1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
جميعهم مشروعية المسح على الخفين. نعم وهناك من اهل العلم ممن اجاز المسح على الخفين في السفر دون الحظر نعم فعد المسح على الخفين من جملة الرخص التي تكون في السفر كالجمع بين الصلاتين وقصر الصلاة او

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
رباعية والفطر بالنسبة للصائم. فعدوا هذا من جملة الاشياء التي يرخص فيها في السفر. نعم هذا قوي ونقل عن الامام مالك رحمه الله تعالى ونقل عنه غيظه ونقل ايضا اقوال اخوة في المسألة مثل ما جاء عن ابن عباس رضي

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الله عنه قال لو جعلتم هذا اي المس على الخفين في البرد الشديد والسفر البعيد. نعم. والصواب هو مشروعية المسح على الخفين مطلقا نعم سواء كان ذلك في الحظر او السفر وسواء كان ذلك في البرد او في الحوض. نعم. لان الاحاديث مطلقة في مشروعية

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
المسح على الخفين وسوف يأتينا في حديث بلال ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه في الحطب نعم ثم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم. هذا لقب لعبد الرحمن. دحيم

5
00:01:20.150 --> 00:01:39.650
هذا لقب له واسمه عبد الرحمن ابن ابراهيم اه العثماني الدمشقي الملقب بدحيم وهو ثقة سبت حافظ توفي في عام خمسة واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهو من شيوخ البخاري

6
00:01:40.950 --> 00:02:07.050
نعم وعبد الرحمن ابن ابراهيم له كلام في الجرح والتعديل وبالذات في اهل الشام لانه كان من اهل الشام. فله احكام في رواة الذين هم من اهل الشام؟ نعم. وهذه الاحكام ليست بالقليلة ليست بالقليلة لكنه ليس مقصرا. مثل يحيى بن معين

7
00:02:07.050 --> 00:02:33.450
مثل احمد بن حنبل ومثل ابو حاتم وابو زرعة لا. نعم وهو في باب الجرح والتعديل عنده شيء من اللين والتساهل. انه شيء من اللين والتساهل وقد تتبعت جمع من اقوالك او بعض اقواله. وقارنت بينها وبين اقوال غيره من

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.300
حفاظا فوجدت عند شيء من التساهل وقد نص على ذلك المعلم ايضا رحمه الله نص على هذا قبلي طبعا المعلم رحمه الله وذلك في تعليقه على كتاب الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة للشوكاني

9
00:02:54.100 --> 00:03:11.650
وتعليقات المعلم على هذا الكتاب نفيسة جدا. تعليقاته تعليقات المعلم رحمه الله على هذا الكتاب نفيسة جدا فيها قواعد في الجوف والتعديل وهو متمكن عبد الرحمن بن يحيى المعلم رحمه الله متمكن

10
00:03:11.750 --> 00:03:34.500
من علم الحديث نعم فتعليقاته سواء كان على هذا الكتاب او في كتاب التنكيل تأليفه نفيس جدا وغيرها من كتبه ووسائله. نعم. وبلغني ان هناك مشروع يقوم به بعض اهل العلم في تحقيق ما بقي من كتبه او اخراج

11
00:03:34.750 --> 00:03:53.100
آآ الكتب التي لم تخرج او جمع كل كتبه نعم فبلغني هذا الشيء نعم وكلامه نفيس رحمه الله في كثير من الاحيان وفي ضمن تعليقاته على الفوائد المجموعة ذكروا ما يفيد

12
00:03:53.100 --> 00:04:19.950
لانه عنده يعني شيء من التساهل ذكروا ما يفيد ذلك وهذا يظهر لمن تتبع اقوال دحيم. نعم والعمل في الجرح والتعديل العمل في آآ الاحكام على قوات العمل في الحكم على قوات هو ما جاء عن العراقيين ما جاء عن الحفاظ العراقيين. ثم ما جاء

13
00:04:19.950 --> 00:04:40.100
عن اهل خراسان وبخارى هؤلاء هم اللي اقوالهم في الغالب يعني هي التي يرجع اليها في الحكم على الرجال. واعني بالعراقيين شعبة وتلاميذه القطان بن مهدي ثم تلاميذ هؤلاء احمد بن معين وابن المديني

14
00:04:40.500 --> 00:05:00.700
هؤلاء كلهم من اهل العراق ثم اهل قريشان ابو زرعة وابو حاتم وعبد الرحمن ابن ابي حاتم ومسلم للحجاج النيسابون ايها البخاري البخاري محمد ابن اسماعيل. نعم فالعمل على هؤلاء في الحكم على اغوات نعم

15
00:05:01.550 --> 00:05:17.350
وطبعا لا شك خرج اناس من الحفاظ في ويحكمون على الرواة في غير هذه البلاد. يعني مثل اهل الشام او غيرهم لكن العمل في الحكم على الاقوات هو مجاعة عن هؤلاء

16
00:05:17.650 --> 00:05:43.400
ولعل السبب يعني في كثير منهم من اهل العراق لانه كثر في حديث اهل العراق الكذب والتدليس فقيض الله عز وجل رجالا منهم يذبون عن السنة ويفضحون كذب هؤلاء الكذابين ويبينون ويبينون الضعفاء من السقات من عبوات نعم

17
00:05:44.400 --> 00:06:03.000
فاقول في الغالب ان احكامهم هي العمل عليها كما ذكرت لا شك ان هناك حفاظ كبار من غير هؤلاء نعم لكن في الغالب العمل على هؤلاء وطبعا يدخل في اهل خرسان او جهة المشوق ابو عبد الرحمن النسائي وهو من كبار الحفاظ وابو عيسى الترمذي

18
00:06:03.000 --> 00:06:23.650
وهو ايضا من كبار الحفاظ وابو داوود وهو ايضا من اهل البصرة ابو داوود السجستاني. نعم فهؤلاء يعني احكامهم في الغالب هي العمل عليها فالحكم على غوات. نعم فاقول دحيم عنده شيء من التساهل في الحكم على عبوات

19
00:06:23.900 --> 00:06:46.850
قال وسليمان ابن داوود وهو ابن حماد المهوي سليمان ابن داوود ابن حماد المهوي المصري وهو ثقة فقيه زاهد توفي في عام ثلاث وخمسين ومئتين نعم قال واللفظ له اي هذا لفظ سليمان ابن داوود المهوي

20
00:06:47.250 --> 00:07:12.700
عن ابن نافع وابن نافع وعبدالله ابن نافع ابن ابي نافع المخزومي مولاهم المدني المعروف بعبد الله بن نافع الصائغ. نعم وعبدالله بن نافع اختلف فيه وفيه كلام مطول واظن مر علينا من قبل

21
00:07:13.000 --> 00:07:31.750
اظن مر علينا من قبل طبعا في غير دوس النسائي لعل في دوس الترمذي فالكلام فيه مطول ولعل خلاصة هذا الكلام انه اذا روى عن الامام مالك فهو مقدم في الامام مالك كما قال يحيى بن معين

22
00:07:32.350 --> 00:07:54.350
وكما قال البخاري ولعل هذا في رواية عن الامام مالك الموطأ كتاب الموطأ لانه لازم الامام مالك وكان من اعلم الناس برأي امام مالك نعم والقسم الثاني من حديثه فيما حدث به من كتابه

23
00:07:54.500 --> 00:08:19.800
لانه وصف بانه كتابه اصح وان حفظه فيه ضعف نعم فاذا حدث من كتابة فالاصل فيه القبول ايظا اه فيما يتعلق اذا حدث من حفظه وكانت هذه الرواية ليست عن مالك

24
00:08:20.650 --> 00:08:38.450
فهذا فيه خلاف وقد تكلم في حفظه ولعل الاقرب انه لا بأس به حتى يتبين انه اخطأ يعني حديثة مقبول الاصل القبول نعم على كما ذكرت على لين فيه وبعض الظعف الذي فيه

25
00:08:38.650 --> 00:09:04.950
نعم وحديث المتأخر فيه شيء حديث المتأخر فيه شيء كما اشار الى ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى فهذا هو التفصيل في حديثه وما ان كان لتفصيل اخر انا مرة متكلم عليه ومر علينا فيما سبق بدوس الترمذي او غيره والله اعلم

26
00:09:06.150 --> 00:09:30.200
نعم قال عن داوود ابن قيس وداوود ابن قيس هو الفضاء الدباغ ابو سليمان القرشي مولاهم وداوود ابن قيس ثقة ثقة سبت داوود ابن قيس ثقة سبت قال علي ابن المدينة له ثلاثين حديث

27
00:09:31.100 --> 00:09:55.400
نعم علق له البخاري وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن قال عن زيد بن اسلم وزيد ابن اسلم هو العدوي القرشي سيد ابن اسلم هو القرشي ذوي مولاهم نعم وهو ثقة سبت عالم ثقة ثبت عالم

28
00:09:55.850 --> 00:10:19.850
نعم توفي في عام ست وثلاثين ومئة وقد خوج له الجماعة وحديثه كثير نعم عن عطاء بن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة جليل نعم عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه اسامة بن زيد بن حابسة الكلبي

29
00:10:20.200 --> 00:10:40.850
هو وابوه من مشاهير الصحابة كما هو معلوم واسامة كان يلقب بحب او رسول صلى الله عليه وسلم فكان يحبه عليه الصلاة والسلام. كما كان يحب ايضا ابوه زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنهما. نعم

30
00:10:41.300 --> 00:11:01.300
قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال الاسواف. طبعا في بعض النسخ الاسواق وهو خطأ الاسواف وهو موضع بالمدينة الاسواق موضع بالمدينة. قال فذهب لحاجته عليه الصلاة والسلام. ثم خرج قال اسامة

31
00:11:01.300 --> 00:11:28.900
فسألت بلالا ما صنع؟ فقال بلال ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم توظأ فغسل وجهه ومسح برأسه ومسح على الخفين ثم صلى عليه الصلاة والسلام نعم هذا الاسناد ان كان تفوض فيه عبد الله بن نافع هذا ما تيسر لي ان اراجع اسانيده

32
00:11:29.050 --> 00:11:46.150
طبعا حديث بلال حديث صحيح مشهور حديث بلال جاء باسانيد متعددة وقد وقع اختلاف فيه وتقدم لنا تقدم لنا من رواية عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلال ذكر بعض الاختلاف

33
00:11:46.150 --> 00:12:00.800
حصل في حديث بلال فجاء من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى وجاء من حديث البواب عاجب عن بلال وجاء من حديث كعب بن عجرة عن بلال نعم. وجا من حديث غير هؤلاء

34
00:12:00.850 --> 00:12:16.950
فهو جا من طرق متعددة عن بلال وقد اختلف في هادئ في في بعض هذه الطرق اختلف في بعض هذه الطرق وهو حديث صحيح هو حديث صحيح اخرجه الامام مسلم وغيره اي

35
00:12:16.950 --> 00:12:31.050
الاصل حديث بلال رضي الله تعالى عنه نعم وهذا الاسناد ان كان ابن نافع لم ان كان ابن نافع لم يتابع عليه فهو غريب. وانا كما ذكرت ما تيسر لي تتبع

36
00:12:31.050 --> 00:12:51.050
اعطوك هذا الحديث ولا اذكر الان الحكم على اسناد هذا الحديث. ولعل في الدوس القادم بمشيئة الله لعلي يتأكد من هذا المهم اصل حديث بلال حديث صحيح اخرجه مسلم وغيره كما في جاء من طرق وهو قد وقد وقع اختلاف في هذه الطرق

37
00:12:51.050 --> 00:13:13.000
او في بعض هذه الطرق نعم في هذا الحديث ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على كفيه عليه الصلاة والسلام. نعم وتقدم لنا قبل قليل وايظا في الدرس الماظي الكلام على مشروعية المسح على الخفين

38
00:13:13.400 --> 00:13:38.350
وهنا مسائل تتعلق بالمسح على الخفين من هذه المسائل هو فيما يتعلق بكيفية المسح هذه مسألة والامر الثاني فيما يتعلق بالشروط التي تشترط في المسح على الخفين والمسألة الاخرى ايضا فيما يتعلق بالتوقيت في المسح على الخفين

39
00:13:38.450 --> 00:14:02.050
والمسألة الرابعة ما يلحق بالمسح على الخفين كالجوارب فكل هذه المسائل وقع فيها اختلاف. كل هذه المسائل وقع فيها اختلاف. اما ما يتعلق بكيفية المسح على الخفين فاين؟ جاءت احاديث في كيفية المسح

40
00:14:02.500 --> 00:14:25.400
وهذه الاحاديث لا يصح منها شيء ما عدا حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال لو كان الدين بوائي لكان مسح باطن الخف اولى من مشط ظاهر الخف. وهذا ثابت عن علي رضي الله تعالى عنه. وهذا يفيد ان المسح عندما يكون على ظاهر الخف

41
00:14:25.400 --> 00:14:42.600
وليس على باطن الخف فعلي رضي الله عنه يقول لو كان المسألة بوائي والاجتهاد كان يكون مسح باطن الخف اولى من المسح على ظاهره لان باطن الخف هو الذي يطأ آآ الانسان عليه الارظ

42
00:14:42.800 --> 00:15:10.350
فقال لو كان المسألة بالاجتهاد والرأي كان المسح باطل الخوف اولى من ظاهرة ولكن المسألة بالاتباع نعم فهذا يفيد ان المسح على ظاهر الخف. جاء حديث وهو اه جا من طريق صوب يزيد عن رجاء ابن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه. انه

43
00:15:10.350 --> 00:15:30.500
الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على اعلى الخف واسفله مسح على على الخف واسفله. لكن هذا الخبر لا يصح وقد نقل ابو عيسى الترمذي عن البخاري وابي زرعة انهما قالا عن هذا الحديث بانه حديث معلول

44
00:15:30.650 --> 00:15:47.700
وان الصواب في هذا الحديث هو رواية ابن المبارك رواه عن اه عن صوب يزيد عن وجاء ابن حيوة قال حدثت عن كاتب المغيظة بدون ايظا ذكر المغيرة بن شعبة

45
00:15:47.900 --> 00:16:07.200
ففيه انقطاع ما بين وجاء بن حي وبين كاتب المغيضة وهو ايضا مرسل وان الوليد بن مسلم اخطأ فاسند هذا الحديث. اخطأ عندما روى هذا الحديث عن صوم واسنده فقال عن رجاء بن حيوة عن

46
00:16:07.300 --> 00:16:24.500
كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة فهذا الحديث لا يصح نعم وجاء حديث اخر من حديث ايضا عضوة عن المغيرة ابن شعبة من حديس عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة

47
00:16:24.550 --> 00:16:39.050
واختلف عوا ابن الزبير جاء في روايات عروة ابن الزبير وجاء في رواية عروة ابن المغيرة عن المغيظة ابن شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام الله مسح اللي اظن المتن والله لمن مسح على ظهره خفين

48
00:16:39.300 --> 00:17:00.500
هذا اللي اظن ان لفظ المتن لكن هذا الخبر ايضا لا يصح هذا الخبر لا يصح. لكن يكفينا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه  وقد اختلف ايضا اهل العلم في مقدار ما يمسح من ظاهر الخف. اختلفوا في مقدار ما يمسح من ظاهر الخف

49
00:17:00.500 --> 00:17:27.150
ولم يثبت شيء كما تقدم في مقدار ما يمسح نعم فالذي يبدو والله اعلم انه يمسح اكثر ظاهر الخف. انه يمسح اكثر ظاهر الخف. نعم. هذا الذي يبدو الله اعلم في كيفية المسح على الخفين. يعني اذا الانسان مسح بيده اليسار على ظهره خف وامرها خلاص

50
00:17:27.150 --> 00:17:51.250
اتى بالواجب عليه. اتى بالواجب عليه في المسح على الخفين. نعم اما ما يتعلق بالشروط فايضا افاض اهل العلم في ذلك وخلاصة هذه الشروط هو اولا لابد ان يلبس الخف على طهارة كاملة

51
00:17:51.700 --> 00:18:08.950
نعم كما في حديث المروية وابن شعبة انه عندما اراد ان يخلع الخفين من قدمي الرسول عليه الصلاة والسلام قال دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتين. نعم فلا بد ان يلبس الانسان الخف على طهارة كاملة

52
00:18:09.200 --> 00:18:34.750
الامر الثاني لابد ان يكون هذا الخف طاهض نعم ولا يكون نجس. نعم الشرط الثالث يكون هذا الخف يعني مما يجوز لبسه لان مثلا اذا كان الخوف من الحبيب فان هذا بالنسبة للرجال فان لبس الحويظ للرجال هذا طبعا لا يجوز كما تعلمون

53
00:18:34.900 --> 00:18:59.900
يعني هذه المسألة وهو آآ يعني هل النهي يقتضي الفساد؟ يقتضي الفساد المنهي عنه ولا ما يقتضي ذلك؟ نعم نعم هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم نعم فالانسان لا شك لا يجوز له ان يلبس خفين مثلا من الحبيب وهذا بالنسبة للرجال بخلاف النسا فانهن يجوز لهن ذلك

54
00:18:59.900 --> 00:19:29.400
نعم ويعني هل يصح اذا قلنا نعم عفوا هل يصح المسح مع القول بان هذا الشيء حرام يعني مثلا انسان توظأ بماء وهذا الماء مغتصب هذا الماء مغتصب فهل وضوءه يصح او لا يصح؟ العقب والله اعلم ان وضوءه يصح هذا هو الاقرب

55
00:19:29.450 --> 00:19:46.650
نعم فايضا يقال في هذه المسألة يقال في هذه المسألة ايضا نفس الشيء ان وضوءه نعم يصح ولكن لا يجوز له ان يلبس الخفين اللذين صنعا من وهذا بالنسبة للرجال

56
00:19:47.000 --> 00:20:09.950
ايضا من الشروط قالوا ان يثبت هذا الخف على القدم نعم وهذا الشرط نعم لا شك هو لابد منه. هو لا بد منه لكن هذا الثبات يعني مو بلازم ان يكون

57
00:20:10.300 --> 00:20:37.450
بنفس الخف يعني لو شد الانسان خيط على خفيه وحتى يثبت الخف على القدم فهذا لا بأس به هذا لا بأس به. كذلك ايضا من الشروط انه يغطي محل المسح يعني لابد او يغطي محل او يغطي القدم الذي يجب ان يغسل لو كان القدم او لو كانت

58
00:20:37.450 --> 00:20:56.650
القدم مكشوفة يعني لابد ان يكون فوق الكعبين. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لم يجد النعلين هذا بالنسبة المحرم قال يلبس الخفين وليقطع الخفين حتى يكون اسفل من الكعبين

59
00:20:56.850 --> 00:21:22.850
فدل هذا على ان اذا كان اسفل من الكعبين يكون ملحق بالنعال. ولا يكون ملحقا بالخفاف. يكون ملحق بالنعال ولا يكون ملحقا بالخفاف طبعا هذا الحديث الاقرب انه منسوخ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس في وقت الحج ولم يأمر اه قطع الخفين

60
00:21:22.850 --> 00:21:37.900
وان حتى يكون اسفل من الكعبين نعم ولكن يعني يؤخذ من هذا هذه المسألة كما تقدم مسألة قطع الخف حتى يكون اسفل من الكعبين هذا بالنسبة للمحرم هذا نعم كما تقدم منسوب لكن

61
00:21:37.900 --> 00:21:57.900
من قوله عليه الصلاة والسلام حتى يكون اسوأ من الكعبين ان اصبح الخف هنا ملحق بالنعلين وغير ملحق بالخفاف فاذا لابد ان يغطي الكعبين في هذه الحالة. لابد ان يغطي الكعبين. نعم ايضا فيما من الشروط ان لا يكون مشقق

62
00:21:57.900 --> 00:22:14.500
او من رأى جواز المسح على الخف اذا كان مشقوقا كم مقدار هذا الشق الذي فيه؟ فيه خلاف بين اهل العلم وصوم انه لا يشترط الا يكون مشققا هذا الخف

63
00:22:14.550 --> 00:22:36.450
وذلك لما روى عبد الرزاق عن سفيان الصبغي قال وهلا كانت خفاف الانصار والمهاجرين الا مشققة والشرع اطلق المسح على الخفين الشارع اطلق المسح على الخفين. وما اشترط ان تكون غير مشقوقة

64
00:22:37.550 --> 00:22:57.550
نعم فالصواب ان هذا الشرط لا يشترط ان هذا الشرط لا يشترط. طبعا ومن الشروط انه يكون المسح مقدار المدة وسوف يأتينا باذن الله في التوقيت في المسح على الخفين مقدار المدة ومتى؟ طبعا من المسائل المختلف فيها هو

65
00:22:57.550 --> 00:23:19.150
دار المس هو نعم المدة التي يمسح فيها الانسان على خفيه. ومتى تبدأ هذه المدة؟ هذه المسألة فيها خلاف وسوف تأتينا باذن الله في دوس قادم بمشيئة الله سوف يأتينا هذا باذن الله في دوس قادم. ايضا المسألة الاخرى وهي ما يتفرع على المسعى

66
00:23:19.150 --> 00:23:40.500
كفين او ما يلحق بالمسح على الخفين فالجواب اختلف اهل العلم في مشروعية المس على الجواب. لان هناك من اهل العلم ممن قال يشترط في  ان يكون هذا الخوف من الجلد يعني يكون من الخفاف

67
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
يكون عفوا هذا خف ولا يكون مثلا مصنوعا من الصوف مثل الجواب او غير الصوف. فبعض اهل العلم اشترط ان يكون كذلك والصواب ان هذا لا يشترط وذلك ان القدم اذا كانت مغطاة سواء كان ذلك بالجلد او كان ذلك بالصوف او

68
00:24:00.650 --> 00:24:20.650
وغيره فهذا مثل الخفاف. وحكم ذلك مثل حكم الخف ما في فوض. ما في هنا كبير وفوق في ذلك. ولذلك ثبت عن بعض الصحابة كانس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه مسح على جوارب من الصوف انه مسأل على جواب من الصوف

69
00:24:20.650 --> 00:24:43.700
الله تعالى عنه جاء في ذلك حديث رواه الترمذي من حديث عبدالرحمن بن سجوان عن هزيل ابن شوح بيل عن المغيرة بن شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على جوربيه ونعليه مسح على الجوربين والنعل

70
00:24:43.700 --> 00:25:04.850
اين وهذا الحديث الاقرب انه معلول ولا يصح وقد تكلم فيه سفيان الثوري ومسلم بن الحجاج وغيرهم من الحفاظ ان كان بعيسى الترمذي قد صححه ولكن الصواب انه لا يصح. لماذا لا يصح؟ لان حديث المغيرة بن شعبة جاء عنه من

71
00:25:04.850 --> 00:25:24.850
طوق كثيرة كثيرة حتى لعلها عشرين او اكثر. طرق كثيرة جدا وليس في طريق منها النومسها اعلى جوربيه وانما الطرق الصحيحة مسح على خفي انما الطرق الصحيحة مسح على خفيه

72
00:25:24.850 --> 00:25:41.700
فيبدو ان عبد الرحمن بن ثقوان او شيخه هزيل اخطأ واحد منهما اخطأ فرواه بالمعنى او اخطأ في هذه اللفظة بدلا انه مسح على خفيه قال مسح على على جوربيه ونعليه

73
00:25:41.750 --> 00:26:05.150
نعم فهذا الحديث الصواب انه معلول وغير صحيح. نعم. لكن كما ذكرت انه ثبت عن انس بن مالك رضي الله تعالى الا عنه ذلك نعم طبعا من الشروط التي ايضا ما ذكرتها اللي وقع فيها خلاف مطول هو اشتراط

74
00:26:05.150 --> 00:26:31.750
ان يكون الخف او ان يكون طبعا الجورب ان يكون صفيقا اي سميكا. ولا يكون يشف عن القدم وبعض اهل العلم لم يشترط ذلك حتى ان النووي رحمه الله تعالى ذكر عن اصحابهم او عن بعض اصحابهم او تخريجا في مذهبهم ان لو كانت

75
00:26:31.750 --> 00:26:55.350
الخفاف من الزجاج فلا بأس بالمسح على الزجاج اذا كان يعني لو قدرنا وصنع خفاف من الزجاج فلا بأس من المسح عليها فلا بأس من المسح عليها ودليلهم ان الشارع يعني اجاز المسح على الخفين وهذه في مثل ذلك هذه في مثل ذلك

76
00:26:55.400 --> 00:27:20.000
ولذلك جاء في حديث ثوبان الذي جاء من طريق راشد بن سعد عن ثوبان عند احمد وغيره ان النعم انهم مسحوا انهم في غزو من الغزوات على الخفاف وعفوا مسحوا على العصائب والتساخين. مسحوا على العصائب والتساخين. عصائب العمائم

77
00:27:20.600 --> 00:27:34.500
لان تعصب على الرأس تكوى والتساخين كل ما يسخن القدم كل ما يسخن القدم سواء كان ذلك من خف او من من غيره سواء كان ذلك من خف او من غيره

78
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
فمسألة انه لابد ان تكون سميكة يعني هذا الشرط فيه بعض الشيء هذا الشبط فيه بعض الشيء ولكن لا احوط للانسان الا تكون جواربه تشف عن القدم هذا هو الاحوط هذا هو الاحوط. واما مدة المسح على الخفين كما

79
00:27:54.900 --> 00:28:14.900
هذه المسألة باذن الله سوف تأتينا في درس قادم بمشيئة الله. نعم. باب المسح على الخفين. اخبرنا ابن داود والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن ابي النضر عن ابي سلمة

80
00:28:14.900 --> 00:28:34.900
ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ومسح على الخفين اخبرنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن موسى ابن عقبة عن ابي النظر عن ابي سلمة عن

81
00:28:34.900 --> 00:28:54.900
سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انه لا بأس به. اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى عن الاعمش عن مسلم عن مسروق المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال خرج النبي

82
00:28:54.900 --> 00:29:14.900
صلى الله عليه وسلم لحاجته. فلما رجع تلقيته باداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه. ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت به الجبة فاخرجهما من اسفل الجبة فغسلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا

83
00:29:14.900 --> 00:29:34.900
اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن يحيى عن سعد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوته

84
00:29:34.900 --> 00:29:55.300
فيها ماء فصب عليه حتى فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين. باب المسح على الخفين في السفر. نعم احسنت  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

85
00:29:55.500 --> 00:30:18.650
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا سليمان ابن داوود وتقدم لنا سليمان بن داود فيما سبق فهو المهوي المصري وهو ثقة توفي في عام ثلاثة وخمسين ومئتين

86
00:30:19.550 --> 00:30:46.700
نعم قال والحارس ابن مسكين وكذلك ايضا الحارث ابن مسكين ايضا تقدم لنا فيما سبق مرارا وهو ابن محمد ابن يوسف الاموي مولاهم المصري ابو عمرو وهو ثقة فقيه ثقة مأمون فقيه توفي في عام خمسين ومئتين

87
00:30:47.450 --> 00:31:14.000
نعم وقد اكثر عنه النسائي في كتابه السنن روى عنه كثير نعم قال قراءة عليه وانا اسمع. واللفظ له. اي هذا لفظ الحارث ابن مسكين وتقدم لنا ايضا في اول قراءتنا في كتاب النسائي الكلام على

88
00:31:14.050 --> 00:31:39.400
عبارة النسائي او العبارة او الصيغة التي يستعملها النسائي عندما يروي عن الحارث ابن مسكين فيقول قراءة عليه وانا اسمع وذلك انه لم يسمع منه مباشرة واعني بذلك لم يكن موجودا في مجلس التحديث وانما كان يسمع من خلف الجدار

89
00:31:40.150 --> 00:32:03.150
وذكر انه حصل شيء بينه وبين الحارث ابن مسكين فاخرجه فاخذ النسائي يسمع من خلف الجدار وبذلك كان رحمه الله يبين يقول قراءة عليه وانا اسمع يعني حتى يبين انه لم يكن موجودا

90
00:32:03.300 --> 00:32:32.350
او لم يكن يراه في اثناء السماع وانما كان يسمع من خلف الجدار ولم يكن يراه فلذلك كان يبين رحمه الله تعالى ولو لم يذكر قراءة عليه وانا اسمع لكان صحيحا يعني لو لم يذكر هذا الشيء لكان صحيحا لانه قد سمع تحديث الحارث ابن مسكين ولا يشترط

91
00:32:32.350 --> 00:32:51.550
انه يراه في اثناء التحديث ولا يشترط الا يكون بينهما حاجز هذا كله غير مستوط كما هو معلوم. وانما الذي يشترط انه يسمع من الشيخ ثم بعد ذلك يحق له ان يروي عنه

92
00:32:51.750 --> 00:33:22.050
نعم ولكن من دقة النسائي رحمه الله ومن امانته رحمه الله تعالى كان يبين. فيقول قراءة عليه وانا اسمع اي كان بينهما حاجب يحجب احدهما عن الاخرون. نعم قال واللفظ له عن ابن وهب وابن وهب هو عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي المسوي. وتوفي في

93
00:33:22.050 --> 00:33:48.550
ام سبع وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ مكثر جدا من الرواية وقد اخرج له الجماعة وتقدم لنا ايظا مرارا عبد الله ابن وهب تقدم لنا مرارا وهو كما ذكرت مكثر من الرواية مكثر من رواية الحديث وله مصنفات فالحديث له كتاب الجامع

94
00:33:48.550 --> 00:34:14.850
وله ايضا كتاب القدر نعم فهو مصنف له تصنيفات او له مصنفات بالاحرى في حديث نعم وهو من كبار الحفاظ كما تقدم لنا وتقدم لنا فيما سبق انه كان يتوسع بعض الشيء في الرواية بالاجازة او بالمناولة

95
00:34:15.300 --> 00:34:36.800
وهذا ادى الى ان بعض اهل العلم يتكلم فيه بعض الشيء يتكلم فيه فيما يتعلق هذه القضية او بهذه المسألة كما نقل عن يحيى ابن معين رحمه الله ولذلك قال النسائي

96
00:34:36.950 --> 00:34:59.450
كان مدلسا او وصفه قال عفوا ليس النسائي وانما ابن سعد وصفه بالتدليس نعم ويعني بالتدليس هنا والله اعلم انه كان يرى اواية بالمناولة او بالاجازة كان يرى ذلك فوصفه ابن سعد بالتدليس وهناك

97
00:34:59.450 --> 00:35:23.900
نوع من انواع التدليس يسمى تدليس الصيغة او الصيغ نعم والمقصود بذلك ان الانسان يروي عن شيخه ليس سماعا وانما اجازة مناولة فيروي عنه ولا يبين. يروي عنه ولا يبين انه

98
00:35:24.250 --> 00:35:48.050
اجازة او مناولة فعندما لا يبين قد يوصف بشيء من التدليس. او هذا الذي يقصد بتدليس الصيغة او الصيغ تقصد به هذا الشيء وهو ان التلميذ يروي عن شيخه بالاجازة او بالمناولة وفي اثناء تحديثه

99
00:35:48.050 --> 00:36:18.950
لا يبين فهذا المقصود بتدليس الصيغ او تدليس الصيغة هذا هو المقصود بذلك نعم مو مثل هذا لا يضر اذا كان هذا التلميذ من الحفاظ ومن الثقات كعبد الله بن وهب فمثل هذا لا يضر. مثل هذا لا يضر. لكن لا شك تبيين الحال

100
00:36:18.950 --> 00:36:45.250
وانه سمع مثلا اجازة او مناولة هذا لا شك انه اولى وكما تقدم قبل قليل ان النسائي كان يبين كيفية سماعه من الحارث ابن مسكين نعم فلذلك كان يقول قراءة عليه وانا اسمع وهكذا. فالتبيين لا شك انه اولى. نعم لكن من حيث

101
00:36:45.250 --> 00:37:06.500
ان آآ الصحة والظعف او الحكم على الحديث بالثبوت والقبول هذا لا يؤثر اذا كان هذا التلميذ او هذا الراوي من الثقات المعروفين مثل ما عبد الله بن وهب كان يفعل بعض الاحيان فمثل هذا لا يظر

102
00:37:07.650 --> 00:37:27.900
نعم لكن لا شك ان سماع التلميذ من شيخه سماعة مباشرة يعني بدون اجازة بدون مناولة يسمع منه او قراءة عليه لا شك ان هذا اظفأ واثبت هذا ارفع واثبت

103
00:37:28.300 --> 00:37:47.000
وازبط ان يعني في هذا يكون التلميذ اظبط لحديث شيخه. نعم. لان الاجازة والمناولة قد يقع فيها تصحيف او يقع فيها بعض الخطأ عندما يحدث التلميذ بالاحاديث التي اجازها به شيخه

104
00:37:47.050 --> 00:38:09.850
نعم لكن عندما يسمعها من الشيخ يكون هذا اتقن لظبطها او هذا اولى ان يظبطها وان يتقنها اكثر نعم قال عن عمرو ابن الحارث وهو ابن يعقوب عمرو ابن الحارث ابن يعقوب بن عبدالله الانصاري المصري ابو امية

105
00:38:09.850 --> 00:38:32.550
اصله كان من المدينة وذكر ابن ماكولا انه ولد بمصر. ذكروا ابن ماكول انه ولد بمصر والا فان اصله كان من المدينة وعم ابن الحارث هذا ولد اما في سنة تسعين او واحد وتسعين او ثنتين وتسعين عليكم

106
00:38:32.550 --> 00:38:54.300
او ثلاث وتسعين على خلاف في ولادته. وكانت وفاته رحمه الله اما في عام سبع واربعين ومئة او ثمان واربعين ومئة او تسع واربعين ومئة قل هذه الاقوال قد قال بها بعض اهل العلم

107
00:38:54.350 --> 00:39:24.200
والاقرب في وفاته انه في عام ثمان واربعين ومئة. لان هذا قول جمع من المصريين. واهل مصر  عمرو ابن الحارث لانه كان من بلدهم فهم ادرى به من غيرهم ولذلك ابن يونس وسعيد ابن عفيظ ويحيى بن بكيض وغيرهم قالوا توفي عام ثمان واربعين ومئة وكل هؤلاء

108
00:39:24.200 --> 00:39:43.200
من المصريين وقال يحيى بن معين انه توفي في عام تسع واربعين ومئة. وقال غيره او قال غير هؤلاء انه توفي في عام سبع واربعين ومئة فالاقرب انه ثمان واربعين ومئة لان هذا قول اهل بلده. وهم ادرى به

109
00:39:43.250 --> 00:40:05.150
نعم وعمرو بن الحارث من الطبقة السابعة وقد اخرج له الجماعة وهو من المشهورين فكان من العلماء والفقهاء في زمانه وكان من اهل الفتوى نعم وكان ايضا من اهل الرواية

110
00:40:06.250 --> 00:40:30.850
نعم وقد خرج له كما تقدم الجماعة وقد اثنى عليه اهل العلم كثيرا فيما يتعلق بثقته وفيما يتعلق بحفظه وفيما يتعلق ايضا بعلمه  نعم فقد وثقه يحيى ابن معين وابو زرعة والنسائي والعجلي وابن سعد وغيرهم ممن

111
00:40:30.850 --> 00:40:55.150
وفي رواية يعقوب ابن شيبة عن يحيى بن معين او بالاحرى قال يعقوب بن شيبة كان يحيى ابن معين يوثقه جدا كان يحيى ابن معين يوثقه جدا وقال عبد الله بن وهب وهو غاوية عمو ابن الحارث يعني من اكثر من روى عن عمرو ابن الحارث هو عبد الله ابن وهب

112
00:40:55.150 --> 00:41:15.150
فقال سمعت من سبعين وثلاث مئة شيخ ولم اجد في هؤلاء الشيوخ احفظ من عمرو ابن الحارث. نعم لذلك قال ابو حاتم ابو غازي كان احفظ اهل زمانه. نعم. وعبدالله بن وهب كما ذكرت قال سمعت من سبعين

113
00:41:15.150 --> 00:41:35.400
شيخ وكان او لم ارى احفظ من عبد الله لم ارى احفظ من عمرو ابن الحارث. وقد كان جعل على نفسه انه يحفظ في اليوم احاديث كان جعل على نفسه انه في اليوم يحفظ ثلاثة احاديث

114
00:41:35.600 --> 00:41:51.350
فبين ابن وهب لماذا كان آآ من احفظ او احفظ من سمع منهم عبد الله ابن وهب. وذلك انه كان جعل على نفسه انه يحفظ في اليوم ثلاثة احاديث وفي هذا فائدة

115
00:41:51.500 --> 00:42:10.500
في هذا فائدة يستفيدها الانسان في طريقة الحفظ وذلك اولا انه يستمر يداوم على الحفظ والمراجعة والتكرار لان الشيء اذا كررته وراجعته طبعا لا شك انه يكون ادعى الى ان يثبت

116
00:42:10.750 --> 00:42:30.150
والى ان يبقى في محفوظاتك والامر الثاني هو عدم الاكسار. عدم الاكثار من المحفوظ لان الاكثار من المحفوظ يؤدي الى عدم الاتقان عندما يريد الانسان مثلا يحفظ عشرة احاديث في اليوم او عشرين حديث

117
00:42:30.200 --> 00:42:48.850
باليوم ونعم يعني قد يحفظ يظن انه قد حفظ عشرة او عشرين. ثم بعد مدة يجد انه ماذا قد نسي ما حفظ لكن لو يحفظ شيء قليل ويستمر هذا الشيء القليل مع الاستمرار يكون كثيرا

118
00:42:49.400 --> 00:43:07.100
ثم ايضا هذا الشيء القليل عندما يحفظ هذا المقدار من الاحاديث وهي قليلة يكون هذا ادعى الى ان يظبطها ويكون ادعى الى ان يتقنها بخلاف ما لو كما تقدم حفظ شيئا كثيرا

119
00:43:07.200 --> 00:43:21.500
فعم ابن الحاوز كما تقدم لنا انه كان من احفظ الناس في زمانه معها القوة في الحفظ ومع ذلك ما كان يحفظ في اليوم الا ثلاثة احاديث. كما يقول تلميذه عبد الله ابن وهب

120
00:43:22.200 --> 00:43:50.050
مع انه كان من احفظ اهل زمانه تاء قلة المحفوظ مع الاستمرار سوف يكثر هذا المحفوظ ويكون ايظا الشخص يكون متقنا في هذه الحالة. اما الاكثار عندما يكسب وينسي بعضه بعضا كلما حفظ عشرة عشرين ثلاثين ثم بعد مدة يجد انه قد نسي الاول

121
00:43:50.050 --> 00:44:06.200
او في اول ما حفظ يكون قد نسي. وهكذا فما يتقن لا يضبط الاول ولا الاخير. نعم من المحفوظات ينسي بعظها بعظا. لكن اذا حفظ شيئا قليلا مع الاستمرار. اهم شي ان

122
00:44:06.200 --> 00:44:23.800
انه ايضا يستمر فباذن الله يعني يكون حافظا او متقنا فهذه مسألة مهمة في الحفظ. فابن وهب كما تقدم في كلام ابي حاتم وابن وهب عفوا عمرو ابن الحارث كما تقدم في كلام ابن وهب وابو حاتم الغازي

123
00:44:23.800 --> 00:44:45.900
انه كان من احفظ الناس ومع ذلك يقول ابن وهب ما كان يحفظ الا ثلاثة احاديث فالانسان لا يكثر من المحفوظات نعم عمرو بن الحارث من احفظ الناس نعم وقد اثنى عليه كما ذكرت

124
00:44:46.050 --> 00:45:05.500
جمع من اهل العلم اثنوا عليه بالعلم انه كان من المفتين ووصف بالفصاحة نعم ونقل عن الامام احمد انه تكلم فيه بعض الشيء. وقبل ان اذكر انه تكلم فيه نقل ابو داوود عن الامام احمد انه

125
00:45:05.500 --> 00:45:29.100
قال ليس في المصريين احفظ او اصح حديثا من الليث ابن سعد. وعمو ابن الحارث وعمه ابن الحارث يقاربه ففي هذه الروايتنا عليه كثيرا الامام احمد انه قال ليس هناك صح حديثا او ليس في المصريين اصح حديثا من الليث ابن سعد

126
00:45:29.100 --> 00:45:48.400
وعمرو بن الحارث يقاربه نعم وفي رواية ابي بكر الاسرم عن الامام احمد انه قال ايضا ليس في المصريين احفظ من الليث ابن سعد او ليس هناك اصح في المصريين حديثا من الليث ابن سعد وكان عمرو ابن

127
00:45:48.400 --> 00:46:09.000
هاوس عندي ولكن وجدت له بعض الاوهام او انكر عليه بعض الاشياء انه كان عندي يعني من الحفاظ المتقنين ولكن الذي انزله او انزل المرتبة عندي انه وجد له الامام احمد بعض الاشياء

128
00:46:09.000 --> 00:46:37.450
التي انكرها عليه وفي رواية اخرى بين او اوضح كلامه السابق فقال وجدت انه يضطرب في حديث قتادة واخطأ في بعض الاشياء نعم ونحو ذلك او قال نحو هذا الكلام وجدت انه يضطرب واخطأ او يخطئ في حديث قتادة او له بعض الاخطاء في حديث قتادة

129
00:46:38.700 --> 00:46:58.600
نعم هذا الذي او هذا بعظ ما نقل عن الامام احمد رحمه الله فيما يتعلق بعمو ابن الحارث  بين الامام احمد ان هذه الاشياء التي انكرها والله اعلم هي من روايته عن قتادة

130
00:46:59.400 --> 00:47:19.100
الرواية الاولى اي التي تكلم فيها على عمرو ابن الحارث كانت عامة او مجملة. واما الرواية الثانية فخصها برواية عمو ابن الحارث عن قتادة فالاولى والله اعلم تحمل على الثانية الاولى تحمل على الثانية

131
00:47:19.450 --> 00:47:40.900
نعم ما مقدار هذا الخطأ ومقدار هذا الوهم؟ هل يضعف؟ عمو ابن الحارث في روايته عن قتادة انه لا يضاعف وذلك لامرين الامر الاول كما تقدم لنا ان جل الحفاظ وثقوه واثنوا عليه ووصفوه بانه من

132
00:47:40.900 --> 00:48:02.900
نحفظ الناس نعم الامر الثاني ان الامام احمد ايضا نفسه قال ان الليث ابن سعد كان اصح المصريين حديثا عمرو بن الحارث يقاربه نعم يقاربه في الصحة والظبط لما روى نعم

133
00:48:02.900 --> 00:48:30.550
وهذه الرواية تبين انه لا يضعف رواية عمنا الحارث عن قتادة لا يضعفها بحيث هل تكون ضعيفة؟ وانما الجمع بين هاتين الروايتين مع كلام الحفاظ الاخرين يفيد والله اعلم ان رواية عمو بن الحارس لا شك ان فيها شيئا عن قتادة. ولا شك ان شعبة بن الحجاج

134
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة هؤلاء اجل اصحاب قتادة لا شك انهم مقدمين على عمرو ابن الحارث في قتادة نعم ولكن نقول الاصل في رواية عمو بن الحارث عن قتادة الاصل فيها الصحة حتى يتبين انه ماذا؟ انه اخطأ

135
00:48:50.550 --> 00:49:10.550
لما تقدم من ثناء الحفاظ عليه وتوثيقهم له. وحتى ايظا الامام احمد نعم. رواية عمو بن الحارث عن قتادة موجودة في الصحيحين عن الحارث عن قتادة هوايتهم موجودة في الصحيحين. وان كان يعني هناك حديثا رواه

136
00:49:10.550 --> 00:49:28.600
البخاري من طريق آآ عمرو بن الحارث عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم وقدة في المحصب نعم

137
00:49:28.900 --> 00:49:48.900
هذا الحديث ايضا اعاده البخاري مرة ثانية في صحيحه رحمه الله تعالى في المرة الاولى ذكروا من تابع عمو ابن فقال ان الليث ابن سعد تابعه الليث بن سعد عن خالد عن سعيد وهو ابن ابي هلال عن انس ابن مالك نعم

138
00:49:48.900 --> 00:50:08.450
فذكر هالمتابعة من قبل البخاري لرواية عمه ابن الحارث عن قتادة اما لانه يريد ان يبين ان هذا مما حفظه عمرو ابن الحارث عن قتادة وان هذا اشارة الى ان رواية عمرو ابن الحارث عن قتادة فيها بعض الشيء

139
00:50:08.600 --> 00:50:28.950
او يريد البخاري ان يؤكد صحة هذا الحديث فلا شك ان الحديث كلما تعددت طرقه وتباينت مخارج هذه الطرق كلما كان اصح. نعم. وعلق له وحديثا اخر بروايته ايضا عن قتادة عن انس

140
00:50:30.100 --> 00:50:48.600
قال انس كنت اسقي ابو طلحة وابو دجانة ثم نادى المنادي بتحويم الخمر كان يسقيهم الخام موجود ذلك قبل ان تحرم ثم عندما سمعوا المنادي ينادي على ان الخمر قد حرمت القوا ما

141
00:50:48.650 --> 00:51:09.850
كانوا يشربونه واراقوا هذا الخمر. نعم فهذا الحديث علق البخاري هو ساق طبعا من طريق اه مسلم ابن ابراهيم عن هشام عن قتادة عن انس ثم قال وتابعه عمرو ابن الحارث او قال وقال عمو ابن الحارث حدثنا قتادة

142
00:51:09.850 --> 00:51:31.400
سمع انس بن مالك يعني بهذه القصة او بنحوها. واخرج هذا الذي علقه البخاري اخرجه الامام مسلم في صحيحه اخرجه الامام مسلم في صحيحه موصولا. نعم. المهم الشاهد من هذا ان رواية قتادة عن انا

143
00:51:31.400 --> 00:51:44.850
عفوا هواية عمو من الحارث عن قتادة موجودة في الصحيحين نعم فالاصل في رواية عمو ابن الحارث عن قتادة الاصل فيها الصحة حتى يتبين انه اخطأ حتى يتبين انه اخطأ

144
00:51:44.950 --> 00:52:08.900
نعم قال عن ابي النظر وهو سالم ابن ابي امية نعم مولى عمر بن عبيد الله التيمي وسالم ابن ابي امية ثقة سبت من صغار التابعين توفي بعد العشرين ومئة

145
00:52:09.200 --> 00:52:38.300
وقد خرج له الجماعة قال عن ابي سلمة ونعم قال النبي سلم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي نعم وابو سلمة من الائمة المشهورين ومن الثقات المكثرين نعم وهو ثقة ثبت كان من افقه الناس واعلمهم في زمانه

146
00:52:38.550 --> 00:53:06.050
حتى انه كما مر علينا من قبل انه في بعض المناظرات غلب ابن عباس نعم فكان من من اه افقه الناس واعلمهم في زمانه وتوفي في عام اربع وتسعين وهذه السنة تسمى بسنة الفقهاء. هذه السنة تسمى عند اهل المدينة. بسنة الفقهاء لانه مات فيها جمع من الفقهاء

147
00:53:06.050 --> 00:53:20.900
في هذه السنة كعواء بن الزبير وغيرهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ايضا نعم ذكر انه توفي في هذه السنة نعم وهؤلاء من مشاهير الفقهاء والعلماء في زمانهم

148
00:53:22.000 --> 00:53:38.850
نعم قال عن عبد الله ابن عمر وهو ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين

149
00:53:38.950 --> 00:54:01.500
نعم هذا الاسناد اسناد صحيح نعم وهذا الحديث ثابت في الصحيح هذا الحديث قد خرجه الشيخان وجاء من اكثر من طريق عن عبد الله ابن عمر هذا الحديث جاء من اكثر من طريق عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

150
00:54:01.600 --> 00:54:16.400
وهذا الحديث له قصة وذلك ان عبد الله بن عمر عندما قدم الكوفة وذلك كان في ولاية سعد ابن ابي وقاص على الكوفة عمر رضي الله عنه ولى سعد على الكوفة

151
00:54:16.600 --> 00:54:33.800
فوافق في مضى من المرات قدم عبدالله بن عمر الكوفة فوجد سعد بن ابي وقاص يمسح على خفيه عند الوضوء واه يمسح على كفيه فانكر عليه آآ فانكر على سعد فقال له سعد سل اباك

152
00:54:34.050 --> 00:54:50.500
واخبر بانه قد رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. وقال له يعني تأكد سل اباك سأل عبد الله بن عمر ابوه عمر بن الخطاب فايد ما ذكره سعد رضي الله تعالى عنه

153
00:54:50.800 --> 00:55:17.150
وقال اذا حدثك سعد فاقبل منه ونحو ذلك نعم فهذا الحديث فيه القصة التي ذكرتها نعم ثم قال المصنف واخبرنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي. وهو ثقة سبت مر علينا انبغاضا توفي عام

154
00:55:17.150 --> 00:55:40.850
اربعين ومئتين قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي المدني ابو اسحاق ووثيقة تبت توفي في عام ثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. عن موسى بن عقبة وهو ابن ابي عياش. الاسد مولاهم

155
00:55:41.400 --> 00:55:59.050
وموسى من الطبقة الخامسة اي من صغار التابعين الطبقة الخامسة هذا حسب تقسيم ابن حجر رحمه الله. وتوفي في عام واحد ومئة وقد خرج له الجماعة وموسى بن عقبة ثقة سبت فقيه

156
00:55:59.150 --> 00:56:21.200
كان عالما بالمغازي. نعم. وقد اثنى جمع من اهل العلم على المغازي التي الفها موسى ابن عقبة نعم ونقل ان يحيى ابن معين تكلم فيه ولكن قال الحافظ بن حجر ان هذا لم يثبت

157
00:56:21.250 --> 00:56:38.900
نعم عن يحيى ابن معين وكذلك ايضا جاء عن يحيى بن معين انه تكلم في روايته عن نافع فقال في روايته بعض الشيء النافع او في روايته شيء عن نافع

158
00:56:40.100 --> 00:57:02.000
وبين هذا الشيء في في موضع اخر او في رواية اخرى قال ليس هو في نافع مثل مالك وعبيد الله ابن عمر ولا شك ان موسى بن عقبة في نافع ليس مثل مالك مالك من اثبت الناس في نافع والبخاري يقول السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر

159
00:57:02.150 --> 00:57:21.450
وكذلك عبيد الله بن عمر هو ايظا من اثبت الناس واوثقهم في نافع فلا شك موسى بن عقبة ليس مثلهم فاقول ان هذه الرواية عن يحيى بن معين او هذا القول ان يحيى بن معين يبين ما جاء عنه

160
00:57:21.650 --> 00:57:41.700
انه قال في روايته عن نافع شيء. فبين هذا الشيء ان روايته ليست مثل رواية عبيد الله بن عمر ومالك في نافع هؤلاء هما اثبت الناس او من نعم اثبت الناس في نافع مولى عبد الله ابن عمر

161
00:57:41.750 --> 00:58:01.300
نعم فغواية موسى بن عقبة صحيحة عن نافع لكن لا تصل الى درجة رواية مالك عن نافع او رواية عبيد الله بن عمر عن نافع وطبعا هذا الجرح يسمى بالجوح النسبي

162
00:58:02.250 --> 00:58:28.800
وذلك يعني قد يظن الشخص ان يحيى ابن معين ضعف رواية اه موسى بن عقبة عن نافه لا وانما تكلم فيها بالنسبة لغيرها ولذلك قلت الجوح النسبي اي بالنسبة يعني هواية موسى بن عقبة عن نافع فيها شي بالنسبة عندما اي عندما

163
00:58:28.800 --> 00:58:51.600
بواية مالك عن نافع او برواية عبيد الله بن عمر مثلا عن نافع. فلا شك انه لا يصل الى درجة هذين الشخصين. نعم فهذا ما يسمى بالجوح النسبي وهذا ينبغي ان ينتبه اليه. ينبغي ان ينتبه اليه. ومثل هذا ما تقدم لنا قبل قليل في كلام الامام احمد

164
00:58:51.600 --> 00:59:09.950
في عمرو ابن الحارث يعني قد يكون كلام الامام احمد من قبيل الجوح النسبي وهذا هو الاكبر وانه عندما نقارن رواية عمو بن الحاوي بغواية الليث لا تقدم بغواية الليث ابن سعد كثيرا على رواية عمو ابن

165
00:59:09.950 --> 00:59:29.300
او تقدم بعض الشيء على رواية عمو بن الحارث فهذا يعني بالنسبة فلان او فلان من ابوات نعم فينبغي الانتباه الى هذا وقد نبه الحافظ بن حجر نبه على هذا الشيء

166
00:59:29.750 --> 00:59:46.950
نعم في مقدمة اللسان مقدمة لسان الميزان واظن قبله الباجي اظن ان الباجي قبله نبه على هذا الشيء في مقدمة التجريح فيمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح نعم قال

167
00:59:49.200 --> 01:00:14.050
عن موسى ابن عقبة نعم وموسى كما تقدم انه ثقة ثبت نعم قال عن ابي النظم وتقدم هو سالم ابن ابي امية ابو النظر وهو ثقة ثبت قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن تقدم عن سعد ابن ابي وقاص

168
01:00:14.150 --> 01:00:34.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انه لا بأس به. نعم. هذا الاسناد مثل الذي قبله. ولكن الاختلاف بينه وبين الذي قبله هو ان الذي قبل فيه عبدالله بن عمر ان ابا سلمة حمل هذا عن عبد الله ابن عمر

169
01:00:34.150 --> 01:00:52.450
عن سعد. واما هذا فلم يذكر فيه عبدالله ابن عمر فاما ان يكون ابو سلمة سمع هذا الخبر من عبد الله بن عمر عن سعد ثم سمعه من سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه

170
01:00:52.700 --> 01:01:12.450
والذي يدل على هذا ان البخاري في صحيحه علق رواية موسى بن عقبة فقال وقال موسى بن عقبة عن ابي عن ابي سلمة او ان ابا سلمة قال حدثني او ان سعد ابن ابي وقاص حدث ابو سلمة

171
01:01:12.600 --> 01:01:33.850
نعم والتصويح بالتهديث هذا ليس في كل نسخ البخاري. وانما في بعضها وفي شرح الحافظ ابن حجر على صحيح البخاري فيه النص على هذا الشيء واما النسخة اليونانية فليس فيها ان

172
01:01:34.000 --> 01:01:53.850
ابو سلمة سمع او ان سعد ابن ابي وقاص حدث ابو سلمة نعم  يعني ما وقع في بعض نسخ البخاري من كون ابو سلمة سمع هذا من سعد ابن ابي وقاص هذا يؤيد ما ذكرته قبل قليل انه سمع

173
01:01:53.850 --> 01:02:12.700
هذا الخبر من عبد الله بن عمر عن سعد ثم بعد ذلك سمعه من سعد ابن ابي وقاص نعم وخاصة ان سعد ابن ابي وقاص قد تأخر او قد تأخرت وفاته فهو اخر العشرة المبشرين بالجنة توفي في عام

174
01:02:12.700 --> 01:02:37.800
خمس وخمسين وقبله سعيد بن زيد بن عمرو بن نفي توفي قبله اخر العشرة وفاة هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه نعم وابو سلمة قد سمع من ابي هريرة وسمع ايضا من عائشة وهم من حيث الوفاة قريبين من سعد ابن ابي وقاص وجاء تقدم لنا رواية لابي

175
01:02:37.800 --> 01:02:57.800
عن المغيرة بن شعبة والمغيرة في سنة خمسين. وابو سلمة كانت ولادته بعد العشرين. يعني عندما توفي سعد قد يكون عموما نحو ثلاثين سنة قد يكون عمره نحو ثلاثين سنة. لكن لم ليس في الكتب الستة حديث رواه ابو سلمة عن سعد سوى هذا

176
01:02:57.800 --> 01:03:14.000
ليس في الكتب الستة حديث رواه ابو سلمة عن سعد ابن ابي وقاص سوى هذا الحديث فاما ان يكون كما ذكر ويتساعد نعم. ان ابو نعم اما ان يكون ابو سلمة سمع هذا الخبون عبد الله بن عمر عن سعد ثم

177
01:03:14.000 --> 01:03:32.350
من سعد مباشرة واما ان يكون لم يسمعه من سعد وانما سمع من عبد الله بن عمر ففي رواية اه ذكر من حدثه وفي رواية او سلف عن سعد ابن ابي وقاص او قد يكون احتمال ثالث ان هذا اختلاف من قوات

178
01:03:32.350 --> 01:03:55.800
ان هذا الاختلاف من الرواة عن ابي النظم. في رواية عمو بن الحوس فيها ذكر عبد الله بن عمر بين ابو سلمة وبين سعد واما في رواية موسى بن عقبة فليس فيها ذكر عبد الله ابن عمر فقد يكون هذا اختلاف من ابوات عن ابي

179
01:03:55.800 --> 01:04:16.550
نعم فموسى بن عقبة لم يذكر الذي بينهما. على كل الاحتمالات على كل الاحتمالات الحديث صحيح فان كان سمعا من سعد فبها ونعمة. وان لم يسمع فبينهما عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وصحابي. ثمان هذا الخبر قد جاء من طرق اخرى

180
01:04:16.550 --> 01:04:36.000
عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فهو حديث صحيح وقد اخرجه الشيخان وغيرهم  نعم واما ما يتعلق بفقه الحديث ولعلي ارجأه الى الحديث الذي بعده وهو حديث المغيرة بن شعبة

181
01:04:36.250 --> 01:04:58.350
فقال اخبرنا علي بن خشرم وهو المروزي علي بن خشم هو المروزي وهو من من صغار الطبقة العاشرة وتوفي عام سبعة وخمسين وهو ثقة من شيوخ الامام مسلم قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عيسى هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت

182
01:04:59.500 --> 01:05:25.400
نعم خرج له الجماعة عن الاعمش وهو سليمان ابن بهوان الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي من الائمة الكبار والسيقات الحفاظ الاثبات تقدم لنا مرارا عن مسلم وهو ابن صبيح الهمداني الكوفي ابو الضحى وهو ثقة جليل توفي نحو سنة مئة. خرج له الجماعة

183
01:05:25.400 --> 01:05:57.950
الشروق هو ابن الاجدع الهمداني الكوفي ابو عائشة. من اجلة تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. ومسروق من  كبار التابعين ومن فضلائهم ومن المشاهير فيهم نعم وقيل ان عمر رضي الله عنه غير اسم والده. عندما سأل ما اسمك؟ قال مسوق ابن الاجدع. قال الاجدع شيطان. انت مسروق بن عبد الرحمن

184
01:05:57.950 --> 01:06:19.300
ان نعم ذكر ان عمر رضي الله عنه غير اسم والده نعم قال عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته وتقدم لنا حديث المروي وفيما سبق وكان هذا الخروج في سفر

185
01:06:19.650 --> 01:06:42.450
نعم في شفوة سافرها الرسول عليه الصلاة والسلام مع صحابته ثم في صلاة الصبح ذهب يتوضأ عليه الصلاة والسلام لحاجته تبع المغيظة ابن شعبة. نعم. ثم بعد ذلك انقضى حاجة صب عليه المغيرة بن شعبة. وتوضأ عليه الصلاة

186
01:06:42.450 --> 01:07:00.550
والسلام وعندما اراد المغيظة ان يخلع الخفين من قدمي الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام دعهما فان اني ادخلتهما وهما طاهرتين فمسح عليهما عليه الصلاة والسلام. ثم عندما جاء

187
01:07:00.650 --> 01:07:20.650
وجد ان الصحابة يصلون صلاة الصبح في الركعة الثانية. فاراد المغيظة ان يرجع عبد الرحمن بن عوف. فقال له واسل عليه الصلاة والسلام دعه او اشار اليه ان يتركه ثم دخل معهما في الصلاة فيكون الرسول عليه الصلاة

188
01:07:20.650 --> 01:07:40.800
صلى خلف عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه. نعم وهل خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع تلقيته باداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت به

189
01:07:40.800 --> 01:07:59.550
الجبة فاخرجهما من اسفل الجبة فغسلهما ومسحا على خفيه. ثم صلى بنا قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وتقدم قال حدثنا الليث ابن سعد وهو الفهمي المصوي ابو الحارث من كبار الائمة

190
01:07:59.950 --> 01:08:14.700
وتقدم لنا في كلام الامام احمد انه كان اصح اهل مصر حديثا نعم وكان مشهورا بالعلم والفقه هو من اقران الامام مالك ومن اقوال سفيان ابن وتوفي الليث ابن سعد عام خمس وسبعين ومئة

191
01:08:15.850 --> 01:08:35.600
نعم عن يحيى يحيى هذا لعله والله اعلم هو يحيى بن سعيد الانصاري. لعله يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري وهو من الثقات الاثبات الفقهاء. توفي بعد الاربعين ومئة

192
01:08:36.000 --> 01:09:05.200
عن سعد ابن ابراهيم وهو القرشي الزهوي. وهو ثقة قال عن نافع ابن جبير وهو ابن مطعم القرشي النوفلي وهو ايضا ثقة توفي عام تسعة وتسعين عن عوة ابن المغيرة ابن شعبة وعروة ثقة وهو مقل من الحديث مر علينا من قبل وايضا مر علينا الكلام على هذا الحديث

193
01:09:05.250 --> 01:09:21.350
عن ابيه المغيرة بالفعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حتى فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين. نعم وهذا

194
01:09:21.350 --> 01:09:46.500
اسناد صحيح الاول والثاني كلاهما اه من الاسانيد الصحيحة والحديث مخوج في البخاري ومسلم وخرج اصحاب السنن وقد جاء من طرق عن المغيرة جاء من طوق عن المروية وابن شعبة رضي الله تعالى عنه وتقدم لنا الكلام على هذا الحديث. واما ما يتعلق بفقه

195
01:09:46.500 --> 01:10:14.550
هذه الاحاديث ففي هذه الاحاديث مشروعية المس على الخفين والمصنف انما ساقها لكي يبين هذا الحكم وذلك بوب عليها باب المسح على الخفين وتقدم لنا الكلام على هذه المسألة وتقدم لنا ان الاحاديث متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في مسحة على خفيه عليه الصلاة والسلام

196
01:10:14.550 --> 01:10:34.550
جاءت احاديث كسيرة في كونه عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه او في مشروعية المسح على الخفين وذلك مثلا عندما قال ان المقيم يمسح يوما وليل والمسافر ثلاثة ايام كما في حديث علي رضي الله تعالى عنه وفي حديث كذلك ايضا

197
01:10:34.550 --> 01:10:57.550
وفي غير ايضا هالحديث سوف يأتينا بمشيئة الله في الباب الذي بعده نعم في مسألة او الباب الذي بعد الباب الذي بعد هذا في التوقيت على المسح في حديث صفوان ابن عسال وغيرها من الاحاديث التي جاءت في هذا. الشاهد من هذا ان الاحاديث متواترة في

198
01:10:57.550 --> 01:11:18.500
وذهب بعض اهل العلم ايضا الى ان القرآن الكريم ايضا دل على ذلك وذلك في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاوصوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. طبعا هذي قراءة النصب وفي قراءة

199
01:11:18.500 --> 01:11:41.850
القبض وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فبعض اهل العلم قالوا ان قراءة الخفز تفيد المسح تفيد مشروعية المسح على الخفين في قراءة في القراءة الاولى قراءة النصب يكون يكون تكون القدمين معطوفة على

200
01:11:42.100 --> 01:12:05.000
على غش الوجه واليدين واما في قراءة الخفظ تكون القدمين معطوفة على المسح على الرأس وبعض اهل العلم قال ان لهذه القراءة الاولى تدل على الغش غسل القدمين وذلك في حالة

201
01:12:05.150 --> 01:12:31.850
عندما تكون القدمين مكشوفتين والقراءة الثانية تدل قراءة الخفظ تدل على المسح على القدمين وذلك عندما تكون مغطاة بالخفين فهنا يكون المسح وذهب الى هذا الامام الشافعي وابن القصاب وماله الى هذا ابن تيمية

202
01:12:32.650 --> 01:12:54.100
شيخ الاسلام ابن تيمية مال الى هذا التأويل او الى هذا التوجيه. نعم المهم الاحاديث يعني اذا كانت الاية الكريمة دلالتها على هالقضية ليست واضحة فلا حديث متواترة في المسح على الخفين وتقدم لنا ايضا ان

203
01:12:54.100 --> 01:13:14.550
الذين جاء عنهم انكار المسح على الخفين جاء عنهم ايضا مشروعية ماذا؟ مشروعية المسح على الخفين نعم الذين جاء عنهم الانكار جاء عن عائشة وعن ابي هريرة وابن عباس جاء كذلك ايضا عنهم مشروعية ايضا المسح على الخفين

204
01:13:14.850 --> 01:13:33.550
نعم فلا شك ان مشروعية المسح على الخفين لا شك انها ثابتة ثبوتا واضحا وبينا والاحاديث او النصوص في ذلك متواترة نعم متقدم الكلام على هذا وتقدم ايضا نقل كلام اهل العلم

205
01:13:33.950 --> 01:13:59.850
في هذه المسألة اختلفوا على اقوال متعددة. هناك من رأى مشروعية المسح على الخفين مطلقا بدون توقيت. وهناك من ذهب الى التوقيت وهناك من زهب الى التفريق ما بين الحذر فلا يشرع المسح وما بين السفر في شرع المسح. كما نقل عن الامام مالك في رواية عنه. وهناك من

206
01:13:59.850 --> 01:14:19.850
ذهب الى انه لا يمسح على الخفين الا عند العذر في شدة البرد ونحو ذلك. نعم. فهناك اقوال متعددة في للمسألة لكن لا شك الذي دلت عليه السنة هو مشروعية المسح على الخفين. نعم. وسوف يأتينا باذن الله الكلام على

207
01:14:19.850 --> 01:14:40.000
على توقيت ذلك وكذلك ايضا تقدم لنا الكلام فيما سبق على الشروط التي تشترط عند المسح على لا الخفين نعم يعني بعض اهل العلم ايضا يعني قال فوق في مسألة المسح يعني قال

208
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
بالنسبة للمسح على الجوربين لا يلحقان المسح على الخفين المسح على الجوارب ليس مثل المسح على الخفين وتقدم ايضا كلام على هذا القول واود على هذا القول. فثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم المسح ايضا على الجواب

209
01:15:00.050 --> 01:15:19.550
وجاء في حديث راشد بن سعد عن ثوبان قال كنا نمسى على العصائب والتساخين. العصائب العمائم واما التساخين ما يسخن به القدم. يعني من خفاف ومن جواب ولفائف وما شابه ذلك

210
01:15:19.600 --> 01:15:41.350
نعم  ثم ايظا ان الخف مثل ان عفوا الجورب مثل الخف في هذه المسألة لا فرق بينهما لا فوق بينهما الجورب مثل الخف في هذه المسألة. ما هناك فوض حتى يفوق بينهما من حيث الحكم

211
01:15:42.200 --> 01:16:01.900
نعم وما ثبت عن الصحابة ايضا يؤيد ذلك ما ثبت عن بعض الصحابة يؤيد ذلك نعم وكما تقدم هذا كل هذا او بعض هذا قد تقدم الكلام عليه فيما سبق نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

212
01:16:01.900 --> 01:16:24.250
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى قال المسح على الخفين في السفر قال اخبرنا محمد بن منصور

213
01:16:24.800 --> 01:16:48.000
ومحمد بن منصور هذا قد مر علينا من قبل وهو الخزاعي ابو عبدالله المكي وقد توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين. وهو من الطبقة العاشرة وهو ثقة وسقه النسائي في مشيخته

214
01:16:48.350 --> 01:17:15.250
ووسقه كذلك ايضا الدار قطني وهناك ايضا رجل اخر يسمى بمحمد بن منصور. وهو الطوسي نزيل بغداد وهما متقاربان من حيث الطبقة الخزاع والطوسي متقاربان وكلاهما قد روى عن سفيان بن عيينة. نعم

215
01:17:15.500 --> 01:17:37.250
ولكن اذا اطلق النسائي محمد ابن منصور فهو الخزاعي. وقد نص على ذلك الحافظ المجزي في سؤالات السبكي له السبكي سأل المجزي عن بعض الاسئلة وكان من ضمن هذه الاسئلة

216
01:17:37.250 --> 01:18:03.250
انه سأله عن اه محمد ابن منصور هذا وانه من؟ هل هو الخزاعي المعروف بابي عبد الله الجواز المكي او هو الطوسي العابد نزيل بغداد ذهب المجزي الى انه الخزاعي. نعم

217
01:18:03.650 --> 01:18:26.700
والخزاعي هذا كما ذكرت ثقة وثقه النسائي وكذلك ايضا الدواء قطني وقد روى عنه جمع من الحفاظ بالاضافة الى النسائي فان ايضا الساجي وهو من الحفاظ قد روى عنه بل ابو حاتم الوازي. ايضا ممن

218
01:18:26.700 --> 01:18:51.650
روى عنه وكذلك ايضا ابن صاعد ممن روى عنه وكذلك ايضا يعقوب بن شيبة السدوسي ايضا ممن روى عنه وغواية الحفاظ عن شخص ما هذا يعتبر تقوية لهذا المغو عنه او لهذا الراوي

219
01:18:51.900 --> 01:19:15.700
فغواية الحفاظ هذه تقوية نعم فبالاضافة الى توثيق من وثقه كذلك ايضا روى عنه جمع من كبار الحفاظ قال حدثنا سفيان وسفيان هذا هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي مولاهم

220
01:19:15.700 --> 01:19:40.700
توفي ثم المكي وسفيان توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة وكانت ولادته في عام سبعة ومئة وقد خرج الجماعة لسفيان ابن عيينة وسفيان من كبار الحفاظ ومن مشاهير اهل العلم في زمانه

221
01:19:41.150 --> 01:20:11.850
وهو مكسئ جدا من الرواية وتجد في الاسانيد كثيرا ذكر سفيان ابن عيينة والسبب في هذا والله اعلم هو اولا كثرة حديثه واشتهاءه بالثقة والظبط ثم ايظا ان الله عز وجل قد امد في عمره. فطول العمر جعل ابواة يحوسون في

222
01:20:11.850 --> 01:20:42.450
الاخذ عنه ثم ايظا يرحمك الله نزوله في مكة ومكة يأتي اليها المسلمون من كل مكان فايضا هذا جعل سفيان بن عيينة ينتشر بين اهل العلم نعم وسفيان هناك من الرواة او ممن روى عنهم سفيان مقدم فيهم

223
01:20:43.250 --> 01:21:10.600
نعم لو يقال ان شيوخ سفيان ممكن ان يقسمون على ثلاثة اقسام. شيوخ سفيان ابن عيينة  القسم الاول من قدم في سفيان من قدم سفيان في اقوايا عنهم هذا القسم الاول

224
01:21:11.050 --> 01:21:41.400
والقسم الثاني ممن روى عنهم سفيان ولكنه لم يقدم في الرواية عنهم ولم يتكلم في روايته عنهم والقسم الثالث من تكلم في رواية سفيان عنهم فهذه اقسام حديثة. اما ما يتعلق بالقسم الاول فسفيان مقدم في

225
01:21:41.600 --> 01:22:01.200
عمرو ابن دينار حتى قيل انه اثبت الناس في عمرو بن دينار والاقرب انه لا يقدم عليه في عمرو بن دينار سوى ابن جريج ابن دويد نعم يقدم على سفيان في عمرو ابن دينار

226
01:22:01.650 --> 01:22:26.500
ثم يليه سفيان بن عيينة والزهري ايضا سفيان مقدم فيه نعم واما عضوات الذين اه روى عنهم سفيان ولم يقدم فيهم ولم يتكلم ايضا في رواية سفيان عنهم فهذا كما ذكرت

227
01:22:26.500 --> 01:22:46.500
القسم الثاني والقسم الثالث من تكلم في رواية سفيان عنهم. يعني مثلا حديث سفيان عن ابي اسحاق السبيعي يعني فيه بعض الشيء لانه سمع منه قديما وهو ليس مشهور بالرواية عنه يعني مثلا شعبة والثوري

228
01:22:46.500 --> 01:23:12.950
واسرائيل وزهير وابو الاحوص وامثال هؤلاء يقدمون على سفيان ابن عيينة في ابي اسحاق السبيعي. نعم فهناك بعض الشيوخ الذين تكلم في رواية سفيان عنهم بعض الشيء. طبعا هذا الكلام ايضا كلام نسبي. كلام نسبي

229
01:23:13.250 --> 01:23:32.850
والا فان الاصل في رواية سفيان بن بن عيينة انه حجة. الاصل في رواية انها حجة مطلقة. حتى يعني في كل ما في روايته عنهم لكن يعني هذا بالنسبة لرواية سفيان

230
01:23:34.800 --> 01:23:57.050
عن غيرهم ممن هو مثلا مقدم فيهم. يعني هذا جرح نسبي بالنسبة الى رواية سفيان عن غيرهم نعم كذلك ايضا فيما يتعلق بحديث سفيان ان حديثه القديم اظبط واقوى من حديثه المتأخر

231
01:23:58.600 --> 01:24:21.250
وها نعم وذلك بسبب اه طول العمر وكبر سنه وهذا شيء طبيعي فلا شك ان رواية الانسان فيما حدث به اخيرا بعد ان طال عمره ليس ليست مثل روايته فيما حدث به

232
01:24:21.300 --> 01:24:46.500
قبل ذلك في حال قوته ونشاطه ولذلك عندما قيل لسفيان انتقد حدثتنا بهذا الحديث على غير ما حدثتنا الان او نحو ذلك قال لمن قال له ذلك؟ قال عليك بالسماع الاول. عليك بالسماع الاول اي السماع السابق

233
01:24:46.550 --> 01:25:08.300
نعم فحديس سفيان القديم اقوى من حديثه الاخيض وقد نقل عن يحيى بن سعيد القطان انه قال عن سفيان بانه اختلط قال ان بانه اختلط يعني في نهاية حياته. قال انه اختلط؟ نعم

234
01:25:08.350 --> 01:25:40.500
وهذا الاختلاط المقصود به هو تغير الحفظ فقط وليس الاختلاط الذي بحيث يجعل الانسان ما يعقل او ينسى كثيرا وكبيرا لا وانما تغير الحفظ بسبب طول العمر. نعم طبعا حتى حديث سفيان الاخير ايضا لا شك انه صحيح وحجة. لكن كما ذكرت حديث القديم اقوى من حديثه

235
01:25:40.500 --> 01:26:09.800
الاخير نعم قال سمعت اسماعيل ابن محمد ابن سعد  وهذا من القسم الثاني هذا اذا اردنا ان يعني نجعل في اي الاقسام التي تقدم ذكرها هذا من القسم الثاني. شيوخ سفيان كما ذكرت على ثلاثة اقسام هذا من القسم الثاني

236
01:26:09.800 --> 01:26:33.400
لم يقدم سفيان في إسماعيل ولم يتكلم في روايته عنه نعم اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي الزهري المدني واسماعيل كانت ولادته بعد سنة ستين كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر

237
01:26:33.550 --> 01:26:55.850
في ترجمته نعم وترجمة عثمان ابن عمر ابن موسى التيمي والذي جعله يذهب الى هذا ان آآ بعد ان قتل والده مع ابن الاشعث اتي اسماعيل ابن محمد وايضا عثمان ابن عمر

238
01:26:55.950 --> 01:27:17.500
اوتي بهم الى عبدالملك ابن مروان فقيل او قال عفوا قال آآ احد وزراءه او احد قواده قال انظر ان كان ان كان قد انبت فنظروا فقال لم ينبت اي لم يبلغ

239
01:27:18.200 --> 01:27:49.950
امره بان يضمهم اليه وان يحسن اليهما فظمهم اليه وكساهما وارجحهم الى المدينة او نحو ذلك. فاستدل بهذا الحافظ ابن حجر على انهما ولد بعد الستين نعم يعني في سنة خمسة وسبعين لم يكون قد انبت اي اي لم يبلغ. اذا هم كانوا ولادتهم بعد الستين يعني قد يكون عمرهم اثنعش ثلاثطعش

240
01:27:49.950 --> 01:28:13.900
نعم ونحو ذلك او اربعطعش سنة ونحو ذلك. نعم وكانت وفاته اربع وثلاثين ومئة كانت وفاة اربع وثلاثين ومئة نعم وقد خرج له الجماعة الا ابو داوود فانهم لم فانه لم يخرج له

241
01:28:14.100 --> 01:28:42.950
نعم واسماعيل ابن محمد ثقة بالاتفاق. اسماعيل ابن محمد ثقة بالاتفاق نعم وسقه ابن معين بل قال ثقة حجة ووثقه ايضا ابن سعد وقال له احاديث ووسقه كذلك ايضا ابو حاتم والنسائي وابن خراش كلهم وسقوه

242
01:28:43.200 --> 01:29:07.200
وقال سفيان بن عيينة كان ارفع من هؤلاء. يعني يبدو ان هناك بعض هواة فقدم اسماعيل ابن محمد عليه  ووصفه برفعة عليهم وعده يعقوب ابن شيبة في الطبقة الرابعة من فقهاء المدينة الذين هم بعد الصحابة. نعم

243
01:29:07.200 --> 01:29:27.200
فهذا يفيد وصفه بالفقه. نعم. قال سمعت حمزة ابن المغيظة ابن شعبة وهو السقفي وحمزة من الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين. وقد خرج له مسلم وحمزة لم يذكر انه روى

244
01:29:27.200 --> 01:29:46.983
عن غير ابيه لم يذكر انه روى عن غير ابيه. وليس له عن ابيه في الكتب الستة الا هذا الحديث الذي معنا الا هذا الحديث الذي معنا نعم طبعا في تحفة الاشراف ذكر له حديثين هل حديثين هما هذا الحديث