1
00:00:00.050 --> 00:00:21.200
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:21.350 --> 00:00:40.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم  وصلنا الى باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه سمي حديث خمس الاف وخمس مئة وثلاثة وستين ها

3
00:00:42.900 --> 00:01:07.600
هذا اللي عندك الترقيم من نفس الباب من عنده   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله

4
00:01:07.600 --> 00:01:28.950
باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه. حدثني حدثني سويد بن سعيد حدثني ابن ميسرة عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا

5
00:01:28.950 --> 00:01:51.450
الجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا اتحدث فيها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى. ورد السلام والامر بالمعروف

6
00:01:51.450 --> 00:02:17.650
والنهي عن المنكر  عندك حواوشي نعم يا شيخ قال والله اعلم قوله عليه السلام اياكم والجلوس الى اخره. قال الشارح هذا الحديث كثير الفوائد ان يجتنب وان يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث. ويدخل في كف الاذى اجتناب الغيبة وظن السوء واحتقار بعض المال

7
00:02:17.650 --> 00:02:48.000
وتضييق الطريق وكذا اذا كان القاعدون ممن يهاجمهم المارون. يهاجمهم ولا يهابهم  احسن الله اليكم وكذا اذا كان القاعدون ممن يهابهم المارون او يخافون منهم ويمتنعون من المرور في اشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريقا الا ذلك الموضع والله اعلم

8
00:02:48.950 --> 00:03:07.600
قولهم ما لنا بد اي ليس لنا فراق عن مجالسنا وغنا عنها. فان قلت مالهم ابوا ان ينتهوا ولم ولم يقبلوا نهيه. ولم يقبلوا نهيه عليه السلام. وهو عال وهو عال عن منصبه

9
00:03:07.600 --> 00:03:27.700
قلت انهم فهموا لان الاشكال الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات ثم قالوا ما لنا منها بد. ها يعني لم يبادروا في الاجابة هذا هو السؤال

10
00:03:28.750 --> 00:04:02.250
الجواب فهموا  قلت فان قلت ما لهم ابو ان ينتهوا ولم يقبلوا نهيه عليه السلام وهو عال عن منصبهم. قلت انهم فهموا قلت انهم فهموا ذلك وهي تعم الرجل والمرأة. نعم

11
00:04:02.450 --> 00:04:27.250
ان النهي ليست قلت انهم آآ قلت انهم فهموا ان نهيه ليس للتحريم بل حملوه للتنزيه. فلذا التمسوا منه الرخصة يعني لانه فهموا انه نهي للارشاد. انه للارشاد والتوجيه ليس للتحريم

12
00:04:27.950 --> 00:04:52.350
والالزام. نعم. ايوا. فعليه وسع عليه السلام الامر عليهم بشريطة اداء حق الطريق وعلمهم اداب الجلوس فيه والله اعلم. هم. قوله عليه السلام ان المجلس الظاهر بفتح اللام وان المجلس. ايه. اللام

13
00:04:53.000 --> 00:05:25.100
للميم بفتح اللام. اللام لام المجلس. نعم  يعني الا المجلس كذا  بيت الا المجلس وفي الحقيقة ترى المجلس والمسجد ها كلها بترى الاصلع فيها الفتح مثل مقعد لكن خرجت عن القياس صار يقول مجلس

14
00:05:25.700 --> 00:05:58.950
مفعول مقعد مجلس مسجد  لكن معروف المجلس فان ابيتم الا المجلس ها؟ يعني مكان الجلوس لكن المصنف يقول ايش؟ الشارح عندك المحشش يقول في فتح ايش  بفتح النام ايوة بعده وان ضبط بكسرها في النسخ المتعددة بايدينا. ايه. ثم رأيت القسط اللاني. يعني النسخ النسخ

15
00:05:58.950 --> 00:06:25.650
الصحيح بكسر المجلس يقول هو يرى انها بالفتح ايوة بعدها ايش؟ ثم رأيت القسط اللاني حيث قال بفتح اللام مصدر ميم اي مصدر ميمي. مصدر ميمي ايوة. اي ان الجلوس في مجالسكم وفي اليونانية. مهم. يونانية

16
00:06:25.850 --> 00:06:56.750
احسن الله اليكم وفي ليون نينية بكسر اللام ماشي وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبدالعزيز بن محمد المدني تحويل وحدثناهم محمد بن راشد قل حاء تطرح. احسن الله اليكم وحدثناه يحيى بن يحيى

17
00:06:57.400 --> 00:07:29.750
قال اخبرنا تمام الحقيقة ان الترقيم يمشي على الترقيم والحواشي في المتن لا تترك    احيانا يجعلون الحواشي يعني معترظة فإن بيت من المجلس قال في الحاشية. قرأنا هذا لكن ما قرأت الحاشية

18
00:07:30.000 --> 00:08:06.900
حقه تابع تابع   كم رغبة ها اربعة ها ان المجلس رقم اربعة قريناها  قال في الحاشية قوله عليه السلام والامر بالمعروف الى اخره اي مع القدرة عليه عليه عليهما. وزاد عمر في حديثه عند ابي داود

19
00:08:06.900 --> 00:08:37.050
وتغيث الملهوف وتهدو وتهدو الضال وتغيث الملهوف وتهدوا الضالمان   على كل انه ذكر منه حقوقه وقال وما حقه؟ فذكر غض البصر يعني عن المارين وكف الاذى عنهم ايضا ورد السلام اذا سلموا

20
00:08:37.850 --> 00:08:55.750
والامر بالمعروف اذا رأى حاجة اليه والنهي عن المنكر اذا رأى منكرا وفي الزيادة الثانية تغيث الملهوف احسن الله اليكم وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني

21
00:08:56.150 --> 00:09:23.950
وحدثناه محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا هشام يعني ابناء سعد كلاهما زيد ابن اسلم بهذا الاسناد مثله. حدثنا يحيى ابن يحيى ترجمة باب باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات

22
00:09:23.950 --> 00:09:46.350
خلق الله قال حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذري عن اسماء بنت ابي بكر قالت جاء امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ان لي ابنة عريسا اصابتها

23
00:09:46.350 --> 00:10:19.200
شعرها  افأفصله فقال افأصله. افأصله؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة  قوله ان لي ابنة عريسة تصير عروس وهو عريس الناس يبون عريس تقول ان دمنة عريسا تصوير وعروش وهو يقع على المرأة والرجل عند الدخول بها

24
00:10:19.750 --> 00:10:44.400
اصابتنا بسم الله اسم العروس اجمل عروس هذا يطلق على الرجل والانثى لكن عريس ايضا يطلق عليهم جميعا ايضا لكن صار عرف الناس الان ان العروس والمرأة ها ايه وذلك في الحديث يقال له في قبره نم نومة العروس

25
00:10:45.050 --> 00:11:06.200
ها ليش ما نتذكر انثى ليس المعنى نومة العروس اه الانثى. لا يعني الذي لا يوقظ الا احب الناس الي او احب اهله الي نعم اصابتها حصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين

26
00:11:06.300 --> 00:11:31.050
ويقال بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات والاسكان اشهر. يعني تقول حصبة وحصيبة والثالثة واسكان ايش فتحي الصاد وكسرها يعني ثلاث لغات والاسكان اشهر بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات والاسكان اشهر

27
00:11:31.450 --> 00:11:57.750
يعني تقول حصبة ها ثلاث لغات. نعم. كيف ثلاث لغات يقول اصابتها حصبة من فتح الحاء. وسكون الصاد المهملتين. حصبة. هم ويقال بفتح الصاد وكسرها يقال ايش حسبة بفتح الصاد ها؟ ها حصدة وحصبة

28
00:11:58.250 --> 00:12:27.800
حصبة وحصبة وحصبة. هم ثلاث لغات. والاسكان اشهر. معروفين الناس معروفة عند الناس الحصبة  وهي بثر تخرج في الجلد يقال حصب جلده حصبا. حصب جلده بكسر الصاد من الباب الرابع فتمرق اي تساقط تمرق. فتمرق اي تساقط وتمزق والله اعلم

29
00:12:29.650 --> 00:12:54.000
الثاني تمرد  قوله عليه السلام لعن الله الواصلة اي التي توصي اي التي تغسل شعرها بشأن اخر زورا وكذبا وهي اعم من ان تفعل بنفسها او تأمر غيرها بان يفعله. والمستوصي يعني يعني اما ان لفظه عام يشمل انها تفعل

30
00:12:54.000 --> 00:13:29.200
بنفسها تأتي بشعر وتلزقه به او تأمر من يفعله بذلك ممن يحسنا هذا الصنيع نعم  التي تطلب هذا الفعل من غيرها وتأمر من يفعل من يفعل به  ذلك وهي الرجل والمرأة اما باعتبار النفس او لان يعني كان الواصلة تاء هذي عندك بالتاء ها نعم

31
00:13:29.300 --> 00:13:56.950
المراد بها النفس حتى الرجل الذي يصل شعره  لا الزراعة لا لا ايوه اما باعتبار النفس او لان الاكثر ان المرأة هي الا مرة او الراضية. ها واعتبار المرأة. نعم

32
00:13:58.150 --> 00:14:19.500
العامرة. الامرة. هم اختبار المرأة العامرة او او لان الاكثر ان المرأة هي الامرة. او الراضية. قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل اطلق وهو الظاهر المختار. يعني سواء وصل شعر ادمي ام لا

33
00:14:19.550 --> 00:14:40.700
والتفصيل في الشارع فليطلب منه والله اعلم. مم. والتفصيل في الشرح شارح شرح النووي لان النووي يقول  وهذه الاحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار

34
00:14:41.050 --> 00:15:01.650
وقد فصله اصحابنا يعني الشافعية. فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف  سواء كان شعر رجل او امرأة سواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الاحاديث

35
00:15:01.850 --> 00:15:26.000
ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي اسائلي اعزائي لكرامته بل يدفن شعره وظفره وسائر اجزائه وان وصلته بشعر غير ادمي. ها المسألة الثانية. الصورة الثانية فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ماذا؟ وهو شعر ما لا يؤكل لحمه

36
00:15:26.100 --> 00:15:48.950
اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا سواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال  واما الشعر الطاهر من غير الادمي

37
00:15:49.350 --> 00:16:11.250
فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام وان كان فثلاثة اوجه يعني عندهم ان كان لها زوج تجمل له احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث. والثاني لا يحرم  واصحها عندهم

38
00:16:11.650 --> 00:16:28.250
ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز والا فهو حرام. وهذا غريب حقيقة لماذا؟ لان المرأة سألت تقول انها عريس محروس يعني لها زوج وقال لعن الله الواصل فإذا هو

39
00:16:28.600 --> 00:17:15.250
المزوجة ممنوعة فمن باب اولى غير المزوجة    ايش الحاجة حاجة لايش؟ مضطرة طيب وش الفتوى لا بس هو النبي وش قال خلص ما دام هذه السائلة محتاجة مم وافتاها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لعن الله الواصل والمسلم انت ما يحتاج بنقول الا اذا اضطرت واحتاجت

40
00:17:15.850 --> 00:17:46.350
السائلة مضطرة ومحتاجة  الشافعي  على كل هي الحديث واضح حديث هو بنفسه جاء في الحاجة الذي للحسن ذاك مسألة اخرى المتفلجات للحسن ومن سيأتي لا لا لا الحصبة مرظ جلدي

41
00:17:46.600 --> 00:18:22.100
الجلد يعني الشعر معه بسببه. من الجلد تهرى الجلد   يقول قالوا واما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الاصابع ها تحمير الوجه ها تطريف الاصابع في في الحناء والخطاب بالسواد فان لم يكن لها زوج ولا سيد

42
00:18:22.550 --> 00:18:48.100
او كان يعني لها زوجة وسيد وفعلته بغير اذنه فحرام  وان وان اذن جاز على الصحيح هذا ترخيص كلام اصحابنا في المسألة وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسألة قال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون. الوصل ممنوع بكل شيء

43
00:18:49.050 --> 00:19:10.350
سواء وصلته بشعر او صوف او خراق واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر ان تصل المرأة برأسها شيئا وقال الليث ابن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر

44
00:19:12.000 --> 00:19:32.450
ولا بأس بوصله بصوف وخرق وغيرها وقال بعضهم يجوز جميع ذلك. كالحنابلة يقولون بالخراق لا حرج  وقال بعضهم يجوز جميع ذلك. وهو مروي عن عائشة ولا يصح عنها. بل الصحيح عنها كقول الجمهور

45
00:19:32.500 --> 00:19:52.800
قال القاضي فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لان ملون واضح لانه ليس بوصل ولا هو في معنى مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين

46
00:19:54.000 --> 00:20:13.700
قال وفي الحديث ان وصل الشعر من المعاصي الكبائر للعن للعن فاعله وفيه ان المعين على الحرام يشارك فاعله في الاثم كما ان المعاونة في الطاعة يشارك في ثوابها. والله اعلم

47
00:20:14.400 --> 00:20:39.250
في بقى في شي من الحواشي  بعده احسن الله اليكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدة حاء وحدثناه ابن نمير حدثنا ابي وعن وحدثنا ابو قريب حدثنا وكيع حاء وحدثنا عمرو الناقد اخبرنا اسود بن عامر

48
00:20:39.250 --> 00:21:04.050
اخبرنا شعبة كلهم عن هشام بن عروة بهذا الاسناد نحو حديث ابي معاوية غير ان وكيعا وشعبة في حديث فتمرط شعرها يعني هناك انتقال تمرق هنا قال تمرد. نعم   السلام عليكم النووي ان ما تمرق فبالراء المهملة

49
00:21:04.450 --> 00:21:27.150
وبمعنى تساقط وتمرط كما ذكر في باقي الروايات. ولم يذكر القاضي في الشرح الا الراء المهملة كما   وحكاه في المشارق عن جمهور الرواة ثم حكى عن جماعة من رواة مسلم انه بالزاي المعجمة

50
00:21:27.200 --> 00:21:46.200
عن جماعة من رواة صحيح مسلم انه بالزائر المعجمة قال وهذا وان كان قريبا من المعنى الاول يعني تمرق وتمزق يتمزق قالوا هذا وان كان قريبا من معنى الاول ولكنه لا يستعمل في الشعر في حال المرض

51
00:21:47.850 --> 00:22:18.500
هل المرض يصبح مجرد ما يمس ينسلت يخرج من الجلد هذا هو تمرق  ايوه السلام عليكم قال في الحاشية قولها فتمرط من التفعيل وثلاثيه مرض على وزن فرد. وهو نتف الشعر يقال مرض مرض الشعر

52
00:22:18.500 --> 00:22:41.300
مرطن من الباب الاول اذا نتفه كذا في القاموس معناه هنا تساقط وتمزق والله اعلم ماشي  السلام عليكم وحدثني احمد بن سعيد الدالمي اخبرنا حبان حدثنا وهيب حدثنا منصور عن امه

53
00:22:41.300 --> 00:23:10.400
انا اسماء بنت ابي بكر ان امرأة اتت اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني زوجت ابنتي فتمرقت شعر رأسها وزوجها يستحسنها افأفصلوا يا رسول الله فنهاها  قولها وزوجها يستحسنها هكذا وقع في في جماعة في جماعة من النسخ باسكان الحاء وبعدها س

54
00:23:10.400 --> 00:23:30.500
مكسورة ثم نون من الاستحسان اي يستحسنها. فلا يصبر عنها ويطالب تعجيلها اليه ووقع في كثير منها يستحثيها بكسر الحاء وبعدها ثاء مثلثة ثم نون ثم ياء مثناه تحت من

55
00:23:30.600 --> 00:23:54.550
من الحث يستحثنيها يستحثنيها. نعم. هم تحث من الحث وهو سرعة المشي وفي بعضها يستحثها بعد الحاء ثاء مثلثة فقط والله اعلم وفي هذا الحديث ان الوصل حرام سواء كان سواء كان المعذورة

56
00:23:54.850 --> 00:24:19.500
او عروس او غيرها او غيرهما  النووية من شرح نووي يعني ماشي. احسن الله اليكم حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة حاء وحدثنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له

57
00:24:19.550 --> 00:24:42.750
حدثنا يحيى بن ابي نص النووي عليه. قل ليش؟ سواء كانت كان لي معذورة او عروس بس  حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت الحسن ابن مسلم يحدث عن صفية بنت

58
00:24:42.750 --> 00:25:11.100
في شيبته عن عائشة ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت فتمرض شعرها فارادوا ان فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلعن الواصلة والمستوصلة  حدثني زهير بن حرب حدثنا زيد بن الحبابي عن ابراهيم بن نافع اخبرني اخبرني الحسن بن مسلم

59
00:25:11.100 --> 00:25:34.650
ابن يناق عن صفية بنت شيبة عن عائشة ان امرأة من الانصار جو زوجت ابنة لها فاشتكت فتساقط شعرها فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان زوجها يريدها سافصل شهرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:25:35.200 --> 00:26:01.100
لعن لعن الواصلات  قال في الحاشية قوله مسلم ابن يناق بفتح الياء اخر الحروف وتشديد النون. واخره قاف كانه اسم اعجمي   وهو في البخاري المطبوع في مصر مشكل بالتنوين والله اعلم

61
00:26:02.200 --> 00:26:31.350
وحدثني وحدثني محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم ابن نافع بهذا الاسناد وقال لعن الواصلات  لعن الموصلات  حدثنا محمد بن محدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابي حاء وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى

62
00:26:31.350 --> 00:26:50.250
واللفظ لزهير قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد عن عبيد الله عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة

63
00:26:51.000 --> 00:27:13.550
قال في الحاشية قول عليه السلام والواشمة اسم فاعل من الوشم. وهو غرز الابرة ونحوها في الجلد حتى يسيل الدم ثم حشوه بالكحل بالكحلي او النيل او النورة والمستوشمة يخضر ويخضر

64
00:27:13.700 --> 00:27:35.450
والمستوشمة اي من اي من امر بذلك. قال النووي وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها. والموضع الذي وشم يصير به نسجفان  اه يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت. وان لم يمكن الا بالجرح

65
00:27:35.750 --> 00:27:54.700
الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت عضو او من فاته او شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب لم يجب ازالته. واذا تاب لم يبق عليه اثم. وان لم يخف شيئا من ذلك لزمه ازالته

66
00:27:55.250 --> 00:28:16.900
ويعرض هذا الان المعمول به الان يوجد اه ازالتها بالليزر  هذا كلامه يقول ان امكن ازالته بالعلاج ان امكن وجبت ازالة وان لم يمكن الا الا بالجرح يجرح قال فان يعني فيه تفصيل

67
00:28:17.000 --> 00:28:36.250
فان خاف منه التلف او فوات عضو   قد يكون على ظهر اصبع مثلا عندما يحرق او يجرح ينقطع او منفعة عضو يتعطل او شيئا فاحشا في عضو ظاهر اليد ظاهرة

68
00:28:36.550 --> 00:29:02.900
فاحش قبح. ها يصير فيه؟ قال لم تجب ازالته  قال واذا تاب لم يبقى عليه اثم اذا تعب لم يبقى عليه اثم مع مع ايش مع عدم الامكان اما اذا امكن لا

69
00:29:03.250 --> 00:29:22.500
مع التوبة لابد من الازالة قال وان لم يخف شيئا من ذلك ونحوه من الاضرار ها لزمته ازالته لا تكفي التوبة لان الان مع لابد من ازالة المنكر ويعصي بتأخيره

70
00:29:23.200 --> 00:29:50.000
وسواء في هذا كله الرجل والمرأة والله اعلم   السلام عليكم وقال ابو داوود في السنن الغاشمة التي تجعل الخيلان في وجهها  الخال تعرفون الخال  ما يكون فيه خال هكذا هم

71
00:29:50.050 --> 00:30:08.850
الشامة تجعله من الوشم هذا يسمونه الدق لانه يدق في بابراه حتى يطلع الدم ثم يحشى بايش بنيلة او بهذا الكحل فيصبح ايش بعد فترة تحول الى اخضر او اسود

72
00:30:09.550 --> 00:30:41.050
يصير خال فيها خال وهي هذا نعم يقول ابو داوود وجدت مجلس تنجس؟ ايه. ما ذكرنا التنجس ها ها قد يصير يعني ذكروه قصدك. يعني ذكروها يقولوا اصحابنا هذي من الدم لا طبعا هم يشددون في الدم. الشافعية

73
00:30:41.150 --> 00:31:12.500
تشددون في النجاسات هذا وغيره الحقيقة انه ما هي قليل لكن قد يكثر لكن قليل يخرج شيء براسه سم قليل بس  بعدين تحت الجلد ما هو   اكمل قال ابو داوود

74
00:31:13.650 --> 00:31:34.400
وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد. والمستوشمة امداد الحبر يعني. ايوة المعمول بها وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفه يجعلون يعني هكذا هنا او هنا العادات

75
00:31:35.050 --> 00:32:05.500
والان اصبح حتى البدن يحتون عليه. مم  الله المستعان تغيير البدن بصورة قبيحة زينها لهم الشيطان صار الانسان ملطخ اسود واخظر وازرق ها ايه ده! عضلاته صدره مراقبته. ها ما تدري وش اللي وش يبي يصير

76
00:32:06.350 --> 00:32:23.850
هذي كلها من الشيطان بدأتم اتتهم من عبدة الشيطان زينوها وانتشرت. نسأل الله العافية والسلامة. هي اللي مأمور بها هي يأمر بها الشيطان ترى والى الحقيقة ليست حسنة مثل ما كان يأمرهم الشيطان بذبح اولادهم وابنائهم

77
00:32:24.900 --> 00:32:55.700
واقبح شيء هم يفعلونه اعوذ بالله  كيف؟ والله الحقيقة الحديث عام سواء لان هذا تسويق مؤقت او داعم  احسن الله اليكم وحدثنيه محمد بن عبد الله بن بريع حدثنا بشر بن المفضل حدثنا صخر بن جويرية عن نافع

78
00:32:55.700 --> 00:33:21.700
عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا اسحاق بن اسحاق بن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة واللفظ لاسحاق. اخبرنا نادر جدير اخبرنا جرير ابن جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن الله الواشمات

79
00:33:21.700 --> 00:33:46.050
توشيما والنامصات والمتنمصات  والمتفلجات للحزن السلام عليكم قال في الحاشية قوله كمل الحديث والمتفلجات والمتفلجات للحسن والمغيرات خلق الله قال فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرأ القرآن

80
00:33:46.100 --> 00:34:11.600
فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغير خلق الله. فقال عبد الله ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما

81
00:34:11.600 --> 00:34:31.600
وجدته فقال فقال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فقالت المرأة فاني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان. قال اظن اظن ارى

82
00:34:31.600 --> 00:35:01.350
عندك عندك الهمزة ما عليها شيء ما عليها ضمة. لا معلش   لا لا اورا. يعني اظن اظن شيئا من ذلك ما ترى ايوه احسن الله اليكم فقالت المرأة فاني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان. قال اذهبي فانظري قال فدخلت

83
00:35:01.350 --> 00:35:19.500
على امرأة عبدالله فلم ترى شيئا. فجاءت اليه فقالت ما رأيت شيئا فقال اما لو كان ذلك لم نجامعها؟ يعني لم نجامع معها في البيت يعني ما نتركها عندنا انها تفعل الكبائر وندعها لا

84
00:35:20.700 --> 00:35:39.550
عجيب هذه المرأة شايفة نفسها قلنا تقرأ تصور انت امام اه مفتي البلاد اقول هالكلام ها انا قريت القرآن لو مع هذا اظنه هلكي يفعلونه. اتهام يعني لكن لا تستغرب

85
00:35:39.850 --> 00:36:06.250
ترى كان في العراق واهل العراق كانت لهم يعني مشكلة كوفة بالذات البصرة مشكلة في منازعة امرائهم وعلمائهم ازعجوا علي ابن ابي طالب    هادي هادي امرأة شلون الرجال مشاكلهم كثيرة هم اللي يشتكون سعد ابن ابي وقاص

86
00:36:07.100 --> 00:36:31.150
يقولوا ليش ما يحسن يصلي  استغرب فارسل اليه سعد اه عمر الى الكوفة ارسل لجنة تحقق الموظوع دار في جميع الاحياء والمساجد يسألهم عنه فلما رأوا الصحيح ما يقدرون يكذبون

87
00:36:31.600 --> 00:36:47.250
يتكلم الا في جاء المسجد بني عبس فقام رجل من بني عبس قال اما ان كنت تسألنا فان سعدا ها لا يعدل لا يقسم بالسوية. ولا يسير في في السرية

88
00:36:47.600 --> 00:37:06.050
ولا يعدل في القضية يعني كله اذا قظى ما يعدل واذا قسم ما يقصد ولا يسير في السوي السرية فقال سعد اللهم ان كان قام رياء وسمعة فاعمي بصره واطل عمره

89
00:37:06.550 --> 00:37:28.900
وعرضه للفتن فطال عمر هذا الرجل حتى كا وعمي حتى كان يغمز الجواري في الطرقات فاذا قيل له انت شيخ كبير شايب افعل هذا قال شيخ مفتون اصابته دعوة سعد

90
00:37:29.150 --> 00:38:01.900
هو يدري اصحاب مشاكل هذي تناقش ابن مسعود لا ادب بعد وهذا يزعج مثل هذا اشخاص تزعج يقول لها لعنها رسول الله طيب فيش حواشي شي ؟ نعم يا شيخ. السلام عليكم. قوله عليه السلام والنامصات الى اخره. النامصة هي التي تنتف

91
00:38:01.900 --> 00:38:25.350
الشعرة بالنماص من الوجه والمتنمصة هي التي يفعل ذلك بها. وفي النهاية النامصة التي تنتف الشعر من وجهها والمتنمصة التي تأمر من يفعل بها ذلك وفي الدر النثير التي تنتف الشعر من الجبين. والحاصل كلاهما منهي عنهما

92
00:38:25.450 --> 00:38:54.400
منهي عنهما حرام لان الشارع لعنهما يقول النووي النامصة بالصاد المهملة هي التي تزيل الشعر من الوجه لاحظ كلمة من الوجه لان هناك من يخص بالحاجبين والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها. وهذا الفعل حرام الا اذا نبتت للمرأة لحية او شوارب

93
00:38:54.850 --> 00:39:18.700
فلا تحرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال ابن جرير لا يجوز حلق لحيتها لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها. ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة او نقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب إزالة اللحية والشارب والعنفقة

94
00:39:18.750 --> 00:39:46.000
ومثلهم الحنابلة وكذا وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه  يعني يقول هو ورواه بعضهم المتنمصة. بتقديم المنتمصة بتقديم النون والمشهور تأخيره ويقال للمنقاش من ماص بكسر الميم منجاش هذا من ماص

95
00:39:46.450 --> 00:40:11.900
واما المتفلجات فبالفاء والجيم والمراد مفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا الرباعية  وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن

96
00:40:11.950 --> 00:40:36.600
اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغار فاذا عجزت المرأة ها كبرت سنها وتوحشت عجيب السن يكبر فتبريدها بالمبرد لتصبير لتصير لطيفة حسنة المنظر

97
00:40:37.400 --> 00:41:02.750
وتوهم كونها صغيرة ويقال له ايضا الوشر ومنه لعن الواشرة والمستوشرة عند احمد وهذا الفعل حرام على الفاعلة والمفعول بها لهذه الاحاديث ولانه تغيير تغيير لخلق الله تعالى ولانه تزوير ولانه تدليس. يعني اجتمعت فيه عدة علل

98
00:41:03.850 --> 00:41:26.050
يقول واما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن في اشارة الى ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن واما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا بأس به والله اعلم

99
00:41:26.450 --> 00:41:47.800
التي يكون في اسنانها يعني خلل او او انحراف ستحتاج اليه لا حرج وقوله ولو كان ذلك لم نجامعها قال الجماهير العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي. بل كنا نطلقها ونفارقها

100
00:41:49.250 --> 00:42:06.100
قال القاضي ويحتمل ان معناه لم اطأها وهذا ضعيف والصحيح ما سبق فيحتج به في ان من عنده امرأة مرتكبة معصية كالوصل او ترك الصلاة او غيرها ينبغي له ان يطلقها والله اعلم

101
00:42:06.250 --> 00:42:31.850
مثل ما ذكروا فقهاء نعم باقي شي؟ نعم احسن الله اليكم قوله عليه السلام والمتفلجات الى اخره بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج وهو بالتهريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات. والفرق بين السنين على ما في النهاية. والمراد بهن النساء اللاتي تفعل ذلك

102
00:42:31.850 --> 00:42:54.800
ذلك باسنانهن رغبة للتحسين. وقال بعضهم هي التي تباعد ما بين وهي التي تباعد ما بين والرباعيات بترقيق الاسنان بالمبرد واللام في قوله الحسن للتعليل. ويجوز ان يكون التنازع فيه بين الافعال المذكورة

103
00:42:54.850 --> 00:43:21.650
والاظهر ان يتعلق يعني يعني للحسن هل هو عائد للمتفلجات او عائد الى الجميع ما تقدم واصلهم مستوصلة واشمة مستوشمة الى اخره للحسن او المتفلجات للحسن هذا قاع العيش متنازع. نعم شيخ السلام عليكم قال ويجوز ان يكون التنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير

104
00:43:21.650 --> 00:43:47.250
قال النووي فيه اشارة الى ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن. اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السر ونحوه فلا بأس به كذا في الورقة والله اعلم قال العيني ليس في باب ليس في باب التفاعل معنى الطلب. وانما معناه التكلف والمبالغة فيه. والمعنى

105
00:43:47.250 --> 00:44:07.250
هنا المتفلجة هي التي تتكلف بان تفرق بين السنين. لاجل السنين. لاجل احسن الله اليكم التي تتكلف بان تفرق بين السنين. لاجل الحسن ولا ولا يتيسر ذلك الا بالمبرد ونحوه. ولا يفعل

106
00:44:07.250 --> 00:44:29.300
ذلك الا في الثنايا والرباعيات. ولقد لعن الشارع من صنعت ذلك من النساء. لان فيه تغيير الخلقة الاصلية  قوله المغيرات صفة للمذكورات جميعا وهو كالتالي لوجوب اللعن المستدل به على الحرمة والله اعلم

107
00:44:29.750 --> 00:45:11.300
مغيرات خلق الله. نعم قوله يقال لها ام يعقوب قال انعيني لم يدرى اسمها ومراجع ومراجعتها عبدالله ابن مسعود على ان لها جدارا اذلالا ها ادراكا لعلها ادراكا ها ادراكا ولكنه واصلها ايه ادراكا يعني انها تفهم شوي لكن الفهم تعدى شوي حدوده

108
00:45:11.750 --> 00:45:30.650
تدل على ان لها ادراكا ولكن لم وباقي الناس اقول وباقي اهل الكوفة. ما يدركون بس هي هذي   مثل ما يقولون بعد بعض الادراك لك الله عنه ها ايه هذا

109
00:45:30.700 --> 00:45:53.650
يكفي هذا العالم الثقة الامين المأمون الصحابي المعروف يكفي انه مجرد ما يخبر هذا الشيء ثم يقول  ومالي لا العن من من لعن رسول الله قالت اني قرأت القرآن بعض الروايات انها بادرت وقالت اني قرأت المصحف ما بين اللوحتين

110
00:45:53.800 --> 00:46:09.900
فلم اجد فيه ذلك قال فاملوا قراتيل وجدتي الم تسمعي قول الله وما اتاكم الرسول فخذوه ومنعكم عنه فانتهوا. هذا موجود في القرآن. وهذا الذي نهى عنه النبي  وكان عندها فقه

111
00:46:10.150 --> 00:46:30.000
فهمتها؟ مجرد ما تقول قال رسول الله يكفي خلاص هذا نهى عنه الله لان هي تريد ايش؟ لعن الله ها انه يقول لعن الله الواصل كما في بعض الروايات كما قد لعن في الحديث السابق قد لعن

112
00:46:30.050 --> 00:46:52.600
لعنت الواصلة خالتي اي اين هذا مو موجود في القرآن فلعنها رسول الله اذا لعنها الله  احسن الله اليكم لكن لم يذكرها احد في الصحابيات قوله لئن كنت قرأتيه الى اخره باشباع كسرة التاء الى

113
00:46:52.650 --> 00:47:13.950
تولد الياء قال الطيبي اللام الاولى موطئة موطئة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد المسد جواب الشرط اي لو قرأت لان اللام الاولى هذي اخوة موطئة للقسم كأن هناك قسما

114
00:47:14.350 --> 00:47:41.550
والله لئن وقد تكون داخلة في بو قاسم المرسوم عندكم الهمزة على كرسي ها ليصلح حمزة حمزة مكسورة على الف  لان ها كنت قرأتيه ها لقد لقد هذه اللام الثانية هذا في جواب القسم

115
00:47:42.300 --> 00:47:58.500
يقول ماذا قرأتي؟ يقول ايش اشبع اشبع كسرة نعم يا شيخ. ايش؟ قرأتيه بعد قال قول لئن كنت قرأت الى اخره باشباع كسرة التاء الى تولد الياء. هي اصلع قرأته

116
00:47:59.700 --> 00:48:25.250
لكن قال اشبعت الكسرة قرأتيه  قال الطيبي اللام الاولى موطئة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط اي لو قرأتيه بالتدبر لعرفت ذلك قوله لم نجامعها قال جماهير العلماء

117
00:48:25.400 --> 00:48:45.400
معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل كنا نطلقها ونفارقها. قال القاضي ويحتمل ان معناه لم اطأها وهذا ضعيف والصحيح ما سبق فيحتج به في ان من عنده امرأة مرتكبة معصية كالوصل او ترك الصلاة او

118
00:48:45.400 --> 00:49:06.450
ينبغي له ان يطلقوا ان يطلقها والله اعلم حتى قال بعضهم وان كان فقيرا لا يقدر ان ان ان يعطى مهرها. والموت مدينا اهون عليه ان يعاشر معها والله اعلم

119
00:49:07.100 --> 00:49:38.100
القرار المتنختم الفصل  احسن الله اليكم حدثنا محمد حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي حدثنا سفيان وحدثنا محمد ابن حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا مفضل وهو وهو ابن مهل مهلهل كلاهما عن منصور في هذا

120
00:49:38.100 --> 00:50:05.800
بمعنى حديث جرير غير ان في حديث سفيان الواشمات والمستوشمات وفي حديث مفضل موشومات السلام عليكم الواشمات والموشومات وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور بهذا

121
00:50:05.800 --> 00:50:27.750
سمعت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مجردا عن سائل القصة من ذكر ام يعقوب. وحدثنا شيبان بن فروخ فروخ حدثنا جرير عن ابن حازم حدثنا الامش عن ابراهيم عن هلقمتا عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو

122
00:50:27.750 --> 00:50:52.850
في حديثهم وحدثني الباقي حديث جابر سيكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

123
00:50:53.750 --> 00:50:59.700