بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثلاثين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية عند زكاة الدين
اول شيء عندنا الانسان يزكي الدين بعد قبضه عن سنة واحدة ان لم يؤخره فرارا من الزكاة. يعني الانسان ازا كان له دين عند انسان وهزا الدين استمر عندها الاخر مسلا سنة او سنتين او سلاسة او اربعة او اكثر. فعند ازن لا يزكيه الا ازا قبضه. فازا
لا يزكيه الا لعام واحد فقط. تمام؟ الا اذا تركه عنده يعني ترك عنده الدين فرارا من الزكاة من اجل ان يفر من الزكاة. فعندئذ تجب عليه كل عام كما سيأتي معنا ان شاء الله. لكن يشترط قالوا اول شرط ان يكون اصل الدين عينا بيد
ثم اكرمه للمدينة. يعني ايه؟ يعني يكون انا اصلا معي فلوس ثم انا اقرضتها اياه او عروض تجارة كانت بيده فباعها لاجل معلوم. يعني كان معي عروض تجارة فانا بعتها فصارت الايه الاموال الزي عنده دينا ايه؟ في زمته. فعندئز ازا استمر الدين هزا في زمته مسلا
سنة او سنتين او ثلاثة او اربعة او اكثر فلا يجب علي ان نزكيه الا اذا قبضت المال منه فازكيه لعام واحد. طب فرضنا مسلا ازا لم يكن هزا المي
المال يعني لم يكن يعني عينا في يدي يعني ايه؟ يعني فرضنا مسلا المرأة الرجل راح عقد عليها عقد نكاح وقال لها مهرة مسلا عشرة الاف دولار. تمام. وين العشر تالاف دولار؟ دين علي. طب خلاص الدين علي دولت قعدوا عشر سنين وبعد زلك اداه لها. فهل تخرج زكاة
اه عام واحد قال لك لأ. قال لك ما دام ان هو ان هي في الاول لم تقبضه ولم يكن عينا في يدها. تمام؟ وانما كان الدين ابتداء فعند ازن
لا تجب فيه الزكاة حتى تقبضه ثم يحل عليه حول كامل. اما اذا كان الانسان كان معه مال واعطاه لاخر دين ثم مكث عنده خمسة اعوام فاول ما يقبضه فعند ازن يخرج الزكاة. اما ازا كانت المرأة مسلا لها صداق عند زوجها
ولم تأخزه ابتداء وانما هو عليه فازا قبضته مسلا بعد خمسة او عشرة اعوام فلا تجب عليه فيه الزكاة تقبضه ويحول عليه حول ايه؟ اخر في ملكها. الامر الثاني ان يقبض الدين من المدين. يعني مسلا فرضنا انا لي فلوس عند علي
لمدة خمسة اعوام. فانا حتى لو ظلت عشرة اعوام انا لا اخرج الزكاة حتى اقبض الدين ثم بعد ذلك اخرج الزكاة. قالوا الثالث ان يكون الدين الذي قبضه عينا فازا كان عرضا فلا يزكيه الا بعد بيعه. يعني ازا كان الدين آآ
آآ عين فلوس يعني زهب او فضة فعند ازن ازا قبضت ازكيه. طب فرضنا ان هو اعطاني مسلا عروض تجارة او عرض من العروض. فلا يجب علي ان ازكيه في هزه الحالة حتى ابيعه
وبعد زلك اقبض المال ثم يحول عليه حول في يده. الشرط الرابع ان يكون ما قبضه نصابا كاملا. يعني يكون الدين الذي عنده نصاب كاملا فازا قبضه على دفعات يعني الان مسلا كان هو كل شهر مسلا يجيب لي كزا. فعند ازن ازا كان اصلا انا عندي مال
بلغ عليه النصاف عند اضمه اليه. فاما ازا لم يكن عندي الا هزا المال الزي هو دين علي. فازا اداهوني كان نصاب كامل فاول ما اقبضه الزكاة عامة. طب افرض مسلا هو كان صحيح نصاب لكن هو لم يعطوني الا على فترات. فعندئز ايه؟ قالوا فازا قبضه على دفعات كل منها
يزكيه عند تمام النصاب. يعني ما دام انه لم يكمل النصاب عنده وان كان في اصله نصابا فعند ازن لا تجب فيه الزكاة. طب هزا ان هو يعني لا يزكيه الا لعام واحد. هزا بشرط ايه؟ بشرط الا
يؤخره فرارا من الزكاة. قالوا فان اخر الدين فرارا من الزكاة زكاه لكل عام. يعني مثلا عارف ان هو وعليه آآ له دين عند ياسر مسلا. وعارف ان هو لو طلبه من ياسر في اي وقت سيعطيه اياه. وهو الان مش محتاج هزا الدين اصلا. مش محتاج هزا المال. فيقول لك طيب ما هو
انا لو قبضت منه هطلع الزكاة خلاص اخليه عنده. وبعدين لا تضع الزكاة. قال لك لو فعل هزا فرارا من الزكاة فعندئز تجب عليه الزكاة لكل السنين التي مضت ايه
عندهم. طيب الانسان ازا كان عليه دين فقالوا لا يسقط الدين زكاة الحرث والماشية والمعدن كما كنا في الدرس الماضي. ان لو انسان عليه وعنده اللي هي الاموال الظاهرة اللي هي الحرث والماشية المعدن يعني الزرع والماشية او المعادن دي اموال زاهرة. فانا مسلا ازا
كان علي دين فلا اخصمها من المشي. فاقول مسلا مسلا يعني انا واجب علي ان اخرج مسلا آآ من سبب زكاة معدن او بسبب زكاة ماشية آآ مسلا ابن لابونا او بنت مخاض او اي شيء. لكن انا علي الدين ينقص النصاب. فقال لك لأ
لا يؤثر هنا الان والدين لا يسقط الزكاة في الاموال الظاهرة. لكن الاموال الباطنة يعني مسلا انا مسلا معي عشرة الاف دولار وانا علي ستة الاف دولار يبقى حقيقة الامر انا معي كم؟ معي اربعة الاف دولار. طب الاربعة الاف دولار دولت لم يبلغوا النصاب فعندئذ انا لا يجب علي الزكاة. طيب
مسلا. انا معي عشرة الاف دولار وانا علي ثلاثة الاف دولار. يبقى احسب كم؟ احسب ثمانية الاف دولار او سبعة سبعة الاف دولار واخرج الزكاة عن السبعة فقط عن العشرة. لمازا ؟ لانني علي اي دين. قالوا ولو كان مؤجلا. يعني حتى لو كان الدنيا دي مش في الحلال وانما كان او مهرا لزوجته او دين زكاء
انكسرت علي. يعني ايه؟ يعني فرضنا مسلا انا اعطيت لزوجتي او قلت لها ان انا علي مهر لك مسلا. المهر بتاعك عشرة الاف دولار. صحيح الان انا لم لكن هو دين عليه ولا ما عليش دين؟ عليه دين. علي دين. طيب انا اصلا معي عشرين الف دولار. منهم عشرة دين علي يبقى في حقيقة الامر انا امتلك كام ؟ امتلك عشرة
فاخرج عن العشرة فقط. تمام الامر الخامس زكاة عروض التجارة. يخرجها نقدا بنسبة ربع العشر من قيمتها. ولا يجزئه ان اخرجها عرضا. يعني ايه الكلام هزا يعني مسلا انا عندي محل مسلا بقالة عندي محل ببيع فيه غسالات تلاجات تليفزيونات موبايلات. هل مسلا انني مسلا وجب علي ربع
ابشر مسلا عندي آآ آآ ميتين هاتف فقال آآ ربع العشر بتاعتهم خمس هواتف مسلا. فرضنا ان كلهم نوع واحد. هل اخرج يا هواتف؟ اخرج غسالات تلاجات. عند السادة المالكية قالوا لا. لابد ان يخرج القيمة بتاعتهم. يعني مسلا يقيم البضاعة اللي عنده دي مسلا غسالات تلاجات بقالة
كلها يقيمها. مسلا عنده كم حسب في الاخر لقى البضاعة ديت تساوي مائة الف. فعند ازن يخرج الفين ونص. عنده البطاقة تساوي متين الف يخرج خمسة الاف وهكزا. لكن لا يجوز له ان هو يخرج عرض من العروض. يعني مسلا عنده ملابس محل ملابس. يقول لك والله الان حل عليها الحول اقوم جاي خارج مسلا ايه آآ ملابس زكاة. قال لك
عند السادة المالكية لابد ان يخرج ايه؟ يخرج القيمة يشوفها يقيمها. ثم بعد ذلك يخرج الزكاة بتاعتها الان ننتقل الى زكاة عروض التجارة. طيب اول حاجة العرض هو عبارة عن ماذا؟ العرض هو كل ما اعد للتجارة كائنا ما كان. اي شيء
اي شيء ايا كان اعد للتجارة فهو عرض. طيب التجارة عبارة عن ماذا؟ عبارة عن تقليب المال بالبيع والشراء لغرض تحصيل الربح مع نية التجارة تمام يعني التجارة عبارة عن تقليب المال بالبيع وشرا يبيع ويشتري طب بغرض مازا بغرض مسلا التسلية مسلا لا ما حدش بيعمل تاني من غير التسلية قالوا لغرض تحصيل
مع نية الايه؟ التجارة. لانه ازا باع ولم يكن نيته نية التجارة فلا يكون عروض تجارة كما سيأتي معنا ان شاء الله. قالوا تجب الزكاة في عروض يا رب الشروط التالية. اول شرط عندنا الا يكون لزكاتها سبب اخر غير كونها عروضا للتجارة. يعني ايه
يعني مسلا انا عندي خمسة من الابل خمسة من الابل تقف فيها شاة تمام؟ طيب الان فرضنا ان الخمسة مليم دول انا اصلا بتاجر فيهم. انا اصلا بتاجر فيهم. فهنا الان في تجارة وفي زكاة عين اللي هي الزكاة بتاعتهم
فانا قال لك ما ينفعش يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ثني في الصدقة. يعني الزكاء الصدقة او المال ليس به في المال يعني. ان ما ينفعش ان الانسان يخرج زكاة
آآ ما الواحد لمرتين. فهم يا اما يخرجوا زكاة العروض تجارة واما يخرجوا زكاة ايه؟ زكاة العين بتاعته. فمسلا قالوا ازا كان عنده خمسة من الابل وهي العروض التجارة فعند ازن يخرج مازا منهما؟ قال لك يخرجها زكاة الابل. يبقى يخرج شاة. لكن يخرج شاة ورغم انها ايه
من هنا معدل التجارة قال لك لأ لان زكاة عروض التجارة مختلف فيها شوية بين العلماء. اما زكاة العين ان في في كل خمسة من الابل شاة هزا مجمع عليه ولا خلاف فيه وهو ورد بنص السنة النبوية الصحيحة الصريحة. تمام؟ فقالوا طب فرضنا مسلا ان هو عنده اربعة من الابل؟ طب اربعة من الابل هي
تجب فيها زكاة عين لان لابد ان اقل نصاب خمسة. طب هو عنده اربعة. طب الاربعة دولت هو مش بيتاجر فيهم يبقى ما عليهومش زكاة خالص لا زكاة عين ولا زكاة عن التجارة. طب افرض وهو ما كانش
هم لم يبلغوا النصاب انهم يجد فيهم شيء لكن هو اصلا بيتاجر فيهم. فعندئذ نقيمهم نشوف قيمتهم النهاردة في السوق كم في البيع والشراء؟ فنقيمهم. فازا بلغت بلغوا نصاب التجارة نصاب الزهب او الفضة فعند ازن يجب عليه ان يخرج الايه؟ الزكاة فيهم
الامر الثاني قالوا تملك آآ تملك العرض بشراء يعني لابد ان هو يكون متملك العرض مسلا السيارات او المحلات او اي شيء بشراء اما لو تملكه بارس او عطية يعني مسلا واحد عايش فبعدين ابوه مات فقام جه ورث المحل بتاعه. تمام؟ فقالوا اوعى
واحد مسلا قاعد امجى واحد قال لي والله ايه خد السيارة ديت او خد المحل ده كله لك انا وهبته ايه؟ وهبته لك. قالوا فلا زكاة عليه الا بعد بيعه. يعني
فرضنا ان هو ادى له مسلا محل موبايلات الان امتلكوا صحيح فلا زكاة فيه الا بعد ان يبيع. فازا باعه ويستقبل بثمنه حولا من يوم قبضة السمن لا من يوم ملكه. يعني
قبل ما يبيعه يقبض السمك بعد زلك يحسب ايه حول جديد. اما مش بمجرد ملكه هي تمام يعني ممكن يمتلكه لكن السوق كاسيت وما باعش منه اي حاجة الا بعد سنة. قال لك فلا تجب عليه الزكاة. لابد ان هو يبيعه ثم يقبض الثمن ثم بعد ذلك يستأنف بالثمن ايه؟ حولا جديدا
الامر الثالث نية التجارة. يعني لا يكفي فقط مجرد ان هو يتاجر لأ لابد ان يكون نوى التجارة. فقالوا ان يكون نوى عند شرائه او تملكه انه للتجارة وان وان يعمل لها. يعني ازاي ؟ يعني فرضا انا اشتريت بيت
وبعد ما اشتريت بيت انا ما اشتريتوش نية التجارة لان اشتريته نية القيميا مسلا ان هو يكون لي بيت يعني. تمام؟ فانا بعد ما اشتريته وحبيت ان هو يكون له تجارة. قال لك لأ. لابد ان انت بتشتري
تشتري البيت ان انت تكون نويت ان انت تشتريه ان انت تتاجر فيها. واضح ازاي؟ فقال اول شرط ان يكون نوى عند شرائه او تملكه انه للتجارة. وان يعمل لها يعني ان هو يبدأ يعرضه للبيع وهكزا. الامر الثاني النية المعتبرة ما كانت مقارنة لدخوله في ملكه. يعني هو بيشتريه ناوي ان هو يتاجر فيه. اما
فبعد ما هو اشتراه للقينية ثم مثلا بعد شهر او اتنين والله قال لك ايه والله حلو ان الاسعار بتزيد يلا اعرضه للتجارة. قال لك لا يصير للتجارة حتى يكون
فيه نية ويعرض ابتداء ايه؟ للتجارة كما سيأتي. قالوا ان ملكه للقنية فقط ركزوا بالكلام. يعني انا ملكت للقنية. ان هو يكون عندي بيت لولادي او لي او للغلة فقط. يعني ايه للغلة؟ يعني انا اشتريت بيت من اجل ان انا اؤجره والريع اللي يجي منه اصرف على نفسي فيه. او لهما يعني القنية والغلة من
ان هو بيتي يكون لابني مسلا اما ييجي يتزوج ومنه ان انا بكسب منه الايجار بتاعه. او بلا نية اصلا قالوا فلا زكاة عليه في هزه الحالة. تمام؟ يعني ان هو يشتريه بنية التجارة. فازا اشتراه بنية تجارة فعند ازن يصبح للايه؟ للتجارة. الامر الرابع
ان يكون ثمنه الذي اشترى به العرب عينا او عرضا امتلكه بمعاوضة مالية. تمام؟ يعني يكون ان هو اشتراه بعين او ان هو وادى له عرض مقابل ايه؟ عرض. اما ازا هو اشتراه مسلا يعني كان انا لي بيت عند انسان او
او لي في اموال عند انسان فهو مش عايز يديهاني قام جاي مدياني مسلا ايه السيارة بتاعته. فعند ازن لابد حتى لو انا نويت بها التجارة لأ لابد ان انا
ابيعها الاول وامتلك المال ثم بعد زلك يحول عليه الحول. الشرط الخامس ان يبيع العروض كلها او بعضها بعين ولو درهما. خلال الحول الحولي من يوم ملكها. يعني افرض ان هو اشتراه وهو اسناء الحول ما بعش منها اي شيء. قال لك يبقى ما فيش فيها زكاة. لابد ان هو يبيع منها حتى لو بدرهم واحد من ايه؟ منحة
طيب في المالكية عندهم يعني في شيء عندهم اسمه ايه الانسان التاجر المدير والتاجر المحتكر تمام ما هو التاجر المحتكر وما هو التاجر المدير؟ وكيف تحسب قالوا المحتكر هو من يرصد بسلعه الاسواق وارتفاع الاسعار. يعني هو عنده بضاعة او مسلا عنده عروض للتجارة عنده
كم شقة مسلا بيوت بس هو الان مش عايز يبيعها. هو منتظر ان السوق يرتفع تمام؟ او هو مسلا شاري بعض الاشياء وهو لا يبيع ويشتري كل يوم كده يعني هو لا يعرضها للبيع وانما هو ينتزر الى ان يرتفع الايه؟ آآ السعر في السوق
وقالوا هزا اشترط لوجوب الزكاة على المحتكر ان يبيع بزهب او فضة يبلغ نصابا ولو في مرات. يعني لابد ان هو يبيع بايه؟ بفلوس ولو في مرات. يعني اكثر من مرة
قالوا لو اقام العرب عند المحتكر سنين فلم يبعه ثم باعه فليس عليه الا زكاة عام واحد. يعني فرضنا واحد اشترى شقة ان هو يتاجر فيه. وبعدين السوق كسب. او ان هو السوق عادي ما هو بيكسب الان خالص
فقال لك والله قعد ينتزر السنة اللي بعدها السنة اللي بعدها السنة اللي بعدها بعد خمس سنين باعها. كسب فيها تمام؟ بس بعد خمس سنين هل يخرج زكاة للخمس سنوات الماضية
واللي يخرج عن عن المال زكاة واحدة. السادة المالكية قالوا يخرج الزكاة عن عام واحد فقط. دي بالنسبة لمين ؟ بالنسبة للتاجر المحتك اللي هو يرصد بسلعه الايه؟ الارتفاع للسوق في الايه ارتفاع الاسعار في السوق. واضح؟ طيب عندنا النوع الثاني اللي هو التاجر المدير
البذور اللي هم من؟ قالوا من يبيع بالسعر الحاضر ثم يخلفه بغيره؟ يعني هو عمال يشتري ويبيع يشتري ويبيع. تمام؟ كله يعني على طول دايما بيشتري ويبيع وقالوا هذا لا زكاة على المدير حتى يبيع بشيء ولو قل. طبعا في الغالب طالما ان هو بيبيع يبقى خلاص يعني هو هيبيع بشيء حتى وان قل حتى لو بدرهم. فيقوم
عروض تجارته اخر كل حوله ويزكي القيمة. ييجي اخر السنة يقوم البضاعة اللي عنده ويزكيها ويزكيها. ولا يخرج من ايه؟ من عروض التجارة اللي عنده الزكاة قالوا يقاوم الديون النقدية المؤجلة التي له من التجارة. ان كان خلاصها مرجوا وتدخل في حساب الزكاة. يعني الان مسلا بييجي عند
عنده بضاعة بكم؟ بمية الف. طب هو له ديون عند الناس بكم؟ قال لك مسلا ليه ديون عند ناس خمسين الف؟ منهم تلاتين الف واسق ان هم هيرجعوا وعشرين الف مش واسق ان هم يرجعوا لان دول مسلا عند ناس جاحدين او ناس فقراء او او او اعصروا. فقال لك خلاص يحسب الميت الف اللي معه والتلاتين الف دولت والعشرين الف التانية ما يحسبهاش
يبقى هو في حقيقة الامر معه وهو كم؟ معه مائة وثلاثون ايه؟ الفا عندئذ يخرج الزكاة عن المئة والثلاثين الف. قالوا لا يقوم يوم غير مرجوة الخلاص. كما قلنا ان هو له دين عند ناس لكنه هو الانسان ده معشر الانسان ده آآ يعني عليه اي آآ
اللي هو جحد المال فقالوا فلا تحسبوا الزكاة منه. فان قبضها اخرج زكاتها عن سنة واحدة. يعني فرضنا ان هو كان محمد عليه دلي ومحمد يعسر وما عادش عنده فلوس واي حاجة. لكن بعد خمس سنين محمد ربنا من عليه وهو قابل عشرين الف اللي عنده. فانا
الان اخرج الزكاة عن الخمس سنين الماضية قال لك لأ تخرج عن زكاة عن سنة ايه؟ عن سنة واحدة فقط. طيب قالوا حول المدير الزي يقوم فيه السلعة هو حول رأس
من الذي اشترى به السلاح؟ تمام؟ من وقت الشراء لوقت الايه؟ لوقت نهاية رأس الايه؟ نهاية العام. طيب التاجر دي فيه تاجر بيكون عنده حاجات بيحتكرها وحاجات بيديرها. فقالوا ازا كان التاجر المحتكر والمدير واحدا يعني هو عنده الاتنين. فقالوا ان تساوت
العروض المدارة مع المحتكرة. يعني مسلا عنده مائة الف عروض بيتاجر بها مضارع وعنده بضاعة او شيء هو يرصد بها الاصوات مائة الف يبقى هنا متساوية. او كان الاحتقار اكثر
يعني مسلا هو معه ميت الف بيتاجر بهم بيدير بهم على طول بيبيع ويشتري. وعنده سلع بمية وخمسين الف محتكرة. قالوا زك فكلا على حكمه. يبقى الميت الف يزكيها كل عام. المية وخمسين الف او المية الف السانية ازا كانت مساوية لها فيزكها ازا باع
في سنة واحدة حتى لو ظلت عنده خمسة اعوام. طيب اذا كانت العروض المضارة اكثر من المحتكرة زكى زكاة مدير يعني ايه يعني هو مسلا معه مائة الف عروض تجارة عروض يتاجر بها ويروح ويجي. اللي هو التاجر المدير. وعنده مسلا عنده بيت مسلا بخمسين الف
او عنده بضاعة بخمسين الف هو لا يتاجر بها الان ينتظر بها غلاء غلاء السوق. تمام؟ غلاء الاسعار. فعندئذ هو يحسب الان كلها كزكاة مدير ويطلع الزكاة اخر السنة. تمام؟ اخر العام. طيب الان
عندنا زكاة القيراط او المضاربات. طبعا القراض عند المالكية يسمى القيراط وعند جمهور يسمى المضاربة. والقراض والمضاربة بمعنى واحد. طيب انا الان وانا اعطيته لواحد قيراط يعني مضاربة ان هو يتاجر فيها. فهو المال ده حاجة من الاتنين. اما ان يكون موجود المال المدفوع الى المضاف
للتجارة المال المدفوع الى العام للتجارة آآ اما ان يكون آآ يتاجر به ادارة او احتقار اما ان هو يعني يتاجر به ويبيع ويشتري او ان هو يشتري به السلع وآآ وفي هذه الحالة
ننتظر غلاء الايه؟ الاسعار. قالوا وله حالتان. اما الحالة الاولى انقراض الحاضر في بلد رب المال حقيقة او حكما لو انا اديته فلوس وهو بيتاجر فيها فهو اصلا موجود في البلد اللي انا فيها. فعند ازن قالوا هزا يزكيه رب
زكاة ادارة كل عام من غير ما للقيراط بشرط ان يديره العامل. يعني العامل هو بيدير المال لكن رب المال يطلع الزكاة من ماله هو ليس من عروض التجارة. لان لو هو طلع من مال عروض التجارة فعند ازن سينقص المال في يد الايه؟ العامل. الا ازا رضي العامل بزلك فلا بأس. تمام
فالقصد ان ان ازا كان العامل يعمل في مال القيراط في بلد رب المال فرب المال يزكيه من غير مال الايه النوع الامر الساني انقراض الغائب عن ربه ولا يعلم حاله. هو خد الفلوس وراح يتاجر مسلا في بغداد. في بلد تانية في اوروبا
والاول طبعا غير الان الاول ما كانش فيه اتصالات ولا ولا ولا الان بيبقى عارف ايه كل شيء يعني. لكن فرضنا مسلا ان هو ازا غاب عنهم فقالوا لا يزكيه ربه ولو غاب عنه سنين حتى يحضر. يعني ربه لا يزكيه حتى لو التاني غاب بالمال لعشرة اعوام. الا ان يأمره
الا ان يأمر العامل. يعني رب المال يأمر العامل ان يزكيه في حال غيابه في كل عام. ويحسب الزكاة من رأس المال. يعني لو انا قلت لهم خد الفلوس دي
انت تروح فين هتروح بغداد الله اعلم انت هتيجي امتى فازا حال الحول على الزكاة على المال اخرج الزكاة منه. قال لك يبقى هنا ايه؟ يجوز. طيب. العامل بقى العامل زي
نفسه. قالوا يزكي العامل حصته من الربح ولو كانت اقل من النصاب لسنة واحدة بعد قبضها بشروط. يعني فرضنا ان العامل هزا آآ يعني هيطلع الزكاة عن عن الربح بتاعه. قال لك يطلع الزكاة وحتى لو آآ كان الربح بتاعه اقل
من النصاب بس اشترطوا عدة شروط. اول شرط عند السيدة المالكية ان يقوم القيراط بيده حولا فاكثر من يوم بدأ آآ الاتجار به. يعني يكون المال بيده سنة فاكثر. اما اذا تاجر بالمال اقل من سنة فلا تجب عليه الزكاة
الشرط الساني ان يكون العامل ورب المال حرين مسلمين بلا دين عليهما. يعني يكونوا حرين ويكونوا مسلمين. لان الكافر ليس عليه والعبد ليس عليه. وشرط ان ما يكونش عليهم دين. لكن فرضنا ان هو عليه دين فعند ازن الدين يسقط الزكاة. الشرط الثالث ان يكون رأس المال من
يعني يكون رأس المال مع الربح يكون نصاب. اما اذا كان رأس المال مع الربح اقل من النصاب فلا زكاة على واحد ايه منهما عندنا الامر حاجة اسمها زكاة الايه؟ المعدن
زكاة المعدن اللي هو ايه يا اخوة؟ المعدن عبارة عن معزة. قالوا هو ما خلقه الله سبحانه وتعالى في الارض من ذهب او فضة او غيرها. اللي هي المعادن اللي موجودة في الارض
تمام؟ فدي اسمه المعدن بخلاف الركاز كما سيأتي معنا. فالمالكية قالوا ايه؟ لا تجب الزكاة في المعادن الا في الذهب والفضة فقط. يعني لو فرضنا في معادن نحاس او حديد او المونيوم او اي شيء. فعند ازن لا تجب الا في الذهب والفضة. الا ازا صارت عروض تجارة فتزكى زكاتها. يعني واحد مسلا اخز النحاس او الالمون
هم عاوزين اشياء وتاجر فيها. فعند ازن لها الزكاة بتاعتها عروض الايه؟ التجارة. قالوا امر المعادن للامام او نائب الامام يتصرف فيها يرى انه مصلحة. لمازا ؟ لان هزه الاشياء قبل ملك المالكين لها لان هزه الاشياء موضعة في الارض قبل ان يملكها كل هؤلاء الناس. تمام؟
عندئذ تكون هزه تكون لمصلحة جميع المسلمين. فلا يختص بها من وجدت في ارضه عند السادة المالكية. يعني انا مسلا وجدت معدن في ارضي فقالوا المعادن ليست تابعة للارض التي هي فيها مملوكة او غير مملوكة. يعني سواء كانت ملكا لانسان او غير ملك لانسان. وانما هي للامام يتصرف فيها بما
يرى فيه المصلحة للمسلمين قالوا لا يشترط الحول في زكاة المعدن وتجب وقت تناوله. يعني الزكاة هزه يعني الانسان ازا وجد معدن لا يشترط لا تشترط فيه حوالين الحول وانما بمجرد خروجه تجب فيه
الزكاة. قالوا يعتبر ان صف المعدن يعني الانسان ازا اخرج معدن اقل من النصاب فلا تجب فيه الزكاة. قالوا من الذهب ما يبلغ عشرين مثقالا ومن الفضة مئتي درهم. قالوا وما ومن غيره
ما يبلغ قيمة زلك ازا كانت للعروض الايه؟ التجارة ايضا مقدار الزكاة في المعدن ربع العشر ومصرفها مصري في الزكاة. يعني يخرج ربع العشر على كل مية اتنين ونص في المئة. وتصرف في مصاريف الايه؟ الزكاة
الندرة اللي هي الشيء اللي هي نادر وجوده وحتى وان كان اقل من النصاب فالسادة المالكية قالوا يجب فيها الخمس لو لم تبلغ نصابا. ليه؟ قال لك لان هزه لم تحتاج الى عمل. يعني هو مجرد هو عمل شيء بسيط كده فخرجت امامه. تمام؟ يعني لم يحتج في
يعني آآ في اخراجها الى عمل او شيء. فهزه يجب فيها الخمس. هو مصر في الخمس مصر في الغنائم وليس مصر في الايه؟ الزكوات اخر شيء معنا اللي هو زكاة الركاز
احنا قلنا المعادن هي الاشياء التي تودع في الارض اللي ربنا خلقها في الارض. طب الركاز هو عبارة عن ايه؟ قالوا ما يوجد في الارض من دفن اهل الجاهلية من ذهب او فضة او غيرهما. يعني الشيء اللي امه الجاهلية. عارفين عندنا في مصر الفراعنة مسلا ايه؟ يحطوا ناس بتبحس تحت الارض بيلاقوا ده فين مسلا جو آآ
كنوز موجودة اسار تماثيل الحاجات ديت ديت ليست معادن وانما هزه هزا في الفقه الاسلامي اسمه ركاز لان هزا ناس ايديهم بخلاف ايه؟ بخلاف المعنى ده اللي هو مخلوق مع الارض. او الزي اودعه الله سبحانه وتعالى في الارض. طيب
اول شيء آآ قلنا تعريف الاجازة. الامر الثاني ان هو يجب في الركاز ما الذي يجب في الركاز؟ الركاز دي حاجة من الاتنين. اما ان هو يكون فيه الخمس او ربع
قالوا الخمس ومصرفه مصرف الغنائم ان لم يحتاج في اخراجه الى نفقة عزيمة او عمل كبير. يعني هو بمجرد يعني مسلا هو ماشي في الارض وفي البيت بتاعه بيحفر حفرتين مسلا من اجل يعمل حاجة والله لا ايه
كنز مسلا فهزا فيه الخمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. تمام؟ وعندئذ قالوا مصرفه الخمس هزا يصرف مصرف غنائم للايه؟ للمحتاجين ولا يشترط فيه ان يكون اللي بيأخزه غني. يعني لان ممكن الغنائم ممكن ياخدها من الاغنياء يأخزونها. اما لو كنا
ربع العشر لابد ان يصرف فيه الاصناف الثمانية فقط. طيب ازا احتاج في عمله الى تعب ونفقة عزيمة وقعد ينفق عليه لحد ما فحر تحت وابار وفي حنادق لحد ما وجدوه فعندئزن هزا فيه ربع العشر ومصرفه مصرف الزكاء ان احتاج في اخراجه الى نفقة عزيمة او عمل
كبير طيب. ان وجد في الارض المصالحة عليها فلا يجب فيه شيء. وكله ملك لصاحب الارض. يعني ايه الارض المصطنع عليها؟ الان احنا عندنا الدور دار اسلام ودار الكفار الحربيين ودار ناس الامام صلاحهم عليه. يعني قال لهم انتم تدفعوا الجزية واحنا نسيبكم في الارض
زي ما انتم حتى على دينكم. فدي اسمها الارض المصانة عليها. ان هم بيأخزوا منهم مال مقابل ان هم يقروهم على الارض هزه. تمام؟ فقالوا لو واحد من هؤلاء وجد ركاز فالركاز ده كله له هو. ولا يخرج خمس ولا شيء. تمام؟ سواء كان دي في الغالب يكون الارض المصانعة عليها طبعا الان ما عدش هزا الكلام
يعني الارض كلها الان ما عاد حد عارف ان ده ارض اسلام ارض كفر ارض مختلطة ما عدش ارض مصطنعة عليها. لكن هزا الكلام اولا كان الحاكم يريد مسلا ان
فهو مسلا يقول له احنا مش هنسلم يقول لهم خلاص ادفعوا الجزية ونسيبكم مكانكم على دينكم والارض بتاعتكم ومن كل شيء. فقالوا ان هو تصبح ايه؟ تصبح في هذه الحالة ان ملكا ايه؟ ملكا لصاحبها. طيب الامر الرابع يكون الباقي من الركاز بعد اخراج ما يجب فيه
يعني مسلا انا في الركاز الخمس او الايه او العشر او ربع العشر. قالوا لمالك الارض التي وجد فيها ان ملكها بارس او احياء. يعني انا ملكت الارض دي بارسل او احياء ان انا احييتها فعند ازن يكون لي. فان ملكها بشراء او هبة فلمالك الاول. يعني مسلا انا اشتريتها للارض من واحد وبعد ما
انه انا بحفر الركاز. فعند ازن عند السادة المالكية يكون هزا الركاز ليس ملكي وانما ملكه هو. تمام؟ او واحد وهبني مسلا بعد ما هبني اياها انا بحفر فيها فوجدت الكاز. قال لك يكون له هو. قالوا لوجد الركاز ان لم تكن الارض مملوكة لاحد. الارض ازا ما كانتش مملوكة لاحد في الصحراء
اه في واحد ماشي كده على البحر فبيخبط برجليه فلقى ايه لقى سرة اه اه مال او اي شيء من دفن الجاهلية فيعني دراهم منير من زمان طبعا كانوا بيقولوا دفن الجاهلية
لان الحاجات ديت كانوا لسه العلماء دولت ايه بينهم في اول الاسلام يعني. لكن الان فرضنا مسلا ان احنا وجدنا مسلا واحد وجد كان مسلا من ايام الدولة الاموية او الدولة العباسية مسلا بقى له يجي خمسمية ستمية سبعمية الف سنة مسلا. فهل هزا يعتبر ان هو مش ركاز؟ لأ ركاز ويأخزه
واضح؟ قالوا لا يشترط الحول ولا ان يصفي زكاة الركاز. بمجرد ان هو يجد مال خارج من الارض. فعند ازن يجب الخمس في قليله وكسيره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس ولم يقل بلغ النصاب ولم يبلغ النصاب حال عليه الحول او لم يحل عليه الحول. بمجرد ان هو
يخرجه فحتى لو وجد شيء مسلا عشرة دنانير. تمام؟ لم يبلغ النصاب فعند ازن يجب فيه الزكاة طيب ده فين المسلم او الزمي؟ لو الانسان المسلم دفن شيء او زمي دفن شيء. قال ما دفناه وما وجد من ما لهما على ظهر الارض فيعتبر نقط
يعرف عاما. يعني مسلا واحد مسلم دفن فلوس او واحد من اهل الذمة دفن آآ زهب او شيء. فازا كان على ظهر الارض فعند ازن ازا دي واحد وجده وعارف ان مسلا هضرب لكم مسال. واحد مسلا وجد شنطة فيها فلوس مفحورة تحت الارض. طب الفلوس دي موجودة دولارات وجنيه وليرة وحاجات من دي. فديت قطعا
مش من زمان يعني صاحبها بيقول فدي يعتبر ايه لقطة ويعرفها سنة. فان عرف المالك او الوارث كان له يعني عرف ان او الوارد بتاعه حتى لو كان من اهل الذمة فعندئذ تدفع له. والا يعني قعد يبحس
ولم يجد لها لا مالك ولا اي شيء. فعندئذ لتكون هذه الاشياء لواجده. تمام؟ تكون هذه الاشياء لواجده. فان قامت القرائن على عدم امكانية معرفة المالك او الوارث فيوضع في بيت مال المسلمين. طبعا هزا ازا كان هناك بيت مال المسلمين. تمام
طيب ما وجد في البحر قالوا الانسان ازا كان ماشي في البحر فان كان عنبرا او مرجان او لؤلؤ او سمكا فهو لواجده الذي وضع يده عليه اولا بلا تخميس. وجد لؤلؤ
وجد مرجان وجد اي شيء في البحر فعند ازن ايه هزا يكون لمالكه. بس ايه هزا ازا لم يكن في واحد ملكه قبل زلك لانه في البحر. اما ان قدم عليه ملك يعني واحد كان ملك واحد سم وقعت منه في البحر فواحد لقاه فقالوا فان كان لحربي واحد من اهل الحرب او جاهلي
كيف هو لواجده ويجب فيه الخمس؟ يكون الواجب بتاعه ويجب فيه الخبز. فان كان لمسلم او زمي فهو لقطا يعرف. يعني مسلا فرضنا واحد على شط البحر فهو ضاع منه
يعني حجم دهب مسلا ولا حاجة. واحد عمال يفحر كده او واحد بينادي هناك كده فبيقولوا يا جماعة ضايع مني عقد مسلا من الزهب. واحد وجده وهو في البحر فعند ازن هزا يعتبر لقطة ويعرفه ويعطيه ايه؟ لصاحبه ازا كان من ايه؟ مسلم او من اهل الذمة. اما ازا كان حب فهو يعني يكون ايه هزا
غنيمة للمسلم. نقوم بزلك ان شاء الله قد انتهينا من هزا الدرس. وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن مصاريف الزكاة. والاصناف الزين تجب لهم وسؤال هزه المحاضرة آآ ما هو التاجر المدير وما هو التاجر المحتكر؟ يعني تعريف التاجر المدير وتعريف التاجر المحتكر عند السادة
المالكية. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته