1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
احسن الله اليكم الغرة الثلاثون عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال لا حلم الا تجربة يعيدها ثلاثا رواه البخاري في الادب المفرد واسناده صحيح وهو عنده معلقا في صحيحه بلفظ لا حكيم الا ذو تجربة

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.600
مرفوعا ولا يثبت ومعاوية ابن ابي سفيان ومعاوية ابن ابي سفيان واسم ابي سفيان صخر ابن حرب القرشي الاموي ابا عبدالرحمن ويلقب بخال المؤمنين توفي سنة ستين بدمشق الشام ذكر المصنف وفقه الله الغرة الثلاثون من الغرر الاربعين عن الصحابة المجلين. وهو ما رواه البخاري في الادب المفرد باسناد

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.600
صحيح عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال لا حلم الا تجربة يعيدها ثلاثا. وهو عند البخاري معلقا في الصحيح بلفظ لا حكيم الا ذو تجربة. وروي مرفوعا اي مضافا الى النبي صلى الله عليه

4
00:01:10.600 --> 00:01:34.000
وسلم بهذا اللفظ الثاني. ولا يثبت عنه من كلامه صلى الله عليه وسلم. بقي من القول ان هذا اللفظ المثبت معزوا الى الادب المفرد هو بحسب النسخ الموجودة في ايدينا

5
00:01:34.050 --> 00:02:03.600
والا فان الحافظ ابن حجر عزاه الى الادب المفرد للبخاري بلفظ لا حليم الا ذو تجربة. فاللفظ دائر بينهما فاما ان يكون لا حلم الا تجربة. واما ان يكون ان لا حليم الا ذو تجربة. فالنسخ المنشورة من الادب المفرد كالمثبت بايديكم

6
00:02:03.750 --> 00:02:34.650
والنقل الذي نقله ابن حجر عن الادب المفرد هو باللفظ الثاني لا حليم الا ذو تجربة ومما يذكر ان الادب المفرد للبخاري عزيز النسخ. فنسخ الخطية قليلة  وما وجد منها نسخ متأخرة

7
00:02:34.850 --> 00:03:04.850
بخط صبط ابن حجر فمن بعده. وهذه من ادواء جملة من الكتب انه لا توجد لها نسخ عتيقة وثيقة. فتكون مظنة التصحيف والسقط والخلل واخذ بعظ من نشرها عند ابتداء الطباعة ما انتهى اليه من نسخ الكتاب ثم نشرها على

8
00:03:04.850 --> 00:03:34.850
ذاتها فكتاب الادب المفرد من الكتب الاصول الحقيقة بمعارضته على نسخ عتيقة وثيقة طلبا للامن من الغلط والتصحيف فيه كالواقع في الاختلاف هنا بين المنشور وما ذكره ابن حجر في فتح الباري فالله اعلم بحقيقة اللفظه. والامر كما سبق

9
00:03:34.850 --> 00:04:10.100
وفي الاثر مدح الحلم وهو السكينة والتؤدة. مدح الحلم وهو السكينة والتؤدة لان السكون جمع القلب والعقل لان السكون جمع القلب والعقل. والسفه والطيش ضياع والسفه والطيش ضياعه. فمن كان حليما وفق الى

10
00:04:10.100 --> 00:04:39.850
ما ينبغي قوله او فعله. ومن سلب الحلم فكان ذا طيش وسفه قال من الاقوال وفعل من الافعال ما يندم عليه او يرى سوء عاقبته وفيه ايضا ان الحلم يدرك بالتجارب. ان الحلم يدرك بالتجارب

11
00:04:40.650 --> 00:05:09.050
وعليه بوب البخاري في الادب المفرد باب التجارب وبوب صاحبه ابو عيسى الترمذي في جامعه على المرفوع الذي لا يصح فقال باب ما جاء في التجارب والتجارب بكسر الراء جمع تجربة. ومن اللحن قولهم تجارب

12
00:05:09.050 --> 00:05:53.150
والتجارب هي العادات المتكررة. من الاحوال التي عرف الناس حقائقها واورد البخاري اللفظ المعلق في باب لا يمدغ المؤمن من جحر مرتين لان مما يقيه من لدغه فقهه التجارب التي تعرض له في نفسه او تعرض للخلق

13
00:05:54.450 --> 00:06:28.450
فيدرك الحلم بالتجارب فاذا مرت بك تجربة فاعتبر ما فيها من المنافع. فانها تكرروا عليك وكذا اذا اطلعت على تجارب غيرك ليكن همك الانتفاع بها وبهذا امتاز مقام اهل العلم في معرفة التاريخ عن غيرهم. فالتاريخ

14
00:06:28.450 --> 00:07:06.850
تجارب وهم ينتفعون من تلك التجارب في تكثير عقولهم وتقوية دينهم وتمييز احوال الناس. وفيه ايضا انتفاع العبد بحاله لا لغيره. انتفاع العبد بحاله وحال غيره فالمرء اذا مر بحال وان ساءت امكنه الانتفاع منها

15
00:07:06.900 --> 00:07:37.050
فالعبد ان مر بحال وان ساءته امكنه الانتفاع منها. واقل انتفاعه ان ليعلم ان سلوك تلك الجادة يؤدي الى حال تسوء. فلا يسلكها مرة اخرى وهذا اقل الانتفاع. فاذا رزق بصيرة ثاقبة وجد في كل امر ساءه

16
00:07:37.050 --> 00:08:05.600
منافع عدة فمن دخل في شيء ساءه انتفع اولا بمعرفة ان السبيل التي سلكها تفظي به الى حال تسوء ثم عرف ثانيا ان مما يمنعه من الوقوع في هذه الحالة السيئة الصبر

17
00:08:05.600 --> 00:08:37.150
عن الولوج فيها فهو يحبس نفسه وان دعته مرة اخرى الى الدخول فيها بتذكيرها بان تلك الحال التي كانت عليه في وقت مما يسوءه ثم نفعته ثالثا بالاعلام بان الاحوال السيئة لا تدوم. فالحال التي ساءته لم تدم

18
00:08:37.150 --> 00:09:07.150
معهم وانتقل الى حال اخرى. وانتفع رابعا العلم بان من سأه زمن سره زمن اخر الى اخر وجوه الانتفاع. هذا في حاله. والانتفاع باحوال اكثر لانها اكثر. فهو ينتفع بهم في احوالهم. فهذا قد يمارس

19
00:09:07.150 --> 00:09:37.150
السياسة وذاك قد يمارس الاقتصاد وذاك قد يمارس التربية والتعليم. وانت تمارس شيئا غير ذلك لكن تنتفع من التجارب التي وقعوا فيها اشياء قد تتعلق بما انت فيه. فالذي اعتبروا باحوال النفس باحوال الناس على اختلاف ميادينهم فيما يعرض لهم من التجارب من التجارب

20
00:09:37.150 --> 00:10:18.950
يتسع فهمه ويعظم عقله وفيه ايضا ان الحلم مع الاكابر احرى. ان الحلم مع الاكابر احرى فطول اعمارهم يزخر بتجارب كثيرة. فطول اعمارهم يزخر بتجارب كثيرة  ومما يعظم بها يعظم به عقلك. وان قصر عمرك انت

21
00:10:18.950 --> 00:10:58.950
ناعك بحلم هؤلاء الاكابر. فانك تضم عقولهم اذا عقلك فطول اعمارهم جعلهم يمرون بتجارب كثيرة في انفسهم وفي غيرهم فينتفعون بذلك انتفاعا عظيما في كمال عقولهم فاذا اويت اليهم ولزمتهم انتفعت بهم في حصول الحلم لك وان صغر سنك. واذكر مرة انني

22
00:10:58.950 --> 00:11:32.250
كنت في المرحلة الثانوية  ونشأت حكومة في بلد من البلدان في انقلاب عسكري ولقيت بعد مدة على غير ميعاد في مجلس لفيفا من اناس الى تلك الدولة والتقوا بتلك العصبة التي قامت بالانقلاب

23
00:11:32.250 --> 00:12:02.250
ثم صاروا يحدثون عن صلاحهم. وان منهم من يحفظ القرآن واقلهم من يحفظ ثلاثة اجزاء وكثير منهم يصومون الاثنين والخميس ومنهم من عجز عن ذلك يصوم ايام البيظ الى اخر تلك الاحوال التي تبهج النفس اذا سمعت وصفا

24
00:12:02.250 --> 00:12:32.250
بمحكوم فضلا عن ان تكون وصفا لحاكم. فخرجت منطلق الاسارير منشرح الصدر قوي الروح مما سمعت قدر لي اجتماعي برجل كبير في السن من اهل العلم. فحدثته عما سمعت فتركني اتحدث حتى فرغت من كلامي. ثم قال ما ارتفع احد على كرسي

25
00:12:32.250 --> 00:12:51.650
حكم الا قال مثلما يقول هؤلاء والايام تبين كل شيء فكان القول كما قال  فالانسان يضيف الى نفسه بتجارب هؤلاء وعقولهم ما يحمله على خير كثير في مستقبل عمره فهو

26
00:12:51.650 --> 00:13:11.650
لا يمثل له حدثا واحدا فقط لكنه يمثل اصلا راسخا يستعمله في جميع اوقاته واحواله ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قائد هذا الاثر هو معاوية بن ابي سفيان واسم ابي سفيان صخر ابن حرب

27
00:13:11.650 --> 00:13:31.650
ابن حرب القرشي الاموي يكنى ابا عبدالرحمن يلقب بخال المؤمنين توفي سنة ستين بدمشق الشام. وقوله ابي سفيان صاحب تقدم نظيره قريبا في عائشة بنت ابي بكر ابي بكر عبد الله ابن عثمان. قوله القرشي الاموي تقدم ان

28
00:13:31.650 --> 00:14:01.400
انها نسبة اذا الاعلى فالادنى من القبيلة فبنو امية بطن من قريش. فقوله يلقب بخان المؤمن اي في الحرمة لا المحرمية. اي في الحرمة لا المحرمية فاخوة امهات المؤمنين يسمون اخوال المؤمنين. فاخوة امهات المؤمنين يسمون اخوال المؤمنين

29
00:14:01.400 --> 00:14:15.900
ولا يقتصر هذا ولا يختص هذا بمعاوية رضي الله عنه. لكنه اشهرهم واذكرهم بهذا اللقب