1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال مؤلف رحمه الله باب المشي الى الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. يقول الشيخ رحمه الله الا باب المشي الى الصلاة؟ هذا الباب الذي بوبه المصنف رحمه الله تعالى ذكر فيه بعض الاحكام المتعلقة بالذهاب الى المسجد

3
00:00:40.550 --> 00:01:03.850
فتعبير المصنف رحمه الله تعالى بالمشي الى الصلاة هو من باب التعبير بالوسيلة ان ما يقصد اليه اذ ليس المقصود بهذا الباب ذكر احكام المشي على القدمين وانما صفة وحال المنتقل الى المسجد سواء كان ماشيا او كان راكبا او محمولا ونحو ذلك

4
00:01:04.250 --> 00:01:24.150
وقول المصنف باب المشي الى الصلاة فيه حذف للمضاف وابقاء المضاف اليه لان هذا الباب لا يتعلق بالمشي وانما هو متعلق بآدابه ولذا جاء في الكشاف باب اداب المشي الى الصلاة. والمراد بالمشي كما تقدم معنا الانتقال الى المسجد

5
00:01:24.200 --> 00:01:42.400
فكأنه عبر بوسيلته عن المراد به. نعم. يستحب الخروج اليها متطهرا بخوف وخشوع. نعم. قول المصنف يستحب الخروج اليها اي الى صلاة متطهرا يشمل الطهارة بنوعيها الطهارة من الاحداث والطهارة من النجاسات معا

6
00:01:42.550 --> 00:02:04.750
فالمستحب ان المرء يتطهر في بيته كما جاء في الحديث. وقوله بخوف وخشوع الخوف من الله عز وجل والخشوع الذي يظهر اثاره على جسدي المنتقل الى الصلاة. نعم. وان يقول اذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة. نعم. قوله وان يقول اي بلفظه وسيأتي كيف يكون القول

7
00:02:04.750 --> 00:02:23.200
ومحده في كلام المصنف وانه لابد فيه من ان يسمع نفسه. قال اذا خرج من بيته اي حال الخروج ولو لغير الصلاة لو هنا ليست لاشارة لخلاف وانما هي اشارة لاختلاف الحال. ولاستحضار الصورة التي قد يظن انها ليست واردة. وهذا الذي ورد في الحديث فان

8
00:02:23.200 --> 00:02:41.850
في مسند الامام احمد من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته يريد سفرا او غيره قال هذا الدعاء نعم بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. الى هذه الجملة

9
00:02:42.000 --> 00:02:55.300
هو الحديث الذي ورد في المسند كما ذكرت لكم من حديث عثمان رضي الله عنه وفي فيما اورده المصنف اشكال حيث زاد كلمة الواو قبل لا حول ولا قوة الا بالله

10
00:02:55.550 --> 00:03:12.650
وليس في الحديث في المسند هذا الحرف وانما فيه لا حول ولا قوة الا بالله. وقد نبه لهذه الزيادة الخلوة وانما اشرت لتنبيه الخلوة للدلالة على ان الاصل في الاذكار المقيدة

11
00:03:12.700 --> 00:03:27.950
عند العلماء انها تقف عند الوارد ولا يزاد عليها واصل ذلك حديث البراء رضي الله عنه كما تعلمون جميعا حينما قال امنت برسولك الذي ارسلت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا بل قل بنبيك

12
00:03:27.950 --> 00:03:45.350
الذي ارسلت فدلنا ذلك على ان الذكر اذا كان مقيدا بمكان او بحال او بعدد او بفضل فان الاصل فيه التوقيف. ومن تطبيقهم لهذه القاعدة ما انكره محمد الخلوة على المصنف من زيادة

13
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
حرف الواو في هذا الحديث وسيأتي في الاحاديث التي بعده اشارة لشيء اخر. واما الجملة الاخرى فقد جاءت عند ابي داوود وغيره من حديث ام سلمة. فالمصنف جمع بين حديثين ولم يميز التفريق بينهما لانه دعاء فاتى بالاول ثم جاء بالثاني. نعم. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او

14
00:04:05.350 --> 00:04:20.050
وازل او اظلمة او اظلم او اجهل او يجهل علي. نعم الى هنا هذا هو حديث ام سلمة رضي الله عنها. نعم. وان يمشي اليها بسكينة ووقار ويقارب اه نعم قوله وان يمشي اليها هنا الواو هنا

15
00:04:20.100 --> 00:04:40.300
استئنافية لاحكام مستقلة لان الدعاء السابق هو متعلق بالصلاة وغيرها. ولكن لما قال وان يمشي اليها بسكينة ووقار المشي بالسكينة والوقار هو خاص بالخروج الى الصلاة والسعي اليها والسكينة والوقار قيل انهما مترادفتان

16
00:04:40.700 --> 00:05:09.450
وحينئذ فتكون السكينة بمعنى الوقار. وقيل ان بينهما فرقا. فالسكينة تكون في الحركة والوقار يكون في الهيئة فيكون غاظا لبصره آآ ويكون غير ملتفت حال سعيه للمسجد وقول المصنف يقارب خطاه اي حال المشي وقد ورد في ذلك او ورد صفة المقاربة في بعض الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

17
00:05:09.450 --> 00:05:23.350
وان يشبك بين اصابعه من حين يخرج وهو في المسجد اشد كراهة. وفي الصلاة اشد واشد. قول المصنف ويكره ان يشبك بين اصابعه المراد بتشبيك الاصابع هو ادخال بعض الاصابع في بعض

18
00:05:23.500 --> 00:05:36.950
على هذه الهيئة فهذا يسمى تشبيكا والكراهة فيه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبيك اذ لا يوصف الفعل بكراهة الا لورود دليل او معنى قوي يدل على الكراهة والا فقد يكون خلاف الاولى

19
00:05:37.000 --> 00:05:54.050
وقوله من حين يخرج اي من حين يخرج من بيته ان كان قاصدا المسجد لاجل الحديث قال وهو في المسجد اشد كراهة فاذا دخل المسجد فانه يكون اشد لانه من باب اولى

20
00:05:54.100 --> 00:06:12.150
ثم قال المصنف وفي الصلاة اشد واشد اذا هنا ثلاث درجات ذكرها العلماء في كراهية التشبيك اشدها ان يشبك اصابعه في الصلاة ثم الكراهة الاخف ان يشبكها في المسجد قبل الصلاة

21
00:06:13.100 --> 00:06:33.200
ثم الكراهية الاخف ان يشبكها حال خروجه من البيت الى دخول المسجد وقول المصنفون وهو في المسجد اشد عبر المصنف بقوله في المسجد ولم يقيده بكونه قبل الصلاة او بعدها

22
00:06:33.700 --> 00:06:56.100
وهذا يدلنا على ان المذهب انه يكره تشبيك الاصابع قبل الصلاة وبعدها. ودليلهم في ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبيك قال لانه في صلاة ما انتظر الصلاة. فما دام منتظرا الصلاة قبلها فهو في صلاة. وكذلك اذا كان بعد الصلاة فله حكم الصلاة. لان الملائكة

23
00:06:56.100 --> 00:07:11.900
كنت تدعو له وتستغفر له ما دام في مصلاه. حينئذ فظاهر كلامهم ذلك. لكن التشبيك بعد الصلاة لا شك انه اخف من التشبيك قبلها. لان التشبيك قبل الصلاة الحديث صريح في النهي عنه. بل هو اولوي

24
00:07:12.050 --> 00:07:32.300
واما التشويك بعدها فانه ملحق من باب الالحاق وقد جاء في حديث ذي اليدين حينما انفتن النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته فشبك يديه كهيئة المغضب فدل ذلك على ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم من التشبيك. وهذا ما اخذه بعض فقهائنا كصاحب الرعاية حينما قال

25
00:07:32.300 --> 00:07:51.950
ان التشبيك بين الاصابع بعد الصلاة ليس مكروها وانما المكروه ما كان قبل الصلاة ومراعاة لخلاف او لما ذكره ابن ابن حمدان صاحب الرعاية وللحديث فحينئذ نقول ان تشبيك الاصابع اربع درجات وليس ثلاثا

26
00:07:52.300 --> 00:08:10.600
فاشدها ان يشبك في اثناء الصلاة بعد التكبير وقبل التسليم ثم يليه. ان يشبك في المسجد قبل الصلاة. ثم يليه ان يشبك حال سعيه ومشيه للمسجد ثم يليه في الكراهة

27
00:08:10.800 --> 00:08:26.900
لورود النص بخلافه ولاحتمال القوي بانه جائز كما قال ابن حمدان التشبيك بعد الانفتال من الصلاة بعد الانفتال من الصلاة واما على المذهب فانهم اول ما جاء من تشبيك النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

28
00:08:26.950 --> 00:08:49.400
ناسيا فانه قد نسى وانشغل ذهنه فانفتل عن ركعتين وترك ركعتين فمن باب اولى ان يكون ناسيا فشبك اصابعه حين ذاك. نعم. ويسن ان يقول مع ما تقدم اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك. قبل ان نقرأ هذا الدعاء قول المصنف يسن ان يقول مع ما تقدم ما تقدم يقال عند الخروج من البيت للمسجد ولغيره

29
00:08:49.600 --> 00:09:04.200
واما هذا الدعاء فانه يكون خاصا للخروج للمسجد لان هذا الدعاء جاء في سنن ابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه انه قال من خرج من بيته الى الصلاة

30
00:09:04.300 --> 00:09:21.300
ادل ذلك على تخصيص هذا الدعاء بالمسجد. وقبل ان يقرأ القارئ هذا الحديث هذا الحديث مما اشكل على بعض اهل العلم قول الداعي فيه اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك ما معناه؟ المراد بحق السائلين هو حق

31
00:09:21.750 --> 00:09:37.000
احقه الله عز وجل على نفسه فان من الحق الذي احقه الله عز وجل على نفسه انه يجيب دعاء السائلين الذين يسألونه امن يجيب المضطر اذا دعاه فالله عز وجل

32
00:09:37.050 --> 00:09:51.300
يقول ادعوني استجب لكم فقد احق الله عز وجل على نفسه حقا وهو اجابة الداعي فحينئذ عندما تدعو الله عز وجل بهذا الحق الذي احقه على نفسه فانه جائز. وليس المراد كما ظن

33
00:09:51.350 --> 00:10:13.600
بان حق السائلين هو جاههم فلا جاه لادمي على الله عز وجل ولا يجوز التوسل بذوات الاشخاص ولو كان نبيا مرسلا ولا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم جاهه عند الله عظيم. لكن لا يجوز التوسل بجاهه على الله عز وجل. فان الله عز وجل اعظم

34
00:10:13.600 --> 00:10:40.450
واجل من ان يتوسل اليه بذات احد من المخلوقين وانما يتوسل اليه جل وعلا بصفاته واسمائه وافعاله جل وعلا ويتوسل اليه كذلك بالطاعات التي يتقرب بها العبد الى الله عز وجل لان الطاعة هذه من محبوب الله عز وجل فهو اير الى التوسل اليه جل وعلا بفعله

35
00:10:40.450 --> 00:10:54.200
صفتي وهي المحبة اذا فلا اشكال في هذا الحديث نعم من اهل العلم من ضعف هذا الحديث كالشيخ تقييدين لكن جمع من اهل العلم مال الى تقوية اسناده وممن افرده بالتصنيف في تصحيح هذا الحديث

36
00:10:54.400 --> 00:11:14.400
آآ الشيخ اسماعيل الانصاري عليه رحمة الله فقد افرده في جزء كامل تتبع طرق هذا الحديث لان علة هذا الحديث في ابيع آآ في في حديث عطية العوف فانه كان مدلسا وكان يروي عن ابي سعيد الكلب كما قال احمد فكان يدلس عنه فيقول حدثني ابو سعيد فيظن الناس ان

37
00:11:14.400 --> 00:11:34.400
الذي حدثه هو ابو سعيد الخدري وانما الذي حدثه ابو سعيد الكلبي. نعم. وبحق ممشاي هذا. نعم هذا ايضا من الحق الذي احقه الله وعز وجل على نفسه فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. البطل طبعا هو شدة المرح. خرجت التقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. قوله

38
00:11:34.400 --> 00:11:54.700
خرجت الموجود في نسخ المسند المطبوعة وكذلك عند ابن نعم الذي عند احمد في المسند آآ خرجت بدون الواو بينما الموجود في سنن ابن ماجة وخرجت. وهذا يدل على ان المصنف اختار لفظة ابن ماجة

39
00:11:55.000 --> 00:12:11.700
مع ان كثيرا ما يختار فقهاء مذهب الامام احمد من الفاظ الادعية ما رواه احمد في المسند ولكن هذه اللفظة واللفظة ستأتي اختار فيها لفظة غيره. نعم اختار فيها لفظة احمد ولم يختر فيها لفظة

40
00:12:12.000 --> 00:12:31.100
ابن ماجة ابن ماجة قلت بالواو بالزيادة واما هنا احمد بدون الواو. احمد هي التي اختارها المصنف ولم يختر روايتها ابن ماجة ابن ماجة الواو. نعم. اسألك ان تنقذني من النار. نعم. قوله اسألك ان تنقذني من النار. لفظة ان تنقذني. هذه هي لفظة احمد كذلك

41
00:12:31.150 --> 00:12:44.400
واما عند ابن ماجة ان تعيذني وهذا مطرد على قاعدة اصحاب احمد انهم يختارون اللفظ الذي رواه احمد في المسند او رواه احمد في مسائله مثل عند الرفع من الركوع ماذا يقال

42
00:12:44.450 --> 00:13:04.450
في التسميع. نعم. وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. نعم. هذا الدعاء انتهى. نعم. اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من نتوسل اليك وافظل من سألك ورغب اليك. طيب هذه الجملة اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك فيها آآ يعني من

43
00:13:04.450 --> 00:13:22.200
التبعيضية التي جر بها اوجه وذاك يقول واقرب ما تقول واقرب وانما تقول واقرب اي ومن اقرب من توسل اليك وافضل اي من افضل اذ لو نصبتها انت تقول اجعلني اقرب من توسل اليك وافضل من سألك ورغب

44
00:13:22.250 --> 00:13:35.400
اه هذا الحديث الذي قرأه القارئ قبل قليل اصله ما رواه ابن السني في كتاب العمل اليومي والليلة من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد لصلاة الجمعة

45
00:13:35.400 --> 00:13:54.900
اخذ بعظادة المسجد ثم قال اللهم اجعلني اوجه من توجه اليه بدون من واقرب من توسل اليك وافضل من سألك وارغب اه وافضل من سألك ورغب اليك. هكذا جاء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:13:55.200 --> 00:14:14.700
لما اورد النووي هذا الحديث قال قلت وهذا يدل على انه من الاجتهاد النووي نفسه يستحب لقائل هذا الدعاء منا ان يقول اجعلني من اوجه ومن اقرب ومن افضل بزيادة لفظة منه

47
00:14:14.850 --> 00:14:33.050
لان الكمال المطلق في هذه الجمل الثلاث انما هو للنبي صلى الله عليه واله وسلم وزيادة من هذه ذكرها من متقدمي اصحاب الامام احمد الموفق المغني. وذكرها الشيخ تقي الدين في بعض مصنفاته بزيادة من وهذا يدلنا على ان

48
00:14:33.350 --> 00:14:48.200
اه الدعاء اه قد يختلف صيغته اذا كان الداعي به غير النبي صلى الله عليه وسلم او غير النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا. وفي سمعي نورا وفي بصري

49
00:14:48.200 --> 00:15:08.200
نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي في شعري نورا وفي بشري نورا، وفي نفسي نورا، واعظم لي نورا، واجعلني نورا. اللهم اعطني نورا، وزدني نورا. نعم، هذا الحديث ورد ان النبي

50
00:15:08.200 --> 00:15:28.200
الله وسلم كان يقول نحوه. والحقيقة ان هذه الالفاظ التي اوردها المصنف لم اقف على احد من اصحاب الامام احمد قبل المصنف ولا شك انه قصور بحث مني اوردها بهذه الصيغة فلعل المصنف اوردها من ذهنه وحفظه او اوردها من بعض الكتب المتأخرين لان هذا الحديث في الصحيح بغير هذا اللفظ فانه

51
00:15:28.200 --> 00:15:38.200
قد ثبت في الصحيحين من حديث كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي

52
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
وعن يميني نورا وعن يساري وفي لفظ في الصحيح وعن شمالي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وعظم لي نورا ثم قال كليب الراوي عن ابن عباس فلقيت بعض ولد العباس يعني من اخوان عبد الله او من غيره فحدثني بهن

53
00:15:58.200 --> 00:16:17.950
فذكر بعصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري نورا اي في هذه الخمس زاد فيها خمس جمل قال كريب وذكر خصلتين ولم يسمهما في الصحيح. بعض الشراح كم ابن بطال آآ قال وجدت في بعض الطرق ولا ادري من اي كتاب

54
00:16:17.950 --> 00:16:42.350
انتبه ان هاتين الخصلتين هما في عظمي نورا التي اوردها المصنف وفي قبري نورا. وردها الحافظ بن حجر وقال بل الاظهر ان المراد بهاتين الخصلتين اللسان والنفس بورودها في الفاظ اصح من اللفظ الذي اورده المصنف. فالمقصود ان المصنف الصيغة التي اوردها فيها اشكال كثير جدا. وعلى القاعدة التي

55
00:16:42.350 --> 00:17:04.050
دا اهل العلم فالاصل ان نقف في النصوص على الوارد والا نزيد عن الوارد شيئا فلعل المصنف اتى بها من ذهنه ثم تتابع من بعده على نقلها كما هي نعم مثل بن بلبان في مختصر الافادات وغيره. نعم. وان سمع الاقامة لم يسع طيب. قول المصنف وان سمع الاقامة

56
00:17:04.350 --> 00:17:32.400
اي وان سمعها قبل وصوله المسجد لم يسعى معنى قوله لم يسعى اي انه يمنع من السعي وهذا المنع منع كراهة فيكره السعي اذا سمع الاقامة واما قبل سماعه الاقامة فسيأتي حكمه بعد قليل. والدليل على انه يمنع السعي اذا سمع الاقامة وهو خارج المسجد انه جاء في الحديث ان النبي صلى الله

57
00:17:32.400 --> 00:17:47.450
عليه وسلم قال واذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة وقال ولا تسعوا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يسعى مر معنا انها للكراهة وان هذا السعي يشمل نوعين. السعي الشديد

58
00:17:47.650 --> 00:18:03.950
والسعي اليسير لانه سيأتينا بعد قليل انه يباح السعي اليسير في صور اذا فاعرف الفرق بين نوعي السعي عبروا عنه وهو السعي الشديد واليسير. فالحالة الاولى اذا سمع الاقامة وهو خارج المسجد ظهور الحديث فانه لا يسعى

59
00:18:04.600 --> 00:18:28.700
الصورة الثانية التي سيذكرها المصنف وهي اذا كان قبل الاقامة متجه الى المسجد فلها صورتان اذا كان قد طمع انه سيصل الى المسجد ويدرك التكبيرة الاولى من غير سعي شديد او يسير فانه مكروه له كذلك. واما

60
00:18:28.700 --> 00:18:54.400
ان طمع انه سيدرك التكبيرة الاولى ان سعى سعيا يسيرا فيباح له السعي اليسير فقط. ويكره له السعي الشديد. اذا هذه الصورتان التي سيوردها المصنف نعم اذا شرع المصنف بعد ذلك في ذكر ما يستثنى من كراهية السعي لمن ذهب الى المسجد فذكر السورة الاولى وهو ان يكون قبل الاقامة

61
00:18:54.400 --> 00:19:14.400
وان يكون طامعا بادراك التكبيرة الاولى. فقال فان طمع في ادراك التكبيرة الاولى وهو ان يدرك الصلاة قبل تكبيرة الاحرام ليكون خلف الامام اذا كبر الافتتاح فلا بأس ان يسرع شيئا ما لم تكن عجلة تقبح. نعم. يقول المصنف فان طمع

62
00:19:14.400 --> 00:19:34.050
اي من كان خارج المسجد في ادراك التكبيرة الاولى هنا عبر مصنف تبعا او هنا عبر مصنف بالتكبيرة الاولى ولم يعبر تكبيرة الاحرام فدلنا على ان المراد بالتكبيرة الاولى معنى اخص من تكبيرة الاحرام. وذلك

63
00:19:34.200 --> 00:19:59.650
ان العلماء يقولون ان تكبيرة الاحرام تدرك ما لم يرفع الامام من الركوع. فكل هذا يمكنه يمكن به ادراك تكبيرة الاحرام. بينما ادراك ما يسمى بالتكبيرة الاولى ومن ادرك التكبيرة الاولى ادرك تكبيرة الاحرام وزيادة في الافضلية وهو ان يدخل مع الامام

64
00:19:59.700 --> 00:20:19.700
في التكبير قبل ان يبدأ باول اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة. فمراد المصنفون بالتكبيرة الاولى هو ان يدخل مع الامام قبل ان يبدأ بقراءة شيء من الفاتحة او ما قبلها مثل التسمية وربما يكون ايضا مرادهم الاستفتاح. هنا عبر المصنف بالتكبيرة الاولى

65
00:20:19.700 --> 00:20:38.600
تبعا او او اتى بفكرة من الشيخ تقي الدين لكن الشيخ تقي الدين عبر عنها بتكبيرة الافتتاح. ولكن المصنف غيرها الى تكبيرة الاولى ثم اراد ان يبين ما الذي يحصل به؟ ما الذي يحصل به تكبيرا؟ ادراك التكبيرة الاولى ومن باب التبع ادراك تكبيرة الاحرام. قال ان يدرك الصلاة قبل تكبيرة الاحرام

66
00:20:38.900 --> 00:21:05.600
بمعنى ان يقف في موقف المصلي قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام قبل ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام فمن حين يكبر الامام تكبيرة الاحرام بعده مباشرة يكبر المأموم هذا هو المراد. والحقيقة ان هذه الجملة وهو قوله وهو ان يدرك الصلاة قبل تكبيرة الاحرام فيها بعض الركاكة وقد

67
00:21:05.700 --> 00:21:28.050
وردت هذه الركاكة من اختزاله واختصاره كلام الشيخ تقي الدين في شرحه للعمدة وذلك ان الشيخ يقول ان ادراك تكبيرة الافتتاح يكون بادراك اول الصلاة هذا هو الحد ادراك تكبيرة الافتتاح يكون بادراك اول الصلاة. ثم قال

68
00:21:28.350 --> 00:21:50.150
وهو اي وادراك اول الصلاة ان يدرك الصلاة قبل تكبيرة الامام قبل ان قبل تكبيرة الامام للاحرام فلابد يعني ان هنا احتاج اختصار المصنف ادى للشارح ان يزيد وان مراد المصنف بان يدرك الصلاة ان يدرك الموقف في الصلاة

69
00:21:50.800 --> 00:22:05.950
فالمقصود ان اختصار المصنف وقد اشار الى انه اختصر هذا المعنى. قال ليكون خلف الامام اذا كبر للافتتاح حينئذ فاذا كبر خلفه مباشرة فانه آآ يكون قد اتى بالمتابعة وفي الحديث فاذا كبر فكبروا

70
00:22:06.000 --> 00:22:29.050
فقط من باب الفائدة هذا الاستثناء الذي اورده العلماء لجواز السعي كما تعلمون هو مبني على فعل الصحابة رضوان الله عليهم فان ابن مسعود رضي الله عنه ثبت عنه الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم عن النهي للسعي للصلاة. ثمان ابن مسعود رضي الله عنه رآه بعض اصحابه يذهب الى المسجد يسعى سعيا يسيرا. فلما

71
00:22:29.050 --> 00:22:41.150
ما سئل عن ذلك قال اني ارجو ان ادرك تكبيرة الاحرام. فهذا الفعل من ابن مسعود يدلنا على ان فعل الصحابي يخصص به عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:22:41.350 --> 00:22:54.700
فهنا عندما اتوا بهذا التفصيل لم يكن هذا التفصيل منهم من باب النظر فحسب بل ان له اصل من فعل الصحابة رضوان الله عليهم ولكن كما اعلم ان الاصل عندنا في هذا الدرس ان لا نذكر الادلة

73
00:22:54.750 --> 00:23:13.250
وانما نذكر كلام المصنف وتقييدات التي فاتته وهكذا. نعم. قال فلا بأس ان يسرع شيئا يسرع شيئا يعني هل يسمى عندهم بالاسراع فليسيء وليس الاسراع الشديد. الاسراع اليسير. قال ما لم تكن عجلة تقبح. العجلة التي تقبح هي الاسراع الشديد. نعم

74
00:23:13.400 --> 00:23:28.450
الصورة الثانية نعم. وان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع. اي مطلقا وهو الاسراع لا الشديد ولا الاسراع هل يسير من باب اولى؟ لان ذلك لا يجبر اذا فات. لان ذلك لا

75
00:23:28.500 --> 00:23:42.800
ينجبر اذا فات لان الجماعة اذا فاتت آآ لا لا تدرك مرة اخرى اذا كان لا يوجد غيرها وكذلك الجمعة اذا فاتت لا تدرك. آآ قول المصنف وان خشي فوات الجماعة مرت معنا مسألة وستأتي ان شاء

76
00:23:42.800 --> 00:23:58.650
الله توسعا اكثر ان الجماعة على مشهور مذهب تدرك بدراك تكبيرة الاحرام قبل سلام الامام. وعلى الرواية الثانية لماذا ذكرت الرواية؟ لان هذا الشيخ او ذكره المصنف بناء على قول الشيخ تقي الدين وساذكر قوله بعد قليل

77
00:23:58.750 --> 00:24:18.100
والرواية الثانية ان الجماعة تدرك بادراك ركعة كاملة. فحينئذ لا يكره الاسراع حتى الشديد لادراك ركعة كاملة على اختيار الشيخ تقي الدين وعلى المذهب انما لن تنتفي تنتفي كراهة الاسراع اليسير والشديد اذا كان سيصل قبل السلام ولو بيسير

78
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
بخلاف ادراك ركعة كاملة. والجمعة كذلك لا تدرك الا بركعة. واما الجماعة ففيها وجهان ذكرته لك بالكلية. ذكرت لك اه قبل قليل. وقوله بالكلية يعني لا تدركوا بالكلية ليس ركعة او بعض ركعة. قال فلا ينبغي ان يكره له الاسراع في ذلك. هنا قوله لا ينبغي هذه هي عبارة الشيخ تقي الدين

79
00:24:38.250 --> 00:24:57.250
الشيخ لم يجزم بعدم كراهة ذلك لانه بناها على اصل عنده وهو شدة التأكيد على وجوب الجماعة حتى انه تردد رحمه الله تعالى في اشتراط صحة اشتراط الجماعة لصحة الصلاة لمن كان قادرا عليها

80
00:24:57.300 --> 00:25:19.000
فقد حكى الخلاف ونقل عنه انه يقول ان الجماعة شرط لصحة الصلاة لمن وجبت عليه وهو الرجل القادر غير المسافر ولذلك شيخنا لم يجزم يقصد بها الجماعة دون الجمعة فان الجمعة يجب فيها الجزم حينذاك. قال لان ذلك لا ينجبر الى اذا فات ثم قال الشيخ هذا معنى كلام الشيخ يعني بالشيخ كما مر

81
00:25:19.000 --> 00:25:32.050
معنا الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وهذا متعلق بالجملة السابقة كاملة الى اولها. نعم. وتأتي فضيلة ادراك التكبيرة الاولى في صلاة الجماعة. نعم سيأتي ان شاء الله فضلها في باب صلاة الجماعة

82
00:25:32.050 --> 00:25:44.700
فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم رجله اليمنى. نعم اي عند دخول المسجد. وان يقول بسم الله قوله وان يقول بسم الله ده اه لفظ بسم الله هذي واردة

83
00:25:44.800 --> 00:26:01.200
عند آآ احمد وغيره من اهل السنن من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وتتمة الحديث هو اخر ما اورده المصنف فان الحديث بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي

84
00:26:01.250 --> 00:26:21.250
فهنا قسمها المصمم فجعل البسملة في الاول ثم اتبعه ما بعده. في الاخير نعم. بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. نعم ام هذه من قوله اعوذ بالله العظيم الى قوله من الشيطان الرجيم هذه عند ابي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. الحمد لله اللهم صلي وسلم على محمد. نعم قوله الحمدلله

85
00:26:21.250 --> 00:26:33.800
هذه ليست موجودة في الفروع اصل كتاب المصنف وليست موجودة في المنتهى ولا شك انه قصور علم مني اني لم اجد لها اصلا لا في كتب الفقهاء في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:26:34.050 --> 00:26:44.050
فلم اجد من نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اذا دخل المسجد الحمد لله. ولاجل ذلك فان الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله لما اختصر الاقناع

87
00:26:44.050 --> 00:27:04.350
مع زيادة بعظ فوائد من الكشاف في الكتاب المسمى باداب المشي الى الصلاة لم يذكر لفظة الحمد لله لان هذه فيما يظهر العلم عند الله عز وجل انها غير ثابتة. ولذلك لم يذكرها في المنتهى ولا في الفروع الذي هو اصل كتاب المصنف. وقول المصنف يقول اللهم صلي وسلم على محمد

88
00:27:04.350 --> 00:27:22.500
اه الذي ورد في المنتهى انه يقول السلام على رسول الله بدون الصلاة. وكلا الامرين جائز. فاما السلام فقد جاء في حديث فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله

89
00:27:22.650 --> 00:27:46.000
وفي لفظ عند احمد وغيره ان فاطمة رضي الله عنها كانت تقول اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم. فدل على انه كلا الصيغتين جائزة واي الصيغتين افضل؟ ذكر ابن قايد ان الافضل من الصيغتين ما ذكره صاحب الاقناع وهو الاولى قال خروجا من الخلاف وما قصده

90
00:27:46.000 --> 00:28:07.150
بالخلاف هذه المسألة المشهورة وهو هل يجوز ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر الصلاة وهو وهو الذي يسمى بافراد السلام عليهم فبعض الناس يقول قال النبي عليه السلام هل هذا مشروع ام لا؟ جاء عن بعض اهل العلم كراهية ذلك

91
00:28:07.750 --> 00:28:28.500
مثل النووي وقبله ابن الصلاح ابو عمرو بن الصلاح والعراقي نقل ذلك السخاوي في بعض كتبه ربما حسب ما في ذهنه اظن فتح المغيث وقد يكون في غيره  بعضهم حمل النهي الذي ورد ان يكون ذلك على سبيل الديمومة او في حال الكتابة من باب الاختصار

92
00:28:28.700 --> 00:28:46.300
واما الايراد احيانا فانه جائز لكن المشهور في مذهب احمد نص عليه المرداوي في اول شرحه لكتابه هو التحبير فانه لما شرح التحبير بالتحرير بشرح التحبير عفوا التحبير شرح التحرير

93
00:28:46.850 --> 00:29:10.400
ذكر في مقدمته ان الصحيح يعني مذهب احمد جواز افراد السلام دون الصلاة او الصلاة دون السلام ولكن مراعاة لخلاف ابن الصلاح وغيرهم الشافعية ومثلهم النووي ذكر ابن قايد ان الاولى ان يجمع بينهما فيصلي ويسلم على محمد والا فكلاهما جائز. كما ذكرت لك وقد نص فقهاؤنا على الصيغتين وقد ورد بهما الحديث

94
00:29:10.400 --> 00:29:24.300
نعم. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. نعم هذا جاء في حديث فاطمة رضي الله عنها. نعم. واذا خرج قدم رجله اليسرى في الخروج وقال بسم الله اللهم صلي وسلم على محمد

95
00:29:24.450 --> 00:29:45.450
اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضله. نعم. قوله صلي وسلم على محمد مثل كلام السابق وتتمة الحديث كله هذا وارد في حديث فاطمة رضي الله عنها. نعم اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده. نعم قول المصنف يقول اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده. الحقيقة ان هذا لم يجزم

96
00:29:45.450 --> 00:30:04.700
بمشروعية هذا الدعاء المحققون من اصحاب احمد لان صاحب الفروع الذي هو اصل هذا الكتاب وخاصة فيما يتعلق بالاداب قال ويتوجه ان يتعوذ اذا خرج من اذا خرج من المسجد من الشيطان الرجيم وجنوده

97
00:30:04.900 --> 00:30:16.700
قال لي الخبر ومراده بالخبر ما جاء عند ابن السني في عمل اليوم والليلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا اراد ان يخرج من المسجد تداعى الجنود ابليس

98
00:30:18.000 --> 00:30:31.000
واجلبت واجتمعت كما كما يجتمع النحل على يعسوبها فاذا قال احدك فاذا قام احدكم على باب المسجد فليقل اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده فانه اذا قالها لم يضره

99
00:30:31.250 --> 00:30:48.000
اه لماذا قلت انه لم يجزموا بها؟ لان ضعف هذا الحديث قد يكون قويا. والظعف القوي قد يعني يعني ليس مثل الظعف اليسير في الادعية الظعف اليسير في الادعية قد يتوسع فيه. ولذلك ابن مفلح لم يجعله

100
00:30:48.000 --> 00:31:10.450
يعني مجزوما به وانما قال ويتوجه ذلك. نعم. فاذا دخل المسجد لم يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد. نعم. هذا على سبيل الندب المؤكد الندب المؤكد ما لم يمضي محلها ومحلها اذا استوى جالسا فحين اذ فالسنة يكون قد فات محلها. ان كان في غير وقت نهي

101
00:31:10.450 --> 00:31:30.450
ويأتي اخر الجمعة. نعم سيأتي في اخر الجمعة ما يتعلق بوقت النهي والصلاة فيه. ويجلس مستقبل القبلة لانه خير المجالس. نعم المصنف لانه خير المجالس هذا تعليل. والاصل ان المختصرات لا يكون فيها تعديل ولكن اراد المصنف ان يبين لنا ان هذا حكم كلي. ومعنى ذلك ان كل

102
00:31:30.450 --> 00:31:45.550
مجلس يستقبل به القبلة فانه آآ من خير المجالس سواء كان مجلس علم وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه اذا جلس في دروسه استقبل القبلة هو واستدبر غيره القبلة وتحلقوا عليه وهكذا في غيرها من المجالس

103
00:31:45.550 --> 00:32:04.300
المرء في بيته المريض المقبور وذكرت بعض احكام التوجه للقبلة المندوبة في اول باب استقبال القبلة. نعم. ولا يفرق عصابيع. نعم يفرق بطقطقتها وقد جاء النهي عن من خبر علي وغيره. والمراد هنا لا يفرقعها في المسجد لا قبل المسجد

104
00:32:04.600 --> 00:32:21.550
لانه قال فاذا دخل المسجد فلا يفرقعها واما قبله فانه ليس مكروها. وهنا النهي النهي كراهة لان هذا الباب اغلب الاحكام التي فيه ان لم يكن جميعها من باب الاداب ندبا او كراهة للمنهي عنه. ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر او

105
00:32:21.550 --> 00:32:39.300
يسكت. نعم. او يسكت. نعم. ويكره ان يخوض في حديث الدنيا. نعم. لان ما دام. فما دام كذلك فهو في صلاة الملائكة تستغفر له ما لم يؤذي او يحدث. نعم لان هذا هو الحديث. آآ بقي عندي هنا جملة في قول المصنف ما دام كذلك. ما معنى قوله ما دام كذلك

106
00:32:39.350 --> 00:32:55.600
آآ ذكر الشيخ عبد الحي في شرح الغاية ان معنى قوله ما دام كذلك اي ما دام مشتغلا بالصلاة والذكر اي مشتغلا بمندوب. فحينئذ يكون في صلاة وقال صاحب الكشاف الشيخ منصور

107
00:32:55.650 --> 00:33:09.950
ان معنى قوله ما دام كذلك اي تاركا المكروهات فيدخل في ذلك ما لو سكت والظاهر ما ذكره منصور فان كلامه ادق. فان الذي يكون في صلاة تستغفر له الملائكة ما لم يؤذي او يحدث هو من في المسجد

108
00:33:09.950 --> 00:33:29.150
سواء كان مشتغلا بطاعة كعلم وقراءة قرآن وذكر وصلاة ونحو ذلك او كان ساكتا غير مشتغل بكراهة وهذا يدلنا على ان عبارة منصور ادق واشمل وهو الاظهر من الحديث. نعم. باب صفة الصلاة. نعم هذا الباب هو من اطول الابواب. وقد نحتاج فيه دروسا

109
00:33:29.150 --> 00:33:50.400
متعددة يريد فيها المصنف والعلماء صفة الصلاة الصفة الواجبة والصفة المندوبة معا. ويرتبونها على هيئة الصلاة ثم بعد انهائهم صفة الصلاة يذكرون ما هو وركن من افعالها وما هو واجب وما هو مندوب ثم يذكرون حكم الركن والواجب والمندوب في آآ هذا الباب وفي باب سجود السهو

110
00:33:50.400 --> 00:34:10.400
اللي بعده نعم يسن ان يقوم امام فمأموم غير مقيم الى الصلاة عند قول المؤذن قد قامت الصلاة. ان كان الامام في المسجد ولو لم يره المأموم وان كان في غيره ولم يعلم قربه لم يقم حتى يراه. نعم قول المصنف يسن ان يقوم امام قوله يقوم هذا من باب

111
00:34:10.400 --> 00:34:27.150
تعبير بالاغلب لان الشخص غالب حاله انه يقوم للصلاة ولكن هناك اشخاص لا يقومون للصلاة كمن يكون عاجزا عن القيام فيصلي جالسا او يصلي قاعدا فتعبيره بالقيام من باب الاغلب وهذا جائز

112
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
وقال صاحب المبدع ان المراد بالقيام هنا هو التوجه الى الصلاة ليشمل الجميع. ولكن لو قلنا انه من باب التعبير بالاغلب لكان انسب. لان متعلق بالقيام في غالب الاحكام لا التوجه لان المرأة قد يكون متوجها للصلاة لكنه ليس بقائم وهذا كثير لمن كان مستقبل القبلة

113
00:34:47.150 --> 00:35:05.250
في اثناء انتظاره الصلاة. قوله ان يقوم امام المراد بالامام يعني ابتدأ به الذي سيصلي بالناس فمأموم الفاء تفيد التعقيب. فلا قم المأموم الا بعد قيام الامام. فيكون قيام المأموم بعد قيام الامام. قول المصنف غير مقيم

114
00:35:05.300 --> 00:35:22.800
يعني ان المأموم الذي يقيم الصلاة لا يدخل في هذا الحكم لان الاصل ان المأموم يقيم الصلاة قائما فقد يكون قيامه قبل قيام الامام وقد يكون قيامه بعد قيام الامام

115
00:35:22.900 --> 00:35:38.000
فيختلف الاحوال فلا نقول دائما انه يستحب قبل قيام الامام ولا يستحب ان يكون بعده هذا يختلف اختلاف احوال الائمة والمساجد. ولذلك فقوله غير مقيم اي مقيم للصلاة وهو المؤذن الذي يقيم الصلاة فانه في غالب الاحوال يقوم قبل الامام اذا

116
00:35:38.000 --> 00:35:51.100
اذن له الامام باقامة الصلاة قوله الى الصلاة هنا المراد بالصلاة اي الصلاة المفروضة التي فيها اذان واقامة عند قول المؤذن. هنا عبر المصنف بالمؤذن مع ان قبلها بجملة قال

117
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
المقيم فلو ان المصنف جعل الكلمتين واحدة لكان انسب فلو قال غير المؤذن ثم عاد بعد ذلك فقال غير المؤذن او فكرهما قال المقيم اذا كان اظهر في عدم التفريق بينهما. اذا قوله عند قول المؤذن اي الذي يقيم قد قامت الصلاة. وبعضهم وخاصة يعني من من متأخرين

118
00:36:11.100 --> 00:36:29.450
اه قد يعبر فيقول عند قد من قوله قد قامت الصلاة لان هذه قد اول الكلمة فيكون الحكم متعلقا بها بهذه الجملة كلها. هنا مسألة مهمة جدا قبل ان نذكر كلام المصنف. سيتكلم المصنف الان متى يستحب للامام

119
00:36:29.650 --> 00:36:54.650
عفوا متى يستحب للمأموم ان يقوم هذه المسألة اختلف فيها الاقناع والمنتهى نبدأ بكلام صاحب الاقناع ثم اتي بكلام صاحب المنتهى ثم نحاكم بينهما. ذكر المصنف ان السنة للمأموم ان يقوم عند قول الامام قد عند قول المؤذن قد قامت الصلاة

120
00:36:55.100 --> 00:37:08.450
لعموم حديث علي رضي الله عنه وغيره انه من السنة ان يقوم عنده. طيب قال ان كان الامام في المسجد ولو لم يره المأموم فما دام الامام في داخل المسجد

121
00:37:09.300 --> 00:37:28.150
فانه اذا سمع المأموم الاقامة فانه يقوم ولو لم يكن قد رآه سواء كان المسجد كبيرا وهو في اطراف المسجد عن المأموم او ان المسجد صغير وهو قريب من الامام لكن الامام كان في اخر المسجد او لم يخرج من مكان مختب فيه كان يكون له خباء

122
00:37:28.600 --> 00:37:41.900
ففي عموم الامرين ما دام الامام في المسجد فلا فانه يشرع للمأموم ان يقوم عند الاقامة قال الشيخ وان كان في غيره اي في غير المسجد كان الامام في غير المسجد

123
00:37:42.150 --> 00:37:56.500
بان يكون مثل بلال رضي الله عنه ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم عند باب المسجد فاذا رآه اقام ايكون الامام خارج المسجد لم يدخل بعده المسجدان قال وان كان في غيره

124
00:37:56.750 --> 00:38:16.200
ولم يعلم قربه انه قريب لم يقم حتى يراه للحديث الذي تعرفونه فلا تقوموا حتى تروني الى هنا هذا كلام صاحب الاقناع صاحب المنتهى يقول لا انه اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة

125
00:38:17.250 --> 00:38:38.700
فانه يستحب للامام ان يستحب للمأموم ان يقوم ان كان يرى الامام فالعبرة بالرؤية وان لم يكن قد رآه ولو كان في المسجد فلا يقوم. فالعبرة برؤيته وايهما المذهب كثير من المتأخرين جزم بقول صاحب المنتهى

126
00:38:39.000 --> 00:38:55.250
ومنهم صاحب الغاية ومنهم الخلوة فان الخلوة في حاشية على الاقناع وقال هذا خلاف المذهب والمذهب مع مع صاحب المتهم. وسبب جزمهم بان هذا هو المذهب ان هذا هو كلام المرداوي في التنقيح

127
00:38:55.350 --> 00:39:10.650
فانه المرداوي في التنقيح جزم بهذه العبارة ان العبرة بالرؤية. ولكن الذي يظهر والعلم عند الله عز وجل ان الاقرب مع المصنف صاحب الاقناع لان المرداوي في الانصاف وعبارته مبسوطة اكثر

128
00:39:10.850 --> 00:39:26.850
ذكر ما ذكره المصنفون وقالوا وهو الصحيح من المذهب ولم يحكي هو صاحب الانصاف ما ذكره في التنقيح فدل على انه ليس مذكورا في كتب المذهب فيما يظهر. فالمصنف تبع ما في الانصاف

129
00:39:27.000 --> 00:39:37.800
مع جزمه بانه هو الصحيح من المذهب وحكى امرا اخر في قضية القيام خارجة عن الصورتين هذه ولذلك ربما والعلم عند الله عز وجل ان الاقرب ما مع مع المصنف

130
00:39:37.900 --> 00:39:51.550
وان العبرة بكون الامام في المسجد او عدمه بناء على ان صاحب الانصاف هو الذي مشى عليه بخلاف ما في التنقيح مع ان القاعدة مشهورة جدا انه اذا اختلف التنقيح والانصاف فالمقدمة في التنقيح

131
00:39:51.600 --> 00:40:16.400
ولذلك يقولون كتب آآ القاضي علاء الدين المرداوي ثلاثة ترتيبها بحسب القوة الانصاف عفوا التنقيح ثم الانصاف ثم التصحيح. التصحيح بعده نعم وليس بين الاقامة والتكبير ام سنون نص نصا اي نص عليه احمد وذلك فيما نقله ابو داوود انه قال قيل لاحمد تقول قبل التكبير شيئا؟ قال لا. هذا نص احمد في رواية ابي داود

132
00:40:16.400 --> 00:40:36.400
نعم. وان دعا فلا بأس فعله احمد ورفع يديه. طيب آآ قبل ان نقف عند قول المصنف وان دعا فلا بأس آآ لما قال احمد لها اه ذكر المصنف ان نص المصنف على انه لا دعاء. يقول الشيخ تقي الدين يقول بعض الاصحاب حمل الرواية عن احمد انه لا يقول شيئا

133
00:40:36.400 --> 00:40:58.300
بعد التكبير من الادعية قال مع ان كلام احمد عام فيشمل الادعية ويشمل التلفظ بالنية وهذا صريح بان احمد قد نص على ان التلفظ بالنية غير مسنون وقد مر معنى الكلام فيها قبل درس تقريبا او قبل درسين. نعم. قول المصنف هو ان دعا فلا بأس

134
00:40:58.300 --> 00:41:15.250
لا بأس يعني انه جائز بلا كراهة وان كنتم تتذكرون مر معناه في باب الاذان ان الدعاء يكون قبل انتهاء الاذان او الاقامة لا بعدها قال فعله احمد ورفع يديه. هنا قول المصنف اه ورفع يديه

135
00:41:15.450 --> 00:41:31.800
الحقيقة ان جعل هذا من باب الجائز مطلقا فيه اشكال على المذهب. نبه على هذا الشيخ عبد الحي وسبب ذلك ان المصنف اخذ هذه المسألة من الفروع والفروع لم يأت بها بصيغة الجزم

136
00:41:32.000 --> 00:41:55.850
وانما قال وعنه انه دعا يعني احمد ورفع يديه وعنه وتعبير الفقهاء وعنه يدلنا على ان هذه الرواية المحكية المذهب على خلافها نبه على هذا الملحظ الجيد عبد الحي اظنه نقلها من صاحب الكشاف كذلك

137
00:41:56.100 --> 00:42:10.150
ولذلك ان هذا الظاهر ان رفع اليدين ليس هذا محله وخاصة ان قاعدتهم ان المواظع التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه لا يشرع فيها الدعاء

138
00:42:10.350 --> 00:42:28.850
والمواضع التي دعا ورفع يديه فيستحب فيها الدعاء واما المواضع المطلقة فانه يجوز فيها رفع اليدين ولا تلحقوا بالصورة الاولى. الصورة الاولى فقط التي دعا ولم يرفع يديه فيها. وهنا لا دعاء اصلا فهو ليس مستحب فحين اذ لا يستحب رفع اليدين فيه من باب اولى. نعم

139
00:42:28.850 --> 00:42:48.250
ثم يسوي الامام الصفوف ندبا بمحاذاة بمحاذاة المناكب والاكعب دون اطراف الاصابع. نعم. اه التسوية بين الصفوف سيأتي انها مستحبة يؤدي اليها مستحب. والتسوية جعلها مستقيمة. وقوله الصفوف آآ يدل على ان الامام يسوي الصف الاول وما بعده

140
00:42:48.300 --> 00:42:58.300
لان من الفقهاء من يقول يسوي الصف اي للذي يليه ولكن التعبير المصنف في الصفوف يدل على ان الامام يستحب له ان يعدل الصفوف كلها. وقد جاء في الحديث او في بعض الاحاديث

141
00:42:58.300 --> 00:43:18.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل من اصحابه من يسوي الصفوف من باب النيابة. قال ندبا بمحاذاة المناكب والاكعب. فهنا التسوية تكون بالمحاذاة بان تتحاذى المناكب وهو اعلى الجذع والاكعب وهو اسفله. فدل ذلك على ان العبرة بالمحاذاة بالاكعب والمناكب

142
00:43:18.450 --> 00:43:37.600
وقوله دون اطراف الاصابع اصابع الرجل المقدمة لان الا رجل بعضها يكون اطول من بعض. وانما العبرة بالاكعب الارجل دون اطرافها وهنا لما ذكر المصنف بمحاذاة هذا يدلنا على ان المشروع انما هو المحاذاة هو المستحب. واما الالصاق

143
00:43:37.750 --> 00:43:57.100
فانه متعلق بالتراص والذي فعل الالصاق الصحابة كما جاء في حديث النعمان من باب المبالغة منهم في التراص الذي هو مستحب المحاذاة بالمناكب. واما التراص بها فهو من باب المبالغة

144
00:43:57.250 --> 00:44:13.150
والفقهاء لم يأخذوا به بانه مستحب التلاصق بالمناكب والاكعب لانه قد يكون فيه مشقة على الناس ولا يكون منكرا لكل احد  فقد يتأذى بعض الناس وبعض الناس تركيبة جسده بان يكون عظيم المنكبين

145
00:44:13.200 --> 00:44:33.200
او قد يكون افحج بين ساقيه فيكون عندما تقول انهم يتراصون بالمناكب والاكعب قد يكون فيها مشقة ولذلك قالوا انه من المباح وهو من باب المبالغة وليس مستحبا هذا توجيههم. نعم. فيلتفت عن يمينه قائلا اعتدلوا وسووا صفوفكم. نعم هذا اي يلتفت الامام ويقول ذلك. نعم

146
00:44:33.200 --> 00:44:53.200
وفي المغني وغيره يقول استووا رحمكم الله. التعبير المصنف في المؤمن وغيره يدل على ان هذه العبارة الجملة ليس مستحبا فيها لفظة معينة وانما ما يجتهد فيها نعم وعن يساره كذلك لان تسوية الصف يعني من تمام الصلاة كما جاء في الحديث الصحيح. قال احمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان

147
00:44:53.200 --> 00:45:10.500
ان يدخل الامام. نعم. اه يعني هذا قول احمد نقله ابو داوود في مسائله. بهذا النص الذي اورده المصنف وقول وقول الامام احمد قبل ان يدخل الامام اي قبل ان يدخل الامام في مكانه وموقفه الذي يصلي فيه وليس المراد قبل ان يدخل

148
00:45:10.500 --> 00:45:30.500
قاموا في الصلاة. الفرق بينهما انه مستحب للمأمومين ان يقوموا ويصفوا صفوفهم ويكونوا مستويين قبل ان يصل الامام الى مكانه ما دام في المسجد. نعم. ويسن تكميل الصف الاول فالاول. نعم. قول المصنف هو يسن تكميم الصف الاول بالاول عبر السنية للحديث

149
00:45:30.500 --> 00:45:46.450
ولذلك عبر بالسنية فذكر اول احكام يسن تكميل الصف الاول فالاول. عندنا هنا مسائل المسألة الاولى في قوله تكميل الصف الاول. التكميل هو ان يكمل الصف فيكون كاملا ثم ينتقل بعد ذلك للصف الثاني

150
00:45:46.850 --> 00:46:03.650
والمراد بالصف الاول الصف الاول الذي يلي الامام وليس المراد بالصف الاول الذي بجانب الامام لانه لو صلى احد بجانب الامام يقول ليس هذا هو الصف الاول وانما الصف الاول ما كان خلفه ويليه

151
00:46:04.500 --> 00:46:22.550
ولذلك قال العلماء ان افضل الصفوف الاول ثم الذي يليه ثم الذي يليه ويكون في فضل اخر الصفوف كانه اخر صفوف الصف الذي يكون مجاورا الامام فمجاورة الامام معناه آآ في الاجر اجر اخر الصفوف

152
00:46:22.900 --> 00:46:42.900
لانه سيأتينا ان شاء الله في صلاة الجماعة ان الافضل ان يكون المأمومون خلف الامام وليسوا بجانبه عن يمينه او عن يمينه وشماله. اذا هذا الامر الاول فمراد بالصف الاول ما يلي الامام ويكون خلفه لا مكان مجاورا له من باب اولى ما كان متقدما لان المتقدم لا تصح الائتمام به انما جعل الامام ليؤتى

153
00:46:42.900 --> 00:46:59.800
وقول المصنف الاول فالاول هذه الجملة تدلنا على ان الصف الاول افضل من الثاني وكذلك تدل على ان الثاني افضل من الثالث. والرابع افضل من الخامس وهكذا. ولذلك عبر الاول فالاول. ولم يقل ويسن تكميل

154
00:46:59.800 --> 00:47:17.650
الصف الاول ويسكت فهذا يدلنا على ان كل صف يكون افضل مما خلفه نعم وتراص وتراص المأمومين. نعم هذا الحكم الثاني وهو المراصة وهي سنة وقد آآ حكي الاجماع عليها

155
00:47:17.800 --> 00:47:27.800
انها سنة وهو قول المذاهب الاربعة وان كان الشيخ تقييدين يقول ان الاجماع حكي على المشروعية لا على على نفي الوجوب. لكن المذاهب الاربعة على ان التراص انما هو منذ

156
00:47:27.800 --> 00:47:46.800
مندوب وليس يعني واجبا وقول المصنف وتراص المأمومين يشمل صورتين تراص المأمومين بمعنى ان يكونوا متراصين في الصف الواحد فلا يكون بينهم فرج وسيأتي هذا في سد الخلل الامر الثاني

157
00:47:47.000 --> 00:48:04.150
تراصوا الصفوف فلا يكون بعد بين الصف الاول والصف الثاني ولذلك يستحب عند اهل العلم عدم المباعدة بين الصفوف وان يكون بين كل صف والذي يسبقه ما يكون بين المصلي وسترته وهو ثلاثة اذرع كما تعلمون

158
00:48:04.800 --> 00:48:21.550
نعم وسد خلل الصفوف. نعم سد خلل الصفوف آآ فلا يكون بينها فرج. هذا هو سد الخلل وقد ذكر اهل العلم انه اه من باب الاستحباب متى يكون واجبا يكون واجبا اذا كان الشخص

159
00:48:21.700 --> 00:48:44.850
اه قد اجتمع فيه قيدان. القيد الاول وحده ولم يصافوه ولم يصابه احد والامر الثاني ان يكون قد ابتعد عمن يجاوره مسافة تقطع الصف اذا اذا كان وحده وابتعد عن من يجاوره كما حدث عندما جاء آآ كورونا مثلا فاصبح الناس يتباعدون

160
00:48:44.850 --> 00:49:00.200
كان التباعد كبيرا جدا وليس بجانبه من يصافه فحينئذ يقولون يكون ذلك حكمه حكم صلاة الفذ حكمه حكم صلاة الفجر لكن لو كان اثنان واثنان بعيدان عنهما في طرف الصف نقول يصح حينئذ

161
00:49:00.350 --> 00:49:18.350
قال الاصطفاف هذا البعد كم مقداره؟ ذكر ابن مثله في النكت على المحرر انه وجد لبعض اصحاب الامام احمد تقديره بثلاثة مصلين وبناء على ذلك فان اقصى ما يكون به التباعد ثلاثة الاذرع

162
00:49:18.500 --> 00:49:36.450
ثلاثة اذرع مثل ما يكون بين الصفوف اما ندبا او وجوبا عند الشافعية وثم قال ابن مفلح قالوا كذا يقول مفلح ولعل الاقرب على قاعدة المذهب ان يكون هذا متعلقا بالعرف. لعدم وجود ما يدل على التقدير

163
00:49:36.750 --> 00:49:54.850
والحقيقة ان قول ابن مفلح ان التقدير بالعرف حسن لكن اه لما احتاج الناس لهذه المسألة في السنوات التي مضت معنا قبل قبل سنتين تقريبا او سنة. وجد من الناس من يتباعد عن المصلي بجانبه اكثر من خمسة امتار

164
00:49:55.650 --> 00:50:11.050
بل ان من الناس من اصبح فذا في الصف والحقيقة ان العرف واضح جدا. وان قال لك لا انا هذا ليس منه في كلامه نظر وبناء عليه فالامر العام قاعدة فقهائنا ان الامر العام

165
00:50:11.150 --> 00:50:23.800
لا يرجع فيه للعرف وانما يرجع فيه للتقدير ولو كان دليل التقدير ضعيفا. اما الامر الخاص بالشخص مثل الدم اليسير والكثير فيرجع فيه العرف لانك متعبد بما في نفسك  ومر معنى ذلك اليسير

166
00:50:24.100 --> 00:50:37.350
ولذا فالاقرب قول من قال من اصحاب احمد ان من زاد عن ثلاثة اذرع ولم يكن بجانبه من يصافه فانه حينئذ يكون حكمه حكم الفذ ويدل على ذلك ادلة مذكورة في محلها

167
00:50:37.400 --> 00:50:51.750
نعم فلو فلو ترك القادر الاول فالاول كره كره نعم كره له ان يصلي ان يصلي في الثاني مع قدرته على الاول. نعم. والصف الاول وهو ما يقطعه المنبر لا ما يليه. طيب قول المصنف والصف الاول

168
00:50:51.900 --> 00:51:07.200
تركه مكروه كذلك وهو بدأ يتكلم ما هو الصف الاول هو ما يقطعه المنبر لا ما يليه. او المصنف هو ما يقطعه المنبر. اشار المصنف في ذلك لخلاف في مذهب احمد نقل هذا الخلاف ابن رجب في فتح الباري

169
00:51:07.250 --> 00:51:22.050
انه قد يفهم من كلام احمد ان اول الصف الاول هو الصف الكامل الذي لا يقطعه شيء وبناء على ذلك فنقول ان الصف الاول هو الذي يلي الامام فيكون خلفه سواء قطعه المنبر او لم يقطعه المنبر

170
00:51:22.350 --> 00:51:33.900
كيف نعرف الذي قطعه المنبر؟ يمكن لا نعرفه هنا في في الرياض لكن في في في المدينة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومثله في مسجد قباء المنبر يرقى له

171
00:51:34.000 --> 00:51:48.500
الخطيب من من من جهة المأمومين. فالصف الاول وخاصة الوضع الحالي. حينما اصبح الناس يصلون في محراب او في موضع لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومصلاه اصبح الصف الاول الان

172
00:51:48.750 --> 00:52:06.700
يقطعه المنبر فبين يسار يسار المنبر هي الروضة ويمين المنبر ليست هي الروضة انا اقول كل هذا يسمى الصف الاول وان كان يقطعه المنبر وليس الصف الذي يليه الذي يكون ليس قاطعا فيه ومثله ايضا في مسجد قباء من صلى الجمعة هناك

173
00:52:06.700 --> 00:52:22.500
اذا المراد بذلك في قوله ما يقطعه المنبر مما توفر فيه القيد السابق انه يري الامام اذا وجد منبر يقطع بان كان المنبر كبيرا لدرجات عالية وقوله لا ما يليه اشارة الخلاف الذي

174
00:52:22.650 --> 00:52:40.150
نقلته لكم عن ابي الفرج بن رجب في فتح الباري ويمنة كل صف للرجال افضل. نعم قول المصنف ويمنة كل صف للرجال افضل. الحقيقة ان الواو هذه هي واو عاطفة فكأن المصنف يقول والصف الاول

175
00:52:40.700 --> 00:52:54.550
ويمنة كل صف للرجال افضل ولكن لما جاء عندنا الناسخ في الكتاب جعلها سطر جديد يظن انها واو استئنافي ليس كذلك. لماذا قلت هذه المسألة؟ الربط بينهما مهم جدا. فائدة ذلك ان قول

176
00:52:54.550 --> 00:53:13.900
للرجال افضل كلمة للرجال تعود للاول فقط وهو الصف الاول واما اليمنة فانه للرجال وللنساء معا يمنة الصف افضل من يساره وهذا الذي انتبه لتعديل هذه الصياغة مرعي في الغاية

177
00:53:14.100 --> 00:53:30.750
فذكر ان الصف الاول للرجال افضل ويمنة الصف افضل مطلقا اي للرجال والنساء. فكانت عبارة مرعي اصح من عبارة المؤلف. المؤلف تبع فيها صاحب الفروع حقيقة وتبعهم الجماعة. ولذلك الاولى ان يقول والصف الاول الاول للرجال افضل

178
00:53:30.900 --> 00:53:47.450
ويمنة كل صف افضل مطلقا للرجال والنساء. هذه المسألة الاولى فيما يتعلق بذلك المسألة الثانية وهي مسألة مفيدة لنا. في قول المصنف ومن وافقه كثير منهم صاحب الغاية وغيرهم ويمنة كل

179
00:53:47.500 --> 00:54:04.950
صف افضل هذا يدلنا على انه افضل من شيئين الشيء الاول افضل من يساره وهذا واضح وقد جاء حديث ان الله وملائكته يصلون على على ميامن الصفوف بقي عندنا صورة

180
00:54:05.000 --> 00:54:24.250
وهو ما يسمى بنقرة الامام بان يكون المرء خلف الامام مباشرة ظاهر كلام المصنف ان الصلاة على يمين الامام افضل من الصلاة خلفه. وهو افضل من نقرة الامام وهذا ظاهر كلام المؤلف والمنتهى والغاية

181
00:54:24.450 --> 00:54:43.250
وقال بعض اهل العلم ان الافضل من يمين الصف نقرة الايمان بان يكون خلفه مباشرة وهذا الذي جزم به ابن نصر الله وذكر ابن قدس في حاشيته على الفروع ان هذا هو نصوص الامام احمد. ونقل فيها كلاما عن احمد في ذلك

182
00:54:43.400 --> 00:55:03.800
وان منصوص احمد على ان النقرة افضل من آآ ميامين الصفوف. فيكون على ظاهر كلام المصنف ان اليمين افضل. ولو كان خلف الامام مباشرة والاحتمال الثاني الذي ذكرت لكم من جزم به ان ما خلف الامام يكون افضل. هذه مسألة. نعم. ثم بدأ يتكلم المصنف عن ظاهر هذا الاطلاق كذلك

183
00:55:03.800 --> 00:55:19.350
مر معنا الظاهر الاول وهو ان الظاهر انه افضل حتى من نقرة الامام اي خلفه مباشرة. والظاهر الثاني تفضل. وظاهر كلامهم ان الابعد عن اليمين افضل ممن على اليسار ولو كان اقرب. نعم قوله هو ظاهر كلامهم هذه عبارة ابن مفلح

184
00:55:19.650 --> 00:55:39.500
نقلها المصنف جازما بها ان الابعد عن اليمين يعني لو ان امرأ كان هو العاشر يمين الصف هل هو افضل ام الثاني اذا كان عن يسارس صف الامام. فايهما افظل؟ ذكر ابن مفلح ان ظاهر كلامهم اي ظاهر كلام الاصحاب. مين اخذوا هذا الظاهر انهم قالوا ويمين كل

185
00:55:39.500 --> 00:56:00.550
صف افضل فاطلقوا ان اليمين افضل فيشمل كل يسار. سواء كان اقرب او ابعد من الامام. وظاهر كلامهم ان الابعد عن اليمين. يعني الابعد عن تمام اذا كان يمين الصف افضل ممن على اليسار سواء كان ابعد وهذا لا شك او مساوي وهذا لا شك او اقرب الى الامام وهذا هو المحل

186
00:56:00.550 --> 00:56:14.000
ولذلك قالوا ولو كان اي من على اليسار اقرب وتعبير المصنف ولو كان هو اشارة لخلاف. والحقيقة ان هذا الخلاف قوي. فقد ذكر ابن مفلح بعدما ذكر احتمال الذي اوردوه قال ويتوجه

187
00:56:14.000 --> 00:56:37.600
وبعد ما نقل ظاهر كلامهم قال ويتوجه احتمال لابن مفلح ان ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره فيكون قرب اليسار افضل من بعد اليمين وهذا الذي ذكره احتمالا ابن مفلح جزم به الشيخ سليمان ابن علي عليه رحمة الله

188
00:56:38.150 --> 00:56:55.850
جد الشيخ محمد عبد الوهاب جزم به واستدل له نقله ابن منقور في الفواكه وممن نصره وجزم به كذلك من المحشين المتأخرين ابن ابن ابن حميد المكي في حاشيته على شرح المنتهى فقد جزم بهذا وانتصر له باثار نقلها

189
00:56:56.100 --> 00:57:13.750
اذا فقول المصنف ولو عن كان اقرب اشارة لخلاف قوي عند المتأخرين. والادلة فيها قد تكون متعارضة في بعض الشيء. نعم قال ابن نصر الله في شرح الفروع وهو اقوى عندي انتهى. نعم قول وهو اقوى عندي يعني ما ما استظهره المصنف فقد قواه

190
00:57:13.750 --> 00:57:28.800
ابن نصر الله ابن نصر الله في طبعا قول شرح الفروع يعني يعني حاشية على الفروع. نعم. وظاهر كلامهم قوله وظاهر كلامه هذا كلام ابن مفلح ظاهر كلامهم اه يمين الصف اه لا وظاهر كلام الصف الاول

191
00:57:29.050 --> 00:57:43.350
آآ افضل مما يليه. نعم يحافظ على الصف الاول وان فاتته ركعة لئن خاف فوت الجماعة طيب هذه فيها مسألة يقول ان ظاهر كلامهم المتقدم انه لما قال انه يكره تركها

192
00:57:43.650 --> 00:58:00.650
آآ لو ان امرأ علم انه آآ سيدرك الصف الاول وتفوته اكثر من ركعة او اكثر من ركعة فهل الافضل في حقه ان يدرك الركعة ولو كانت الاولى ام يدرك الصف الاول

193
00:58:01.200 --> 00:58:13.100
قال المصنف ظاهر كلام يحافظ على الصف الاول وان فاتته الركعة هذا يظهر لنا متى؟ غالبا في في الحرم المكي ومسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم في المساجد هذه الكبيرة

194
00:58:13.150 --> 00:58:29.000
قد تدخل مع من في الساحات الى ان تصل للصفوف المتقدمة قد تفوتك ركعة وبسهولة بل قد تكون اكثر من ركعة في بعض الصلوات التي يستعجل الائمة فيها. فحينئذ يظهر هذا الحكم جليا في اغلب الصلوات لمن حضر عند الاقامة

195
00:58:29.100 --> 00:58:40.850
يقول المصنف ان ظاهر كلامهم ان المحافظة على الصف الاول ان امكنه الصف الاول مثل بعض الصلوات التي يكون فيها الصف الاول غير ممتلئ او يكون له مكان في الصف الاول. مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

196
00:58:40.900 --> 00:58:52.650
يحفظ الصف الاول مثلا لاصحاب الجنائز يعلم انه ان دخل ولو فاتته ركعة او ركعتان قد يدرك الصف الاول. فيتركون جزءا من الصف الاول لاهل الجنائز لكي يمشوا مع جنازة

197
00:58:52.700 --> 00:59:06.050
يعني وليهم فيدخلوا معه لانهم تعرفون مستعجل في دفنها والذهاب بها للمقبرة فلو كانوا بعيدين عنه لربما دفنت ولم يعرفوا قبره. فلذلك جعلوا جزءا من الصف الاول في الصلوات الفريضة اللي

198
00:59:06.200 --> 00:59:24.750
قرابة الميت فحينئذ ايهما افضل ما ذكراه المصنف عندنا هنا مسألة آآ اه وهي ان قول المصنف يحافظ على الصف الاول لم يذكر الصف الثاني والثالث وسكت عنه فهل نقول ان ادراك الصف الثاني

199
00:59:25.550 --> 00:59:44.300
في المسجد النبوي او التقدم في الصفوف افضل من ادراك الركعة وهذه مثالها اظهر المصنف سكت عنها لكن حينما قال المصنف يكره للقادر ترك الاول فالاول يدل على ان التقدم في المسجد النبوي وفي غيره افضل من ادراك ركعة ولو كنت في اخره

200
00:59:44.900 --> 00:59:58.400
وهذا واظح نعم وكلما قرب من الامام فهو افضل. نعم. كلما قرب من الامام افضل في الصفوف وفي بعد الصفوف عن الامام وذاك القرب من الامام افضل وتراسل الصفوف افضل. نعم

201
00:59:58.550 --> 01:00:14.800
وكذا قرب الافضل والصف. قوله وكذا قرب الافظل اي ان قرب الافظل من المأمومين للامام افظل ليلن منكم اولو الاحلام والنهى. ينبني على قوله وكذا قرب الافضل ان للافضل اذا حضر ان يبعد المفضول

202
01:00:15.050 --> 01:00:35.400
ان يبعد المفضول فيبعد الصبي عن الصف الاول او عن قرب الامام لكي يقوم بالرد على الامام حينذاك. والافضل طبعا قوله والصف منه اي والقرب من الصف الذي في يعني قرب الصف من الامام وقرب الصفوف بعضها من بعض للامام منه اي من الامام نعم

203
01:00:35.450 --> 01:00:50.200
والافضل تأخير المفضول كالصبي لا البالغ والصلاة مكانه. نعم هذه المفهوم اللي ذكرناه قبل قليل ان الافضل اه له تأخير المفضول ويكون تأخير المفضول لها صورتان. الصورة الاولى عدم تقديمه ابتداء

204
01:00:50.550 --> 01:01:08.900
فلا يتقدم يقال له تأخر كالصبي ونحوه الثاني اه ان يكون قد تقدم فيؤخر بعد تقدمه وهذا معنى قولهم والافضل اي وللافضل ان يؤخر المفضول اذا وجد الافضل طبعا كالصبي

205
01:01:09.400 --> 01:01:29.400
اه للبالغ لان البالغ لا يعني معرفة كونه افضل او ليس بافضل اه غير ظاهر اما الصبي فهو ظاهر. وخير صفوف الرجال اولها اخرها. نعم هذا الحديث لكن المراد بشرها ليس من حيث انها اثم فليس كل شر اثم وانما المراد بالشر هنا. اقلها اجرا ومثوبة عند الله. عكس

206
01:01:29.400 --> 01:01:47.100
في صفوف النساء. نعم. ويسن تأخيرهن. نعم. قوله يسن تأخيرهن. اطلق المصنف هنا. اي يسن ان تكون صفوف النساء اخرا مطلقا دائما فظل صف النساء الاخير للمتقدم وذكر مرعي وجها جميلا جدا

207
01:01:47.300 --> 01:02:06.150
يعني يتوافق مع ظواهر النصوص والمعاني من حيث المقاصد وهو ان السنة ان يكون الافظل النساء صفوفهن الاخيرة اذا صلين مع الرجال قال لان صلين مع بعضهن وهذا الذي جزم به مرعي جعله اتجاها له

208
01:02:06.250 --> 01:02:25.550
صرح به منصور في الكشاف وبناء على ذلك فان المرأة اذا كانت في مكان معزول عن الرجال مثل المصليات الموجودة عندنا الان لما لا كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجز بين الرجال والنساء قد يقال ان تقدم النساء في صفوفهن اولى وهو الذي ذكرت لكم قال

209
01:02:25.550 --> 01:02:38.050
ومرئي وصاحب الكشاف وهو منصور. نعم. فتكره صلاة رجل بين يديه امرأة تصلي. نعم اذا كانت تصلي امامه فلا يصلي خلفها. والا لا والا ان لم تكن تصلي فلا يكره

210
01:02:38.300 --> 01:02:51.600
آآ مثل النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يصلي وامامه عائشة رضي الله عنها ثم يقول وهو قائم مع القدرة على الفاروق قوله ثم يقول اي يقول ابتداء واستدامة معا

211
01:02:52.000 --> 01:03:12.350
فيجب ان يكون ابتداء التكبير واستدامته الى منتهاه حال قيامه وهذا الذي ذكرت لك قبل قليل ابتداء واستدامة لانه سيأتينا بعد قليل فيما اذا فعله ابتداء دون الاستدامة. او العكس فانه ليس بمجزئ. ولذلك ذكرناها ابتداء اولا لكي نعرف ان اختلال

212
01:03:12.350 --> 01:03:25.600
القيدين يترتب عليه عدم صحة الفرض. نعم. مع القدرة في الفرض قوله مع القدرة يعود الى امرين مع القدرة على القيام ويعود مع القدرة على التلفظ لان العاجز عن التلفظ يجب عليه الاتيان به

213
01:03:25.800 --> 01:03:39.750
قوله بالفرظ عبارة المصنف اجود من عبارة صاحب المنتهى. لان صاحب المنتهى قال في المكتوبة والتعبير بالفرظ اجود ليشمل المكتوبة والنذر الواجب. فان النذر الواجب يجب ان يصليه قائما ولا يصح جالسا

214
01:03:39.900 --> 01:03:58.950
يقول الله اكبر الله اكبر مرتبا. نعم. لا يجزيه غيرها. قوله يقول الله اكبر مرتبا مرتبا معنى مرتبا يعني يأتي بلفظ الجلالة له ثم بصفته اكبر. فلا يقدم اكبر على الله. فلا يقول اكبر الله فانها لا بل يجب فيها الترتيب

215
01:03:59.100 --> 01:04:14.050
اه ولا يجزئه غيرها من الالفاظ. طبعا غيره من من العلماء زاد مرتبا متواليا بحيث لا يفصل بينهما يعني اه طويل او كلام ليس من جنسه فان فصل فانها لا تنعقد صلاته

216
01:04:14.400 --> 01:04:31.500
والمراد بعدم الفصل بالموالاة الموالاة الحقيقية والحكمية فيما لو عطس او نحو ذلك نبه عليهم. فان اتمه قائما او راكعا او اتى به كله راكعا او قاعدا او في غير فرض. او قاعدا في غير فرض صحت وادرك

217
01:04:31.500 --> 01:04:55.450
الركعتان نعم هنا مسائل السورة الاولى قال فان اتمه قائما او راكعا يعني ابتدأ التكبير قائما ثم اتمه قائما او راكعا يعني قوله ان اتمه راكعا يعني ابتدأ التكبير قاعدا ثم اتمه قائما. وقوله راكعا ابتدأه قائما ثم اتمه

218
01:04:55.450 --> 01:05:16.600
يعني الجملة مختصرة جدا انظر معي قوله فان اتمه قائما او راكعا لم يتكلم عن ابتدائه فقوله فان اتمه قائما يعني ابتدأه قاعدا او ماشيا ثم اتمه قائما وهو جالس قال الله ما اتى باكبر الا وهم مستتم قائما

219
01:05:16.700 --> 01:05:39.500
الصورة الثانية قال اتمه راكعا. فيكون قد ابتدأه قائما ثم اتى بلفظة اكبر مثلا حال ركوعه هذا معنى قوله فاتمه اذا فسكت عن الابتداء وسبب سكوته او معنى سكوته عكس هذه الصورة فعكس القيام القعود وعكس الركوع القيام هذا المراد يقول المصنف نرجع لاخر الجملة ثم سأل

220
01:05:39.500 --> 01:05:56.950
اكمل التامن. قال في غير فرض صحت وادرك الركعة في غير فرض بان تكون نافلة ومنها صلاة التراويح مثلا نقول تصح لان النافلة ليس من شرطها ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما بل يجوز له ان يصليها يصليها قاعدا

221
01:05:56.950 --> 01:06:17.100
فدل على انها تصح حينئذ ويدرك الركعة بهذا الفعل ثم قال وفيه اي وفي الفرظ تصح نفلا. فتنقلب نفلا وسنتكلم عنها بعد قليل الصورة الثالثة اذا الصورة الاولى اتمها قائما عرفناها افتتحها غير قائم بان يكون ماشيا او يكون

222
01:06:17.250 --> 01:06:42.550
قاعدا ثم اتمه قائما الصورة الثانية. اتمه قائما بان افتتحها. آآ اتمه راكعا بان افتتحه قائما ثم ركع. الصورة الثالثة ان يأتي به كله راكعا او قائما ابتداء وانتهاء حال الركوع او القعود اي لا ليس في حال القيام فانها تصح بها النافلة ولا تصح به الفريضة. هنا عندنا مسألة في قول

223
01:06:42.550 --> 01:07:02.600
وفيه اي في الفرظ تصح نفلا اذ اتسع الوقت يعني لو انه كبر ابتداء لاستدامة وانتهاء من غير قيام فانه اذا كانت الصلاة فريضة فلا تصح بل تنقلب نفلا فتنقلب نفلا وهذا معنى وفيه تصح نفلا

224
01:07:02.650 --> 01:07:22.650
طبعا فقط من باب الفائدة يستثنى من ذلك صورة تبطل الصلاة. فيما لو كان الامام لم يفعل ذلك فانه اذا بطل الامام بطلت فرضية الامام تبطل فرضية مومومين لانهم يظنون انها غير صحيحة. قول المصنف ان اتسع الوقت لاداء الفريضة بعد النافلة والا فانه لا يصح التنفل مع ضيق الوقت

225
01:07:23.150 --> 01:07:38.200
في مسألة تذكرتها الان يعني دائما يكون فيها السؤال في الحرم المكي بالذات نحن تكلمنا قبل قليل عن الصف الاول ما هو وعرفنا ان الصف الاول هو الذي يلي الامام سواء اه قطعه منبر او نحوه ام لا

226
01:07:38.650 --> 01:07:58.850
هناك مسألة ترد عندنا في مكة كثيرا اه وهو انه كما تعلمون باتفاق اهل العلم من لم يكن من الجهة التي فيها الامام وانما كان من الجهات الثلاثة الاخرى وتقدم على الصف الذي يلي الامام فان صلاته صحيحة بلا خلاف. ما فيها خلاف انها صحيحة

227
01:07:58.950 --> 01:08:16.450
وانما النزاع هل الصف الاول في الحرم اذا صلى الامام في المسجد الحرام هو الذي يليه من جهته ويليه من الجهات الاربعة الاخرى او الثلاثة الاخرى ام ان الصف الاول

228
01:08:16.900 --> 01:08:30.650
هو الصف الذي يليه من جهته والصف الاقرب الى الكعبة من الجهات الاخرى هذه هي المسألة ذكر بعض المحشين انه يوجد فيها كلام للشافعية ولا يوجد فيها كلام لاصحاب الامام احمد

229
01:08:31.050 --> 01:08:50.800
ذكر ذلك بعض المحشين على شرح المنتهى قال وظاهر كلامهم ان الصف الاول هو الذي يلي الامام من جهته وما يحاذيه من الجهات الاخرى. كيف اخذوا هذا الكلام من قولهم؟ الصف الاول هو الذي يلي الامام. قالوا ولو كان يتقدمه من الجهات الاخرى

230
01:08:50.800 --> 01:09:03.900
شيء اخر فحينئذ فيكون الصف الاول هو الذي يحاذي الامام من جميع الجهات. حاليا نحن الان في اغلب الاوقات يصلي الامام ما يصلي في الصحن. وانما يصلي في المصابيح التي هي الاروقة

231
01:09:04.300 --> 01:09:20.650
فالصف الاول هو الصف الاول في الاروقة في الغالب هي الصف الاول فيكون حينذاك في صلاة الفريضة فعلى ظاهر كلامهم واعبر بالظاهر لانه لا توجد قاعدة بنوا عليه هذا الكلام وانما بنوه على ظاهر عبارة وتكلمت اكثر من معنى ما معنى الظاهر؟ فعلى

232
01:09:20.650 --> 01:09:40.650
كلامهم كما نقل ذلك بعض المحشين عن شرح المنتهى ان الصف الاول من غير الجهة التي يكون فيها الامام هي المحاذية للصف الاول فيكون الصف الاول في المصابيح او في اروقة المسجد الحرام. فقد تذكرت هذه المسألة لكي لا انساها. نعم اتفضل يا شيخ. فان زاد على التكبير كقوله الله اكبر كبيرا

233
01:09:40.650 --> 01:10:00.650
او الله اكبر واعظم او واجل ونحوه كريه. نعم كره ولا تبطل الصلاة لان هذا ذكر والذكر لا يبطل الصلاة وقد اتى بالكلمة كما هي ولم يأتي بما يقطعها او يغير يغيرها. نعم. فان مد همزة الله او اكبر او نعم بان اية المقصود بالهمزة في اول الكلمة فيقول االله

234
01:10:00.650 --> 01:10:20.650
فالمد هنا يجعلها استفهاما. والاصل في ان الجملة خبرية وليست استفهامية. فيتغير المعنى فلا يصح. او قال اكبر اكبر بان اشبع وجعلها حرف مد فكانت اكبار. فتكون جمع كبار قيل الطبل وقيل الشيطان. لم تنعقد صحيح. ولا تضر زيادة المد على الالف

235
01:10:20.650 --> 01:10:39.550
من اللام والهاء الالف اه الذي بين اللام والهاء الله هكذا الله آآ زيادة عليه بحركتين الى اربع حركات لا يمنع منه بل الى ست حركات لكن لو زادها اكثر من ذلك الى ثمان او اكثر

236
01:10:39.750 --> 01:10:59.700
فقول المصنف لا تضروا اه يعني لا تبطل الصلاة لكنها مكروهة لانها المدود بخلاف ما جاء في بحون العرب وعرف عنهم يكون مكروها. فقوله ولا تضر ليس معناه انها مباحة وانما لا تبطل. وبعض الناس يمد التكبير نسمعها مثلا على سبيل المثال مثلا في

237
01:10:59.700 --> 01:11:16.150
بلغ مثلا في الحرام عندما يقول الله اكبر قد يزيد عن ست قد يزيد فحين اذ نقول انها آآ ليست ممنوعة وان كانت مكروهة او خلاف الاولى. نعم بانه اشباع لانه اشباع

238
01:11:16.250 --> 01:11:38.200
لذلك نعم. وحذفها اولى. وحذفها اي وحذف هنا حذف ليس حذف الحرف وانما حذف المد وعدم زيادة المد هو الاولى لانه جاء في الخبر التكبير حذف بمعنى عدم المد. ليس المراد بالحذف

239
01:11:38.500 --> 01:11:53.550
ترك الالف كما يوجد في بعض البلدان. وعبرت بعض البلدان لان بعض البلدان وهي الجزائر بالذات الف عدد من علمائها في القرن الماضي والذي قبله والذي قبله رسائل متعددة جدا

240
01:11:53.600 --> 01:12:17.950
هل تبطل الصلاة بحذف بمعنى قصر جدا هذا المد وترك المد الطبيعي فتجده يقول الله اكبر فتكون الكلمة مقصورة جدا. هنا ليس المراد هنا وانما المقصود بقوله وحذفها بمعنى اختصارها وعدم مدها والاقتصار على حركتين فقط على اقصى تقدير او لا. لانه يكره تمطيطه. تمطيط التكبير

241
01:12:17.950 --> 01:12:34.500
وكل يعني ذكر يكره تمطيطه بدأ يتكلم المصنف الان عن حكم الجاهل لتكبيرة الاحرام لنطقها. نعم. فان لم يحسن التكبير بالعربية لزمه تعلمه مكانه او ما قرب منه. نعم تعلمه مكانة اي مكانه الذي

242
01:12:34.500 --> 01:12:49.900
اه وجبت فعليه الصلاة او ما قرب منه فلا يلزمه ان يسافر لبلدة اخرى ليتعلم صيغة التكبير بالعربية فان خشي فوات الوقت او عجز عن التعلم كبر كبر بلغته. بلغته مهما كانت لغته. نعم

243
01:12:50.150 --> 01:13:09.200
فان كان يعرف لغات فالاولى تقديم السريان ثم الفارسي. نعم. يقول المقدم السرياني ثم الفارسي. هكذا ذكر بعض المتأخرين اظن صاحب البلغة او او صاحب لا اظن في المنور وسببه قوله السرياني لان السرياني اقرب اللغات العربية ثم الفارسي لانه كذلك قريب للعربية

244
01:13:09.300 --> 01:13:23.800
وبعد هاتين اللغتين وهو السرياني والفارسي تستوي كل اللغات ولذلك قال ثم التركي او الهندي او غيره كالانجليزية والفرنسية وهكذا من اللغات ولكن قدموا السرياني والفارس لقربهما من العربية ثم سائر اللغات

245
01:13:23.850 --> 01:13:43.850
ولا يكبر قبل ذلك بلغاته ولا يكبر قبل ذلك قبل التعلم بلغته ان كان يمكنه التعلم بان عجز عن التكبير سقط عنه فان عجز عن التكبير بالعربية وبغيرها من من اللغات سقط عنه بالكلية. كالاخرس طبعا هنا الكاف هي كاف التعليل

246
01:13:44.150 --> 01:14:04.700
اه كاف التشبيه وليست كافة تمثيل لماذا قلنا ليست كافي التمثيل؟ لان التمثيل سيأتي بعد قليل آآ حكم الاخرس فكيف يمثل لشيء سيأتي بحكمه؟ فانما هو من باب التشبيه فتكون كالتعليم، كالتعليم، اي يأخذ حكم التعليم آآ كالاخرس تعليلا، هذا محتمل

247
01:14:04.700 --> 01:14:27.550
والاقرب انه تشبيها فيعني ان يكون صفته كصفة الاخرس لا يحرك حتى لسانه. ولا يترجم عن مستحب نعم اي ولا يترجم ذكر عن ذكر مستحب بغير العربية وكل ذكر مستحب لا يترجم عنه. مثل خلنا نقول مثلا التعوذ فلو اراد ان يتعوذ ولا يعرف العربية فلا يتعوذ بغير العربية لانه ذكر في الصلاة

248
01:14:27.550 --> 01:14:42.750
غير مشروع. فان فعل بطلة. بطلت صلاته لان هذا الذكر غير مشهور. نعم وحكم كل ذكر واجب كتكبيرة الاحرام وان احسن البعض اتى به. نعم. يقول وحكم كل ذكر واجب كتكبيرة الاحرام

249
01:14:42.900 --> 01:14:58.950
يعني ان الاذكار الواجبة كالتسبيحة الاولى والتحميد عند الرفع من من الركوع ومثل التشهد الاول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حكمه حكم تكبيرة الاحرام. يترتب على ذلك الاحكام الثلاثة التي اوردها المصنف. انه يلزم تعلمها لمن كان قادرا. الامر الثاني

250
01:14:58.950 --> 01:15:18.950
انه ان كان عاجزا ان لم يستطع تعلمها لضيق وقت او كان عاجزا عن تعلمها فانه يأتي بها بلغته الامر ان الافظل بها ان يأتيه ان عرف لغاته فالافضل ان يأتي به بالسريان ثم بالفارسي ثم تستوي اللغات بعد ذلك. الامر الرابع الذي اورده المصنف اه

251
01:15:18.950 --> 01:15:40.100
آآ انه ان عجز عن هذه الاذكار بالعربية او بلغته فانها تسقط عنه. حين ذاك ولا يعني يلزمه الاتيان بشيء كالاخرس والاخرس هو مقطوع اللسان يحلب بقلبه ولا يحرك لسانه. نعم بدأت لا قال وان احسن البعض اتى به. هذه نسيت ان اشرحها. قوله

252
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
وان احسن البعض اي وان احسن بعض الذكر دون بعضه كأن يكون عارفا لفظ الجلالة الله ولا يعرف الباقي وهي اكبر بالعربية فيقوم يأتي بلفظ الجلالة بالعربية واكبر ان كان يحسن لغة يترجمها فبلغته التي يترجم وان كان عاجزا سقط عنه لان هذا من باب تبعيض الكلمات. عندنا عندنا مسألة

253
01:16:00.100 --> 01:16:22.050
وهي مفهوم الجملة السابقة وهي قوله وحكم كل ذكر واجب كتكبيرة الاحرام آآ مر سابقا ان المصنف قال ولا يترجم عن مستحب المستحب لا يترجم من الاذكار اه مثل التعويد اللي ذكرناه قبل قليل. هل تدخل التسبيحة الثانية

254
01:16:22.150 --> 01:16:42.550
والثالثة في الذكر المستحب فنقول حينئذ من كان لا يحسن العربية لا يسبح الا تسبيحة واحدة فان زاد عن تسبيحة بطلت صلاته لم يصرحوا به الا مرعي هو الوحيد الذي صرح بان ما زاد عن تسبيحة يكون مندوبا فحينئذ من لم يحسن العربية يكتفي بالاولى ولا يزيد عليها

255
01:16:42.550 --> 01:17:04.050
القاعدة التي ذكرها نعم الاخرس والاخرس هو مقطوع اللسان يحرم بقلبه ولا يحرك لسانه يحرم بقلبه نية فقط ولا يحرك لسانه قالوا لانها بركة وقد ذكر الشيخ تقي الدين انه قال او نقل عن شيخ تقي الدين انه قال ولو قيل ببطلان صلاته بذلك لكان اقرب. لماذا قالوا ذلك؟ تخريجا

256
01:17:04.050 --> 01:17:14.050
على الروايتين التي نقلت في مذهب احمد ان من اكل علكا في اثناء صلاته؟ هل تبطل صلاته ام لا بناء على ان هذا التحريك للسان حركة كثيرة؟ هل تبطل الصلاة ام لا

257
01:17:14.050 --> 01:17:36.150
لا ومثله تحريك اللسان غير المشروع لانه ليس اذا فات المحل سقط فبناء على تلك على على هذين الوجهين في تحريك اللسان في العلك نقول فيه ما هنا ولكن المجزوم في المذهب انه لا يحرك لسانه فان حركه لا تبطل صلاته. وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيره. نعم ايضا

258
01:17:36.150 --> 01:17:53.800
اسكت ولا يحرك لسانه ويسن جهر امام بالتكبير كله وبتسميع لا تحميد. نعم يجهر الامام بالتكبير كله. قال بكله لكي يشمل آآ ثلاثة انواع من التكبيرات الواجب والركن والمستحب فالركن تكبيرة الاحرام

259
01:17:53.900 --> 01:18:14.700
والواجب تكبيرات الانتقال والمستحب في قول كثير من اهل العلم التكبيرات اه الزوائد وتكبيرات الجنازة اذا كان اماما وعند بعض اهل العلم في تكبير اه الهوي للسجدة التلاوة وهو يعني وان كان ظاهر كلامهم الوجوب سيأتينا في محله. نعم

260
01:18:14.850 --> 01:18:33.050
التسميع قول سمع الله النعم لمن حمده واما التحميد فلا يجهر به وبسلام اول طيب قوله وبسلام اول فقط هذا استدل به احمد فان احمد لما جاءه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة

261
01:18:33.150 --> 01:18:49.400
حمله الامام احمد على انه كان يجهر بتسليمة واحدة لا انه نفى التسليمة الثانية وحينئذ اخذ بعض فقهاء احمد ان يستحب الجهر بالاولى والادق في ذلك ما ذكره الموفق ان المستحب

262
01:18:49.950 --> 01:19:13.400
ان يكون الجهر بالاولى ارفع من الجهر بالثانية لا انه غير مستحب الجهر بالثانية مطلقا وانما المستحب الجهر ان يكون الجهر بالاولى ارفع من الجهر بالثانية فعبارة الموفق ادق وهذا هو المراد المتأخرين حينما قالوا يجهر بالسلام الاول بمعنى انه يجهر جهرا يسمعه البعيد

263
01:19:13.500 --> 01:19:29.200
واما السلام بالثاني فيستحب الجهر لكن يستحب ان يكون صوته فيها اخفت من صوته في الاولى ما وجه به احمد عائشة من اهل العلم كابن حمدان مثلا قال اذا كانت المصلحة خلاف ذلك فيجهر بالثانية

264
01:19:29.650 --> 01:19:41.800
مثل ان يكون المأمون خلفه يسابقونه الذي يسابق بعض الناس يعرف من يسمع السلام عليكم يسلم فيقول يجهر بالثانية لكي ينتبهوا فلا يسابقونه في في التكبير وهذا كلام ابي عبد الله بن حامد

265
01:19:41.900 --> 01:20:02.900
نعم وقراءة في جهرية نعم يستحب الجهر بالقراءة. طبعا لماذا استحب هنا العلماء وضوحا؟ هناك بعض خلفاء بني امية وقادتهم كانوا لا يجهر الامام كبير وانما يخفت به ولا يجهر ويجعل خلفه مبلغا يجهر فكأنهم يرون من من الانفة آآ ترك الجهل

266
01:20:02.900 --> 01:20:16.900
وقد كان العلماء ينصون على ان هذا سنة اه اهملت في عهد بني امية ترك الجهر من الائمة. نعم. بحيث يسمع من خلفه. نعم يسمع من خلفه حتى في القراءة. نعم. وادناه سماع غيره. كم ادنى

267
01:20:16.900 --> 01:20:40.750
جهري هو سماع غيره المراد بغيره نحن نتكلم عن ادنى الجهر المستحب للامام هو ان يسمع من بجانبه وليس مراد بغيره من خلفه هذا هذا المراد هو المعنى الذي ذكرته لكم ذكره المؤلف الشيخ موسى الحجاوي في حواشيه على التنقيح. فقد ذكر ان المراد به غيره الذي بجانبه لانه

268
01:20:40.750 --> 01:20:54.150
اقرب ممن؟ في خلفه فاقل جهر يحصل به السني ان يسمع من بجانبه ان كان بجانبه احد حين ذاك وهذا مطلق كلامهم يدل عليه ويسر مأموم نعم في جميع افعال الصلاة

269
01:20:54.250 --> 01:21:13.150
ويكره الجهر كما سيأتي. ومنفرد به وبغيره. به اي بهذا الذكر وبغيره من الاذكار الاخرى  وفي القراءة تفصيل اي وفي القراءة للمأموم تفصيل سيأتي بمحله ان شاء الله. ويكره جهر مأموم نعم يكره جهر المأموم بكل قول في الصلاة. سواء كان تكبيرا او

270
01:21:13.150 --> 01:21:29.400
وفاتحة او قراءة او تسبيحا او دعاء او ذكرى لان هذا خلاف ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة. نعم قال الا في سورة مستثناة وهو ما يسمى بالتبليغ التكبير

271
01:21:29.400 --> 01:21:48.450
تكبيرات الاحرام والانتقال والتحميد قول ربنا ولك الحمد عند الرفع من الركوع والسلام عند انتهاء الصلاة لحاجة اي لحاجة الحاجة اذا كان صوت الامام لا يسمعه جميع من خلفه. نعم. ولو بلا اذن امام ولو بلا اذن امام ما يشترط له

272
01:21:48.450 --> 01:22:05.100
ابن الامام فمن يعني قام به من المأمومين وكفى به الغرض يكفي. لا جميعهم ايسنوا نعم لان هذا من باب المصلحة وما يتوسل به لاتمام جماعة المأمومين قال الشيخ الشيخ هو الشيخ تقي الدين كما تعلمون

273
01:22:05.200 --> 01:22:25.200
اذا كان الامام يبلغ صوته المأمومين لم يستحب لاحد من المأمومين التبليغ باتفاق المسلمين. قلت لكم قبل اكثر من مرة او المصنف قال يختلف عن قوله اي وقال اذا قال قال معنى هذا قيد للمطلق من كلامهم. واما اذا قال وقال فمعناه انه قول يخالف المشهور

274
01:22:25.200 --> 01:22:40.900
هنا قال المصنف قال الشيخ يعتقي الدين اذا كان الامام يبلغ صوته المأمومين المراد جميع المأمومين. واما ان كان بعضهم لا يبلغه الصوت انه يسن لبعض المأمومين ان يبلغ قال لم يستحب

275
01:22:41.200 --> 01:22:56.750
او لم يستحب لاحد من المؤمنين التبليغ باتفاق المسلمين لا يستحب وجاء عن الشيخ في موضع اخر انه شدد وقال ان هذا غير مشروع وبناء على ذلك لو كان بعض المأمومين ولو بعيدا لا يسمع

276
01:22:56.800 --> 01:23:12.650
فيصبح التبليغ مستحبا ولذا فان المشايخ لما مع وجود الميكروفونات قالوا هل في الحرمين التبليغ فيه مشروع ام لا؟ قالوا نعم هو مستحب فصدرت به فتوى رسمية قالوا لان من المأمومين من يكون بعيدا

277
01:23:12.950 --> 01:23:33.000
وفي احيان كثيرة وخاصة في الزحام او في المصليات البعيدة الذين يأتمون باحد بالامام في الحرم في احد الحرمين لا يسمع المأموم صوت الامام وان وجد اللقط وانما يسمعون صوت المبلغ. ولذلك قالوا ان بقاءه متوافق خاصة في الحرمين دون ما عداها من المساجد التي ولدت هذه اللواقط

278
01:23:33.000 --> 01:23:50.800
فتؤدي الغرض. نعم وجهر كل مصل في ركن وواجب فرض. نعم. قول جهر المصلي كل مصل في ركن وواجب فرض. هذا نوع من الجهر ادنى. لان الجهر نوعان جهر باعتبار نفسه وجهر باعتبار اسماع الاخرين

279
01:23:51.100 --> 01:24:13.100
الذي تقدم معنا هو الجهر بمعنى اسماع الاخرين وهنا المراد بالجهر هو ان يسمع نفسه. ولذلك قال وجهر كل مصل منفردا او امام او مأموم في ركن يعني في ركن قولي مثل الفاتحة وتكبيرة الاحرام. وواجب مثل تكبيرات الانتقال والتسبيحة. والتحميدة

280
01:24:13.300 --> 01:24:33.850
وقول التسميع والتحميد عند الرفع من الركوع فرض اي يلزمه ان يجهر جهرا يتحقق به تلفظه ثم بدأ يبين لنا ما هو المقدار الذي يجهر به؟ فقال بقدر ما يسمع نفسه. نعم. هذه المسألة آآ نبهت عليها قبل وهنا

281
01:24:33.850 --> 01:24:51.150
بحثها. المذهب عندهم قولان في هذه المسألة. وساذكر قولين لان ينبني عليها مسألة مبنية في المذهب في كتاب الطلاق ما هو اقل ما يسمى كلاما اقل ما يسمى كلاما على مشهور المذهب هو ان يسمع نفسه

282
01:24:51.350 --> 01:25:10.200
لابد ان يسمع نفسه ولو لم يسمع من بجانبه اسمعوا من بجانبه مستحب للامام اذا شرع له الجهر واما المأمون المأموم والمنفرد فانه يسمع نفسه فقط اذا هذا ضابطهم الرواية الثانية

283
01:25:10.350 --> 01:25:33.350
وهي اختيار الشيخ تقي الدين قال يكفي الحروف ومعنى قوله يكفي الحروف انه قد انعقد الاجماع كما قال ابو الخطاب والنووي وغيرهم ان المرأة لا يكون متكلما بحرف وصوت الا اذا طبعا امراض بالمرء الادمي يقصد به الادمي لا غيره من الكائنات

284
01:25:33.600 --> 01:25:53.150
او غيره الا اذا حرك لسانه وشفتيه فحينئذ على الرواية الثانية فان تحريك اللسان والشفتين بالذكر الواجب يتحقق به الوجوب ولو لم يسمع نفسه وضحت الروايتين او وضحت الروايتان المعلومة ما هي؟ ان المذهب طردوا قاعدتهم

285
01:25:53.550 --> 01:26:08.300
في كل المسائل في الصلاة وفي غيرها في الاذكار انه لا بد ان يسمع نفسه الا في موضع واحد. اخذوا بالرواية الثانية احتياطا وهو في الطلاق فقالوا من حرك لسانه وشفتيه بالطلاق

286
01:26:08.550 --> 01:26:24.600
فانه يقع طلاقه ولو لم يسمع نفسه طبعا نحن كلامنا كله في هذا الموضع ما لم يكن موسوسا لان الموسوس حينئذ اه يعني قد يتوهم اشياء كثيرة لم يقع فقط باب التنبيه

287
01:26:24.700 --> 01:26:43.850
هم انما اخذوه احتياطا والموسوس عندهم لا يدخل في الاحتياط. نعم. ان لم يكن مانع ان لم يكن له مانع من ان يجهر طبعا ان لم يكن هناك مانع يعني عفوا مانع يمنع من ان يسمع نفسه. مانع يمنع من ان يسمع نفسه فان كان فان كان بحيث يحصل السماع ما

288
01:26:43.850 --> 01:27:10.950
قال فان كان هناك مانع يمنع من ان يسمع نفسه كصوت عال جدا ونحو ذلك. فيجي فيزيد في جهره بحيث يحصل السماع مع عدمه اي مع عدم المانع ويرفع يديه ندبا يستحب ان يرفع يديه ندبا حال تكبيرة الاحرام. طبعا ندبا اي ليس واجبا باجماع ويكون رفع اليدين

289
01:27:10.950 --> 01:27:29.100
معا كما سيأتي في مفهوم كلامه والافضل نعم قوله هو الافضل بدأ يتكلم عن هيئة اليدين سيذكر المصنف ربما خمسة احكام اولها مكشوفتين هنا قوله مكشوفتين هنا الافضل ان تكون مكشوفة غير مغطاة. فتكون مكشوفة وهذا يشمل الرجل والمرأة

290
01:27:29.150 --> 01:27:52.550
فيستحب ان تكون مكشوفة فان قال بعض الاخوة ان هناك رواية ليست العورة كم مرة؟ معنى ان المرأة تستر يديها. فيقولون المراد بيديها الظهور دون الاكف فتكشف نعم هنا وفي الدعاء وفي كل دعاء يستحب ان يعني يكشف يديه لانه يستقبل بيديه او يتفائل بان ينزل الخير في كفيه

291
01:27:53.200 --> 01:28:10.400
او احديهما عجزا او احديهما او اي رفع احدى يديه عجزا عن رفع اليدين معا ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاء نعم هذا الحكم الثاني انه يستحب ان يكون الرفع مع ابتدائه والانتهاء مع انتهائه فيكون مستوعبا

292
01:28:10.400 --> 01:28:32.450
لفظ الله اكبر هذه الجملة يدلنا على امرين او ثلاثة امور هذا المستحب الجائز ما هو ويدخل في عموم استحباب الرفع لكنه ليس موافقا لكمال الهيئة ان يبتدأ الرفع وينتهي قبل اكماله المحل. او يكون بعضه قبل المحل وبعضه بعده

293
01:28:32.550 --> 01:28:51.500
الحكم الثالث متى يكون التكبير غير مشروع؟ او او او رفع لعفوا؟ متى يكون رفع اليدين ليس موافقا السنة فحينئذ لا يؤجر عليه اذا كان ابتداؤه وانتهاؤه قبل المحل او بعده. لانه اذا انتهى من لفظ التكبير فقال الله اكبر

294
01:28:51.500 --> 01:29:06.700
فقد فات محل رفع اليدين فتكون سنة فات محلها فلا يرفع يديه. بخلاف التكبيرات الاخرى سيأتينا ان شاء الله فيها الحديث نعم. ممدودتي الاصابع. نعم هذي السنة الثالثة ان تكون ممدودة الاصابع. وهذا معنى قوله منشورة

295
01:29:06.750 --> 01:29:26.850
مبسوطة مبسوطة اي منشورة. نعم برؤوسها مضمومة نعم ممدودة الاصابع برؤوسها مضمومة غير مفرجة الاصابع وانما تكون مضمومة الاصابع وهناك قاعدة في المذهب ان خلاف قاعدة الشافعية ان اليد في الصلاة كلها تكون مضمومة حيث كانت منشورة الا في موضع واحد وهو في الركوع تكون مفرجة

296
01:29:26.850 --> 01:29:50.450
عند وضع اليدين على الركبتين ويستقبل ببطونها القبلة قوله يستقبل ببطونها هل يتعلق بها حكم؟ متعلق بالضمير المراد بالظمير ببطونها اي بطون الاصابع وليس ببطون باطن اكف ولذلك يستحب ان يجعل باطن الكفين واصابعهما معا جهة القبلة

297
01:29:50.900 --> 01:30:14.550
لانك اذا قلت ان الضمير يعود لباطن الكف فقط فقد يكون ممدودة الاصابع لكنها منحنية لكن الافضل ان تكون مبسوطة فيتوجه بباطن الاكف والاصابع للقبلة وهذا معنى قوله ويستقبل ببطونهما القبلتان. نعم. السادس الحكم السادس المستحب في هيئة اليدين. الى حذو منكبيه برؤوسهما. نعم. هذه مسألة

298
01:30:14.550 --> 01:30:32.250
اه ساقف معها. السنة عند التكبير ان تكون اسأل ان تكون الكفان محاذاة المنكبين. وقد ورد حديثان حديث ابن عمر ومالك ابن حويرث هل عند التكبير تكون محاذية للمنكبين او محاذية للاذنين

299
01:30:32.300 --> 01:30:51.150
الذي جزم به كثير من اكثر اصحاب احمد ان السنة ان تكون محاذية للمنكبين لا للاذنين ووجهوا حديث الاذنين بتوجيهات اذا اذا قالوا انه يجوز الصورتان من باب اختلاف التنوع لكن الافضل منها ان تكون محاذية

300
01:30:51.250 --> 01:31:19.050
للمنكبين ويجوز ويتحقق بها السنة ان تكون محاذية للاذنين. اذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية هنا ذكر مصنف قوله اه الى حذو منكبيه برؤوسهما كيف تكون محاذاة اليدين للمنكبين الذي ذكره المصنف تبعا لابن مفلح. ان محاذاة المنكبين تكون برؤوس اصابع اليد. فتكون رؤوس اصابع اليد محاذية

301
01:31:19.050 --> 01:31:41.900
للمنكب المنكب هو ما قابل الكتف من اعلى اليد فتكون اطراف الاصابع هي هي التي تكون محاذية للمنكبين وقال بعض المحققين وهو الشيخ تقي الدين وقبلها القاضي ابو يعلى ان المحاذاة تكون بوسط الكف

302
01:31:42.000 --> 01:32:07.550
فلا يكون برؤوس الاصابع وانما يكون بوسط الكف لان المحالات انما تكون بوسط الشيء لا بطرفه والفرق بين الصورتين انك اذا قلت بالمحاذاة بوسط الكهف فان الكفين ترتفعان ويؤيد هذا انها تكون قريبة من الاذن فيكون ما لك بن حويرث رضي الله عنه حكى بما قارب الشيء. ففيه جمع بين الادلة

303
01:32:07.550 --> 01:32:22.100
وهذا توجيه الشيخ تقيدي وما نقل عن القاضي اوجه حقيقة مما نقله المصنف نقلا عن ابن مفلح. نعم ان لم يكن عذر عذر يمنعه من الرفع مثل يكون يعني يداه تكون داخل عباءة وهكذا نعم

304
01:32:22.550 --> 01:32:38.400
ويرفعهما اقل نعم يرفعهما اقل واكثر على حسب عذره وهكذا نحن ويسقط بفراغ التكبير كله. نعم يسقط السنة لانه فات محلها. ومثله نقول لو كبر قبل المحل فانه غير مشروع. فرفعهما اشارة

305
01:32:38.400 --> 01:32:54.900
الى رفع الحجاب بينه وبين ربه. نعم رفع الحجاب بينه وبين ربه. قاله من اصحاب احمد ابن شهاب انا اردت ان انبه ان بعض الزملاء قد يجد والاخوة يجد في كتب الفقهاء قال ابن شهاب ويظن ان ابن شهاب هو محمد بن شهاب الزهري الامام الجليل

306
01:32:54.900 --> 01:33:09.800
العظيم امير المؤمنين في الحديث بل امام المسلمين في الحديث والفقه معا. لا ليس هو المراد قول اذا اطلقوا ابن شهاب يقصدون به ابن شهاب العكبري ابو عبد الله ابو علي ابن شهاب العكبري صاحب المصنفات المعروفة طبع بعضها في الاصول والفقه

307
01:33:09.850 --> 01:33:26.150
اه هذا الذي نقله عن ابن شهاب هو نقله عبدالله بن المبارك ونقله جماعة من السلف رضوان الله عليهم. نعم ثم يحطهما من غير ذكر. طيب قوله ثم يحطهما عند عند وسيأتينا ايضا مثل هذه الجملة هذه الكلمة

308
01:33:26.450 --> 01:33:49.150
عند رفع اليدين بالتكبير تكبيرة الاحرام وسيأتينا في تكبيرات الانتقال التي يشرع فيها رفع اليدين ذكر العلماء انه يحطهما معنى قوله يحطهما اي ينزل اليدين فيسدل اليدين ثم بعد ذلك يقبض اليدين فيكون التكبير ثم سدل اليدين ثم قبضهما

309
01:33:49.400 --> 01:34:11.400
لكي يكون القبض فعل منشأ وليس عند حال انزال اليدين هكذا ذكر الفقهاء ولذلك يقولون يستحب ان يكبر وينزل يديه ثم يقبض وهذه من من الصور التي يعرف بها صلاة طالب العلم او اللي يسميها صلاة الفقيه من غيره. تستطيع ان تميز بعض الاحكام من

310
01:34:11.700 --> 01:34:29.600
قل بعظ الاركان وقصر اركان اخرى وحذف التكبير الذي ذكره المصنف ومن هذا الموظع. نعم طبعا هذا على مذهب احمد لا اعرف المذاهب الاخرى. نعم ثم يقبض بكفه الايمن كوعه الايسر ويجعلهما تحت سرته. نعم هذي فيها ثلاثة احكام. الحكم الاول قول المصنف يقبض

311
01:34:29.900 --> 01:34:44.900
وتعبير المصنف بيقبض هو ليس على سبيل الندب وانما المشروع اما القبض واما الوظع فهي صورتان كلاهما جائزة. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولذلك عبارة المنتهى يضع

312
01:34:44.950 --> 01:34:58.800
وعبارة المصنف يقبض في شرع القبض قبض الكوع ويشرع وضع اليد على الكوع فكلاهما جائزة اذا فالصورتان جائزتان فهنا المصنف عبر من باب خل نقول اغلب خلنا نقول من باب تمثيل بالبعض عن الكل

313
01:34:59.250 --> 01:35:14.850
وقوله بكفه الايمن كوعه الايسر الكوع هو احد العظمين العظمين الموجودين في الرسخ الرسخ وهو الذي يلي الابهام. فحينئذ يكون القبض بهذه الصورة فيقبض الرسغ هذا المفصل الذي يكون بين الكف وبين

314
01:35:14.850 --> 01:35:30.600
ذراع فيه عظمان ناتئان. احدهما كوع والاخر كرسوع فمن قبض على رصغه او قبض على كوعه فانه يتحقق بها السنية. اقول هذا لما؟ لان نرى من يقرأ من الكتب يسمع انه يستحب ان

315
01:35:30.600 --> 01:35:52.350
اقبض على كوعه يظن ان المراد بالكوع المرفق فتجده يقبض مرفقه والمرفق والمفصل الذي يكون بين الذراع وبين العضد. لا هذا غير مشروع على قول فقهاء وانما يشرع الرسغ الذي هو المفصل الذي يكون بين الكف والذراع. المسألة الاخيرة قوله ويجعلهما اي الكفين حال القبض

316
01:35:52.350 --> 01:36:04.450
او الوضع تحت سرته هذه فيها مسألة ان الوضع تحت السرة هو المستحب. وقد جاء في ذلك حديث علي رضي الله عنه عند ابي جحيفة عن علي انه قال من السنة

317
01:36:04.600 --> 01:36:16.950
ان توضع تحت السرة والصحابة اذا قالوا من السنة فله حكم الرفع وورد له ما يشهد له من فعل الصحابة ومن احاديث اخرى في معناه. وقد جزم العلماء بهذا الاستحباب

318
01:36:17.300 --> 01:36:32.900
فان قال قائل فقد جاء في بعض الفاظ حديث وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على صدره فماذا نقول نقول اولا هذا الحديث حكم احمد بنكارته وانها غير ثابتة

319
01:36:33.300 --> 01:36:51.300
وان ثبت وان ثبت على التجويز بثبوت فان المراد بالصدر هنا ما يقابل الظهر وليس المراد بالصدر ما يقابل البطن. فحين اذ فيجعل يديه على صدره ونحن الان احيانا تسمي بطنك صدرا باعتبار ما يقابل الظهر. فالشيء

320
01:36:51.300 --> 01:37:07.150
معناه بمقابله فحينئذ من وضع يده على سرته قال الشيخ تقييد او فوق السرة قليلا او على السرة فانه مستحب. لان المذهب ان تكون تحت السرة مطلقا واختار الشيخ تقي الدين وضعه على السرة جائز او فوق السرة بقريب

321
01:37:07.350 --> 01:37:24.800
واما وضع الكفين على الصدر فانه مكروه نص احمد على كراهته. وقال انه من صلاة اليهود والان تستطيع ان ترى صلاتهم عن طريق وسائل التواصل فتجدهم اذا ارادوا ان يصلوا جعلوا ايديهم على صدورهم

322
01:37:24.900 --> 01:37:42.350
وقد قال جماعة من اهل العلم ان وضع اليد على الصدر خلاف هيئة الخشوع ذكرها جماعة من الشراح منهم شالح العبادات الخمس البعقوبي من علماء حنبلة في العراق وغيرهم وهذا صحيح ان ان يعني تخيل انك تجلس امام شخص واضعا يديك على صدرك ليست هيئة الخشوع

323
01:37:42.450 --> 01:37:56.650
ان المرء يضع يديه على سرته او اسفل منها. طبعا المسألة الاخيرة قوله يجعلهما تحت سرته هنا يتكلم المصنف حال القيام الذي هو قبل الركوع اما القيام الذي بعد الركوع فسيأتي

324
01:37:56.950 --> 01:38:11.000
حكمه ان شاء الله في محله ولعلي لا لا انسى الحديث عنه ومعناه معنى معنى وضع اليدين هنا نعم. ومعناه ذل بين يدي عز. نعم هذا المعنى هو نص احمد. فقد نقله احمد بن يحيى الرق عن

325
01:38:11.000 --> 01:38:24.550
احمد قال ان معنى وضع اليدين بهذه الصورة آآ ذل بعد عز نعم هو ذل بعد عز الانسان مطأطئ رأسه واضع كفيه تحت سرته معناها يعني التذلل الجبار جل وعلا

326
01:38:25.400 --> 01:38:38.200
ويكره على صدره. نعم قوله ويكره على صداه ويكره ان يضع يديه على صدى نص عليه احمد وهنا فائدة يعني يحتاج بعض الاخوة من القواعد المشهورة في مذهب احمد النم عند اصحاب احمد ليس عند احمد

327
01:38:38.300 --> 01:38:57.600
ان ما رواه احمد في مسنده ولم ينكره فهل يكون مذهبا له ام لا فيه وجهان تقرأ الوجهين صاحب الفروع المبدع وغيره. لما قلنا هذه لان صاحب الفروع قال نص احمد على كراهته مع انه رواه

328
01:38:57.700 --> 01:39:07.700
روى حديث اوائل اللي ذكرت لكم قبل قليل انها تجعل ايدي على الصدر هو رواه مع انه وقد اعله. في رواية عبد الله انه منكر. فقد اعل الحديث من جهة

329
01:39:08.000 --> 01:39:28.000
وانكر حكمه حينما قال انه يكره فدل على انه وان رواه الا انه لا نأخذ منه رواية باستحباب جعلها على الصدر. نعم. ويستحب نظره الى موضع سجوده في بكل حالات الصلاة. نعم قوله يستحب نظره اي نظر المصلي اطلق مصنف فيشمل جميع الحالات. سواء كان المرء مبصرا او اعمى

330
01:39:28.000 --> 01:39:45.600
والاعمى يجعل نظره اي اه فيما يظنه كذلك ويشمل كذلك من كان في نور ومن كان في ظلمة فيشمل الظلمة والنور لانهم قال ويستحب نظره فيشمل الجميع الى موضع سجوده اي الموضع الذي يسجد اليه وهو مسجده حينئذ في كل حالات صلاته هنا اطلق

331
01:39:45.600 --> 01:40:00.050
مصنف في كل الحالات ولم يستثني الا صورة واحدة وهي صلاة الخوف وما في حكمها واستثنى غير المصنف صورا. من الصور التي تستثنى قبل ان نذكر الصورة التي اوردها المصنف. وهي حال

332
01:40:00.200 --> 01:40:16.700
التشهد الاول او الثاني فانه قد نص جماعة من اصحاب احمد كالقاظي وعدد كبير من اصحابه وابن مفلح كذلك على ان المستحب ان ينظر سبابته وهو كذلك للحديث وقد جاء في حديث عبدالله بن عمر

333
01:40:17.000 --> 01:40:34.000
وابن عبد الله بن الزبير كذلك وعبدالله بن الزبير ان النبي كان ينظر الى سبابته حال تشهده. هذا الاستثناء الاول جزم بخلاف اطلاق المصنف صاحب المبدع وصاحب الفروع وقبلهما وقبلهما القاضي واصحاب القاضي

334
01:40:34.100 --> 01:40:52.400
الصورة الثانية عند عندما يكون المرء في مسجد الكعبة اي في مكة في الحرام المسجد الحرام مقابل الكعبة وكان يمكنه النظر الى الكعبة. فظاهر اطلاق المصنف ان المستحب ان ينظر الى موضع سجوده

335
01:40:52.650 --> 01:41:09.200
وهذا هو الظاهر فقد ذكر الجراع في كتابه التحفة انه لم يجد ان احدا من اصحاب احمد نص على استحباب النظر الى الكعبة هكذا نقله الجراء في التحفة تحفة الراكع والساجد في احكام المساجد

336
01:41:09.250 --> 01:41:24.700
وذكر بعض المتأخرين بعد الجراع لانه مات بعد الجراع قد يكون وهو البرهان ابن مفلح برهان مفلح مات اربعة وثمانين وثمانمائة والجراع في ظني مات ثلاث ثمانين يعني مات بعده بسنة فيكون معصيا له

337
01:41:25.500 --> 01:41:45.850
يستحب صاحب المبدع ان ينظر الى الكعبة وفاقا لبعض الشافعي وهذا فيه نظر اه فالصواب اطلاق الفقهاء ان حال النظر الى الكعبة لا فرق بين النظر اليها بين بين حال كونه مشاهدا لها والا يشاهدوها فالمستحب ان ينظر الى موضع سجوده وانما يستثنى

338
01:41:45.850 --> 01:41:59.400
السبابة الذي جزم به ابن مفلح وغيره نعم الحالة التي استثنها المصنف الا الا في صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة. نعم. فينظر الى العدو نعم لان هذا واجب لحماية نفسه

339
01:41:59.400 --> 01:42:20.150
وكذا اذا اشتد الخوف او كان خائفا من سيل او سبع نعم او فوات الوقوف بعرفة نعم لان هذا فوات يعني يترك له بعض الواجبات  او ضياع ماله. نعم لحفظ المال وشبه ذلك مما يحصل له به ظرر اذا نظر الى موضع سجوده. فحين اذ يجوز له ان لا ينظر الى موضع يعني

340
01:42:20.150 --> 01:42:39.250
يرتفع عفوا هو يجوز لكن يجوز له حينئذ او عفوا ترتفع الكراهة في عدم نظره الى موضع سجوده فقد يجب له فقد يجب عليه النظر الى غير موضع السجود كصلاة الخائف وقد يباح له ذلك بحسب اختلاف الاحوال. طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد