1 00:00:04.700 --> 00:00:20.550 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد 2 00:00:21.150 --> 00:00:44.250 هذا هو المجلس الثلاثون من مجالس تعليقنا في صحيح الامام على صحيح الامام مسلم وكنا قد وقفنا بكتاب الايمان على الحديث الثامن عشر بعد المائتين بالحساب المكرر حديث آآ ابي امامة 3 00:00:44.600 --> 00:01:03.850 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم ونحن في صبيحة الجمعة الحادي عشر من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم 4 00:01:04.450 --> 00:01:25.200 فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه 5 00:01:25.300 --> 00:01:41.800 ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين يا سيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر 6 00:01:42.250 --> 00:02:05.100 قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا العناء وهو ابن عبد الرحمن مولى الحرقة عن معبد ابن كعب السلمي عن اخيه عبدالله ابن كعب عن ابي امامة رضي الله عنه وارضاه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم 7 00:02:05.100 --> 00:02:28.600 فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال و وان قضيبا من اراك قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن عبد الله جميعا. عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب انه سمع 8 00:02:28.600 --> 00:02:47.800 ها هو عبد الله ابن كعب يحدث ان ابا امامة الحارثي حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع 9 00:02:47.800 --> 00:03:07.800 قال لو حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنبلي واللفظ له قال اخبرنا وكيلا قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر 10 00:03:07.800 --> 00:03:30.800 لقي الله وهو عليه غضبان. قال فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن؟ قالوا كذا وكذا. قال صدق ابو ابو عبدالرحمن فيا نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل لك بينة 11 00:03:30.800 --> 00:03:50.800 فقلت لا. قال فيمينك. قلت اذا يحلف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يمين صبر يقتطع به مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. فنزلت ان الذين يشترون 12 00:03:50.800 --> 00:04:10.650 بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر. لقي الله وهو عليه غضبان 13 00:04:11.200 --> 00:04:33.050 ثم ذكر نحو حديث الاعمش غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فداك او يمينك قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي وقال حدثنا سفيان عن جامع ابن شداد وعبد الملك ابن انهما سمعا شقيقا ابن سلمة يقول سمعت ابن مسعود رضي 14 00:04:33.050 --> 00:04:46.300 الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله او هو عليه غضبان. قال عبد الله ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله 15 00:04:46.300 --> 00:05:09.200 اي عز جل وعز ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري وابو عاصم الحنفي واللفظ لقتيبة قالوا حدثنا ابو الاحرص عن سماكنا عن علقمة ابن عن علقمة ابن وائل عن ابيه انه قال 16 00:05:09.200 --> 00:05:29.700 جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي فقالت اني هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضروي 17 00:05:29.750 --> 00:05:49.750 بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه. قال قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء. قال ليس لك منه الا ذلك. فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبق اما لان 18 00:05:49.750 --> 00:06:08.700 على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه راض وهو عنه معرض قال وحدثني زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي الوليد قال زهير حدثنا هشام ابن عبد المالك قال حدثنا ابو عورة كان عبد المالك ابن عمير عن علقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر 19 00:06:08.700 --> 00:06:28.700 لانه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه رجلان يختصمان في الارض فقال احدهما ان هذا انتزع على ارضي يا رسول في الجاهلية وهو وهو امرؤ القيس ابن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عبدان قال بينتك 20 00:06:28.700 --> 00:06:52.050 قال ليس لي بينة. قال يمينه. قال اذا يذهب. قال ليس لك الا ذاك. اذا يذهب بها وعندك بها؟ ايه نعم قال ليس لك الا ذاك. قال فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله 21 00:06:52.050 --> 00:07:23.100 وهو عليه غضبان. هذا اسحاق في روايته ربيعة بن عيدان. عيدان هذه الاحاديث اوردها الامام مسلم رحمه الله في كتاب الايمان لبيان ان بعض المحرمات هي منقصة للايمان انها تخرج 22 00:07:23.650 --> 00:07:57.200 الانسان من الايمان الواجب وبذلك يستحق الوعيد وهذا يجعلنا ندرك ان الذين يستحقون الوعيد هم صنفان اهل الكفر والشرك واهل المعاصي الذين ما تابوا وماتوا على المعاصي فمن اقتطع حق مسلم 23 00:07:57.750 --> 00:08:27.400 بيمين فاجرة لاحظوا الان اولا ارتكب المحظور الاول وهو اخذ مال المسلم وارتكب المحظور الثاني وهو وجود اليمين الفاجرة وهي الكاذبة وهذا فيه فائدة اخرى ايضا وهي ان الذنوب اذا تراكمت 24 00:08:29.200 --> 00:09:02.400 فان الذنوب اذا تراكبت تراكبت واثقلت الانسان واخرت الانسان اورد اولا حديث ابي امامة رضي الله عنه وهو من الصحابة الاجلاء اسمه اياس بن ثعلبة ابو امامة البلوي الانصاري رضي الله عنه 25 00:09:03.100 --> 00:09:30.950 اياس بن ثعلبة ابو امامة البلوي الانصاري وقيل غير ذلك وآآ حديثه فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع من هذا من الفاضل عموما سواء كان حاكما 26 00:09:31.750 --> 00:10:03.100 او غير حال مسؤول او غير مسؤول من اقتطع حق امرئ مسلم كلمة الحق هنا ايضا مصدر مصدر مطلق فيدل على اي حق كان سواء كان الحق متعلقا بالارض مثلا 27 00:10:04.150 --> 00:10:31.600 او بالدينار والدرهم مثلا او بالثواب والمراكب مثلا هذا كله يدخل بالحقوق كذلك يدخل في عموم هذا الحديث المتولون الذين يمنعون حقوق المسلمين من بيت مال المسلمين يعني انت تستحق شغلة 28 00:10:32.550 --> 00:11:01.750 في وزارة تروح تراجع فذاك الرجل يمنع حقك يدخل في هذا الوعيد الشديد لا سيما اذا اقسم من اقتطع حق امرئ يعني شاخص وشخص ذكر كان او انثى كبيرا كان او صغيرا 29 00:11:02.750 --> 00:11:30.750 وقوله مسلم قيل قيد كاشف قيل قيد كاشف وهو الاظهر لانه لا يجوز لاحد ان يقطع حق ذمي بيمينه الفاجر فعلمنا ان ذكرى او وصف او قيد مسلم خرج مخرج 30 00:11:30.900 --> 00:12:04.800 الغالب لان هذا هو التعامل الذي يكون بين المسلمين مع المسلمين فيسمى قيدا كاشفا بيمينه اي به حليفه اي بحلف بقوله اقسم بالله هو قطع حق المرء المسلم محرم فاذا صار بناء على يمين 31 00:12:04.850 --> 00:12:34.250 ازداد التحريم وقيل بيمينه الباء اللي هو حرف الجر مع مجروره متعلق بسبب الاقتطاع وهذا له وجه قوي وهو انه لولا هذا اليمين ما استطاع ان يأخذ الحق فقد اوجب الله له النار 32 00:12:36.500 --> 00:13:10.600 الذين يجب لهم النار من حيث الاستحقاق هم الكفار وهذا بالاجماع والصنف الثاني الفجار والفساق وهذا ايضا بالاجماع لكن الخلاف والنزاع بين اهل السنة والجماعة وبين الخوارج والمعتزلة من جهة ان الفاجر او الفاسق اذا دخل النار 33 00:13:11.150 --> 00:13:41.600 يخرج او لا؟ هو استوجب؟ نعم استوجب فالنزاع بين اهل السنة والجماعة وبين المعتزلة والخوارج استحقاق اهل الفجور النار امرين الامر الاول هل يجب معاقبتهم فالخوارج والمعتزلة يقولون يجب واهل السنة يقولون 34 00:13:41.750 --> 00:14:01.600 انه لا يجب لان الله له ان يرحم من يشاء والامر الثاني انه اذا دخل النار هل يجب ان يخلد هم يقولون يجب اهل السنة يقولون لا يجب هنا معنى فقد اوجب الله له النار 35 00:14:02.500 --> 00:14:24.600 يعني الله حكم عليه بانه يستحق النار الله له ان يحكم على من شاء باستحقاق النار فهو الحكيم العدل الحكم العدل الذي لا يظلم ولا يظلم عنده احد قال وحرم عليه الجنة 36 00:14:25.100 --> 00:14:50.800 وكما مر معنا مرارا وتكرارا نعيد ونقول احاديث الوعيد هذه ان كان في حق الكافرين فهي على اطلاقها وان كان في حق المسلمين فان معنى اوجبا بمعنى استحق وحرم عليه الجنة 37 00:14:50.850 --> 00:15:14.900 يعني ابتداء يعني ابتداء اوجب الله له النار يمكن ان يفسر يعني ابتداء حرم عليه الجنة يعني ابتداء اما من حيث المآل فهناك احاديث متواترة تدل على ان اهل الفسق والفجور والظلم 38 00:15:15.100 --> 00:15:41.550 اذا ما هذبوا ونقوا يخرجون من النار ويدخلون الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا الظاهر انه لم ينتبه الى كلمة ايش حقه لان كما ذكرت حق مصدر يطلق المصدر على الشيء اليسير 39 00:15:41.700 --> 00:16:05.950 وعلى الشيء الكبير فسأل قال وان كان شيئا يسيرا يعني هذا الحق المقتطع قال وان قضيبا من اراك قضيب الاراك هو الذي نحن نتسوك به هذا يسمى قضيب الاراك الذي لا يساوي 40 00:16:06.250 --> 00:16:33.050 احيانا مئة فلس او ربع دينار وهذا يدلنا على خطورة اكل حقوق الناس لا سيما اذا كانت بالايمان الفاجرة او الفاسق ثم ورد رحمه الله تعالى الحديث آآ من طريق اخر 41 00:16:33.550 --> 00:16:55.050 عن عبدالله وهو ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يميني صبر او يمين صبر فيه ضبطان شيخ حمد فيه ضبط 42 00:16:55.450 --> 00:17:21.600 الظبط الاول مضاف ومضاف اليه يمين صبر فاضفت اليمين الى الصبر وهذه الاظافة تسمى اظافة الشيء الى صفته اضافة الشيء الى صفاته او على يمين صبر يمين صبر بقطع الاظافة 43 00:17:22.000 --> 00:17:49.950 فيكون صبر صفة لي اليمين ما معنى اليمين ما معنى يمين صبر او يمين صبر اليمين سمي وصف بكونه صبر اي ان الحكم توقف عليه فالحكم مصبور حتى يكون هذا اليمين 44 00:17:50.600 --> 00:18:21.800 فان كان اليمين صار الحق في جانبه وانك ولم يحلف بقي الحق عند اهلي وفسر بعض العلماء وهذا تفسير اه من اللازم فسر يمين الصبر باليمين الفاجرة اليمين الفاجر وهو عينه يمين الغموس 45 00:18:22.200 --> 00:18:55.550 يمين الغموس اذا له عدة اوصاف لغلظته وشدته يمين غموس يمين صبر يمين فجور يمين ايمان كاذبة يمين يمين كذب ونحو ذلك وذكر بعض الشراح انه سمي يمين صبر لان الرجل يوقف 46 00:18:56.050 --> 00:19:21.950 يصدر يقال له قم وقف في مجلس الحكم اه واقسم وسمي من باب الفعل الذي يقوم به من الصبر عند القاضي يقتطع بها مال امرئ مسلم هنا ايضا كلمة مال 47 00:19:22.700 --> 00:19:48.500 آآ جنس مضاف والقاعدة ان الجنس اذا اضيف ايضا يعم مال امرئ ما لشخص مال شخص جنس مضاف يعم جميع الاجناس ثيابا كانت اموالا كانت دنانير دراهم ارض حقوق وظيفية مثلا 48 00:19:49.400 --> 00:20:06.750 ها تدخل احيانا على مسؤولك يقول والله انا احتاج لا ترقي يقول والله مو انا اللي منعتك الترقية وهو اللي مانعك يدخل تحت هذا ترى هذا لا ينتبه له بعض المسؤولين 49 00:20:07.250 --> 00:20:41.550 هذا خطير ترى على يميني صبر يقتطع بآمال امرئ مسلم هو فيها فاجر وفاجر وصف للحالف بمعنى كاذب واصل الفجور الكذب وسمي الزنا فجورا لان الفاعل كاذب فانه لو سئل 50 00:20:41.700 --> 00:21:05.700 من هذه التي معك؟ يقول هي زوجتي فيكذب لقي الله وهو عليه غطا وما بال الانسان اذا لقي ربه وهو عليه غضبة لا شك ان هذا امر خطير قد يقل 51 00:21:06.250 --> 00:21:27.900 الناس اني لئن لقيت ربي وهو غضبان فاسأله رحمته لا نمنع هذا لكن لكن الامر خطير لان خبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا خلف فيه قال القائل هنا هو عبدالله بن مسعود 52 00:21:29.200 --> 00:21:51.400 فدخل الاشعث ابن قيس رضي الله عنه فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن مسعود الهزلي قالوا كذا وكذا. يعني ذاك كرروا له الحديث قال صدق ابو عبدالرحمن 53 00:21:52.150 --> 00:22:17.150 بي نزلت كلمة فيا نزلت حط فوقي خطين نص في ان الوحي الحديثي منزل من عند الله ها الصحابة يفهمون الاحاديث النبوية وحي من الله عز وجل فالنبي صلى الله عليه وسلم 54 00:22:18.400 --> 00:22:41.950 هو الذي يصيغ العبارة لكن المعنى موحى من الله سواء القاء في روعه او وحيا من جبريل بلفظه ايا كان قال في نزلت والان ما يقول فيا نزلت الواقعة هذي اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم 55 00:22:42.700 --> 00:23:05.600 ومع هالاية كان بيني وبين رجل ارظ باليمن وهذا يسمى ذكر بعض الافراد للحديث العام لان كلمة مال امرئ مسلم عام والواقعة خاصة ودلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:23:05.850 --> 00:23:29.650 اخرج الحديث مخرج العموم قال فخاصمته الى النبي صلى الله عليه وسلم هل لك بينة فقلت لا قال فيمينك بهذه القاعدة الشرعية عند التخاصم الخصم عندما يدعي شيئا لابد له من دليل 57 00:23:30.500 --> 00:23:58.100 بينة اذا لم يكن عنده بينة مجرد دعوة فحينئذ لابد من الاكتفاء يمين المدعى عليه قد يقول قائل طيب اليمين شيء واحد فكيف اكتفينا بيميني شخص الجواب لان معه الحيازة 58 00:23:58.750 --> 00:24:21.600 معه ايش الحيازة الشيء في يده فالاصل ان هذا الشيء ملكه لهذا اكتفينا يمين واحد بينما بينما انت حينما تكون مدعيا لا نكتفي بشاهد واحد بل لابد من شاهدين قال 59 00:24:21.900 --> 00:24:43.600 اذا يمينه او قال اذا آآ فيمينه قلت اذا يحلف ليش يحلف لعلمه بحال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم 60 00:24:43.900 --> 00:25:03.200 هو فيها فاجر لقي الله وهو علي غضبان فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلة طيب قد يقول قائل ان هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وما لهم ثمنا قليلا 61 00:25:04.150 --> 00:25:23.950 هذه الاية من حيث السياق نزلت في اهل الكتاب يقول لا مانع ان يكون نزلت في هذا الكتاب لكن عموم الذين عموم وصف يشترون هذا كله يدل على انه نزل مرة اخرى في مثل تلك 62 00:25:24.000 --> 00:25:46.650 الواقع ثم اورد رحمه الله الحديث ايضا من طريق اه ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ متقارب مما سبق قال من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبه 63 00:25:47.300 --> 00:26:09.200 ماذا افادتنا هذه الرواية لفظت بغير حقه دلتنا هذه الكلمة على جواز اليمين اذا كان بحق جواز اليمين اذا كان بحق ثم ورد حديثه وائل ابن حجر رضي الله عنه 64 00:26:09.600 --> 00:26:35.950 باسنادين وفيه قصة الحظرمي والكندي وفيه قال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي استدل بايش؟ بالحيازة استدل 65 00:26:36.100 --> 00:26:56.850 بالحيازة ازرعها ليس له فيها حق يعني يسمى حكاية الحاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة في شهود عندك يعني مثلا قال لا قال فلك يمين 66 00:26:58.300 --> 00:27:22.850 يعني هذا اني ابوه غصب ارض الحظرم ثم مات الحضرمي والد الحظرمي فصار الارض في يد الحضرمي فظن الحظرمي انه بحيازته من طريق الوراثة صار الحق له هذا معلوم ان الانسان اذا علم 67 00:27:23.000 --> 00:27:42.800 ان هذا الشيء حرام ثم صار اليه فانه لا يصير حلالا هذه مسألة مهمة يعني انت تعلم ان اباك رابح ثم وصل اليك هذا المال الربوي بعينه فان توارث لا يجعل ما حلالا 68 00:27:43.050 --> 00:28:06.550 تعلم ان اباك غصب تعلم ان اباك ظلم فمجرد موتي لا يحل المال اي نعم قال بعض الفقهاء بذلك لكن قولهم مرجوح والصواب ان المال المحرم المعلوم بعينه لا ينتقل 69 00:28:06.750 --> 00:28:26.050 الى الحل الى من يعلم حرمته قال الك بينة؟ قال لا. قال فلك يبين قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء 70 00:28:26.650 --> 00:28:51.900 فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق يعني الكندي ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر من اما لئن حلف على مالي ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنهما 71 00:28:52.550 --> 00:29:22.100 هنا يأتي سؤال من يعرف الجواب يقول لنا فانطلق ليحلف ممكن نفسرها نقول ايش جام يبي يحلف طيب لما ادبر وين راح الان هو ادبر الرجل والنبي كانه راح الى مكان معين يبي يروح يحلف والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعه قبل لا يوصل الى مكان الحلف 72 00:29:22.100 --> 00:29:54.700 يقول اما لان حلف على ما لي ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه محرظ يلا افيدونا شو الجواب لأ لا لا هو الان كلام فانطلق قلنا يمكن نفسر فانطلق يعني قامة 73 00:29:55.200 --> 00:30:14.300 ها وتوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحلف لكن كلمة فقال رسول الله لما ادبر اماله ان حلف على مالي هو للحين ما حلف معناته يعني هذه مسألة دقيقة جدا 74 00:30:14.950 --> 00:30:39.450 قال بعض العلماء فيه لفتة اقل ما ينتبه له طلاب العلم وهي انه ادبر يعني اعطى ظهره للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يذهب الى مكان معين ليحلف ذلك لانهم كانوا في الايمان الصابرة يحلفون الرجل عند المنبر 75 00:30:42.600 --> 00:31:03.150 فهمت الفايدة هذي ها يحلفون الرجل عند المنبر عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى تغليظ اليمين بالمكان يعني انت تعرف ان رجل فاجر راح يحلف يقول له لا لا يا حبيبي لا تحلف 76 00:31:03.600 --> 00:31:22.700 ونروح المسجد تخليك تحلف تعرف ان الرجل فاجر بيحلب بيقول له لا حبيبي لا تحلف. حط ايدك على المصحف واحلف بالله هذا يسمى تغليظ اليمين بالحال تغليظ اليمين بالحال تغليظ اليمين بالمكان تغليظ اليمين بالزمان 77 00:31:23.000 --> 00:31:42.900 فيقسمان بالله ان ارتبتم آآ من بعد الصلاة من بعد الصلاة سورة المائدة ليش يحلف بعد الصلاة لعظم الزمان تنظم شنو واضح هذا ولا لا هذا جائز الصحيح من اقوال اهل العلم 78 00:31:42.950 --> 00:32:06.100 ان الحاكم او القاضي اذا ارتاب في الشهود او في المدعين او في المدعى عليهم يجوز له ان يغلظ ايمانه اما بوصف واما بحال واما بمكان واما بزمان اربعة اشياء 79 00:32:09.350 --> 00:32:37.850 الشاهد من الحديث هو انه يلقى الله وهو عليه غضبان اورد رحمه الله تعالى اولا حديث ابي امامة من طريق الشيخ يحيى ابن ايوب وهو وزكريا البغدادي المؤدب وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني 80 00:32:38.300 --> 00:33:06.750 ابو رجاء الخولاني وعلي ابن حجر السعدي الايادي اليماني جميعا عن اسماعيل ابن جعفر وهو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر هذي فايدة 81 00:33:06.900 --> 00:33:30.800 انه ارتفع التدليس قال اخبرني العلاوة وابن عبدالرحمن الحرقي مولاه عن معبد ابن كعب السلمي معبد ابن كعب ابن مالك السلامي عن اخيه عبد الله ابن كعب ابن مالك السلامي 82 00:33:32.650 --> 00:33:55.150 وآآ كعب بن مالك هو الخزرجي صاحب احد الثلاثة الذين تخلفوا الذين ذكرهم الله في سورة التوبة ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة 83 00:33:56.150 --> 00:34:39.700 وهو عبد الله بن محمد ابن ابي شيبة فارسي الاصل عبسي المولى الحافظ المعروف الكوفي صاحب المصنف واسحاق بن ابراهيم ابن راهوية الهروي امام خراسان وهارون ابن عبد الله ابن مروان البغدادي 84 00:34:42.050 --> 00:35:13.750 الامام المعروف ويلقب بالحماء جميعا عن ابي اسامة حماد بن اسامة ابن زيد القرشي معك في شرح الشيخ شوف كلمة لما حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي عن الوليد ابن كثير 85 00:35:14.650 --> 00:35:49.750 وهو الوليد ابن كثير القرشي ايضا مولاهم عن محمد بن كعب ابن مالك السلامي الخزرجي الانصاري سمع اخاه عبد الله ابن كعب ابن مالك السلامي الخزرجي الانصاري واورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله ابن مسعود 86 00:35:50.000 --> 00:36:13.050 من طريق شيخه ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي الامام المعروف قال وحدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير 87 00:36:14.900 --> 00:36:34.300 ولابد ان ننتبه ان الامام مسلم اذا قال حدثنا ابن نمير فالمقصود الابن لانه لم يدرك الاب وانما يروي عن الاب بالواسطة اما بواسطة ابنه او بواسطة بغير اذني واما الامام عبدالله بن نمير 88 00:36:34.750 --> 00:37:09.900 فهو الهمداني الحارثي آآ فهو امام من ائمة الحديث وابنه من العلماء المشهورين بالرواية ايضا قال وابن نمير قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم قازم الظرير قال ووكيع يعني 89 00:37:09.950 --> 00:37:35.450 كلاهما حدث ابن نميمة تحويل بالاسناد الى اسناد وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يعني مولاهم واللفظ له قال اخبرنا وكيع قال حدثنا الاحبش وهو سليمان ابن مهران الكاهن الكوفي عن ابي وائل 90 00:37:36.150 --> 00:38:05.150 وهو شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي من كبار تلامذة ابن مسعود وعائشة وروى عن غيرهما عن عبدالله بن مسعود الهزلي ابو عبد الرحمن الصحابي المعروف وهو من فقادم الصحابة واوائلهم 91 00:38:06.850 --> 00:38:33.100 ثم ورد رحمه الله حديث ابن مسعود ايضا من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير وهو جرير ابن عبدالحميد الظبي جرير ابن عبد الحميد ابن جرير الظبي وكان قاضي الكوفة 92 00:38:33.900 --> 00:38:53.200 عن منصور ابن المعتمر الكوفي عن ابي وائل عن عبد الله لكن الفرق ان هذه الرواية فيها ذكر البير كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر قد يظن بعض الناس ان هذا تعارض 93 00:38:53.550 --> 00:39:11.750 صواب انه ما في تعارظ لان النزاع وقع على الارض وفيه البئر وآآ لا بأس ان يذكر هذا ويذكر هذا لانهما متلازمة اذا تنازع في البير معناته ان الارض لمن 94 00:39:13.000 --> 00:39:29.350 لصاحب الحق واذا صار الارض لاحدهما في البئر تبع يعني احدهما ملازم للاخر ولذلك نبه الحافظ ابن حجر الى خطأ من ظن ان اه الرواية فيها خطأ ما فيها خطأ 95 00:39:30.000 --> 00:39:46.300 هذا احفظه وهذه محفظة ما في ما في تعارض عدم ما في تعارض ليش نخطئ الروح كما ورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن مسعود من طريق شيخه ابن ابي عمر وهو محمد 96 00:39:46.500 --> 00:40:01.800 ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني الحافظ يعني النبي عمر نسبة الى الجد مثل ابن حجر نسبة الى جدي ترى مو ها احمد ابن علي ابن حجر 97 00:40:03.050 --> 00:40:28.600 محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني ثم المكي قال حدثنا سفيان وما ادراك ما سفيان امام الحديث في زمانه سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله عن جامع ابن ابي راشد 98 00:40:30.200 --> 00:40:56.150 وهو ايضا وفي وعبد الملك ابن اعين وهو ايضا من اهل الكوفة عبد الملك ابن اعين الكوفي سمع شقيق ابن سلف اللي هو نفسه ابو وائل اللي يمر ذكره ثم ورد رحمه الله حديث عن 99 00:40:56.400 --> 00:41:16.400 آآ وائل ابن حجر من طريق شيخه كتيب بن سعيد مر ذكر ابو بكر مر ذكره وهننادي بن السري ابو السري الامام الزاهد المعروف الناد ابن السري الكوفي كان من ازهد الناس 100 00:41:16.800 --> 00:41:48.350 بالبصرة والكوفة واكثر من الرواية عن الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال وابو عاصم الحنفي ابو عاصم الحنفي اسمه احمد ابن جواس الشين احمد ابن الجواس الحنفي انحنى في نسبة الى من 101 00:41:48.950 --> 00:42:17.550 من يعرف ها احسنت نسبة الى بني حنيفة وليس الى نسبة الى المذهب هذه قاعدة احفظوها اذا قيل فلان الحنفي الى نهاية القرن الرابع فمعناه نسبة الى ابي حنيفة لا يعرف لا نهاية القرن الرابع 102 00:42:17.850 --> 00:42:40.350 من يقول عن نفسه حنفي يقصد المذهب ايمتى وجد النسبة الى المذهب بعد الانتهاء القرن الرابع الهجري بعد ذلك يعني انتهى القرن الثالث وما في احد يقول انا حنفي ابتدأ القرن الرابع يقولون انه حنفي بس ما ينتسبون 103 00:42:40.400 --> 00:43:07.900 الى المذهب وبعد انتهاء القرن الرابع صاروا ينتسبون الى المذاهب اذا نسبة الى بني حنيفا احسنت احمد ابن جواز الحنفي قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي مولاه اللام 104 00:43:08.000 --> 00:43:32.150 ابن سليم الحنفي مولاه عن سماك وهو بكسر السين سماك ابن حرب سماك ابن حرب الكوفي الامام المعروف عن علقمة ابن وائل عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه 105 00:43:32.300 --> 00:43:57.100 صحابي معروف وهو صاحب آآ حديث وضع اليدين على الصدر وائل ابن حجر ثم اورد رحمه الله تعالى حديث وائل ابن حجر من طريق شيخه زهير بن حرب وهو ابن خيثمة 106 00:43:57.550 --> 00:44:31.500 زهير بن حرب ابو خيثمة النسائي واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الباهلي هشام ابن عبد الملك الباهلي الطيالس قال حدثنا ابو عوانى بفتح العين 107 00:44:31.900 --> 00:44:56.050 الوظاح ابن عبد الله فليشكر الواسطي ابو عوانة فتح العين بوظاح ابن عبد الله فليشكر عن عبدالملك ابن عمير مر ذكره ايضا كوفي العلقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر 108 00:44:56.800 --> 00:45:20.750 لكن في الرواية ذكر احد الخصمين ذكر احد خصمه. قال وخصمه طبيعة بنون عبدة لكن اسحاق ربيعة بن عيدان آآ لعلنا نكتفي اليوم بهذا قدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم 109 00:45:21.250 --> 00:46:08.850 العلم النافع والعمل الصالح اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابو احمد تفضل نعم يشكوه الى القاضي المسلم نعم كيف ايش يحلف يقول اقسم بالله الذي انزل التوراة على موسى 110 00:46:09.050 --> 00:46:27.850 اقسم بالله الذي انزل الانجيل على عيسى شو المشكلة ها لا ما في مشكلة لكن هذه مسألة اخرى لعل ابو احمد يريد ان ننتبه له هل يجوز ان نحلف المشرك 111 00:46:28.850 --> 00:46:53.450 بحلف فيه شرك وكفر بالاتفاق لا يجوز يعني لا يجوز ان تقول احلف ها فيقول اقسم بان بعيسى الاله كذا وكذا لا يجوز اذا كيف نقسمه؟ كيف نجعله يقسم يقسم بشيء صحيح 112 00:46:54.000 --> 00:47:15.350 نقول له اقسم بالذي فلقى البحر لموسى وما ينكر هذا صح ولا لا يقول من اللي فلق البحر لموسى؟ الله ما يقول عزير صح طيب قل له اقسم بالذي برأ مريم البتول 113 00:47:17.600 --> 00:47:41.350 هل النصراني ينكر ان مريم عليه السلام بريئة ولا يؤمن ببراءتها يؤمن براءته. اذا يقسم ما في بأس لا بالانجيل ما يقسم لا في خلاف بين اهل العلم والصواب انه لا يقسم 114 00:47:44.200 --> 00:48:17.200 تفضل يا شيخ كيف لا خلنا نخلص من الدرس اذا في وقت نعطيك اي احسنت اخوكم اه ابو ماهر يقول ظاهر الاحاديث ان من اقسم ولو كان كاذبا فانه اذا اقسم 115 00:48:17.850 --> 00:48:44.300 فانه يستحق الحكم ظاهريا نعم جماهير العلماء من الائمة الثلاثة المالكية والشافعية والحنابلة ان من حلف على يمين كاذبة حكم له القاضي فان القاضي لا يأثم اذا تعين اليمين ولو كان فاجرا 116 00:48:45.000 --> 00:49:09.950 ولو كان كاذبا في واقع الامر لكن المقضي به حرام المقظية به حرام ما دام يعلم من نفسه انه كاذب والحنفية عندهم وجه ان المقضي به ليس باحرام بناء على حكم القاضي وهذا فيه نظر. نعم 117 00:49:12.150 --> 00:49:57.900 تفضل يا دكتور آآ يترك من الارث بقدر ما يستيقن انه ترك الحرام نعم اذا ما يعلم ما عيش الكلام فيما يقدر ما يغلب على ظني يتخلص من بنية تخلص من الحرب 118 00:50:03.300 --> 00:50:30.750 لا لا مثلا نصيبه فرضا ان نصيبه مثلا ثلاثة الاف دينار يقدر في نفسه ان الف دينار هذا محرم هذا يأخذه ويتخلص منه ما يوكله للورثة نعم نعم الصحيح انه يجوز 119 00:50:31.250 --> 00:50:55.600 الصحيح انه يجوز هذا يسمى تغليظ بالحاء ايه ها الزمان والمكان والوصف اي الوصف كيف يقول اقسم بالله تقول لا لا لا لا تخسر بها الشكل شلون اقسم اقسم بالله الذي 120 00:50:55.750 --> 00:51:18.100 ها اسأله ان يقسمني ان كنت كاذبا ما يجوز واضح يقول له بقسم كيف تقسم؟ قال اقسم بالله قال لا لا لحظة اقسم بالله ان زوجتي الطارق ان كان كذلك 121 00:51:19.400 --> 00:51:39.500 صعبة هذي ها مش سكناها من رقبته طول عمره اذا كان كاذب طول عمره يجامعها ويطالقها صح ولا لا نعم يقول منها ما قاله القرطبي رحمه الله قوله فانطلق ليحلف 122 00:51:39.950 --> 00:51:56.500 دليل على ان اليمين لا تبذل امام الحاكم بل لها موضع مخصوص. الله. وهو اعظم مواضع ذلك البلد كالبيت بمكة منبر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ومسجد بيت المقدس وفي المساجد الجامعة من سائر الانصار 123 00:51:56.650 --> 00:52:12.850 لكن ذلك فيما ليس بتافه وهو ما تقطع فيه يد السارق هو اقل من ربع دينار عند مالك رحمه الله فيحلف فيه حيث كان مستقبل القبلة وفي ربع دينار فصاعدا وفي ربع دينار 124 00:52:12.900 --> 00:52:29.650 وصاعدا لا يحلف الا في تلك المواضع وخالفه في ذلك ابو حنيفة رحمه الله في ذلك وقال لا تكون اليمين الا حيث كان الحاكم انتهى يقول الشيخ عندي في استنباط قوله ان اليمين لا تبذل امام الحاكم 125 00:52:29.750 --> 00:52:44.500 بل لها موضع مخصوص في من هذا الحديث نظر اذ ليس فيه ما يدل على تعين هذه الاماكن فالظاهر ان ما قاله الامام ابو حنيفة رحمه الله والارجح وتأمله والله تعالى اعلم 126 00:52:45.800 --> 00:53:02.350 جزاه الله خير والله فائدة لطيفة فايدة لطيفة يعني انا كنت بستذكر من اللي قال فلما ادبر عند المنبر الان تذاكرنا ان القرطبي هو القرني على كل حال هل يتعين 127 00:53:03.050 --> 00:53:20.550 مكان معين الصحيح انه لا يتعين لكن اذا القاظي اراد او الحاكم اراد فله ذلك يقول لها لا تحلف الان بحلف في مجلس الحكم مثلا لا تحلف الان تعال بعد صلاة الجمعة احذف عند المنبر. يجوز 128 00:53:20.850 --> 00:54:13.050 نعم نص القرآن يقسمان من بعد الصلاة نعم جزى الله شيخنا خيرا على هذه الفائدة لطيفة واسكنه الفردوس الاعلى وجزاكم الله خير تفضل الاسئلة الخارجة عن الدرس اي نعم من يجالس اهل التحزبات 129 00:54:13.500 --> 00:54:27.300 ومن يجالس اهلها السياسات لابد ان ينهى عنه لانه اذا لم يتأثر اليوم يتأثر غدا كون بعض الناس يقول ما عندي احد اجلس عنده غير صحيح روح اجلس في المسجد 130 00:54:27.850 --> 00:54:41.750 من يمنعك اجلس في مسجد ابحث عن اصحابك يا اخي الصحابة هاجروا من مكة الى المدينة عشان الصحبة وانت ما شاء الله عليك ما تبي تروح من منطقة لمنطقة عشان الصحبة 131 00:54:42.500 --> 00:55:02.650 كلام فاضي انصحه ولين معه الكلام وبين له ان الصاحب ساحب لو لم يكن اليوم يكون غدا اذا ما كان غدا يكون بعد غد الانسان يخاف على دينه اكثر من خوفه على ماله 132 00:55:03.100 --> 00:55:37.400 نعم يشتكي عند المسؤول الاكبر فاذا لم يجد يشتكي عند الحكيم العليم جل في علاه ما في شي يظيع لا تخاف ما في شي يظيع عند الله حكم العدل تفضل يا شيخ 133 00:55:41.900 --> 00:56:06.250 نعم في الصحيح من اقوال اهل العلم ان شهادة الطفل المميز في مثله وبين امثاله مقبولة يعني اولاد مميزين ظربوا بعظ فاحدهم فقع عين الاخر فجاي اثنان وقالوا فلان فقه عين فلان 134 00:56:06.900 --> 00:56:32.500 فهذه الشهادة مقبولة اما شهادة المميزين على الرجال فهذه تسمى قرائن احوال ولا تسمى دلائل ولا تقبل تسمى قرائن احوال يعني مثلا آآ رجل ومعه ابناؤه الصغار ومنهم مميز فجاء شخص فظربه 135 00:56:33.600 --> 00:56:50.300 ففقه عين الاب فقال لي من اللي ضربك قال ما ادري قال الابن انا اعرف فلان هو مميز الان فقوله انا اعرف انه فلان هذه قرينة حال وليس دليلا يؤتى 136 00:56:50.450 --> 00:57:13.750 المدعى عليه وآآ آآ يقرر فان اقر فذاك والا يعني يقول الفقهاء رحمهم الله يكون في موضع تهمة حتى يبرأ او يثبت براءته نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله