الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس ثلاثون من مجالس القراءة في جامع الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
قد وقفنا في كتاب احاديث الانبياء الباب الخامس والثلاثين قال باب قول الله تعالى وان يونس لا من المرسلين. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا بما
انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله من الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وان يونس لمن المرسلين الى قوله فمتعناهم في اثيم. ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكتوم
كريم وهو مظمون. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الاعمش قال حدثنا ابو المعلم قال نزل سفيان عن النعش عن ابي وارد عن ابي الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم اني خير
يونس زاد مسدد يونس ابن متى. اني يايع المتكلم لا يجوز لاحد يزعم انه خير من يونس ابن متى بحجة انه لم يعصي الله وان يونس وقع منه المخالفة لامر الله
فهذا زعم باطل وفي قوله باب قول الله وان يونس لمن المرسلين رد على من زعم انه ليس من المرسل فهذه الاية نص على انه من المرسلين قال حدثنا حفص بن عمر قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبده ان يقول
قل اني خير من يونس ونسبه الى ابيه عن عبدالله عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما يهودي السيد العامل انه يعطي بها شيئا كريهه. فقال لا والذي اصطفى موسى عن البشر. فسمعه رجل من الانصار فقام وجهه
وقال تقول الذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين ارجلنا وذهب اليه فقال ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بالك لا عند لطم وجهي؟ فقال لما لطمت وجهه؟ فذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى اوتي بوجهه
ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفق في اخرى فكونوا اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش. فلا ادري اتحسن بصعقته مربوطة بعيد قبلي
ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متاع قوله صلى الله عليه وسلم تفضل بين انبياء الله مع ان المفاضلة واردة في كتاب الله يقول الله لقد فضلنا بعض النبيين على بعض
فليس بين خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم من تعارف النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال لا تفضلوا بين انبياء الله هو الذي قال وفضلت بخمس هكذا جاء في بعض الروايات
الذي قال لا تفضلوا بين انبياء الله هو الذي قال الا ان هو الذي قال انا خاتم النبيين من الماء ما معنى هذا يفضل بين انبياء الله؟ المعنى لا تفضلوا بين انبياء الله
على وجه المغاضبة على وجه المغاضبة لا يكون سبب المفاضلة المغاظبة اما مسألة شرعية تريدون بيانها هذا هو الواجب نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الشيخ عن تعليمي لابراهيم قال سمعت حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبدنا ان يقول هذه الروايات واضحة ان المقصود لا احد يفضل نفسه على نبي الله يونس اما رواية اما رواية
ولا اقول انا خير من يونس ابن متى فهذه الرواية فيها نكارة واظحة المسألة هذي واضحة؟ يعني رواية المحفوظ ايش اه ان يفضل الانسان نفسه على يوسف. اما رواية لا تفضلوني على يونس ابن متى او لا اقول انا خير من يونس ابن متى فهذه الروايات في سندها مقال
وفي الالفاظ هنا نكارة نعم قال باب واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ليأتون في الشمس يتعدون يجاوزون في السبت بالذات شرع الشوارع الى قوله كونوا قردة خاسرين باب قول الله تعالى المقصود ان هذه القرية
كانت في هذه في هذا الزمن قبل نبي الله داود هذا مراد البخاري نعم برق الليل واتينا داود زبورا الذكر الكتب واحدها زهور دبرت كتبت وهذا فيه دلالة ان كلمة الزبور عربية
لو كانت غير عربية لما صح اشتقاقها نعم ولقد اتينا داوود منا فضلا يجب على قومي معه. قال مجاهد سبحي معه. والطير والن له فنعم الكافرات الدروع المسامير والحلق ولا يجد ولا يدق المسمار
يتسلسل ولا يعظم فيبصم واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير. وش عندك ولا ترق المسمار ايش درس هذا مطلوب هو هذا اقرب يسلم في ايه يعني يسلس ويسلل اقرب لان المقصود لا ترقي المسمار اي لا تخلي المسمار رقيقا
ها؟ اذا جعلته رقيقا فانه يسلس يعني يفتلد ولا تعظم فينفصم لا تخليه غليظ ينفصمني يتقطع نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق الاخرون ما يعمل وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلى الله خفف
داود عليه السلام القرآن وكان يأمر بدوابه فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابكم ولا يأكل الا من عمل يديه رواه مسلم عن ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية تمسك بها بعض اهل البدع كالاشاعرة
على ان القرآن هو موجود هو نفسه التوراة والانجيل والزبون حجة هذه الرواية هذه هذه رواية مفهومة عند للحديث واهل السنة خفف على داوود عليه السلام القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه
المقصود هنا بالقرآن القراءة خفف على داوود القراءة يعني كان سريع القراءة فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تشرد دوابكم اذا هذا احد التفاسير ان القرآن مصدر المقصود به القراءة
فيقرأ قراءة فيقرأ قراءة قبل ان تسرج دابتك او دوابكم وعن المعنى الثاني ان كلمة القرآن علم على الزبور كما ان ها الكتاب علم على التوراة وعلم على القرآن وكون كتب الله تتشابه في الاسماء لا يظر
نعم قال ولكن والله عن عمرو رضي الله عنهما قالوا اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اصومن الليل ما عدا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار لاصومن الليل. قلت له قد قلتهم. قال انك
لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثال هؤلاء منذ صيام يعني هو قالها الان نذر قال والله لاصومن النهار ولا اصومن الليل نذر ولا ما نذر
نذر فكيف يقول له النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تستطيع ذلك فصموا وافطروا وقم ونم دل على ان النذر الذي فيه مشقة على الانسان ان له ان يكفر عن نذره ويجعل هذا النذر ايش؟ يمينا ثم
فينتقل الى ما هو اخف منه يعني مثلا الانسان نضرب مثال انسان نذر انه يذبح لله عز وجل مئة بدنة نقول له اذا كنت تجد عشرة قيمة عشرة جمال تذبحها
وكسر عن يمينك ما دام ما تجد غيرها. نعم ايه ولا يستطيع اذا كان لا يستطيع يصوم ما يستطيع ويكفر عن الباطل اذا كان يستطيع يوفي من هذا قال رحمه الله
قال فقلت اني اطيت افضل من ذلك يا رسول الله. قال فصم يوما وافطر يومين. قال قلت اني اصيب افضل من ذلك. قال فصوم يوما وافطر يوما وذلك صيام وهو عدل الصيام قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله قال لا افضل من ذلك
شايفين ان نبي الله داود كان له صلاة وله صوم وله قراءة الانبياء لهم اوراد فما ارادكم يا طلاب العلم نعم لا اله الا الله قال رحمه الله حددنا الخلاد بن يحيى قال حددنا النساء قال حددنا حبيب ابن ابي ثابت
عن ابن عباس عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تنبأ الم تنبأ انك تقوم الليل وتصوم؟ فقلت نعم. فقال اني فانك
اذا فعلت ذلك هدمت العلم النفس صم من كل شهر ثلاثة ايام. فذلك صوم الدهر او كصوم قلت اني قال فصم صوم داوود عليه السلام. وكان يصوم يوما ويفطر يوما
ولا يضر اذا لا قا. شوف الفتح منو هذا يا ابو العباس هل هذه العباس ابو العباس كنية لمن العباس كتاب شيخنا ونعلم سبحان الله الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم
مع كثرة انشغالاتهم تجدهم تجد لهم عبادة لا يطيقها احدنا مع فراغه لا اله الا الله اتفضلي فشعر يقولون ان كلام الله واحد اذا عبر عنه بالعربية كان قرآنا اذا عبر عنه
بريانية كان انجيلا اذا عبر عنه بالعبرانية كان ثورا. هو واحد قلنا ما يصير شلون واحد هناك؟ قال ها الله سمى الزبور قرآن فهمت ان هذا اما من باب تشابه الاسماء
مثل الحين يجي انسان يقول هارون ها يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء طيب وموسى اخوه هارون صح ولا لا؟ هل معناهم واحد ها الشاي ابن فروخ ابو العباس
الشاعر الاعمى ضمن الطرق الثالثة عندك ما ذكر شي آآ واحد ثلاثة جدا في الف ومئة وواحد وثلاثين يمكن هناك ذكر من هو للتابعين ابو العباس كثر لكن اصحابه اثنان
سهل ابن سعد الساعدي وعبدالله ابن عباس اضربناه هنا عمرو بن عبس وشلون هني صار ابو العباس مم وجدال مختلف هذيك واحد هو ابو العباس بس سهل ابن سعد ما يروي عن عبد الله بن عمرو
اش قال اش قال مرة ثانية الشيخ محمد عادل الاثيوبي شنو قال الشعيب الفاروخ ابو العباس المكي الشاعر الان ايه بس مر معنا قلناها سبحان الله شفت رقم الف ومئة وثلاثة وخمسين
قال حدثني علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس قال سمعت عبد الله ابن عمار انا كاتبني ابو العباس ابن فروخ المكي الاعمى تائب ابن فروخ المكي
الاعمى ان يهتم ليس ذاك اشي في هذا الحافظ ابن حجر لكن هو تميز بشيئين احدهما كلما مر مبهم حتى لو ذكره قبل يعيد مرة ثانية الذي ميزته عن الحافظ
ثاني لغة ومن حيث اللغة اقوى من حيث لا لا قال رحمه الله باب باب احب الصلاة الى الله صلاة اليهود. واحب الصيام الى الله صيام داوود. كان ينام يصل الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه
هو يصوم يوما ويفطر يوما. قال علي هو قول عائشة ما الفار السحر عندي الا نائما. علي هو ابن المدين كيف البخاري رحمه الله نعم قال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس الثقفي. انه قال سمع انه سمع عبدالله بن عمرو قال قال لرسول الله
صلى الله عليه وسلم حب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثا باب واذكر عبدنا داوود ذا الايت انه اواب الى قوله وفصل الخطاب. قال مجاهد الفهم في القضاء ولا
لا تسرع واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي لو تسع وتسعون نعجة. يقال للمرأة نعجة يقال لها ايضا شات ولي نعجة. اذ قال للمرأة اه نعم ايه يعني نعجن ونعجة
لكن هذا كأن البخاري رحمه الله يرى ان كلمة نعجة انثى وهذا معناته ايش؟ ان فيه خلاف معناه ان في من اللغوي من يرى ان نعجة مفرد نعاج نعاج ونعجة
البخاري يقول ويقال للمرأة نعجة اي للانثى ويقال لها ايضا شاة نعم شاط وشياه فشاط الاسم للمفرد وفي نفس الوقت هو اسم للانثى اسم الواحد دل على العدد ودل على
ولنعجة واحدة فقال اكفزنيها. ادل وكفل هذا الكبرياء ضمة وعدني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة. قال لقد ظلمك بسؤال وان كثيرا من الشركاء لا يبغي الى قوله انما فتناه. قال ابن عباس
وقرأ عمر لتشديد التاء فاستغفر ربه وخلى راكعا وانام اما على قراءة اختبرناه كما قال ابن عباس رضي الله عنه. واما على قراءة ليتخلى عليه الفتنة ليدخلنا عليه الفتنة لننظر يصبر ام لا
نعم قال حدثنا محمد وقال اسجد في صاد فقرأ ومن ذريته داوود من حتى اتى فجرداه مقتدين. فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم لمن امر ان يقتدي به هذا فيه دلالة ان سجدة صاد ثابتة
قال حدثنا مسلم من اسماعيل قال حدثنا غريب قال حدثنا ايوب عن عسير ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس صاد من عزاء السجود ورأيت النبي صلى الله وهذا المسجد فيها
كذلك كان عمر رضي الله عنه يرى ان سجود صاد انما هو توبة نبي ومع ذلك كان يسجد من عدائم السجود يعني ليس من السجود الواجب اي نعم سجدة الصلاة واجبة
وعند ابن عباس لعله من الذين يرى ان السجدات الباقية واجب لان فيها اوامر نعم هذه مسألة خلافية بين الصحابة ومن بعدها هل السجدات التلاوة واجبة او لا فالجمهور انها ليست بواجب كلها
والذي ذهب اليه بعض الصحابة وهو قول بعض الفقهاء الكوفة ومنهم الامام ابو حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان السجدات التلاوة واجبة قال رحمه الله تعالى ووهبنا لداوود سليمان حمى العبد انه نواب. الرازع المنيب. قوله هل
في ملك لا ينبغي لاحد من بعدي قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ولسليمان الجريح غدوا شهم ورواحها شهر وارسلنا له عيدا اذبنا له عينا شديد. ومن الجن من يعمل بين يديه لقوله ذي المحاليل
قال مجاهد نيان ما دون القصور وتماثيل وزاد كالجواب كالخياض للابل لانها كبيرة والجيفان جمع الجفنة وهي نوع من الانية يطبخ فيه لكنها كبيرة مثل الحياظ حياظ الابل الظخم نعم
قال ابن عباس كالجوبة من الارض. هم. وقدور راسية الى قوله الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موت الا دابة الارض تأكل منسأته عصاه فلما فر الى قوله المنيب اسم من اسماء العصا
نعم حب الخير عن ذكر ربي وطفق مسحا بالسوء والاعناق يمسح اعراف الخير وعراقيبها الاصفاد ديار الامام البخاري رحمه الله ان معنى فطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل الاعراب
هي الشعر الموجود على رقبة الخيل عراقيبها يعني اخرها هذا للكناية للرفق بها تربيتها وتنشئتها فطفق مسحا بالسوق والاعناق نعم يعني يمسح بالسوق العراقيب والاعناق اه المقصود به اعراف الخيل الموجودة في الاعناق
وليس المقصود فطفي قال مزحا بالسوق والاعناب يعني ايش؟ يذبحها مثل ما كتب بعض المفسرين انه لما شغلته الخيل عن الصلاة فاذا به اخذ السيف وذبح هذه الخيوط هذه الرواية فيها نظر ولو ثبت وقلنا عن ذلك الجواب في التفسير من يذكر
قلنا اذكر ابو ناصر ها هو مو قالوا العقاب بس احنا قلنا هذا غلط مين اللي حضر معنا التفسير ها لا انا فاهم هذا لكن اقصد الان قلنا اذا صحت الرواية بانه ذبحها
احسنت ان شاء الله تمام قلنا ان هذه الرواية لو ثبتت فالمقصود انه انما ذبح تقربا الى الله لا هدرا للمال قربا الى الله عز وجل وهذا فيه دلالة ان الانسان اذا اشغله شيء يتقرب به الى الله عز وجل
اذا امكن التقرب به قال رحمه الله قال مجاهد الصافنات صدع الفرس رفن الفرس قفل الفرس رفع احدى رجليه حتى تكون على طرف حافل الجهاد الصراع جسدا شيطانا رخاءا طيبا. حيث اقام حيث شاء. فن
بغير حساب بغير حرج قال حدثني محمد ابن بشار. قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد ابن هريرة عن النبي صلى الله عليه انه قال ان عفيسا من الجن البارحة ليقطع علي صلاتي. فامكن منهم فاخذته فاردت ان
على سارية من سواء المسجد. حتى تنظروا اليه كلكم. فذكرت دعوة اخي سليمان. ربي يقلي منك لا ينبغي لاحد من بعدي فرددته قاسيا. ادريس متمدد من انس او جان. مثل زدنية جماعة
من جماعتها الزبانية. نعم يعني كلمة اكله لا نأتي يطلق على الانس وعلى الجن وهو المتمرد. مثل كلمة الزبانية مفردها زبنية اي تطلق على الملائكة حراس وغيرهم نعم قال رجلي وفيه دلالة ان الجن ان الجن ضعاف يمكن للانس ان يمسكوا بهم
نعم قال حدثنا خالد بن مخلط قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن علي ابن زياد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه ان شاء الله قال والصاحب ان شاء الله فلم يقل ولم تحمل شيئا الا واحدة سابقا احدى شقين. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال هذا جاهد في سبيل الله. قال شعيب وابن ابي الزناتي تسعين وهو اصح على كل حال هذا فيه دلالة على ان نبي الله سليمان كان اه كان عنده زوجات
اكثر من العدم وهل كنا كلهن زوجات او بعضهن زوجات وبعضهن ايماء لان الرواية لاطوفن الليلة على سبعين امرأة كلمة المرأة تطلق على الحرة وعلى الامة وهذه من الاستدلالات الجميلة
اذا قال كاليهودي والنصراني نبيكم مزواج تزوج تسعة فقل له انت ماذا تقول يا ايها اليهودي والنصراني في سليمان وفي داوود لابد كل اليهود والنصارى يحترمون ويوقرون انبياء الله داوود وسليمان ان كانوا صادقين في ايمانهم
ها المنحرف فقل له فان في كتبكم ان نبي الله سليمان كان له اكثر من مئة امرأة هذا شيء لا ينكر الامر مو مباح بالمباح بالحلال. المنكر هو الحرام والعجب منهم لا سيما اليوم الغربيين اليوم العجب منهم
يعني انهم ينكرون هذه الاشياء بالطريقة الشرعية واحدهم ربما يتقلب في حضن مئة امرأة بالطريقة المحرمة هذا والله يعني انتكاسة للفطر حتى دينهم المحرف لا يرتضي بهذا نعم نعم ايش ذنب هذا؟ لان نبي الله سليمان
هو الذي كان يستعين بالجن وتيسخره اما نحن فليس لنا ذلك ومما يؤكد صحة هذا الاستدلال فعل النبي صلى الله عليه وسلم في احوط باحوج الاوقات لم يستنجد به لم يطلب المسلمين ليعينوه من الجن. لا في بدر ولا في احد
ولا في الاحزاب ولا في فتح مكة ولا في حصاره لحسن الطائف ولا في ذهابه من المدينة الى تبوك في شدة الحر يابا وايابا ما قال تعالوا يا جماعة من الجن ها ودونا مرة وحدة فكونا من التعب
نعم قال رسول الله جتني عمر بن الحسين قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا؟ قال المسجد الحرام قلت
ثم اي قال المسجد الاقصى قلت كم كان بينهما؟ قال ابو العمر ثم قال حيثما ادركتك الصلاة فصلي والارض لك على حد ما ما الشاهد من ايراد هذا الشاهد فيه ان سليمان عليه السلام كان ملكه في المسجد الاقصى هذا المقصود. نعم
قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا بالجناد عن انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله مثل اخيك مثل رجل استوقد نارا فجعل وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امرأتان معهما ابنائهما
جاء الذئب فذهب بابنه احداهما. قالت صاحبتها ان ولدها بابنه وقالت الاخرى كما ذهب بابني فتحاكمتا الى داوود فقضى به الكبرى فخرجتا على سليمان ابن داوود فقال ائتوني بالسكين اشكه بينهما. فقالت الصغرى لا يرحمك الله. هو ابنها فقضى به للصغرى. قال ابو هريرة والله اني سمعت
البس اني ان سمعت يعني مع ان بمعنى ماء قال ابو هريرة رضي الله عنه والله ان سمعت بسكين الى يومئذ. وما كنا نقول الا اندية. نعم نبي الله سليمان الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس هو الذي بنى المسجد الاقصى
والبخاري اراد هذا لانها بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى اربعين سنة ومعلوم ان نبي الله سليمان جاء بعد نبي الله ابراهيم بمئات السنين ان لم نقل الام فهذا فيه دلالة على ان الذي بنى المسجد الاقصى ليس هو سليمان كما تزعمه اليهود
وانما الذي بناه على قول هو ابراهيم عليه السلام. وعلى القول الثاني انه يعقوب نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ولقد اتينا القرآن الحكمة اشكروا لله الى قوله ان الله لا يحب كل مختال فخور. ولا تصعب الاعراض بالوجه
ابراهيم العلقمة رضي الله عنه انه قال لما نزل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلمهم. قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اينا لم يحدث ايمانهم ظلم فنزل
لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم كما ذكرت البخاري رحمه الله الترتيب مقصود عنده ان الترتيب الكتابي مراده به الترتيب الزمني يعني ان لقمان كان بعد سليمان وقبل عيسى هذا مراده رحمه الله
نعم ولقمان ليس بنبي اتفاق علماء المسلمين وما وجد من الخلاف فهو شاذ. نعم قال حدثني اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اعمى ابراهيم رضي الله عنه انه قال
اولئك لهم الامن. قال شق ذلك الى المسلمين فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس ذلك انما ما هو الشرك؟ الم تسمعوا ما قال الغفران ابني ويعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
قد صحت الاثار عن عزة من الصحابة والتابعين ان لقمان كان اه حبشيا من حبشة السودان وكان رجلا حكيما لا قال رسول الله تعالى باب نضرب لهم مثلا اصحاب الخليل الاية فعززنا قال مجاهد شددنا
فقال ابن عباس ظاهركم مصائبكم. قال اهل قول الله تعالى ذكر رحمة ربك عبده زكريا يا اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربي اني وهن العون مني واشتعل راسه الى قوله لم نجعل له
قال ابن عباس رضي الله عنهما مثل واضرب لهم مثلا قال ابن عباس مثل اه نعم تفسير سمية مم لم نجعل له من قبل سمية يعني مثلا مم نعم يقال رضيا مرضيا. هم
عزيا عصيا يعتوه؟ لا اذا قلت عتيا لا تكن عصيا به يعني عكيا عصيا عفيا عصيا نعم اي قراءة عتي قال ربي انا يكون لي غلام الى قوله ثلاث ليال سوريا. ويقال صحيحا. فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليه
بكرة وعشية فاوحى فاشار يا يحيى خذ الكتاب بقوة الى قوله ويوم يبعث حيا. حفيا لطيفا عاقرا الذكر والانثى سواء قال عاقل وامرأة عاقل نعم وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
نعم في اسمه عدة لغات زكريا بالالف وزكرياء بالمد هذه ايضا قراءة صحيحة فمن قرأ زكريا بدون الف قراءة بدون همزة قراءته صحيحة بمناسبة الهمزة فقرائته صحيحة نعم قال حدثنا قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا عن انس ابن مالك عن مالك ابن قعقعة ان نبي الله صلى الله عليه
وسلم حدثهم عن بليلة ثم صعي حتى اتى السماء الثانية فسده قيل من هذا؟ قال جبريل قيل قال محمد اذا قدمت اليه؟ قال نعم. فلما رست فاذا يحيى وعيسى. وهو ابناء قال قال
هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما سلمت فردا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح باب قول الله تعالى واكتب في الكتاب مريم اذ جبدت من اهلها مكانا شقيا. فقالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة
ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العليم. الى قوله يرزق من يشاء جاء بغير حساب. قال ابن عباس وال عمران المؤمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين. وال محمد صلى الله عليه وسلم
يقول ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهم المؤمنون. ويقال ال يعقوب اهل يعقوب. اذا قالوا بهين من الصواب ان ال الرجل اتباعه اتباعه بغض النظر هل يكونون من اقربائه او لا؟ نعم
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن جبريل صالح الدمي سعيد بن المسيب قال قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نفس الشيطان. غير من يدعو ابنها. ثم يقول ابو هريرة اني اعيدها بك وذرية من الشيطان الرجيم. باب اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرت واصطفاك على لسانك
يا رب العالمين يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي. ذلك من انبار الغيب الوحي اليه وما كنت فلديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم ما كنت لديهم اذ يبتسمون. قالوا رؤية يضم كفلها
خفف ليس من كبائر الديون وشبهها نعم قال استمع احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا النصر وعن هشام. قال اخبرني ابي عبد الله بن جابر قال رضي الله عنه قلت منه النبي صلى الله عليه وسلم يقول
خير نسائها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة. او قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم. الى قوله فانما يقول لو كنت فيكن يبشرك ويبشرك يبشرك ويبشرك واحد وجيها شريفا
قال ابراهيم المجيد الصديق المقصود إبراهيم هنا إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النفعي المسيح الصديق قال مجاهد الكهن الحليم والاسمر من يبصر بالنهار ولا يبصر بليل وقال غيره يولد اعمى
قال حدثنا ادم قال ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو عائشة على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام. كمل من الرجال كثير ما لم يكمن من النساء الا مغرب ابنة عمران
الا نظر ابنة عمران والفية امرأة فرعون وقال ابن ابي اخوني موسى عند شاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قالوا انك رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقول هشام قريش خير نساء ركبن الابل احناه على طفل وارعاه على بذات يده. يقول ابو هريرة عليه بذلك ولم تركب مريم من ابي عمران بعيرا قط. اسحاق الكلبي عن الزهري
مرات مريم بنت عمران لم تركب بعيرا قط ذلك لانها من اهل فلسطين وهم لا يعرفون الابل وانما يعرفون يعرفون الافكار والخيول والبغال والحلي نعم قال ابن عباس معلق شف
وقال ايش؟ هي معلق وقال ابن وهب معلق لان آآ البخاري رحمه الله لم يسمع منها نعم قال رحمه الله قوله يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق ان من مسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمة القاها الى مريم موروث منه
امنوا بالله ورسله ولا تكونوا تاء. انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه ان يكون له ولد. له ما في السماوات في الارض وكذا بالله الوسيلة بعض قول الله تعالى
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الباب سبعة واربعين قال ابو عبيد كلمته كن فكان. وقال غيره وروح من احسابه فجعلوا الروح قال حدثنا صدقة من فضله قال وليد عن الاوزاعي. قال حسنه عمير بن هادي قال حسدني جنادة بن ابي امية عن عبادة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله فكلمتها القائلة والجنة حق النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. قال الوليد حدثني ابن جابر عن ابن ماجة وذات من ابواب الجنة الثمانية. اي
الذي خلق ادم هو الله تبارك وتعالى وروح ادم روح مضافة الى الله انتبه الان هنا شيء اسمه خلق والنتيجة الخلق الذي هو الفعل مخلوق الذي هو ادم عليه السلام. اذا الله الخالق وفعله الخلق
وادم مخلوقه هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله الخالق والخلق فعله والفعل يضاف الى فاعله كيف من صفاته تبارك وتعالى؟ واما المفعول فهذا مخلوق وهو ادم عليه السلام
كذلك الروح اضاف الله عز وجل اه كما اظاف الى نفسه خلقه لادم. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه فالله الخالق وفعله الخلق ومفعوله ادم كذلك وروح منه روح من هذه الروح مضافة الى الله
وهي موجودة في جسم ادم وهي موجودة في المخلوق فعلمنا ان ما يضاف الى المخلوق واضافه الله الى نفسه ما كان موجودا في المخلوق واضافها الله الى نفسه ما كان في المخلوقات واضافها الله الى نفسه
فهذه اضافة تشريف مثل بيت الله وهي في الارض مثلك ناقة الله عبد الله رسول الله فوجه والاظافة التشريف لانه روح مخلوقا كما قال المصنف وروح من احياه فجعله روحا من الارواح
لكنه اضاف الى نفسه تشريفا نعم باب النفاق وباجماع المسلمين الارواح مخلوقة بل وباجماع اليهود والنصارى والمسلمين الارواح مخلوقة ولم يقل احد بان الارواح ليست مخلوقة الا الفلاسفة اه وشرذمة من النصارى يقال لهم اسطوليا
زعموا ان رح عيسى ليس مخلوقا نعم ما اذكر في الكتاب مريم اذ انتبدت من اهلها. كبدناه والقيناه واعتدى. شرطيا مما يلي الشرط. والجفاء افعلت من جئتم. ويقال الجأها افطرها
تتساقط تسكت قصيا قاسيا ثريا عظيما قال ابن عباس نسيا لم اكن شيئا. قال غيره النسر الفقير. قال هو ان علمت مريم ان ان دون يد حين قال دون يد حين قالت ان كنت وان كنت تقيا. يعني التقي سينتهي اذا
ذكرته بتقوى نعم قال وكيعني اسرائيل عن ابي الحاقد عن البراء ثريا نهر صغير بالسريانية. قال حدثنا مسلم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى
وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جوريش كان يصلي جاءته امه فدعت فقال اجيبها او اصلي. فقالت اللهم لا تمته حتى تريعوا وجوه النونس. كان من جريج وكان جريج في صومعته. فتعرضت له امرأة
الا رجل فابى فاتت راعيا فامكنته من نفسها. فوجد غلاما قالت انجليزي فاتوه فكسروا صوم ما عدوه وانزلوه وسبوه فهم سبوه صلى ثم اتى الغلام فقال من ابوك يا غلام؟ قال الراعي. قالوا نبي سمعت قال لا الا من طين
كانت امرأة ترضع ابنا لها من بني اسرائيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة قالت اللهم اجعل ابني مثله فترك يقتدي واقبل على رأسه قال اللهم لا تجعلني. ثم اقبل على ثديها يمسه قال ابو هريرة كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يمص اصبعيه
ثم مر بامسي فقالت اللهم لا تجلني مثل هذه وترك ثديها فخاصمه فقالت لم ذاك؟ قال قال الراكب جبار من الجبابرة. وهذه الامة يقولون سرقت دنك لم تفعل هم الذين تكلموا في المهد
امسى تكلموا في المهد خمسة وفي هذا الحديث ثلاثة اه عيسى وصاحب جريج وهذه المرأة من بني اسرائيل التي قالت امها امه الله يجعله مثل فلان فبقي الرابع وهي وهو الطفل الذي كان في حضن امرأة من اصحاب الاخدود
فارادوا القاءها في النار فكأنها تلكأت خوفا على الصبي فقال الصبي يا اماه انك على الحق والخامس اه ابن بنتي ماشطة او وليدة ماشطة فرعون نعم قال رحمه الله تعالى
حدثني ابراهيم موسى قال اهددني محمود قال عن ابي هريرة رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة لقيت موسى قال فاذا رجل حسبته قال مضطرب
رجل الرأس كانه من رجال جنوبه. قال ولا في البيت فلعته النبي صلى الله عليه وسلم قال ربعة احمر كانما خرج من الحمام ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به. قال واوتيت في نعيم احدهما لبن الاخر فيه خمر. فقيل له قل فقيل لي
قل ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته وقيل لي هديت لتهديت البصرة او قصدت الفطر اما انك لاخذت الخمر روت امتك نعم. قال حبيبنا محمد ابن كثير قال رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى
ومن ان نعيك فاحمر فاحمر جعد عريف الصبي. واما من موسى فادم جسيم سبق كانه من رجال سبق قال حدثنا ابراهيم المدير قال حدثنا من ضرورة قال حدثنا موسى عن نافع قال عبد الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهرين نازل مسيح الدجال فقال
ان الله ليس بها فلا ان المسيح قد جعل اعور العلم هنى كأن عينه عنبة طافية. واراني الليلة عند الكعبة في المنام فاذا رجل ادم كاحسن ما يرى من اذن الرجال. تضرب ذمة بين منكبين
رجل الشعب يقطر رأسهما ان يواضع يديه على منكبيت رجلين وهو يطوف بالبيت. قلت من هذا؟ قال هذا المسيح ابن مريم. ثم رأيت رجلا وراءه جعفر القططا اعور عينا. اليمنى في اشبه من رأيت رجل قطم راضي عن يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت. قلت من هذا؟ قال
المسيح الدجال ابوه عميد الله عن نافع. هذا الحديث من الاحاديث المشكلة في صحيح البخاري واخطأ في فهمه آآ بعض الناس قالوا كيف يكون الدجال يطوف بالبيت رؤيا حق النبي صلى الله عليه وسلم
اخبر ان موسى يطوف بالبيت هذا حق والدجال اخبر انه لا يدخل مكة ولا المدينة فكيف اخبر ها هنا انه رأى الدجال رجل قال عنه رجلا جعد قطط اعور العين اليمنى
والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا ليس بشذوذ ولا منكر بل هو حديث محفوظ ثابت من عدة الطرق والمعنى ان الدجال يدخل الكعبة لكن لا على صفة الزجلة وانما يدخل على صفة من يدعي الاسلام
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال اول ما يظهر يظهر في اعراض الخوارج يعني يدعي الاصلاح ثم يدعي النبوة كما جاء في بعض الروايات ثم يؤول امره الى الدعاية الالوهية
وحينئذ لا يمكن من دخول مكة والمدينة نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن محمد المكي ابراهيم السعدي عن سالم عن نبيه قال لا والله ما قال النبي صلى الله
ولكن قال بين انا نائم اطوف بالكعب فاذا رجل ادم سب الشعر يهادى بين رجلين ينصب رأسه قال ابن مريم يتيم اعور عينه اليمنى كأن عينه عنب صافية. وقلت من هذا؟ قالوا هذا الدجال ارى الناس به شبها
ابن الوطن قال الزهري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية. نعم قال انا اولى الناس بابن مريم لم يروا اولاد ليس بيني وبينه نبي. قال حبيبنا محمد بن سليمان. قال حدثه هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى الناس في الدنيا والاخرة والانبياء اخوة لعلات امهات كن شتى ودينهم واحد. وقال ابراهيم الموسى بعمرة عن فران بن سليمان عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال رأى عيسى ابن مريم رجل يسرق فقال ولا ترقى؟ قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال ان امنت بالله سددت عيني. قال الحسن الحميري قال سفيان قالت
رضي الله عنه يقول عن المنبر ابن تيمية النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخبروني كما امرت النصارى بن الغنم ان لم انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قال سيدنا محمد ابن
قال للشعبي ابو بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادب الرجل امته فاعتاه تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها كان واجران اذا امن
ثم امن بي فله اجران اذا اتقى ربه واطاع مواليه فله اجران. محمد ابن يوسف رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة وعراة غربا ثم قرأ كما بدأنا اول
خلق نعيد وعدا علينا انا كنا فاعلين. اول من يكسى ابراهيم ثم يخرج برجال من اصحابه من اصحاب ذات اليمين وذات الشمال فاقول مرتدين على اعقاب منذ باخر فاقول كما قال العبد الصالحي ابن مريم وكنت عليهم شهيد الرزق بهم. فلما توفيتني كنت عند الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد الى قول
الحكيم قال محمد ابن يوسف ذكر عن ابي عبدالله عن قبيصة انه قال هم المرتدون الذين ارتدوا على عمي ابي بكر فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنهم تمسك بعد الشيعة بهذا الحديث
على ان بعض الصحابة ارتدوا هذا الكلام فيه نظر لان قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يؤخذ برجال من اصحابي ذات اليمين ان المقصود بهم المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر وعمر
وليس المقصود بهما المهاجرون والانصار ففرق بين المهاجرين والانصار الذين مدحهم الله وبين هؤلاء الذين اسلموا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم واظهروا الاسلام فلما مات عليه الصلاة والسلام ارتدوا على اعقابهم. نعم
قال رحمه الله تعالى بعض نزول عيسى قال باب نزول عيسى ابن مريم عليه تعليمي من السلام. قال ابن ابراهيم قال حدثنا جميعا قال ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي يمشي بيده ليجيكن ان ينزل فيكم المرء حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل له التنزيل ويضع الجزية ويفيض المال وحتى لا يبقى له احد حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها
ثم يقول هريرة ميت وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم
يعني بخاري وغير البخاري ويأتي هؤلاء العقلانيون بزعمهم وعقولهم الكاسدة ويقولون عيسى كيف ينزل يقولون عيسى كيف ينزل عيسى من مئات السنين كيف يكون حيا مياه تشتري طيب الملائكة من الاف السنين كيف احياء
هذه مردها الى الله جل وعلا يحيي من يشاء يميت من شاء كيف شاء سبحانه وتعالى فعيسى عليه السلام رفعه الله حيا وسينزل ثم يموت في الارض لان الله قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
نعم عندك ايه ما لها وجه للحين في كتاب احاديث الانبياء حنا فيكتب بسم الله الرحمن نعم قال رحمه الله ما هما ذكر عن بني اسرائيل قال حدثنا عن مسلم واسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك قال قال عقبة بن عمرو حذيفة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج ان مع الدجال اذا خرج سماء ونار. فاما الذي يرى الناس انهم انما النار ومعهم ذلك. فاما الذي يرى الناس انها ما انه ماء بارد فنار
فليقع بمن يرى ان هلاء فانه عذب بارز يقول ان رجلا كان بمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل وهل علمت هل عملت من خير؟ قال ما اعلم خيره انظر قال ما اعلم
خيرا من كنت ابايع الناس في الدنيا وفي اياديهم. فانذر الموسر واتجاوز عن معسر اتادخله الله الجنة وقال جليس يقول ان رجلا حضره الموتى ميتا اوصاته اذا انا ميت مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا وابطلوا
انت اذا اكلت اكلت فحمي وخافت الى عقلي فانتهشت خذوها فاطحنوها ثم انظروا يوما راح فزروه فزروه باليم. وفعلوا فجمعوا وقالوا فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر الله لك. قال عقبة ابن عمر
يقول ذاك وكان نباشا. راحا يوما راحا اي يوما ذات ريح شديدا وكان الرجل نباشا يعني ينبش القبور هذا ظلم عظيم ان تنبش الاموات ومع ذلك فالمقصود ان هذه القصص كلها وقعت في بني اسرائيل هذا وجه الشاي
هذا وجه الشاهد من ذكر هذه القصص وايرادها انها كانت في بني اسرائيل. نعم قال رسول الله اتزني باسم محمد صالح بل اخبرنا عبد الله. قال اخبرني معمر يونس ان ازهري قال عبيد الله بن عبدالله بن عائشة بن عباس رضي الله عنهم قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميسة على وجهه من
ثم كشفها عن وجهه وقال وكذلك اعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبورهم يا ايها المساجد تحذروا ما صنعوا منه قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا بني اسرائيل الانبياء كلما هلك نبي خلقه نبي وانه لا نزيل بعده سيكون خلفاؤه
هناك يكون خلفاؤه فيكتمون. قال فما تأمرنا؟ قال كفوا ببيعك الاول فالاول. اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سنام
وذراعا رضي الله عنهما قال وذكروا اليهود والنصارى وامر بلال ان يسمع الاذان وان يفطر الاقامة. قال حدثنا محمد ابن الخطاب رضي الله عنها انها عائشة رضي الله عنها كانت تكره يده في خاطرته. تقول ان اليهود تفعله
يعني عائشة رضي الله عنها تكره صفات اليهود ما تمشي هكذا بعض الناس يحط ايده في الخاص له ويمشي هذا من صفات اليهود من الاشياء اللي تعلمتها في عام عام ثمانية وثمانين كنت امشي في
اذا كان آآ عنيزة فقابلني رجل وانا واضع يدي من خلفي هكذا امشي فقال هذا من صفات اليهود وحتى وجدت فعلا ان هذه مشية اليهود فالانسان يبتعد عن مشابهة اليهود والنصارى في امورهم الخاصة
نعم قال تابعه مثل هذا مثل الاهتزاز عند عند القرآن هكذا هذا من صفات اليهود او هكذا يتهاون هذا مشاهد بس اللي يقرأ الاخبار مثلا يجيبون احيانا حيث تنكت يجد هذا يجد ان
ان اليهود هكذا يهتزون هكذا يهتزون نعم قال تابعني الاعمش قال حدثنا مصيبة بن شهيد قال احدثني عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما اجلكم في
ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس. وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي يا نصف النهار على قيراط النهار على نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط من نصف النهار الى
على صراط الصراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون المتراجعة الى مريم الشمس على الصراطين فراطين الا نكون نزول مرتين فقالوا نحن اكثر عملا قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا قال فانه فضل اعطيه من
من شئت نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. الحديث فيه دلالة على امرين الاول ان هذه الامة متأخرة عن الامم السابقة والامر الثاني ان هذه الامة عمرها اقل من الامم السابقة ولكن فضل الله عليها عظيم
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول قاتل الله فلانا الم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال هدى حرمت عليهم الشحوم فجبلوها فاباعوها فباعوها قال تابعوا الجهل والرمات عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى جمالها ذوبوها قالوا المحرم هو الشحم فاذا ذوبنا الشحم وطبخنا صار الزيت والزيت ما هو محرم
يعني هذا فيه دلالة على ان تحويل المال ها المحرم الى مال حلال مثل ما يقولون هذه يسمونها غسيل اموال عرفتم غسيل الاموال من منو لليهود هذا غسيل الاموال من اليهود
هل هذا يشبه فعل اه تجويد بعض الحنفية في بيع الخمر قالوا يجوز لمسلم اذا كان عنده خمر يجوز له ان يوكل نصرانيا في بيعه ليش؟ قالوا لان النصراني له ان يبيع الخمر
على قول جمهور الفقهاء يعني حتى الشافعية والحنابلة والمالكية الذين لا يجوزون بيع الخمر يقولون ان اليهودي والنصراني ذمي له ان يبيع الخمر لان هذا من عهدهم علينا لكن يبيعونه فيما بينهم
فقالوا اذا يجوز هذه رواية محكية عن ابي حنيفة رحمه الله قالوا يجوز ان يوكل المسلم الذمي في بيع الخمر لان التوكيل صحيح في نفسه ثم الذمي له ان يبيع الخمر. اذا يبيع الخمر ويأخذ المال ويعطيه لمن وكله
فصار فيه انتفاع وبدال ما يتلف المال صار المال خلص الى الحلال هذه من الحيل نعم قال رحمه الله لا قال عليه قال حدثنا علي ابن عبد الله ايه اه طيب ابو عاص
وعاصم الضحاك ابن مخلد الشيباني جد صاحب كتاب السنة ابن ابي عاصم جد هذا جده صاحب اه كتاب السنة ابو عبد الله ابن ابي عاصم قال حدثنا معكم ضحاك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو غاية. حديث عن
اسرائيل ولا حرج من كذب عليهم من النار. قال حدثنا عن عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني عن قال عبد الرحمن ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا لا يخالفون. وقد حدثني محمد قال حدثني الحجاج
في هذا المسجد وما اتينا منذ حدثنا وما نخشى ان يكون الجند من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل فيه جرح فجزع فاخذ السكين فهز بها يده فلما رفع الدم حتى ما
موفى لما فم فمك فما رفع اقدامهم حتى ما قال الله تعالى بادرني عن تبنتي حرمت عليه الجنة هذا فيه دلالة نسأل الله السلامة ان الذي يريد التخلص من الحياة
انه قاتل نفس هذي علامة قاتل النفس يجوز التخلص من الحياة نعم طلب حديثي ابلغ واقرع في بني اسرائيل قال حسني احمد ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن العاص قال ابن همام صالح ابن عبد الله صالح عبد الرحمن ابن ابي عمر ان ابا هريرة حدث من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
قال فلان عبد الرحمن ابن ابي عمران ان ابا هريرة رضي الله عنه حدث انه سمع يقول ان ثلاثة من ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى بدلا لله ان يكفيه
وبعدين ملك فارس الابرة وقال اي شيء احب اليك؟ قال له الحسن وجد حسن. في الرواية بدا لله عز وجل ان يبتليهم واهل السنة والجماعة يقولون البداءة على الله ممتنعة
وهو ان يظهر له شيء لم يكن يعلمه وانما قال بالبداءة من الرافضة نعم الرافضة قالوا بالبداعة على الله ومن قبل اليهود قالوا بالبداءة على الله فما معنى هذه الرواية بدا لله عز وجل ان يبتليهم
بدا هنا تفسر بالرواية الاخرى اراد الله اراد الله عز وجل ان يبتليهم كما في رواية موجود في لبس صحيح البخاري في رقم ستة الاف وست مئة وثلاثة وخمسين وهذه ترقيمكم نفس ترقيمي او لا
انا عندي هكذا في حديث رقم ستة الاف ست مئة وثلاثة وخمسين اعطيكم الكتاب والباب احسن الارقام مختلفة هي فيها كتاب الايمان والنذور الباب الثامن قال ان الله ان ان ثلاثة
في بني اسرائيل اراد الله ان يبتليه. ها الطريق واضح ولا لا والروايات تفسر بعضها بعضا مو يجيك رافظ يستدل بحليب فما تعرف الجواب كل الاحاديث الرواية مبهمة مفسرة في مكان اخر. نعم
قال صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة في بني اسرائيل اورث واقرع واعمى بنى لله ان يبتليهم. فبعث اليهم ملكا فاسلم قال اي شيء احب قال لون حسن وجد حسن. قال اي المال
قال الابل او قال البقر هو شكل هو شك في ذلك او هو الافرع قال احدهما رجل اخر فقال الاخر البقر والقي ناقة عشراء وقالوا بارك لك فيها فاتى قال
فقال ان شيء احب الي؟ قال شعر حسن يذهب عني هذا. قد قذرني الناس. قال فمتى؟ فذهب شعرا حسنا. قال ثم انا احب اليك قال فاعطاه بقرة حاملا. فقال يبارك لك فيها واتى الاعمى فقال ان شئنا احب اليك. قال يرد الله اليك
هي باطلة وابصر به الناس. قال فنكح فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطاه شاة والدا هذان يولد هذا فكان لهذا وادي من ابل ولهذا وادي من بقر ولهذا وادي من الغنم. ثم انه ارسل الرخاء في صورة فقال رجل مسكين تقطعت
الجبال تقطعت به الجبال في كفيه. فلا بلاغ اليوم الا بالله المريض. الحسن والمال بعيرا اتبلغ عليه بسفره فقال له ان الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله
فقال لقد وليتم كل كافر عن كافر فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. واتى الاربعة في سورة وهي فقال ما قال لهذا. فرد عليه كما هذا اليمنى الا بالله ثم به. يعني الطرق
حبال حبل وحبل بمعنى الطريق؟ نعم اسألك اسألك بالذي رد عليك ما قال الشاف نتبلغ بها في كفري. فقال كنت قد كنت اعمى فرد الله بصري. فقيرا فقال له نام. فقل ما شئت فوالله
بشيء افته لله. فقال امسك على ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. هذه الرواية فخذ ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم واما في بعض النسخ احمدك هذا خطأ
سند وحدثني محمد مم وين هذا؟ في اول السنة والحديث ودائما اذا جاء محمد مهمل هذا مشكلة عند البخاري هل هو يعني محمد بن سلام هل هو محمد ها يقول
من هذا بعيد في بعيد في نظره الشبابين الاول ان البخاري رحمه الله دخوله الى نيسابور في اول الامر كان قبل جلوس قبل جلوس الظهر للتحديث هذي خذها علم الامر الثاني ان انه في اخر دخلة دخلها الى
كان قد اتم صحيحه اه اه كان اول ما دخل نيشان اجلسوه هو للتحديث عرفت كيف؟ فيكون سماعه من الذهل سماع صحبته لا يكون سماع فلذلك يكون بعيد والله اعلم
من الاشياء العجيبة يمكن انتم تستغربون ما سبب قلة رواية البخاري عن الامام احمد ها هذا وجه وجواب بعد تعرفون ورع البخاري ورا ما بعده ورا لا البخاري رحمه الله
وافق انه كلما دخل بغداد كان الامام احمد محجور عليه ممنوع من التحديث فيأتي الى البخاري الى الامام احمد ويجلس في بيته ويحدثه ويقول له كل شيء لكن لانه ممنوع من التحديث في البخاري لا يحدث عنه
وانما حدث عنه بعض الاشياء مما كان قبل ذلك او بعد ذلك او كان شيئا عاما والا هو سمع المسند كاملا عن الامام احمد يقولون سبحان الله العظيم لا اله الا الله
نعم لو كان الامام احمد به حفيا نعم قال الباب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم؟ الكهف الفتح في الجبل. والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم. ربطنا على قلوب من هم لهم صبرا شطاطا افراطا. الوصيد الفناء وجمعه وقائد ورسل. ويقال
الباب مقصدة مسبقة اصد الباب واوصد بعد ما هم احيناهم. اكثر ريعا ضرب الله على اذانهم فنام رجما بالغيب لم يشتبه. قال مجاهد تقرضهم تتركهم. هذا فيه دلالة ان البخاري رحمه الله يرى ان
حديث الابرص والاعمى والاقرع وحديث اصحاب الكهف وحديث الغار ان هؤلاء كانت هؤلاء هذه القصص كانت في امة عيسى بعد زمن يعيش واضح نعم قال باب الحديث الغار قال في سيدنا اسماعيل ابن الخير قال هنا علي ابن مسلم عن بيت الله ابن عمر ان اتاني ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة
اذا غار فانصرف فاووا فووا الى دار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض انه والله يا هؤلاء لا ينجيكم الا الصدق. فليدع كل رجل منكم بما يعلم تصوير المكيف يا ابو ناصر
ها لا يا شيخ احنا الحين في شعرك يلا انا بجيب بشت الشتوي خلص قال اشكر قال بل يجعل كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه وقال واحد منهم اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل لي على
من من برز فذهب وتركه. واني عملت الى ذلك الفرح فدعته. فصار من امره اني اشتريت منه بقرة يطلب اجره فقلت له اعمل الى تلك البقر فسقها. فقال لي انما لي عندك فرق وروز
من ارود فقلت له اعمل يا انها من ذلك الفرق فساقى ان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا لا احد يعلم الصحراء الحديث فيه دلالة ان العرب
وان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون شيء اسمه الارز لكن كونهم لا يأكلون هم لانهم ما يعرفونه بل لانهم لا يجدونه فرق بين الشيء تعرفه بين شيء لا تجده. نعم
فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم قال اللهم ان كنت تعلم كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت اتيهما كل ليلة بلبن فاطلت عليهما ليلة فجئت وقد رقدا واهلي وعيالي يتضاغون من الجوع فكنت لا اكفيهم حتى يشرب ابواه. فكريت ان اوقظهما وكرهت ان
فيلتكنا لشر شربتهما. فلم ازن انتظر حتى طائع الفجر فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك انهم صخرة حتى نظروا الى السماء وقال لها والله ان كنت تعلم انه كان لي ابنة عمي من من احب الناس الي. واني راودتها عن نفسها فابت الا ان يأتيها بمئة دينار
فدفعت اليها من نفسها فلما قعدت بين رجليها فقالت اتق الله اتق الله ولا الخاتم الا بحق فقمت وترت المئة دينار ان كنت تعلمني فعلت ذلك منا فرج الله عنهم فخرجوا
رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين امرأة ترضعن مر بها فقالت اللهم لا ترد ابني حتى يكون مثل هذا فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم رجع في الثدي وامر
تجرر ويلعب بها. فقالت اللهم الكافر. واما يقولون لها تزني وتقول حسبي الله. ويقولون ازرق وتقول حسبي الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من دركية كان يقتله العطش اذ رأته باب غني من بغى بني اسرائيل غفر لها به
عبد الرحمن من شعر وكان في يد حرث فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا عن مثل هذه ان معركة بني اسرائيل حين كفلها نسائهم. هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نسائهم
يعني اتخذوا الوقف الوصال بالشعر كيف لو رأى معاوية نساء زماننا الله المستعان ثم نريد النجاة اذا كان هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ نساؤهم وصل الشعر فماذا يكون حالنا اليوم؟ نعم
قال عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد نبيه عن الإبتسامة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قد كان فيما مضى قبلكم من
المحدثون انهم كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال سيدنا محمد ابن مشاري قال حسدنا محمد بن ابي علي عن شعبة عن قتال ابن ابي
الناجية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان في بني اسرائيل رجل قتل جثة انسانا ثم خرج قال وهل من توبة؟ قال لا. فقال ورجل في قرية كذا وكذا. فادركه الملك الفناء لصلب صدري نحرها
اعتصمت به ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فاوحى الله الى هذه ان تقرب واوحى الى الخوف اوحى الله الى هديا تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد الى هذه بشبر فغفر له
فيه دلالة ان القصد معتبر صالح الدهني علي ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا الصبح ثم اقبل على الناس قال بين
رجل يسوق ببقرة اذ ركبها فضربها وقال انا لم نخلق لهذا. انما انما خلق للحق. فقال سبحان الله وقعت المتكلم فقال اني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. وما هماة تم؟ وبينما رجل في غنمه اذ عدا الذئب فدام بنا بشارة فطاب حتى كأنه استنقذ
فقال استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. قال ان سبحان الله يتكلم؟ قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما تم؟ ونحن نؤمن بهذا والله
نؤمن بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونستيقظ وفي الحديث من الفوائد ان لا يستخدم مخلوقات الله لا تستخدم مخلوقات الله الا فيما خلقه الله ما تغير الفطرة ما تغير الخلقة
فان تغيير خلق الله امر يؤدي الى فساد في الارض مما حاصل الناس اليوم نسأل الله السلامة والعافية يعملون اشياء مخالفة للخلقة والفطرة نعم يجعلون الدية كيف استفساره وآآ يصارعون الثيران
لما خلقها الله لهذا العبث نعم شيخنا اللهم احسنت يعني ما هم موجودين في المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امنت به انا وابو بكر وعمر هذا دليل على قوة
على قوة ايمانهما وعلى عظيم علم النبي صلى الله عليه وسلم بايمانه ولا كيف يشهد يعني مثل الحين لو ان قلت سألت سؤال ها فتعجبتم فقل لو كان فلان موجود
لقال بهذا ثمانات يعني عظيم علم النبي صلى الله عليه وسلم بايمانهما. نعم ما في بأس ولا افتدنا عليهم قال سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخونا عبد الرزاق قال ما
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشترى رجل لرجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار بيده في عقائده جرة وقال الذي اشترى العطاوة ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابدع منك الذهب بدأت قال الذي له الارض اني من فقه انما بعتك الارض وما فيها فتحاكما الى
قال فقال الذي تحاكم اليه الك ما ولدك؟ قال احدهم لي غلاما قال اخبرني جاري. قال امسك الغلام الجاري وانفقوا على انفسهم منه الصدقاء هذا سبحانه كل واحد ما يبي المال
ها يخشى ان يأكل مال غيره وين اليوم الناس يتكالبوا هذه مسألة مهمة والله سبحان الله العظيم الله اكبر هذه مسألة فقهية ايضا لو ان انسانا باع ارضا لاخر فوجد الاخر بعدما حفر مالا
فلمن المال هاي مسألة فقهية الان لمن المال؟ هل لصاحب الارض التي اشتراها لانه اشترى الارض وما تحتها وما فوقها او للذي باعها صحيح ان فيه تفصيل ان كان المال مال البايع ونسيه
فانه يجب ارجاع هذا المال اليه وان كان المال ليس ماله وانما دفين في الارض فهذا رزق ساقه الله الى الثاني. نعم قال رجل الله زدنا عند العلم وعن ابي مولى عمر ابن عبيد الله. عن عن عمرو ابن سعد ابن ابي وقاص عن
ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعون؟ فقال اسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون لبس ارسل على من بني اسرائيل او على من كان قبلة فاذا سمعتم به باق فلا تقدموا عليه اذا وقع بارضكم وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال في النقر لا يخرجكم الا
فرارا منه. قال فيه دلالة ان الطاعون في الاصل ما كان موجودا وانما وجد بعد ذلك وهكذا كثير من الامراظ ما كان موجودا وانما وجد بسبب تغيير خلق الله بسبب ظهور الفساد في البر والبحر
مثل ما نرى اليوم ان بعض الامراض توجد بسبب بعض الاسلحة التي تستخدم نعم قال رحمه الله حدثنا مسلم ابن اجمعين قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله ابن الفريضة عن يثني اعمر عن عائشة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون العذاب ويبعثهم الله على من يشاء وان الله جعله رحمة للمؤمنين. ليس من اهله يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسب يعلم انه لا يصيب الا ما تحب قوله الا كان له مثل اجره الشهيد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حج من حدود الله؟ ثم قال فاختبر ثم
فقال انما اهلك الذين قبلكم انهم كندا سبق فيهم الشريف لرسوله سبق فيهم الضعيف اقاموا على الحد. وان الله لو ان فاطمة محمد صلى الله عليه وسلم لقطعت يدها. ما معنى؟ ثم قام فاختطف
فاختصم ايوا كطبع طلب الخطبة قال يا الناس تعالوا روح اخطب فيكم تافه للطلب نعم قال ابن ادم ابن مسعود رضي الله عنهما قال سمعت رجلا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يقع خلاف ما حدث به النبي صلى الله عليه وسلم وقال المحسنون كان قبلكم اختلفوا فهلكوا
قال عمر بن الحسين قال حدثنا ابي طالب فقال ابن شفيق قال عبد الله كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بنبيا من الانبياء طلبوا قومه فادموه. وهو يمسح جمع
ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. قد حدثنا بني قال ذهبوا عوانك عن قتل عن اخوة ابن عبد الغافر على تسعين رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم كان قبلكم راثه الله مالا. فقال للبنين لما حول الحي اي اب كتلة قالوا خير اب خلف
في يوم فجمعه الله عز وجل فقال حديث بتخفيف الراء ولا بتشديد الراء ثم ذروني ولذروني هذا هو الصواب درب اما ذروني بالتخفيف فيتركون لكن ذا الرومي يعني انثروني. نعم
تمام ثم ذروني في يوم عظيم ففعل فجمع الله عز وجل فقال ما حملك؟ فقال من خافتك فتلقاه لرحمتك. وقال معاذ حدثنا عن خزايا انه قاتل حيث من عضوة ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن عوام عن عبد الملك ابن
قال قال عقبة لحذيفة لا تحدثنا عن سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعته يقول ان رجلا حضر الموت ثم ايس من الحياة خص اهله فاجمعوا لي حطما كثيرا ثم اول النار حتى اذا اكلت لحمي وخلصت الى عوني فخذوها فذروني
او راهن فجمعه الله. فغفر له قال عقبة وانا سمعت ان يقول حدثنا موسى قال تذهب عوام قال حدثنا عبد الملك وقال في يوم راحيل قال سيدنا عبد العزيز بن عبد الله قال سيدنا ابراهيم سعد علي بن
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يدان الناس وكان يقول لفتاة اذا اتيته منحرى فتجاوز عنه التجاوز عنده قال في الله تجاوز عنهم. قال حميد بن عبد الرحمن رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان رجلا يشرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه اذا لم تحرقوني ثم اطحنوني ثم داروا البروني في الرياح فسر لي فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا بعد او احدا. فلما رجع فعل به ذلك فامر الله الارض فقال اجمعي فهديه منه ففعل
اين هو قائل؟ فقال ما حملك على مكان؟ قال يا ربي خشيتك. فغفر له وقال غيره ما خافتك يا رب. في دلالة ان الانسان اذا جهل او ذهل جهل او ذهل عن بعض مسائل التوحيد
فان الله جل وعلا يغفر له والا فاي ممثلة اعظم من ان يشك انسان في قدرة الله على اعادته هذه مسألة عظيم شك في قدرة الله على الاعادة هذا كفر في الربوبية
كتكون في الربوبية لكن الرجل ذهل من شدة الخوف قال احزنني عبد الله ابن محمد ابن عثمان قال جوهرية ابن اسماعيل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت لامرأة في هجرة سجنتها حتى ماتت
فدخل فيها النار لم يقع منك ولا حديث حبستك ولا حبستها ولا هي تركتها تأكل من من خشاش الارض قال حدثنا احمد ابن يونس قال عن عن جهينة قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا لم تستحي فافعل ما شئت ان الناس ادركوا بعض كلام الانبياء وتناقلوه فيما بينهم وصارت امثلة عندهم نعم صالح بن ادم شعبة عن منصور قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ترك الناس من كلام النبوة اذا
عبيد الله قال اخونا يونس النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر داره من الخيلاء سيف به فهو تجلجل في الارض الى يوم القيامة وكان يقال اي جبريل. عن ابي عن هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
بين كل امة اوتوا فالقتال من قبلنا واتينا من بعدهم هذا اليوم الذي اختلفوا فهذا اليوم الذي اختلفوا فغدا لليهود وبعد غليظ النصارى. على كل مسلم في كل سبعة ايام يوم يغسل رأسه
وجسده هذا وجوبا كل سبعة ايام يوم يغسل رأسه هذا وجوبا سواء خليت هالجمعة ولا غير الجمعة لكن الواجب في الاسبوع مرة تغتسل اقله الجمعة قال حديث ابن ادم بين كل امة
غيره بيجد معنى غيره نعم وين فيها بالراس وفيها في اي جملة تصدر اذا قلنا آآ ان بين كل امة صار مضاف مضاف اليه هنا لا يكون بمعنى غير له معنى اخر نعم
اما اذا قلنا فاذا كل امة يعني غير كل امة فطمع نعم كل امة اذا قلنا بمعنى لكن فتكون مخففة ما تكون مشددا حتى تعمل لكن كل امتي نعم اذا اذا نظرت الى المعنى
انه بمعنى لكن رفعته اذا نظرت الى اللفظ اظفته نعم قال رحمه الله قال قدم معاوية من سكان المدينة طلبنا فاخرج كبة من شعر فقال ما كنت ارى ان احدا يفعل هذا خيرا يموت
وان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يعني الوصال بالشعر اباه بندر عن شعبة اه كيف لو راعى الزور الرموش والزور بالحواجب ها والزوج كل شي بيزوره الحين حتى
علمت ان الاظافر الان اصبح يباع هل سمعتم بهذا ولا ما اسمع؟ اظافر يباع في السوق سبحان الله اظافر صناعية يقولون رموش صناعية حواجب صناعية سبحان الله العظيم نعم ان المقصود الان خير اب يقول هذا خير ولا مو خير
ايه عمل يعني كونه خير اب معناته ادى حقوق الابوة لكن يقول لم اعمل خيرا قط اي لم اعمل خيرا مما يستوجب دخول الجنة ان هذا كان فيمن كان قبل
نعم ولنقف اه كيف نكمل احسن يعني بنخلص البخاري برد ها وبردانين فغفلت يا شيخ طيب نقف عشان تحاول تطفي المكيف سبحانك اللهم وبحمدك لعل الارقام عند اخونا غلام اذا كنت موجود
راه يرسل لكم رسالة مم فتنى نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا