1 00:00:01.550 --> 00:00:21.100 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى 2 00:00:22.100 --> 00:00:43.500 وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحبوا الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم 3 00:00:44.800 --> 00:01:04.700 ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك 4 00:01:04.900 --> 00:01:24.150 وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 5 00:01:24.300 --> 00:01:44.650 وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تعالى تجري باعيننا 6 00:01:44.800 --> 00:02:03.150 وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله. كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال الله تعالى 7 00:02:03.150 --> 00:02:25.450 انزله بعلمه وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة 8 00:02:25.850 --> 00:02:44.650 وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف. من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم. لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق. ولا يقال غير مخلوق 9 00:02:44.850 --> 00:03:03.250 ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون لا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون كما قال تعالى قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون 10 00:03:03.300 --> 00:03:23.300 وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوظ والشفاعة واشياء الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة فيه 11 00:03:23.300 --> 00:03:46.000 والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت بها الاثار ولما جاءت بها الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون كيف 12 00:03:46.000 --> 00:04:07.750 ولا لم؟ لان ذلك بدعة. الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى. وجاء ربك والملك وصف المصفى وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الى ان قال ويرون مجانبة كل 13 00:04:07.750 --> 00:04:27.750 لداع الى بدعة الى كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية 14 00:04:27.750 --> 00:04:55.450 وتفقد المآكل والمشارب قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش 15 00:04:55.450 --> 00:05:15.450 كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدين كما قال تعالى خلقت بيدي وان له 16 00:05:15.450 --> 00:05:37.600 وعينين كما قال تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 17 00:05:38.000 --> 00:05:52.900 وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 18 00:05:53.750 --> 00:06:18.900 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا نقل اخر من جملة ان نقول التي ساقها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 19 00:06:19.950 --> 00:06:46.850 وقد عرفنا انه نوع في النقل بعد نقله اولا عن ائمة السلف وعلماء اهل السنة رحمهم الله تعالى ومن غرضه في ذلك التنويع بيان ان هذا المنهج الحق الذي عليه 20 00:06:47.300 --> 00:07:14.750 اهل السنة والجماعة هو الذي عليه المعول وان كثيرا ممن دخل في شيء من المخالفة في ابواب الدين كشيء من التصوف او شيء من علم الكلام كثير منهم يرجع الى 21 00:07:15.450 --> 00:07:38.450 عقيدة السلف الصالح اذ لم يجد في تلك الطرائق والعقائد ما يشفي العليل ويروي الغليل اذ لا الشفاء ولا غناء الا بالحق والهدى الذي جاء في كتاب الله عز وجل 22 00:07:39.050 --> 00:08:01.700 وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن نقل عنه شيخ الاسلام هنا وهو ابو الحسن الاشعري عرفه رحمه الله تعالى بقوله المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام قوله المتكلم 23 00:08:02.800 --> 00:08:34.650 ذكر ذلك صفة لابي الحسن الاشعري لان اشتغاله علم الكلام كان منذ النشأة ومنذ الصغر لانه نشأ منذ صغره على عقيدة المعتزلة وهي عقيدة كلامية بحتة تلقاها عن خاله ابي علي الجبائي 24 00:08:35.950 --> 00:09:09.350 واستمر على هذه العقيدة عقيدة الاعتزال ما يزيد على الاربعين سنة ثم انه بعد هذه المدة المديدة في الاعتزال تبين له فساد هذه العقيدة وبطلانها ويذكر انه دخله اولا شيء من الشك 25 00:09:10.900 --> 00:09:36.550 في هذه العقيدة فانقطع عن الناس خمس عشرة يوما لا يخالط احدا وينظر ويراجع ويبحث ثم خرج على الناس واعلن امام الملأ خروجه من تلك العقيدة حتى انه ذكر انه قال 26 00:09:36.650 --> 00:09:57.250 في كلمته التي خرج فيها من عقيدة الاعتزال انه خلع ثوبه ورماه وقال اخرج من هذه العقيدة كما اخرج من هذا الثوب ذاكرا لهم مثالا يوضح لهم فيه انفصاله وخروجه عن تلك العقيدة 27 00:10:00.050 --> 00:10:28.750 ولما خرج من عقيدة علم الكلام دخل في عقيدة ابن كلاب وهي عقيدة نشأت بزعم من انشأها للتوسط بين اهل السنة واهل الاعتزال فدخلوا في شيء من الباطل والمفارقة اهل السنة والجماعة 28 00:10:29.800 --> 00:10:53.150 وفي هذه المرحلة الف كتابه اللمع وهو موافق لما عليه تبن كلاب ثم انتقل بعد ذلك الى مرحلة ثالثة وهي التي ينقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذه النقول في تلك المرحلة 29 00:10:55.550 --> 00:11:22.000 وهي رجوعه الى عقيدة اهل السنة والجماعة والف في ذلك كتبا منها هذا الكتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وكتاب الابانة وكتاب رسالة الى اهل الثغر فهذه الكتب الثلاثة الفها في مرحلته الاخيرة 30 00:11:23.150 --> 00:11:52.100 الذين ينتسبون اليه ويقال عنهم الاشاعرة ينتسبون اليه في المرحلة الثانية التي تاب منها رحمه الله ينتسبون اليه في المرحلة الثانية لانه تاب مرتين مرة من عقيدة الاعتزال ومرة من عقيدة ابن كلاب وانتهى به المطاف الى عقيدة اهل السنة 31 00:11:52.400 --> 00:12:15.850 والجماعة والف فيها هذه الكتب الثلاثة الابانة ومقالات الاسلاميين ورسالة الى اهل الثغر حتى انه صرح في بعض هذه الرسائل الثلاث كما سيأتي لما ذكر عقيدة اهل السنة اهل الحديث 32 00:12:16.400 --> 00:12:37.450 وعقيدة الامام احمد بن حنبل رحمه الله قالها واضحة صريحة قال وبكل ما يقول به الامام احمد ابن حنبل نقول وذكر انه انما يرتضي عقيدة السلف التي عليها الامام احمد وعليها 33 00:12:37.800 --> 00:13:06.400 ائمة السلف رحمهم الله تعالى وكتبه الثلاثة التي الفها في مرحلته الاخيرة وهي رسالة الى اهل الثغر والابانة عن اصول الديانة ومقالات الاسلاميين ذكر فيها عقيدة اهل السنة والجماعة وذكر انه يقول بها ويعتقدها 34 00:13:09.100 --> 00:13:35.100 قد يوجد في هذه الرسائل بعض الالفاظ بعض الالفاظ التي هي ليست من الفاظ السلف ولا من عباراتهم وهذا ليس بغريب لان الرجل امضى عمرا طويلا في علم الكلام لم ينسى من اصله على مدرسة اهل السنة اهل الحديث 35 00:13:35.500 --> 00:13:55.750 فمع التوبة قد تبقى كلمات هي من الرواسب من الرواسب رواسب ما سبق في حياته الطويلة مثل الان لو ان شخصا نسى حياته كلها على التصوف ثم تاب بعد اربعين خمسين سنة 36 00:13:55.900 --> 00:14:19.150 تجد انه اذا تحدث لابد ان تأتي بعض العبارات التي ثم مضى عليها هذا العمر الطويل من حياته لكن اصوله رجع فيها الى اصول عقيدة اهل السنة والجماعة وتنقل ابا الحسن 37 00:14:20.050 --> 00:14:38.200 وتنقل ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى في هذه المراحل الثلاث ذكره غير واحد من اهل العلم منهم الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه طبقات الشافعية عندما ترجم لابي الحسن الاشعري 38 00:14:39.700 --> 00:15:07.100 ذكر تقلبه في هذه المراحل الثلاث بدءا بالاعتزال وانتهاء بعقيدة اهل السنة والجماعة وكتاب مقالات الاسلاميين خلاف المصلين كتاب في الفرق والمقالات يذكر فيه مقالات الفرق مثل ما اشار شيخ الاسلام 39 00:15:07.500 --> 00:15:35.600 ذكر اه الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وكل فرقة من هذه الفرق يوضح ماذا يعتقدون وما هو قولهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة 40 00:15:36.250 --> 00:16:04.900 وذكر معتقد اهل السنة والجماعة بدأ ذلك ايمانهم باصول الايمان كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وذكر ايمانهم 41 00:16:05.950 --> 00:16:35.400 صفات الله سبحانه وتعالى وتفرده وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وتنزهه جل وعلا عما لا يليق به وما يتنافى مع كماله كما قال لم يتخذ صاحبة ولا ولد 42 00:16:36.550 --> 00:16:58.600 ذكر ما يتعلق بالامام محمد عليه الصلاة والسلام انه عبد الله ورسوله وان الجنة حق النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها ثم ذكر ما يتعلق بصفات الله عز وجل 43 00:16:59.550 --> 00:17:22.300 واثباتها لله عز وجل فذكر اليدين والعينين والوجه وانها تثبت لله عز وجل بلا كيف اي بلا كيف نعلمه فقوله بلا كيف نظير قول السلف وقد تقدم معنا امروها كما جاءت 44 00:17:22.800 --> 00:17:56.350 بلا كيف وضمن رحمه الله تعالى اثباته فالصفات الانكار على من لم يثبت صفات الله سبحانه وتعالى وذكر العقيدة في القرآن وانه كلام الله سبحانه وتعالى وانه غير مخلوق وحذر من طريقة اللفظية والواقفة 45 00:17:57.550 --> 00:18:19.050 واللفظية من يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة والواقفة من يتوقفون في ذلك يقول لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق والواقفة كما قال الامام احمد رحمه الله جهمية لانه لا يتوقف 46 00:18:20.400 --> 00:18:45.550 عن القول بان القرآن كلام الله غير مخلوق الا من تأثر بعقيدة الجهمية القائلين بخلق فالقرآن وقال رحمه الله هنا اعني ابا الحسن قال من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم اي عند 47 00:18:45.950 --> 00:19:08.950 اهل الحديث لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق وذكر رحمه الله تعالى عقيدتهم في الرؤية وان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى حقيقة كما يرون القمر ليلة البدر 48 00:19:11.350 --> 00:19:33.250 قال يراه المؤمنون ولا يراه الكفار لانهم عن الله محجوبون قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وكما قال السلف اذا كان حجب اذا كان سبحانه وتعالى اخبر عن حجبه الكفار لسخطه عليهم 49 00:19:34.200 --> 00:19:58.250 فما فمفهومه انعامه على المؤمنين برؤيته لهم والا لاستوى الكفار والمؤمنون في الحج لكن ذكره سبحانه وتعالى انه حجب الكفار عن رؤيته عقوبة لهم سخطا منه عليهم فهذا مفهومه ان 50 00:19:58.450 --> 00:20:30.750 اهل الايمان ينعم عليهم سبحانه وتعالى برؤيته يوم القيامة وذكر رحمه الله تعالى بقية امور المعتقد وحذر من الجدل والمراء في الدين والذي عليه علماء الكلام قال ويسلمون للرواية الصحيحة 51 00:20:31.000 --> 00:20:50.700 كل ما ثبت وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم يتلقونه بالقبول والتسليم لا بالجدل والاعتراظ والانتقاد ولهذا قال رحمه الله لا يقولون كيف ولا لما؟ لان ذلك بدعة 52 00:20:51.900 --> 00:21:08.800 لا يقال كيف هذا في باب الصفات ولا يقال لم هذا في باب الافعال ففي الصفات لا يقال كيف لا يقال كيف استوى ولا يقال كيف ينزل ولا يقال كيف يداه 53 00:21:09.800 --> 00:21:30.350 ولا غير ذلك من الصفات فالكيف غير معقول والله عز وجل اخبرنا بالصفات ولم يخبرنا لكي بكيفيتها فنؤمن بما اخبرنا به ونكف عما لم يخبرنا به والله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم 54 00:21:31.850 --> 00:21:52.000 ويقول ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولما هذه في الافعال كما قال الله عز وجل لا يسأل عما يفعل لا يقال لما امر الله بكذا؟ ولم لم يأمر بكذا 55 00:21:55.450 --> 00:22:16.600 واهل هذه السؤالات يسميهم السلف رحمهم الله اللمية كما انهم يسمون الاولين المكيفة كل من الامرين باطل لا يقال في صفات الله كيف ولا يقال ايضا في افعاله جل في علاه لم 56 00:22:17.150 --> 00:22:34.000 لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولهذا قيل لا تقل لما امر الله ولكن قل بما امر الله لانك عبد لله والمطلوب منك ان تبحث عن الذي امرك الله به لتفعله 57 00:22:35.000 --> 00:22:59.350 لا ان يقول القائل لما امر الله معترظا على اوامر الله سبحانه وتعالى وذكر رحمه الله تعالى اثباتهم للمجيء مجيء الله عز وجل يوم القيامة للفصل بين الخلائق كما قال عز وجل 58 00:22:59.750 --> 00:23:24.700 وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله عز وجل يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والصحيح في معنى هذه الاية كما نبه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى 59 00:23:25.250 --> 00:23:58.950 ان القرب قرب الملائكة لدلالة السياق على ذلك قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وما يكون من ملائكته بامره يظيفه جل وعلا الى نفسه واذا قرأناه فاتبع قرآنه اي قرأه عليك جبريل ولهذا 60 00:23:58.950 --> 00:24:31.350 كثيرة في القرآن وذكر من جملة ما عليه اهل السنة اهل الحديث مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع اي لله عز وجل وحسن الخلق 61 00:24:31.800 --> 00:24:54.000 في التعامل مع عباد الله مع بعد مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية السعاية يراد بها السعاية في الناس بالفتنة والشر وايقاع الخصومة بينهم وتفقد المآكل والمشارب 62 00:24:55.350 --> 00:25:21.700 كما قال بعض السلف من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله. انتبه لهذه الكلمة التي يعلم فيها 63 00:25:22.050 --> 00:25:44.350 رحمه الله عقيدته وهي المرحلة الاخيرة المرحلة الثالثة مرحلة انتقاله الى عقيدة اهل الحديث قال وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله والى ساعتنا هذه 64 00:25:45.050 --> 00:26:11.000 وثمة من ينتسب اليه اذا قيل له ما عقيدتك؟ قال اشعري ينتسب الى ابي الحسن الاشعري في عقيدة تاب منها في عقيدة تاب منها رحمه الله وتركها ورجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة ولهذا حاول بعظ علماء الكلام المنتسبين اليه ان يشككوا في نسبة 65 00:26:12.050 --> 00:26:29.400 هذه الكتب الى ابي الحسن الاشعري او يشكك ايضا في ما ذكر في هذه الكتب من تقرير لعقيدة اهل السنة والجماعة وكان الاحرى بهم بدل ذلك ان ينتقلوا الى عقيدة 66 00:26:30.200 --> 00:26:54.600 اهل السنة كما انتقل امامهم ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى وذكر فيما يتعلق بالعرش واستواء الله جل وعلا عليه قال اهل السنة واصحاب الحديث قال اهل السنة واصحاب الحديث ليسا بجسم ولا يشبه 67 00:26:54.800 --> 00:27:15.600 الاشياء اي الله عز وجل وهذه الكلمة ليس بجسم هي من الرواسب هذه من من الرواسب رواسب علم الكلام اما اهل السنة لا تجد عندهم مثل هذه العبارات واول من احدث هذه العبارات 68 00:27:15.800 --> 00:27:35.500 الجهمية يجعلوها متكئا في جحد صفات الله عز وجل وعدم اثباتها مثل الجسم والعرض الفاظ من من هذا القبيل واهل السنة والجماعة ليس عندهم هذه الالفاظ لا في النفي ولا في الاثبات 69 00:27:36.150 --> 00:27:56.450 لكن يسألون من يقول هل الله بجسم او ليس بجسم يسألونه ماذا تريد في ذلك؟ ان كنت تريد ان لله يد وسمع وبصر ووجه تليق بجلاله وكماله وعظمته فهذه ثابتة لله ولا نسميها جسما 70 00:27:58.150 --> 00:28:24.500 وان كنت تريد بذلك اي بهذه اللفظة اي هذه الاجسام المخلوقة فالله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا فذكر رحمه الله هنا اثباتهم علو الله على العرش 71 00:28:25.650 --> 00:28:46.300 وانه استوى على العرش كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوى بلا كيف وهذا تحذير من الطريقة التي عليها علماء الكلام وهي الطريقة التي كان عليها هو اولا 72 00:28:48.550 --> 00:29:05.700 اه بان يقال استوى بمعنى استولى وهذا من التقدم الذي يقول عنه رحمه الله ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا 73 00:29:06.300 --> 00:29:28.700 بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ومعنى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر بمعنى ان تكونوا في العقائد والاعمال السائرين وفق ما جاء عن الله 74 00:29:29.000 --> 00:29:45.250 وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. فلا يقول في المعتقد شيئا لم يأتي عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يفعل ايضا في باب العبادات والتقرب شيئا لم 75 00:29:45.550 --> 00:30:09.550 يأتي عن الله ولا عن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانظر كلامه الجميل في وصفه لعقيدة اهل السنة حيث يقول ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية 76 00:30:09.900 --> 00:30:30.850 ولم يقولوا شيئا هذا كلام عظيم في وصفه رحمه الله لعقيدة اهل الحديث التي قال قبل قليل ان بكل ما يقولون يقول قال ولم يقولوا شيئا ولم يقولوا شيئا شيئا نكرة في سياق النفي تفيد العموم اي شيء 77 00:30:31.400 --> 00:30:45.050 في امور الدين لم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب. وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما تقدم معنا قول الامام احمد رحمه الله نصف الله 78 00:30:45.650 --> 00:31:05.050 بما وصفه بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث قال وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى. ذكر ذلك داما لهذه العقيدة 79 00:31:05.550 --> 00:31:34.100 ومن ينتسبون اليه عقيدتهم في الاستواء هي هذه التي ذمها رحمه الله تعالى ونسبها اهل الاعتزال نعم قال رحمه الله تعالى وقال ايضا ابو الحسن ابو الحسن الاشعري بكتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة 80 00:31:34.350 --> 00:31:57.500 وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال اصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به 81 00:31:57.500 --> 00:32:25.050 تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائما 82 00:32:25.050 --> 00:32:46.300 ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلالة واوضح به منهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم 83 00:32:46.300 --> 00:33:07.400 وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا شيئا وان الله واحد لا اله الا هو 84 00:33:07.400 --> 00:33:25.350 فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق. وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 85 00:33:26.200 --> 00:33:46.200 وان الله مستو على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له 86 00:33:46.200 --> 00:34:09.800 عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا. وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل 87 00:34:09.800 --> 00:34:28.900 وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا 88 00:34:28.900 --> 00:34:43.850 عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا. وان الرب عز وجل يقول هل من سائل 89 00:34:43.850 --> 00:35:03.850 هل من مستغفر وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا ما لم يؤذن لنا به 90 00:35:03.850 --> 00:35:23.850 ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله ما يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى 91 00:35:23.850 --> 00:35:42.700 الى ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال 92 00:35:42.700 --> 00:36:02.000 الا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه ثم قال باب في ذكر الاستواء على العرش فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقد قال الله اليه يصعد 93 00:36:02.000 --> 00:36:21.100 الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال بل رفعه الله اليه وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا 94 00:36:21.250 --> 00:36:42.400 كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات وقال اأمنتم من في السماء كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنت 95 00:36:42.400 --> 00:37:06.100 من في السماء لانه مستو على العرش لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال امنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا 96 00:37:06.100 --> 00:37:23.050 فلم يرد ان القمر يملؤهن وانه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله على العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو 97 00:37:23.050 --> 00:37:45.100 عرش كما لا يحطونها اذا دعوا اذا اذا دعوا اذا دعوا الى الارظ ثم قال فصل وقد قال قائلون من المعتزلة والجاهمية والحرورية ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى 98 00:37:45.100 --> 00:38:06.550 وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة. لان الله قادر على كل شيء. هذا الذي يذكره رحمه الله هنا 99 00:38:07.050 --> 00:38:31.350 هو ما كان عليه قبل واليه ينتسب فيه الاشاعرة وكل ذلك ترك رحمه الله تعالى ورد عليه بهذه الردود القوية المتنوعة من دلالة الكتاب ودلالة السنة ودلالة الفطرة ودلالة العقل 100 00:38:31.650 --> 00:38:51.100 نعم لان الله لان الله قادر على كل شيء والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم فلو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستو على الاشياء كلها لكان 101 00:38:51.100 --> 00:39:11.100 على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقذار. لانه قادر على الاشياء مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان ان يقول ان الله مستو على الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون 102 00:39:11.100 --> 00:39:33.850 استواء على العرش بمعنى الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون المعنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها. ووجب ان يكون معنى الاستواء ووجب ان يكون معنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها. وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل 103 00:39:34.950 --> 00:39:54.950 ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سئلنا اتقولون لله يدان؟ قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى 104 00:39:54.950 --> 00:40:14.950 يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته. وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده 105 00:40:14.950 --> 00:40:29.600 وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبا بيده وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد ان ويريد به النعمة واذا كان الله 106 00:40:29.600 --> 00:40:45.750 وانما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي 107 00:40:45.750 --> 00:41:15.000 النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه وهذا نقل مطول نقله رحمه الله تعالى عن كتاب اه ابي الحسن الاشعري الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه 108 00:41:15.650 --> 00:41:42.500 انه اخر كتاب صنفه هذا فيه ان هذا الكتاب مشتمل على المرحلة الاخيرة وهي المرحلة الثالثة في تقلبات ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى ولما ذكر عقائد الفرق الجهمية والحرورية والروافض والمرجئة وغيرهم 109 00:41:43.600 --> 00:42:09.000 قال فان قيل عرفونا بقولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون يعني بعد عرظ هذه المقالات والاقوال للفرق فما هي عقيدتكم فقال رحمه الله قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا 110 00:42:09.450 --> 00:42:28.050 وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد ابن حنبل نظر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون 111 00:42:28.200 --> 00:42:54.900 ولما خالف قوله مخالفون ثم اثنى عليه وبالغ في الثناء يعني حتى ان قوله مثلا الرئيس الكامل يعني مثل هذا هذا فيه مبالغة في الثناء لكنه اثنى عليه وبين آآ المكانة لهذا الامام 112 00:42:55.150 --> 00:43:13.000 امام اهل السنة حتى ان آآ العقيدة التي عليها اهل السنة اذا اريد ان يعرف فيها يقال عقيدة الامام احمد لان الله عز وجل اظهر بهذا الايمان رحمه الله تعالى هذه العقيدة 113 00:43:13.800 --> 00:43:38.950 ونصر به هذه العقيدة وذب به عن هذه العقيدة واودي في ذلك رحمه الله تعالى اذى عظيما فيقال عقيدة الامام احمد اي عقيدة اهل السنة لانه اه اظهرها ونصرها ودب عنها رحمه الله 114 00:43:39.550 --> 00:44:06.500 تعالى حتى ان موقفه بالذب عن هذه العقيدة شبه بموقف صديق الامة في محاربة اهل الردة فشبه موقفه في تصدي عقائد اه اهل الاعتزال واهل الباطل عموما بتصدي صديق الامة ابي بكر رضي الله عنه 115 00:44:06.800 --> 00:44:38.100 المرتدين من حيث الوقوف والصمود ثم ذكر رحمه الله تعالى تفاصيل المعتقد وذكر انه بكل ذلك يقول وانكر على من خالف هذه العقيدة من علماء الكلام وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اختصر من 116 00:44:38.550 --> 00:44:59.400 كتابه ما يحصل به الغرض والمقصود من هذا الكتاب ومقصود النقل كما عرفنا اظهار وبيانا عقيدة السلف التي هي امرار النصوص كما جاءت والاتيان بها كما وردت هو الحق وعليه المعول 117 00:44:59.600 --> 00:45:20.450 وكثير ممن دخل في عقائد اخرى من عقائد المتكلمين انتهت به المطاف الى الرجوع الى هذه العقيدة التي عليها ائمة السلف رحمهم الله تعالى ما يزال رحمه الله يستطرد في 118 00:45:20.650 --> 00:45:39.350 ايراد ان نقول وايضا لو وقفنا مع هذه العبارات التي ساقها آآ ربما يطول المقام وليس هو من غرظ ايضا آآ هذا الكتاب وانما الغرض من هذه ان نقول ان يعرف جملة 119 00:45:39.350 --> 00:46:04.200 ان المعتقد الذي عليه اهل السنة من امرار النصوص كما جاءت واثباتها كما وردت هو الحق هو الذي عليه المعول لا ما عليه علماء اهل الكلام الباطل ونسأل الله الكريم 120 00:46:04.900 --> 00:46:30.350 لنا اجمعين التوفيق لكل خير والمعونة على طاعته وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات 121 00:46:30.900 --> 00:46:46.750 والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه