1 00:00:06.450 --> 00:00:25.700 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس والثلاثون والاخير من مجالس تعليقنا على احاديث الاربعين الايمانية ونحن في مساء الاثنين 2 00:00:26.000 --> 00:00:42.050 الرابع عشر من الشهر الثامن شعبان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث الثامن والثلاثين ونبدأ على بركة الله 3 00:00:42.250 --> 00:00:58.850 ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 4 00:00:58.900 --> 00:01:19.150 اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا والمسلمين يا رب العالمين قلتم حفظكم الله في كتابكم الاربعين الايمانية الحديث الثامن والثلاثون قسمة دماء المسلمين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 5 00:01:20.050 --> 00:01:35.150 لا يحل دم امرئ دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث فالثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه مسلم هذا الحديث 6 00:01:35.400 --> 00:02:09.950 المعنون له عصمة دماء المسلمين علاقته بالايمان جلي من جهة ان الايمان لا يتم الا باعتقاد ان الايمان لا يصح لا يصح الا باعتقاد عصمة دماء المسلمين يجب اذا اردت ان تكون مؤمنا 7 00:02:10.250 --> 00:02:35.300 ان تعتقد حرمة دماء المسلمين وانه لا يجوز قتل المسلم للمسلم تحت اي ظرف كان ولا يجوز للمسلم ان يحمل السلاح على اخيه المسلم لانه اذا اعتقد عصمة دماء المسلمين 8 00:02:35.600 --> 00:03:05.050 فكيف اذا يرفع السلاح عليه ومعنى هذا دم معصوم يعني مصون محفوظ ما معنى الدم المعصوم اي المحفوظ المصون الذي لا يجوز التعرض له فانت تقول هذا دم معصوم هذا دم معصوم وهذا مال معصوم 9 00:03:05.300 --> 00:03:35.900 يعني مصون محفوظ فان قال قائل اليست ديما هو اهل الذمة مصونة ايضا في بلاد المسلمين فالجواب بلى ولكن عصمة دماء المسلمين او اعتقاد عصمة دماء المسلمين هذه مسألة متعلقة بالاعتقاد 10 00:03:38.850 --> 00:04:06.500 لابد للمسلم ان يعتقد جزما في قلبه وان يقر بان دم المسلم حرام ودماء اهل الذمة معصومة محفوظة مصونة بحكم الاسلام وان لم تكن كدماء المسلمين وحديث عبد الله بن مسعود 11 00:04:08.300 --> 00:04:37.300 الهزلي رضي الله تعالى عنه من الاحاديث التي تدل على هذا المعنى قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يحل دم امرئ مسلم لما تسمع كلمة لا يحل بتفهم ان الاصل الحرمة 12 00:04:39.250 --> 00:05:10.150 هذه قاعدة من قواعد الاستدلال لا يحل بمعنى ان الاصل الحر لا يحل دم امرئ مسلم وكلمة الدم امرئ مسلم الصحيح من اقوال اهل العلم ان كلمة الدم مفرد ومضاف 13 00:05:11.100 --> 00:05:46.800 مضاف الى من العمرين دم امرئ وهذي المضاف اليه موصوف بمسلم اذا لا يحل دم امرئ مسلم فمسلمين صفة امرئ والقاعدة ان النكرة اذا اظيفت عمت فيشمل هذا حرمة اراقة دمه بجرح 14 00:05:48.600 --> 00:06:18.400 وحرمة اراقة دمه بقطع وحرمة اراقة دمه بتعذيب وحرمة اراقة دمه بقتله كل ذلك محرم لكن الاشد في الحرمة هو ما يؤدي الى القتل من اين فهمنا العموم من الاظافة 15 00:06:18.850 --> 00:06:54.200 لا يحل دم امرئ لما قال دم امرئ كلمة امرؤ او امرئ بالجر او امرأ بالنصب بمعنى الشخصي بمعنى العين فيدخل فيه المذكر بالمؤنث ويدخل فيه العاقل والمجنون ويدخل فيه 16 00:06:54.550 --> 00:07:21.600 الصغير والكبير فلا يجوز ها دم امرئ مسلم ان يراق ولو كان صغيرا ولو كان انثى ولو كان حقيرا لماذا؟ لان كلمة دم امرئ عمت اي امرئ بوصف واحد وهو كونه مسلم 17 00:07:24.150 --> 00:07:53.000 فان قال قائل فهذا المعنى مفهوم بالمسلم فما بال المجنون نقول مجانين المسلمين تبع للمسلمين في الاحكام حتى ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان المجنون والصبي المسلم الذي لم يبلغ 18 00:07:54.100 --> 00:08:17.250 ما دام انه تابع للمسلمين فانه يأخذ حكم المسلمين في الدنيا والاخرة فيكون في الاخرة في الجنة وهذا من فضل الله على اهل الاسلام بخلاف مجانين اهل الكتاب او او الكفار 19 00:08:18.000 --> 00:08:45.050 او صغار اطفالهم لو ماتوا فانهم يمتحنون يوم القيامة فان فازوا صاروا مع المسلمين وان رسبوا في الامتحان صاروا مع ابائهم واجدادهم الكافرين لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله 20 00:08:46.400 --> 00:09:09.850 طيب ما كان كلمة امرئ مسلم كافي ليش قال يشهد ان لا اله الا الله انتبه هذه قضية مهمة قال لا يحل دم امر مسلم ثم بين الاسلام بقوله يشهد ان لا اله الا الله واني رسول 21 00:09:10.500 --> 00:09:29.600 يعني كلمة دم امرئ مسلم ما كان كافي الجواب كان كافي طيب لماذا اذا اتى بكلمة يشهد ان لا اله الجواب حتى لا يظن ظان ان المقصود بدم امرئ مسلم المسلمة الكاملة الاسلام 22 00:09:31.050 --> 00:09:54.050 فاتى بكلمة يشهد ان لا يظهر الاسلام مهما كان درجة اسلامه هذه فائدة البيان هذه فائدة البيان فهي جملة حالية لا يحل دم امرئ مسلم حال كونه يشهد ان لا اله الا الله 23 00:09:54.400 --> 00:10:18.350 او ان الجملة صفة اخرى للمسلم وهي صفة تبين ادنى مراتب الاسلام ما دام انه يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله اذا لا يحل دمه وهنا يأتي السؤال 24 00:10:19.150 --> 00:10:43.950 فان كان الرجل يشهد ان لا اله الا الله لكنه لا يصل او ينكر الزكاة او يدعي النبوة او يجحد امرا معلوما من الدين فنقول اذا هذا اتى بناقظ من نواقظ الشهادة 25 00:10:44.400 --> 00:11:09.350 فيدخل تحت التارك لدينه المفارق للجبال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث باحداث ثلاث انس العدد وذكر المعدود في ثلاث 26 00:11:10.850 --> 00:11:41.500 اي بمعنى باحدى خصال ثلاث ها باحدى خصال تلاتة فان الخصال مفرده خصلة فناسب كلمة احدى من حيث الفردية وناسب كلمة ثلاث بالتذكير من حيث الجمعية الاول انث احدى وفي الثاني ذكر ثلاثة 27 00:11:42.800 --> 00:12:05.450 والمعنى لا يجوز ان يتعرض لمسلم يظهر الاسلام فيشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا اذا ظهر منه واحدة من هذه الخلال الثلاث ما هي هذه الخلال 28 00:12:05.550 --> 00:12:32.750 او الصفات الثلاث الثيب الزاني وهو الرجل وصف للرجل ووصف للمرأة اذا كان قد تزوج زواجا صحيحا يسمى ثيبا من هو الثيب هو الذي تزوج زواجا صحيحا ودخل على زوجته 29 00:12:34.100 --> 00:13:11.200 او المرأة التي تزوجت زواجا صحيحا وخلي بها هذا هو الثيب والزاني معروف وهكذا الزانية اذا الثيب الجاني حكمه يختلف عن الزاني البكر تيب الزاني هو المحصن طيب وغير المحصن حكمه يختلف لا يقتل. الثيب الزاني يقتل في الاسلام رجما 30 00:13:12.250 --> 00:13:33.650 واما غير المحصن او البكر فانه يجلد مائة جلدة كما في اول اية سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة هذا في حال اذا لم يكونا متزوجين 31 00:13:35.350 --> 00:14:02.100 اما اذا كان الزانية والزانية متزوجا فانه يحل دمه بدلالة هذا الحديث الذي بلغ مبلغ المتواتر في معناه هذا الحديث بلغ مبلغ المتواتر في معنى الثيب الزعل وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته 32 00:14:02.700 --> 00:14:34.250 وطبق هذا الحكم مرة ومرتين وثلاث فليس لاحد عذر بعد ذلك في انكار هذا الحكم بحجة الاية لان الذي نزل عليه الاية هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما طبق حكم الرجم على الزاني علمنا ان الاية في في غير المحصن وان حكم اراقة 33 00:14:34.250 --> 00:14:56.250 للدم في الثيب المحصن هذه الحالة او الخصلة او الصفة الاولى التي بها تراق دمه وان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي الحديث دلالة على ان الزاني لا يكفر 34 00:14:57.300 --> 00:15:22.450 اذ لو كان كافرا لكان هو والتارك لدينه سواء لا فرق واضح الدلالة الخصلة الثانية النفس بالنفس لو ان انسانا قتل انسانا عمدا عدوانا مو خطأ عمدا عدوانا وليس خطأ 35 00:15:22.700 --> 00:15:52.650 ولا شبه خطأ فحينئذ يجب ان يقتل قصاصا الا اذا تنازل الاولياء فاذا تنازل الاولياء ورضوا بالدية او العفو بلادية فهذا شأنهم وحقه وهنا ننتبه ان الثيب الزاني يرجم او يجلد 36 00:15:53.000 --> 00:16:22.250 لامرين حفاظا على حق المجتمع وحق الله عز وجل والنفس بالنفس يقتل حفاظا على حق المجتمع فاذا تنازل اهل المجتمع الملاصقين للمقتول عن حقهم سقط الحق فهمت الان بخلاف الاول 37 00:16:22.600 --> 00:16:44.950 فحتى لو ان المجني بها واهلها لو جاؤوا وسامحوا الزاني لا يرفع عنه الحكم لماذا؟ لحق الله عز وجل هذه الخصلة الثانية وفيه ايضا دلالة على ان قاتل النفس عمدا عدوانا لا يكفر 38 00:16:46.050 --> 00:17:10.100 كيف علمنا هذا لو كان يكفر لكان داخلا في الخصلة الثالثة التارك لديني فلما ذكر القاتل متوسطا بين الزنا وبين التارك لدينه. علمنا انها منزلة قبل الكفر ولذلك اعظم الذنوب بعد 39 00:17:10.150 --> 00:17:32.750 الكفر والشرك في المعاصي فيما يتعلق بحقوق الادميين القتل كما قال عليه الصلاة والسلام لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما الخصلة الثالثة قال والتارك لدينه 40 00:17:32.800 --> 00:18:07.000 المفارق للجمع التارك لدينه واظح هو المرتد الذي ارتد وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم في خلافة ابي بكر وفيهم وفيهم عمر وعثمان وعلي وبقية العشرة على قتال المرتدين فليس لاحد بعد ذلك ان يأتي ويتفلسف 41 00:18:07.750 --> 00:18:37.100 ويزعم ما يزعم فلا يلتفت اليه التارك لدينه يعني المرتد المفارق للجماعة لاحظ الان ان كلمة التارك لدينه المفارق للجماعة كلمة التارك لدينه المفارق للجماعة مشعر بوصف اخر ترك دينه وفارق جماعة المسلمين 42 00:18:37.850 --> 00:19:01.000 الناس كلهم عن الاسلام وهو يظهر النصرانية مثلا الناس كلهم على الايمان وهو يظهر اليهودي الناس كلهم على التوحيد وهو يظهر الشرك هذا معنى التارك لدينه المفارق للجماعة والمفارق اسم فاعل من فارق يفارق فهو مفارق 43 00:19:01.300 --> 00:19:27.300 للجماعة وفي بعض روايات الحديث انتبه لهذه الرواية والتارك لدينه المفارق للجماعة في بعض الروايات والتارك لدينه والمفارق للجمال فكيف نحمل كلمة الواو كليم نحمل كلمة الواو اما على عطف الصفة على الصفة 44 00:19:27.650 --> 00:19:56.500 فمن باب البيان اي الخصلة الثالثة التارك لدينه الذي فارق جماعة المسلمين فصار على غير ملته واما انها صفة الواو المغايرة تفيد التغاير فيكون المعنى التارك لدينه بمعنى والمفارق بمعنى الخروج والبدعة 45 00:19:57.200 --> 00:20:16.600 اي بمعنى ان من خرج على جماعة المسلمين ولو كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانه يقتل لماذا؟ لانه قال والتارك لدينه اللي هي السنة الان على هذا التفسير الثاني التارك لدينه اي على لسنة نبيه 46 00:20:16.700 --> 00:20:39.850 والمفارق للجماعة اي لجماعة الحاكم وولي الامر يجوز على التفسير الاول ويجوز على التفسير الثاني. على التفسير الاول باعتباره تاركا للاسلام وعلى التفسير الثاني باعتباره تاركا للسنة على التفسير الاول باعتباره مفارقا للمسلمين 47 00:20:40.400 --> 00:21:02.650 وعلى التفسير الثاني باعتباره مفارقا للحاكم وولي امر المسلمين دل هذا على ان دم المسلم مصان الا في هذه الصور الثلاث فان قال قائل قد وردت احاديث في قتل المسلم في صور اخرى 48 00:21:02.900 --> 00:21:26.700 فالجواب كل سورة ذكر فيها القتل فانها مندرجة تحت احد هذه الثلاث وهناك من اهل العلم من يقول بان مفهوم العدد بان مفهوم العدد لا يعتبر به. لكن هذا لا يصح هنا لماذا 49 00:21:26.750 --> 00:21:52.300 لان الحديث ورد على سبيل الحصر لا يحل الا لا يحل الا. فلما ورد على سبيل الحصر كان لا بد من اعتبار مفهوم العدد فماذا نفعل في الصور الاخرى؟ نقول انها مندرجة تحت السور السابقة. مثال ذلك المحاربين 50 00:21:53.200 --> 00:22:18.000 الذين يخوفون المسلمين ويغارون عليهم ويأخذون اموالهم طيب الان هؤلاء ما قتلوا ولا زنوا ولا ارتدوا ولا يريدون الحكم حتى نقول انهم خوارج. يقتلون بدليل قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا 51 00:22:18.000 --> 00:22:45.550 ان يقتلوا الاية فالجواب ان هذه الصورة داخلة في الصورة الثانية لتفسيرنا لمعنى والتارك لدينه او المفارق للجماعة نعم احسن قال قلتم حفظكم الله الحديث التاسع والثلاثون فضائل اعمال الاسلام عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 52 00:22:45.600 --> 00:23:05.600 الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقها 53 00:23:05.600 --> 00:23:29.400 رواه مسلم هذا الحديث اه علاقته بالاربعين الايمانية جلية من جهة انها دالة على فضائل اعمال الاسلام وهذا يدل على كمال الاسلام والايمان وفيه ايضا دعوة الى اهمية التمسك باعمال الاسلام 54 00:23:30.050 --> 00:23:58.900 حتى ندرك هذه الفضائل واعمال الاسلام كلها القلبية والقولية والعملية قلبية مثل الحب والبغض والخشية والخوف القولية مثل الذكر تلاوة القرآن البدنية مثل الصلاة الصوم كل هذه الاعمال لها فضائل عند الله جل وعلا 55 00:23:59.950 --> 00:24:20.400 وهذه الفضائل مكتسبة من كونها من اعمال الاسلام وحديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه نص في هذه المسألة حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان 56 00:24:22.100 --> 00:24:49.250 الطهور بالظم الطهور بالظم مو الطهور الطهور فعلك عملك وضوءك غسلك من الجنابة شطر الايمان اي نصف الايمان طيب والنصف الباقي النصف الباقي الصلاة فان الايمان يكتمل بالطهارة من الشرك 57 00:24:49.400 --> 00:25:11.850 وبالطهارة من الحدث وان الايمان يتم بالصلاة اذا معنى الطهور شطر الايمان طهارة القلب من الشرك وطهارة البدن من الحدث وشطر الايمان نصف الايمان ما هو النصف الاخر؟ النصف الاخر 58 00:25:12.350 --> 00:25:33.800 هذا تحرز النصف الاخر تكسب وهو الصلاة قال بعض العلماء شطر الايمان يعني شطر الصلاة كيف اطلق الايمان واراد به الصلاة لان الله قال في سورة البقرة وما كان الله ليضيعه 59 00:25:33.950 --> 00:25:55.900 ايمانكم ها وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم فاطلق اسم الايماني على الصلاة والحمد لله تملأ الميزان. الله اكبر الموحد لما يقول الحمد لله هذه الكلمة تكون ثقيلة في الميزان 60 00:25:57.100 --> 00:26:20.500 ولا ولها ثقل عند الله جل وعلا بخلاف ما لو قال الكافر الحمد لله وسبحان الله والحمد لله اي معا سبحان الله والحمد لله معا سبحان الله والحمد لله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله والحمد لله 61 00:26:20.550 --> 00:26:43.350 هذه اذكار وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض تملآن باعتبار الكلمتين اي كلمة سبحان الله وكلمة الحمد لله او تملأ باعتبارهما جملة واحدة. سبحان الله والحمد لله 62 00:26:44.000 --> 00:27:06.100 تملأ ما بين السماوات والارض هذه الجملة فيها دلالة على صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كيف هذا يا خالد من كان يعلم في ذاك الزمان ان الانسان اذا تكلم فان كلامه يخرج في موجات صوتية 63 00:27:06.200 --> 00:27:31.000 حتى تملأ ارجاء المعمورة كلها الحين انت لما تتكلم بالتليفون بس اصوات الموجات الصوتية تنتقل بس هم بحاجة الى التقاطها فقط هم بحاجة الى التقاطها فقط كيف علم النبي عليه الصلاة والسلام ان الكلمة تملأ ما بين السماوات والارض 64 00:27:31.750 --> 00:27:53.200 طبعا هنا المقصود تملأ ما بين السماوات والارض ليس من حيث الاثير والموجات لا لكن هذه كناية اي تملأ ما بين السماوات والارض فظلا وثوابا ومنزلة عند الله والصلاة نور. الله اكبر 65 00:27:53.950 --> 00:28:26.300 صلاة نور نور نور ماذا؟ نور نور ايش نور اكتب للقلب نور بصيرتي نور للبدن نور للايمان نور للعلم نور في القبر. نور يوم القيامة نور على الصراط. هذه ثمانية انوار 66 00:28:26.650 --> 00:28:53.500 من فوائد الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة نور اطلق ليشمل كل الانوار والصدقة برهان. الصدقة هنا اعم. تشمل الزكاة وتشمل مطلق التطوع شنو يعني برهان؟ اي حجة وبيان ودليل على صدق ايمانك 67 00:28:54.350 --> 00:29:14.050 صدقة دالة على صدق ايمانك الانسان لما يدفع يحب يكون في مقابله شيء طيب انت تدفع شنو في مقابله؟ تقول اريد الثواب من الله. معناته ان عندك ايمان ولهذا لا يمر عليك يوم الا وانت تتصدق انتبه 68 00:29:15.150 --> 00:29:48.800 والصبر ضياء ضياء بمعنى فرج بمعنى يسر بعد عسر ضياء بمعنى نور بعد ظلمة البلاء والقرآن حجة لك كيف يكون القرآن حجة لك تعمل به تقرأه تتلوه تحفظه تتداوى به تتحاكم اليه 69 00:29:49.400 --> 00:30:09.400 او عليك كيف يكون القرآن حجة عليك عياذا بالله يقرأ ولا يعمل به يقرأ ولا يعتقد ما فيه يقرأ ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة 70 00:30:09.850 --> 00:30:36.950 وهم عن دعائهم غافلون ثم لما يخلص القراءة يقوم يقول يا جيلان المدد اعوذ بالله وين العمل بالقرآن اذا حجة لك او عليك اذا حج لك صار امامك وامامك واذا حج عليك 71 00:30:37.800 --> 00:31:02.250 اذا حج عليك فانه لا يدع صاحبه حتى يلقيه في النار عياذا بالله وحجة لك يشفع لك يشفع لك كل الناس يغدو كل الناس مسلمهم كافر شقيهم سعيد رجال ونساء 72 00:31:02.550 --> 00:31:28.450 كل الناس يغدوا يعملوا ماذا يعملون؟ مثل ما نقول حنا كل الناس عند التليفون بس شيسوون هذا استخدمه بالخير هذا بالشر هذا ينظر فيه ما ينفعه في دنياه واخراه وهذا ينظر فيه ما لا ينفعه لا في دنيا ولا في كل الناس يغدوا رايحين 73 00:31:28.450 --> 00:31:49.350 يشتغلون فبائع نفسه فمعتقها يدور فكاكة نفسه يبحث عن رضا الله عز وجل او بائع نفسه فموبقها. ماشي ورا هواه وش يقول؟ فيهلك وهو ما يدري اذا هذا الحديث فيه دلالة 74 00:31:49.450 --> 00:32:16.700 على فضائل اعمال الاسلام فمن اعمال الاسلام الطهر من اعمال الاسلام الذكر من اعمال الاسلام الصلاة من اعمال الاسلام الصدقة من اعمال الاسلام الصبر من اعمال الاسلام تلاوة القرآن تعلم القرآن حفظ القرآن 75 00:32:16.800 --> 00:32:40.400 العمل بالقرآن هذا من اعمال اهل الاسلام نعم احسن الله اليك. قلتم حفظكم الله الحديث الاربعون الاستقامة على الدين عن عن عبدالله بن سفيان عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني امرا في الاسلام لا اسأل عنه احدا بعدك 76 00:32:40.400 --> 00:32:58.500 قال قل امنت بالله ثم استقم. قال يا رسول الله فاي شيء اتقي؟ قال فاشار يده الى لسانه. رواه احمد واصله في مسلم ختمت الاربعين الايمانية بهذا الحديث لان الاستقامة 77 00:32:58.800 --> 00:33:31.400 طريق القوامة الاستقامة سبب لان يستقيم لك امورك كلها سبب بان يستقيم لك امورك كلها متى ما استقمت فابشر بالخير ومن اعظم علامات الاستقامة الصدق مع النفس من اعظم علامات الاستقامة المرجلة مع النفس 78 00:33:31.650 --> 00:34:03.050 من اعظم علامات الاستقامة عدم التسويف من اعظم علامات الاستقامة العمل بالامر اولا باول من اعظم علامات الاستقامة البعد عن المنهيات بقدر ما لا يتخيله الانسان اذا رأيت المنهية في جهة من الشارع تبتعد عنه شارعين 79 00:34:04.100 --> 00:34:24.250 هذي من علامات الاستيقاظ وهذا الصحابي الجليل والد يوسف عبد الله سفيان يقول ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني امرا في الاسلام لا اسأل عنه احدا بعدك امر عظيم 80 00:34:24.300 --> 00:34:55.650 واحد خلاص يكفيني قال قل امنت بالله ثم استقم اي بمعنى اقر بالايمان واستقم على هذا الايمان ومصداقه في سورة الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ها ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 81 00:34:56.050 --> 00:35:17.850 ومصداقه في سورة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة 82 00:35:18.000 --> 00:35:49.700 فيا فرحة المستقيم ولذلك جاء رجل عمر قال يا امير المؤمنين بما توصيني سبحان الله قال اوصيك بالجادة والا تراوغ روقان الثعلب روقان الثعلب هو يخالف الاستيقاظ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له كلمة 83 00:35:49.800 --> 00:36:14.750 اقل من نص سطر قل امنت بالله ثم استقم وكلمة السين والتاء في استقم ليش السين للطلب والتالي الطلب استقم اي بمعنى اطلب الاستقامة دائما مو يوم يومين ثلاث لا حتى تموت 84 00:36:15.500 --> 00:36:35.150 وهو معنى قوله جل وعلا ها واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يأتيك الموت وانت على الاستقامة يأتيك الموت وانت على الصراط المستقيم احمدوا الله على الاستيطان احمد الله على الستر 85 00:36:36.200 --> 00:36:55.700 ما عمركم ان شاء الله ولا اعرف الى الان مع قراءة الكثير للتاريخ لا اعرف ان احدا منذ بزوغ فجر الاسلام والى يومنا هذا لا اعلم ولا اعرف احدا من اهل الاستقامة تمنى 86 00:36:56.050 --> 00:37:16.500 ان يموت على ما عليه اهل الله و واللعب والاف من اهل اللهو واللعب عند الموت يتمنون لو يموتون على الاستقامة بل من اعجب ما رأيت ان رجلا مشهورا بالغناء 87 00:37:16.600 --> 00:37:38.650 عملوا معه مقابلة فقالوا له على الاولاد وروني هذا المقطع قالوا له ايش تحب ان يكون اخر اغنية لك قال احب ان يكون اخر شيء لي اني اقرأ القرآن. شوفوا حتى هو فاهم انها نختم بهذا مظر 88 00:37:40.450 --> 00:38:01.100 ترك امنت بالله ثم استقم ولذلك الله ماذا قال؟ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واحد يقول شلون اموت مسلم اي بمعنى كن على الاستقامة فاذا جاءك الموت انت ما فيك الا العافية 89 00:38:01.600 --> 00:38:13.200 ما تموت وانت في خمارة ما تموت وانت في ملعب ما تموت وانت في ملهى هذا معنى الاية صح ولا لا؟ طيب هذا امر سهل ولا صعب؟ لا والله سهل 90 00:38:13.550 --> 00:38:28.650 ولله الحمد والمنة كن على الاستقامة لذلك يقولون المسلم يكون دائم على الطهارة ليش دايم يحافظ على الطارة ليش يحب ان يكون على الطارئ اذا جاء الموت ولا هو متوضي خالص 91 00:38:29.150 --> 00:38:46.450 قال يا رسول الله فاي شيء اتقي؟ الان عرف الجادة طيب هو على الاستقامة يخاف من اي شي اكثر اي شيء اتقي اي بمعنى اخافه اكثر شيء هذا معنى اي شيء اتى 92 00:38:46.900 --> 00:39:09.950 اي شيء نخافه اكثر على نفسي قال فاشار بيده الى لسانه بشارة بيده الى للشعب ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ظمن لي ما بين لحييه 93 00:39:10.000 --> 00:39:29.900 اللحية الفك الاسفل والفك العلوي. ما بين اللحين لسان وما بين رجليه الفرج ضمنت له الجنة منو الضامن الرسول صلى الله عليه وسلم يضمن لك الجنة اذا حافظت على لسانك وعلى فرجك 94 00:39:30.050 --> 00:39:49.500 على لسانك من ايش كذب الغيبة نميمة قيل والقال قال فشار بيده الى ان لهذا جاء في الحديث الذي رواه ابن ابي الدنيا وغيره بسند صحيح من صمت نجا من صمت 95 00:39:52.350 --> 00:40:15.800 وناسب ان نختم الاربعين الايمانية بهذا الحديث لامرين. الاول ان المطلوب الاستقامة على الدين والايمان والثاني ان نحافظ على السنتنا ان نحافظ على السنتنا ما هو اول امر في القرآن للناس 96 00:40:16.000 --> 00:40:36.650 شيخ خالد اول امر للناس في القرآن احسنت يا ايها الناس اعبدوا ربكم هنا قال امنت بالله ثم اشتاق ما هو اول امر للمؤمنين في القرآن يا ايها الذين امنوا 97 00:40:36.900 --> 00:41:01.850 لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا. اذا اول امر للمؤمنين ان يمسكوا السنتهم. ما يطلقونها كيفما يشاؤون لما هذبوا ايمانهم ناسب ان يهذبوا السنتهم. فتأمل البدء بالامرين. اول امر للناس الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. فلما امنت 98 00:41:02.500 --> 00:41:23.200 وابتعدت عن الشرك اول امر لك بنداء الايمان يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعية وقولوا انظرنا واسمع نسأل الله ان يثبتنا واياكم وان يحفظنا واياكم بحفظ يكلأنا برعايته وان يعصيه من شرور السنتنا 99 00:41:23.400 --> 00:41:43.500 وان يحفظنا واياكم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات انهينا التعليق على هذه الاحاديث الاربعين آآ وجزى الله خيرا من كان السبب بشرح تعليق على هذه الرسالة التي يسأل الله ان تكون نافعة 100 00:41:43.600 --> 00:42:10.500 ومفيدة للامة فانها حسب علمي اول اربعينية جامعة لاحاديث الايمان وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في عندكم اسئلة تفضل تفضل يا عمي بعين 101 00:42:13.000 --> 00:42:40.100 نعم اللي يعين القاتل على القتل هو من حيث الجملة يعتبر قاتلا مثال ذلك لو قال القاتل اعطني المسدس فاعطاه فقتل فانه يعتبر في الشرع قادم لو قال الرجل القاتل 102 00:42:40.400 --> 00:43:03.800 لمن بجواره اعطني السكين فاعطاه اياه فقتل يعتبر قاتل ولهذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاؤوا باناس سبعة تعاونوا على قتل رجل فقال بعض الصحابة يا امير المؤمنين 103 00:43:04.150 --> 00:43:26.150 انما قتله واحد منهم فكيف تقتل بواحد سبعة يعني تصور ان واحد مسكه واحد خنقه واحد مسك ريله ها وواحد ضربه بالسكين مو معقول السبعة يكون هم قتلوه فقال امير المؤمنين عمر 104 00:43:26.350 --> 00:43:52.650 لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم به دل على ان المتسببة في القتل العمد العدوان كالمباشر اما من حيث اقامة الحكم عليهم فهذا يختلف من صورة الى صورة ومن قضية الى قضية بحسب ما يراه القاضي 105 00:43:53.250 --> 00:44:27.700 نعم نعم مرة جاءه رجل فقال اني زنيت فطهرني فاقام عليه الحد ومرة جاءته امرأة تسمى الغامدي فاعترفت فرجمها النبي عليه الصلاة والسلام ومرة جاء جي بيهودية ويهودي قد زنى يافع 106 00:44:28.100 --> 00:44:40.800 فاقر بالزنا فرجمهما فهذه ثلاث مرات نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك