
هذا مهانتهم بفسقهم وكذا ذي السلطان المقصد يعني صاحب سلطة وله يكرم  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف بالبصرة قال حدثنا عبد الله بن حمران الحمراني قال حدثنا عوف عوف عن زياد بن مخراط

64
00:24:04.900 --> 00:24:21.150
عن ابي كنانة عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه مدافعا وللسلطان المقسط هذا الاسناد من اوله

65
00:24:21.300 --> 00:24:43.750
الزواد ما في ابن مبارك  من زوائد المروزي. ماشي  قال اخبرنا ابو الاشهب جعفر بن حيان عن الحسن قال كانوا يقولون ان لسان حكيم من وان لسان حكيم من وراء قلبه. فاذا اراد ان يقول

66
00:24:43.750 --> 00:25:03.750
الى قلبه فان كان له قال وان كان عليه امسك وان الجاهل قلبه قلبه في طرف لسانه لا يرجع الى القلب فما اتى على تكلم به وقال ابو الاشهب كانوا يقولون ما عقل دينه من لم يحفظه لسانه. لم يحفظه. من لم يحفظ

67
00:25:03.750 --> 00:25:32.000
عجيب هذا حكمة من هذه يقول ام الحسن كانوا يقولون يعني اهل العلم ان لسان حكيم عندكم كذا حكيم ولا الحكيم  عندكم الالف؟ هذا اصح ان لسان الحكيم يعني العاقل الذي له حكمة. عندي حكيم. هم

68
00:25:32.200 --> 00:25:58.400
من وراء قلبه يعني يتبع قلبه هذا المعنى. فاذا اراد ان يقول يرجع الى قلبه فان كان له اي الكلام قال وان كان عليه امسك لان بعض الناس تكلم كلمة كما قيل رب كلمة قالت لصاحبها دعني مم ايه

69
00:26:03.700 --> 00:26:26.150
وكذا امل جاهل لا بالعكس كلامه على طرف لسانه متى ما اراد ان يتكلم المهم انه يفتح الحنك  هذا هو الواقع لا سمح لي يهدينا سواء السبيل. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم احفظ لنا السنتنا

70
00:26:26.150 --> 00:26:39.808
وقلوبنا واصلح اعمالنا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ذاكرا. يا رب العالمين والله وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين