1
00:00:00.250 --> 00:00:20.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الاستسقاء وهي سنة ووقتها وصفتها واحكامها صلاة العيد. طيب

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله مساءكم بكل خير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر

3
00:00:41.200 --> 00:01:02.850
الهجري ووصلنا الى باب صلاة الاستسقاء والاستسقاء هو طلب السقيا وذلك عندما آآ يقل المطر ويحتاج الناس اليه يسألون الله تبارك وتعالى السقيا يصون الله السقيا ولابد ان يتنبه لامر

4
00:01:03.200 --> 00:01:17.900
الا وهو ان هذه الصلاة انما تصلى في الوقت الذي يطلب فيه المطر لان هناك بعض الاوقات المطر قد يكون ضارا للناس فلا يستسقى في مثل هذه الاوقات وانما يستسقى في الاوقات التي ينتفع

5
00:01:18.150 --> 00:01:40.200
بها الناس بالمطر وتنتفع الارض بالمطر وتنتفع البهائم بالمطر وهكذا فهذا بالنسبة لصلاة الاستسقاء وهي طلب السقيا ان يسأل الله تبارك وتعالى ان يسقى الناس  الطلب يكون بالغيث ان يطلب الغيث ولا يطلب المطر

6
00:01:40.750 --> 00:01:57.850
وانما يطلب الغيث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة الا تمطروا السنة اللي هي القحط يقول ليست الزنا ليس القحط الا تمطروا ولكن الزنا ان تمطروا فلا تنبتوا الارض

7
00:01:58.600 --> 00:02:13.950
يعني مضطر لكن غير نافع والمطر النافع هو الغيث ولذا من دعاء النبي اللهم اغثنا ولا يقول اللهم امطرنا وانما يسأل الله الغيث لان هذا هو النافع واذا قال الله تبارك ينزل الغيث

8
00:02:14.600 --> 00:02:31.100
اي الشيء النافع الذي يستغيث الناس به فالقصد ان الطلب الاستسقاء او طلب المطر وهو الاستسقاء سنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فلو لم يفعل الناس ذلك لا يأثمون ولكن محرومون

9
00:02:31.550 --> 00:02:52.650
عندما يمتنعون عن هذه الصلاة وقال وقتها وصفتها كصلاة العيد صلاة العيد كما هو معلوم تصلى ضحى بعد ارتفاع الشمس قيد رمح وكذلك صلاة الاستسقاء. صلى في الضحى واحكامها كصلاة العيد

10
00:02:53.000 --> 00:03:11.450
يعني ان يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر ست تكبيرات بعدها وفي الركعة الثانية يكبر تكبيرة القيام من السجود الى الركعة الثانية ثم يكبر خمسة تكبيرات يعني صفتها كصفة صلاة العيد ولو صلاها

11
00:03:11.650 --> 00:03:31.100
يعني بتكبيرة واحدة في كل ركعة يعني حتى صلاة العيد تذكرون اذا ذكرنا هذا انه لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. نعم قال واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم ويتنظف لها ولا يتطيب

12
00:03:31.100 --> 00:03:51.550
نعم اذا قصد الناس صلاة صلاة الاستسقاء يستحب ان يذكر الناس انتم تخرجون لتسألوا الله تبارك وتعالى الغيث اخرجوا من المظالم توبوا الى الله تبارك وتعالى حتى يناسب الدعاء الداعي

13
00:03:51.700 --> 00:04:05.100
يعني لا يمكن ابدا الداعي يخرج وهو قد ظلم قصر في حق الله تبارك ثم يستسقي لكن يعلن التوبة الى الله تبارك وينكسر بين يدي الله تبارك ويرد المظالم الى

14
00:04:05.200 --> 00:04:23.200
اهلها فهذا هو المطلوب ان الانسان عندما يخرج ويطلب السقيا. يعني التذلل لله تبارك والتوبة اليه والرجوع اليه سبحانه وتعالى. وانتبه يقال يتنظف ولا يتطيب التنظف شيء والتطيب شيء اخر التطيب لكل صلاة الجمعة

15
00:04:23.450 --> 00:04:43.450
انصت الاستسقاء فانت ظاهر اليها وانت متخشع متذلل فلا يناسبه التطيب. لكن يناسبه التنظف لانك تختلط بالناس فلا تخرج رائحة كريهة ولا ولذلك يعني على المذهب انه يستحب ان يغتسل الانسان اي تجمع يكون استسقاء كسوف آآ عيد

16
00:04:43.450 --> 00:05:00.200
اي اي جمع يكون الانسان يغتسل حتى يتنظف ولا يؤذي الناس برائحته. فالقصد ان صلاة الاستسقاء يستحب لها التنظف. لكن لا يستحب لها التطيب لان اصلها تذلل والخضوع لله تبارك وتعالى يعني الانسان لا يخرج فرحا

17
00:05:00.850 --> 00:05:24.900
وانما يخرج فيه شيء من الحزن والندم على ما وقع منه والتوبة الى الله تبارك وتعالى. نعم قال ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا اهل الدين والصلاح والشيوخ ويباح وخروج الاطفال والعجائز والبهائم والتوسل بالصالحين. نعم

18
00:05:25.000 --> 00:05:46.700
اذا خرج الامام لصلاة الاستسقاء يستحب ان يحرص على الصالحين في البلد من العلماء من من الاتقياء من العباد يطلب منهم ان يخرجوا مع الناس لطلب السقيا لان الله تبارك وتعالى يستجيب دعاء بعض الناس. وكان من الصحابة مثلا من هو مجاب الدعوة

19
00:05:47.250 --> 00:06:08.850
يعني مثل البراء بن مالك مثلا او سعد ابن ابي وقاص كانوا معروفين بانهم مستجابوا الدعوة. فيحرص الانسان على هؤلاء الصالحين انهم يخرجون مع الناس لطلب الاستسقاء فيحرص على وجود الصالحين من الكبار او الشيوخ ويباهى خروج الاطفال والبهائم لا مانع ان يخرج الاطفال وان تخرج البهائم معهم

20
00:06:08.950 --> 00:06:28.750
كل هذا لاظهار التظرع والحاجة لله تبارك وتعالى في طلب السقيا. يعني كل هذا لا مانع منه. قال والتوسل بالصالحين وكان عمر رضي الله عنه لما حصل الجدب في زمنه بما يسمى عام الرمادة في السنة الثامنة عشرة من الهجرة

21
00:06:28.850 --> 00:06:48.700
حصل اه اه جذب وآآ لم ينزل المطر وشعروا الناس بالحاجة الى المطر والغيث فقال عمر بعد ان جمع الناس وآآ توجهوا يستسقون قال اللهم انا كنا نستسقي بنبيك محمد لما كان بين اظهرنا

22
00:06:48.700 --> 00:07:03.600
تسقي اليوم بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فتقدم العباس ودعا الله جل وعلا ما رجعوا الى بيوتهم الا وقد نزل المطر فالقصد ان الاستسقاء بالصالحين ان يطلب من الصالحين

23
00:07:03.850 --> 00:07:30.150
ان يتقدموا ويدعوا يصلون بالناس او يقدمون للدعاء وسواها ايضا معاوية مع يزيد ابن الاسود الجرشي قدمه ليدعو ودعا وفعلا اه استقوا وهم في مكانهم فالقصد ان الانسان اذا خرج للاستسقاء ان يقدم الصالحين ويتوسل بدعائهم انهم يدعون الله تبارك وتعالى فلعل الله جل وعلا ان يستجيب دعاءهم. نعم

24
00:07:30.400 --> 00:07:55.350
قال فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر نعم يصلي اي صلاة الاستسقاء ثم يخطب والخطبة هذه عبارة عن امر الناس بالتوبة والرجوع الى الله تبارك وتعالى حتى يسقيهم الله جل وعلا. قال يفتتحها بالتكبير اي قصة صلاة العيد

25
00:07:56.000 --> 00:08:14.850
اه يكبر في ثم وان افتتح بما تفتتح به الخطب اللي هو دعاء خطبة الحاجة فهذا افضل خطأ وان بدأ بهذا لا بأس المهم ان يخطب وينصح للناس وينصحهم ويذكرهم بالله تبارك وتعالى يأمرهم بالتوبة

26
00:08:14.900 --> 00:08:33.050
الله جل وعلا وكثرة الاستغفار قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. فيكثر من الاستغفار. ولذلك قالوا انه قدم بعض الصالحين للدعاء في صلاة الاستسقاء فصار يستغفر فقط

27
00:08:33.700 --> 00:08:49.100
فقالوا له ما دعوت؟ قال دعوت بمجاديح السماء يعني هذه التي تجدح السماء وتنزل المطر هو الاستغفار كثرة الاستغفار لقول الله تبارك فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم

28
00:08:49.200 --> 00:09:07.350
مدرارا فمن افضل ما يسأل الله تبارك وتعالى به للاستسقاء هو الاستغفار. ان يكثر الناس من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها اه الاستغفار لله تبارك وتعالى قرأ غيرها لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. نعم

29
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
قال ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأمور. ثم يستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعائك. ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب

30
00:09:27.800 --> 00:09:47.650
كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن. وكان الناس ويتركونه حتى حتى فينزعوه من ثيابه. نعم مع ثيابهم. مع ثيابهم. طيب الان يتكلم عن صفة الدعاء وكيفية رفع اليدين

31
00:09:48.350 --> 00:10:03.550
اه اختلف اهل العلم في رفع اليدين في الاستسقاء مع اتفاقهم انه يبالغ في رفع اليدين يبالغ في رفع اليدين في الاستسقاء. يعني يرفع يديه عاليا. لا لا يدعو هاك الدعاء

32
00:10:03.600 --> 00:10:19.950
الذي يعني يدعو فيه في كل وقت وانما في الاستسقاء الامر يختلف. وانما يرفع يديه عاليا في طلب الاستسقاء واختلف اهل العلم هل يرفع يديه هكذا او يرفع يديه هكذا

33
00:10:21.100 --> 00:10:36.750
هل هكذا تكون اليدين؟ يعني الكفان هل تكونا الى السماء او العكس يكون ظهر الكف الى السماء يعني هل بطن الكف الى السماء او ظهر الكف الى السماء. الرواية التي جاءت انه ظاهر الكف الى السماء. ظهر الكف

34
00:10:36.950 --> 00:10:55.650
هكذا يعني دعاء الاستسقاء يكون هكذا والظهر الكف الى السماء وبعضهم قال لا الاصل في الدعاء عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها

35
00:10:56.250 --> 00:11:10.650
اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم. قال هذا هو الاصل في الدعاء ما في دعاء بظهر الكف. كل الدعاء يكون ايش في بطن الكف. طيب الحديث الوارد ان النبي رفع يديه وكان ظاهر كفيه الى السماء

36
00:11:10.900 --> 00:11:26.800
صريح قالوا لا هذا رؤية الصحابي ظن ذلك ظن الصحابي ذلك لما بالغ النبي في الدعاء فرأى رفع يده كأن ظاهر كفيه ايش الى السماء فقال بذلك والا الاصل في الدعاء قول النبي

37
00:11:27.000 --> 00:11:41.300
صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم. فوقع الخلاف بين اهل العلم هل يسأل ببطن الكف في الاستسقاء خاصة ام بظاهر الكف الجمهور انه بظهر الكف وقالوا الاستسقاء وضع خاص

38
00:11:41.950 --> 00:12:00.800
الاستسقاء وضع خاص. لان الحديث ورد انه وجعل ظهر كفيه الى السماء هذا الصحابي الذي رآه ثم قالوا وهذا هو المراد كانه يقول يا رب انزل المطر في هكذا كانه حتى صورة الدعاء يقول هكذا يعني ايش

39
00:12:01.350 --> 00:12:19.900
يطلب نزول المطر فناسب ان يكون ظهر الكف الى السماء طلبا من الله ان ينزل عليهم الغيث اللي هو المطر من السماء وذهب البعض وهو اختيار الشيخ ابن تيمية الى انه لا ولكن بطن الكف الى السماء كاصل

40
00:12:20.000 --> 00:12:33.500
الدعاء والمسألة فيها سعة والمسألة فيها سعة في ذلك والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ما ذهب اليه الاكثر وهو ظهر الكف الى السماء وان الاستسقاء له وضع خاص سواء في طريقة رفع اليدين

41
00:12:33.900 --> 00:12:52.150
او في آآ وظعهما ان ان يكون ظهر الكف الى السماء وليس بطنها. لكن لو جعل بطنها الى السماء او ظهر الامر فيه سعة ان شاء الله تبارك وتعالى قال ويدعوه بدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم

42
00:12:52.500 --> 00:13:04.050
وان دعا بغيره لا بأس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يوما باصحابه فدخل اعرابي كان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم فدخل اعرابي فقال يا رسول الله هلكت الانعام

43
00:13:04.850 --> 00:13:19.500
فادعوا الله لنا فرفع يديه الى السماء ودعا النبي قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. يقول انس والله ما في السماء من قزعة يعني ما في سحابة سماء صحو

44
00:13:20.750 --> 00:13:35.350
يقول والله ما ان ما انزل لي رسول الله من يديه الا وقد تلبدت السماء بالغيوم ثم نزل المطر ولم نرى الشمس جمعة يعني سبعة ايام جمعة يعني سبعة ايام

45
00:13:35.450 --> 00:13:50.700
من الجمعة الى الجمعة يسمونه سم جمعة يقول ما رأينا الشمس من المطر يقول فلما كان من الجمعة القادمة دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت الاموال ادع الله ان يكف عنا المطر الان ما نبي المطر

46
00:13:51.000 --> 00:14:03.950
صار المطر الان مؤذيا يعني خلاص اخذنا حاجتنا وصار الان يؤذينا المطر. فقيل لانس اهو الرجل الذي دخل في الاسبوع الماضي؟ قال لا اذكر. لا ادري. هل هو او ليس هو

47
00:14:04.100 --> 00:14:21.000
لا اذكر فالمهم فقال النبي اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب ومنابت الشجر ورؤوس الجبال. اي دعا الله تبارك ان ان يكون آآ المطر يستمر لكن ليس على الوديان. حتى لا

48
00:14:21.000 --> 00:14:41.100
الناس وانما الشعاب ورؤوس الجبال ومنابت الشجر يكون هناك فالقصد ان المستسقي يدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وان دعا بغيره الامر في هذا واسع ان شاء الله تبارك وتعالى. قال ثم يحول رداءه

49
00:14:43.000 --> 00:15:00.250
وتحويل الرداء هو رداء هذه العباءة او البشت طيب انه يغيره اليمين يكون يسار واليسار يقلبه يعني يلبسه بالمقلوب قالوا وهذا يعني كأنه اشارة الى ان يقلب الله الحال من حال الى حال

50
00:15:00.650 --> 00:15:19.700
من حال الجذب الى حال الخصب من حال امتناع المطر الى حال نزول المطر يغير حالنا كما غيرنا لباسنا دعاء الله تبارك ان يغير حالهم كما غيروا لباسهم. فهذا من السنة ان يغير الانسان عباءته من مكان الى مكان

51
00:15:19.850 --> 00:15:34.900
البعض توسع في هذا قال حتى الغترة مثلا اللي مو لابس عباءة اللي هو بشت او آآ عباءة فانه يعني اه يغير الغترة وهذا الله اعلم به لكنه لا يظهر

52
00:15:35.250 --> 00:15:49.200
لا يظهر العلم عند الله تبارك وانما هي في العباءة او اذا كان احد السديري مثلا طيب ممكن ينزعه ويلبسه بالمقلوب مثلا وكذلك البشت كذلك الفروة لو كان عليه فروة او ما شابه ذلك

53
00:15:49.200 --> 00:16:01.900
امور ممكن يغيرها يلبسها اه مقلوبة كانه يريد يقول الله اللهم غير حالنا ولا قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غيرها ليسها بالمقلوب لا يحركها حتى يرجع الى بيته

54
00:16:01.900 --> 00:16:30.000
وينزعها مع ثيابه يعني مو بس انتهت الصلاة ترد مرة ثانية تعدل تظل هكذا حتى يسقيهم الله تبارك وتعالى نعم واخراج رحمه وثيابه ليصيبه ليصيبها. نعم اه لو فرضنا الناس استسقوا

55
00:16:30.350 --> 00:16:45.850
والاصل في الاستسقاء ان يكون خارج المساجد في الساحات مثل صلاة العيد فاذا سقوا الحمد لله يرجعون يحمدون الله على هذه النعمة. ما سقوا استسقوا ما نزل يستسقون مرة ثانية

56
00:16:46.350 --> 00:17:07.050
ويستسقون مرة ثالثة والله يحب العبد الملحاح يلح بالدعاء وينظرون لعل هناك آآ آآ تقصيرا يكون الناس لم لم ترد المظالم الى اهلها او لم يقلعوا عن الذنوب او غير ذلك من الامور. طيب يستسقون ثانية ويستسقون ثالثة ورابعة

57
00:17:07.050 --> 00:17:28.650
فيسقيهم الله تبارك وتعالى فلا يمتنع الناس من كثرة الاستسقاء وطلب المطر اللي هو الغيث من الله سبحانه وتعالى. فاذا نزل هذا الغيث فاستحب لهم انهم يعني آآ يتبركون بهذا الماء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل حسر

58
00:17:28.800 --> 00:17:51.150
عن ذراعيه حتى يصيب المطر ذراعيه ويقول انه حديث عهد بربنا. يعني من العلو جاء من السماء او بامر الله تبارك وتعالى فيقول انه حديث عهد بربنا فيجعله يصيب شيئا من بدنه. طبعا المؤلف وبعض اهل العلم اه توسعوا في هذا قالوا يغتسل منه يتوضأ منه

59
00:17:51.150 --> 00:18:06.750
لم يثبت هذا لكن لا بأس لو فعل الانسان ذلك. نعم قال وان كثر المطر حتى قيل منه سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والتراب وبطون الاودية

60
00:18:06.750 --> 00:18:31.750
ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية وقول وسنة قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مظلة بنوم كذا ويباع في نوم كذا. نعم اذا سقي الناس سقاهم الله تبارك وتعالى سن لهم ان يقولوا مطرنا بفضل الله ورحمته

61
00:18:32.100 --> 00:18:55.650
وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه في الحديبية قال لاصحابه بعد ان مطروا بالليل وقال لهم اتدرون ماذا قال ربكم البارحة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال الله جل وعلا اصبح عبادي مؤمن بي وكافر

62
00:18:56.850 --> 00:19:16.300
اصبح عبادي مؤمن به وكافر. من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب فلابد ان تنسب هذه النعم الى الله لا الى غيره

63
00:19:16.650 --> 00:19:35.800
سبحانه وتعالى. ولا يجوز ان نقول مطرنا بكوكب كذا او بنوء كذا وانما مطرنا بفظل الله ورحمته. والنوء هو مواقع النجوم بنوء كذا اي بسبب النجم الفلاني الذي كان بالمكان الفلاني هو الذي انزل المطر. هذا كفر

64
00:19:36.450 --> 00:19:51.650
لان الله هو الذي ينزل المطر سبحانه وتعالى هو الذي ينزل الغيث لا غيره سبحانه وتعالى اما اذا قال مطرنا في نوء كذا فلا بأس ففرق بنوء كذا وفي نوء كذا

65
00:19:51.800 --> 00:20:06.850
اذا قال بنوء كذا اي ان النوء اللي هو موقع النجم هو الذي انزل المطر هذا كفر الذي انزل مطر هو الله جل وعلا اذا قال مطرنا بنوء كذا اي بسبب

66
00:20:07.000 --> 00:20:21.400
النوق هذا ايضا لا يجوز ولكن لا يصل الى الكفر ولكنه ايضا لا يجوز لان الله ما جعل هذا النجم سببا لنزول المطر وهذا من جعل ما ليس بسبب سببا

67
00:20:21.600 --> 00:20:36.300
وهو سبب شرعي لا يجوز. مثل الصحابة لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بغزوة حنين فقالوا يا رسول اجعل لنا ذات انواع ان آآ انواط كما لهم ذات انواط

68
00:20:37.150 --> 00:20:59.450
وذات انواط هذه شجرة سدر في الطريق كانوا يعلقون عليها سيوفهم تيمنا بها انهم اذا علقوا سيوفهم على هذه الشجرة ينتصرون في المعارك فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قيل له ذلك؟ قال والله لقد قلتم كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم

69
00:20:59.650 --> 00:21:16.900
الهة فكان رد موسى انكم قوم تجهل ما هذا شجرة تعلق عليها السيوف تنتصرون هذا كلام فاضي. لا قيمة له فاذا جعل هذه الشجرة هي التي تنصر هذا كفر اكبر

70
00:21:17.700 --> 00:21:31.400
واذا قال لا هي السبب للنصر الله ينصرنا لاننا علقنا سيوفنا بالشجرة من قال لكم ان الله نصركم لانكم علقتم سيوفكم بالشجرة فيسمونه شرك اصغر لا يخرج من الملة لكن معصية خطأ

71
00:21:31.550 --> 00:21:46.050
لا يجوز فهذا معنى انه جعله هو الذي ينزل المطر اي النوء النجم او جعل النجم سببا نزول المطر والله ما جعل له سببا لنزول المطر. هذه حالتها. الحالة الثالثة

72
00:21:47.000 --> 00:22:05.400
وهي ان تقول مطرنا في نوء كذا مثل لما تقول مثلا مطرنا يوم الثلاثاء مطرنا في شهر رمضان مطرنا في اه اول الشهر في وسط الشهر في اخر الشهر. هذا خبر ما في بأس

73
00:22:06.050 --> 00:22:16.050
هذا خبر لا بأس به ان تقول مطرنا في نوء كذا اي مطرنا لما كان النجم الفلاني في المكان الفلاني لكن لا النجم انزل المطر ولا هو سبب لكن تخبر متى

74
00:22:16.050 --> 00:22:29.700
مطرت فاذا قلت مطرنا في نوء كذا جائز لكن اذا قلت مطرنا بنوء كذا اي انه هو الذي امطر هذا الذي لا يجوز لو قال انا ما فرق بين الباء وفيه

75
00:22:30.450 --> 00:22:47.700
شلون؟ نقول اهم شيء نيتك ماذا تقصد؟ وان كنت انت تخوره بالعربي مثلا باللغة العربية مثلا ولا تفرق بين في وبي كذا لا بأس لكن اهم شي في عقيدتك داخل ان هذا النجم لا ينزل المطر وليس هو سبب في المطر

76
00:22:47.800 --> 00:23:06.350
وانما الذي ينزل المطر هو الله جل في علاه فهذا لا بأس به ولا شيء يضر فلابد نتنبه الى هذه المسألة وهي قول النبي صلى الله اصبح العباد مؤمن بي وكافر. يقول الله تبارك وتعالى من قال مطرنا

77
00:23:06.350 --> 00:23:22.250
بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب. طيب شو تقول؟ لا تقول شي قول مطرنا بفظل الله ورحمته بس

78
00:23:22.700 --> 00:23:43.200
هذا هو المخرج ان تقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويكفيه هذا ان شاء الله تعالى. نعم قال كتاب الجلالة يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكري. ويكره الامين وتمني الموت الا لخوف فتنة. نعم

79
00:23:43.250 --> 00:24:08.500
الجنائز وهي آآ الرجل الميت او المرأة الميتة او الطفل هذي تسمى جنازة ويقال لها الجنازة بالكسر وهذه الجنائز لها احكام قال اولا يسن الاستعداد للموت لان الموت يأتي فجأة

80
00:24:10.400 --> 00:24:39.850
كل يوم عندما تذهب الى المقبرة تجد من تصلي عليهم مختلفة اعمارهم هذا عمره تسعين وهذا عمره خمسين وهذا عمره ثلاثين واحيانا اطفال رضع الموت لا يعرف سنا ولذا قال الشاعر يخوض الشيخ في بحر المنايا ويرجع سالما والبحر طامي ويأتي الموت طفلا في مهود فيلقى حتفه قبل

81
00:24:39.850 --> 00:24:59.950
فالمسلم دائما يكون مستعدا للموت لانك في كل يوم تموت. نحن كل يوم نموت كما قال الله تبارك الله الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فكل يوم نحن نموت ونحن في منامنا واقبض الله انفسنا سبحانه وتعالى

82
00:25:00.800 --> 00:25:17.550
فمن كتب الله تبارك عليه الموت تبقى النفس في العلو ولا ترجع اليه يصبح الناس يوقظونه اذا هو ميت فيمسك الذي كتب عليها الموت. ويرسل الاخرى فيستيقظ الانسان من نومه

83
00:25:17.600 --> 00:25:37.500
الى اجل مسمى فنحن في كل يوم نترك ولذلك يسمى النوم الموتى الصغرى النوم يسمى الموتة الصغرى ونحن نقول اذا استيقظنا من نوم الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا. وعندما نريد ان ننام نقول باسمك اللهم

84
00:25:37.600 --> 00:25:56.650
اموت واحيا فالنوم موتة صغرى فلابد الانسان قبل ان ينام يكون مستعدا فيما لو لم يستيقظ هل انا مستعد في توحيده في عبادته في حقوق الله في حقوق الناس لانه قد ينام ولا يستيقظ

85
00:25:57.300 --> 00:26:13.950
وكم وكم من الناس نام ولم يستيقظ فلذا الانسان يستحب له ان يكون مستعدا للموت متى جاء متى جاء الموت يكون مستعدا له؟ ويذكرون عن بعض السلف انه اغمي عليه يعني

86
00:26:14.150 --> 00:26:33.450
وظن اولاده انه قد مات وكان هو على كل حال يعني هو في سكرات الموت فسكت فترة اه غشي عليه او اغمي عليه بكى اولاده فافاق بعد ذلك. وراهم يبكون قال لماذا تبكون

87
00:26:33.500 --> 00:26:50.700
والله لقد ختمت القرآن في هذا البيت اكثر من اربعمائة مرة تقول لا تبكوا علي انا انا الحمد لله على طاعة وعلى وانسان يحسن الظن بالله تبارك وتعالى فيحسن الظن بالله سبحانه وتعالى

88
00:26:50.750 --> 00:27:09.750
فالشاهد من هذا ان الانسان يسن له ان يكون مستعدا للموت متى جاء قال ويكثر من ذكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات. ولم يقل اذكروا وانما قال اكثروا

89
00:27:10.150 --> 00:27:31.350
من ذكر هادم اللذات يقال هادم بالدال المهملة ويقال هاذم بالذال المعجمة يعني بنقطة او بدون نقطة هادم وهاذم والمعنى واحد الموت الموت فعلا يهدم اللذة حتى ان بعض من اه

90
00:27:31.550 --> 00:27:48.300
يعني خلنا نقول ملك الدنيا او كاد يملكها هو فرح باسم وزارة تقول له ترى او هو يتذكر ان في احتمال يموت يضيق خلقه. طيب ما صار شيء لهالحين. كل شيء عندك ليش ضايق خلقي؟ قال يمكن اموت. ايه للحين ما مت. بس يعني فعلا

91
00:27:48.300 --> 00:28:04.650
الموت ينقص على الانسان فرحته وايضا مفروض يخفف عنك حزنك يكثر الانسان من ذكره يعني آآ واعظم مصيبة اصيب بها الناس في الموت هي موت النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:28:04.800 --> 00:28:20.650
واذا الانسان اذا مات له عزيز يتذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اعز مخلوق صلوات ربي وسلامه عليه. فالمهم ان الاكثار من ذكر الموت مستحب قال ويكره الانين وتمني الموت

93
00:28:21.300 --> 00:28:47.900
الا لفتنة اه الانين اللي هو اثناء الالم خاصة الانسان قبيل موته خاصة اذا كان مريضا يئن مم هذا الانين آآ لانه ينافي الصبر والرضا والقبول فالانسان الافضل لا يئن يمسك نفسه

94
00:28:49.100 --> 00:29:10.250
واذ نقل عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه في مرض موته كان يئن يسمع منه صوت الانين ها الالم فقال له من حضره حدثنا ابن عون عن طاووس او عن عبد الله بن طاووس عن طاووس

95
00:29:11.000 --> 00:29:35.050
انه قال الانين قلقانين من عدم الصبر يعني انسان ما صبر بقضاء الله وقدره يقول فما ان احمد بعدها امتنع حتى من الانين فالانسان قدر ما يستطيع الا يئن قبيل موته بل يصبر ويتحمل

96
00:29:35.550 --> 00:29:51.650
اه ما يأتي به قضاء الله تبارك وتعالى وقدره قال وتمني الموت يكره تمني الموت يقول النبي لا يتمنين احدكم الموت بظر اصابه لا يتمنى احد له ما تدري ماذا وراء الموت لا تتمنى

97
00:29:52.400 --> 00:30:06.100
لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه ولكن ان كان ولابد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي يقول هذا لكن لا يتمنى الموت

98
00:30:06.650 --> 00:30:19.000
قطع الليث من الموت ابدا للانسان وانما يقول احييني اذا كانت اذا ظاقت عليك. ان شا الله ما تظيق عليكم لكن لو ضاقت على الانسان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة

99
00:30:19.200 --> 00:30:37.150
خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي الا اذا كانت وقعت فتنة ويخشى ان يصيبه شيء منه هذه استثناء. كما قالت مريم اه يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. لما خشيت ان تتهم في عرضها

100
00:30:37.250 --> 00:30:58.600
وقد اتهمت عليها السلام فقالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. فاحيانا الانسان قد يضطر الى تمني الموت نعم قال وتسنوا عيادة المريض المسلم وتلقينه عند موته لا اله الا الله مرة ولا يزد الا ان يتكلم. طيب

101
00:30:58.600 --> 00:31:15.100
تسن عيادة المريض المسلم بل وغير المسلم والنبي عاد غير المسلم عاد اليهودي في مرض موته الشاب اليهودي عاده في مرض موته صلى الله عليه وسلم وقال له قل لا اله الا الله

102
00:31:15.850 --> 00:31:32.350
فالتفت الغلام الى ابيه وكان حاضرا وابوه يهودي كانه يستأذنه يقول لي قل لا اقولها ولا ما اقولها فقال له ابوه اطع ابا القاسم. عجيب يعني اليهودي يقول لولده اطع ابا القاسم يعني كأنه يقول اترك دينك

103
00:31:32.400 --> 00:31:47.900
هم يطيعوا بالقاسم الابو ما طاع ويأمر مما يدل على انه يعتقد انه ايش انه رسول حقا والا ما يقول له اترك اليهودية ومت على الكفر. يقول له اطع ابا القاسم

104
00:31:48.100 --> 00:32:04.000
ولم يقل اطع رسول الله عاد كيفه هو المهم الولد اسلم. قال لا اله الا الله ثم مات فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه متهلل ويقول الحمد لله الذي انقذه من النار بي. يعني جعلني سببا في نجاته من النار

105
00:32:04.050 --> 00:32:21.950
فيسن ان يزار المريض المسلم خاصة اذا كان يعني كما يقال في اخريات حياته يسن ان يزار ويذكر بالله تبارك وتعالى ويقال عنده لا اله الا الله حتى يقولها حتى يكون اخر كلامه لا اله الا الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من

106
00:32:21.950 --> 00:32:37.350
كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فاذا قالها قال لا اله الا الله بس اسكت لا تعيد له شيء حتى لا مرة واحد يقول له قل لا اله الا الله قال لا اله الا الله

107
00:32:37.400 --> 00:32:54.250
يلا قل لا اله الا الله كثر لا اله الا الله بس اذيتني ماني قايل خاصة الانسان في مثل هذا الوضع يكون شنو تعبان ونفسية مضطربة سيئة جدا فاذا اكثر عليه الانسان ممكن يتلفظ بكلمات

108
00:32:54.650 --> 00:33:06.950
تسبب عليه بها هذا الذي عاده. واذا قلها مرة واحدة والبعض يقول لا تقل له قل لا اله الا الله انت تقول عنده لا اله الا الله فيتذكر فيقول لا اله الا الله

109
00:33:07.650 --> 00:33:18.300
فتقول عنده لا اله الا الله فيقول هو لا اله واذا ما قال قل له قل له ما في مانع ان تلقنه وتقول له قل لا اله الا الله فيقول لا اله الا الله. فالقصد انه

110
00:33:18.700 --> 00:33:36.100
يستحب ان يلقن هذه الكلمة ان يلقن لا اله الا الله سواء ان تقال عنده او يقال له قل لا اله الا الله ولا يزيد الا اذا تكلم بكلام اجنبي يعني تكلم بامور دنيا او اشياء كذا يعاد له مرة ثانية قل لا اله الا الله او يقال عنده لا اله الا الله حتى تكون

111
00:33:36.100 --> 00:34:00.400
كلامه هذه الكلمة الطيبة المباركة. نعم قال وقراءة الفاتحة ويسين وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن مع سعة المكان. والا فعلى ظهره فان فاذا مات سنة تغويض عينيه وقوموا بسم الله وعلى وفاة رسول الله. ولا بأس بتقبيله والنظر

112
00:34:00.400 --> 00:34:15.750
اليه ولو بعد تدفينه. نعم. اه قراءة الفاتحة لم يثبت فيها شيء. وانما قراءة ياسين جاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم اقرأوا ياسين

113
00:34:15.800 --> 00:34:33.000
على موتاكم وهذا الحديث فيه ضعف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان بعض اهل العلم حسنه ولكن حتى الذين حسنوه من اهل العلم قالوا المراد بالموتى هنا المشرفون على الموت

114
00:34:33.950 --> 00:34:50.300
المشرفون الموت وليس الموت الذي الذين ماتوا وانما المشرف على الموت لان هذه السورة جمعت يعني ذكر الاخرة وذكر الدنيا وذكر الجنة وذكر النار ذكر المعاد فهذه السورة مباركة وغيرها من سور القرآن كلها مباركة ولكن هذه السورة

115
00:34:50.350 --> 00:35:07.450
فيها ذكر الاخرة وحسن الظن بالله وكذا. فقالوا يستحب ان تقرأ هذه السورة عند الميت قبل ان يموت ليعتبر بما فيها من المعاني وليس المقصود قراءتها عنده بعد وفاته لانه لا ينتفع الميت بعد وفاته انتهى انقطع العمل

116
00:35:08.050 --> 00:35:24.450
بعد الوفاة انقطع هذا مع ضعف الحديث حقيقة الذي فيه اقرأوا ياسين على موتاكم لم يصح ولكن ان صح فالمقصود آآ بموتاكم اي المشرفين على الموت المشرفين على الموت وليس الذين

117
00:35:24.700 --> 00:35:41.650
ماتوا نعم قال وتوجيهي الى القبلة على جنبه الايمن اذا مات اذا مات الانسان يوجه الى القبلة وتغمظ العينان والاصل ان الميت عادة يفتح عينيه قبيل وفاته قالوا لانه يرى الروح وهي

118
00:35:41.750 --> 00:36:00.200
خارجة كما قال الله تبارك وتعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تعلم فلولا ان كنتم غير مدين ترجعونها ان كنتم صادقين فالميت يقولون يرى الروح وهي خارجة

119
00:36:00.600 --> 00:36:18.250
لكن لا يستطيع ان يتحرك ما يستطيع ان يفعل شيئا وهو يراها قد خرجت هذه الروح قد جاء في حديث البراء المشهور الطويل انه يأتيه الملائكة ملائكة اذا كان صالحا تأتيه ملائكة من الجنة ملائكة ملائكة الرحمة

120
00:36:18.350 --> 00:36:39.250
بيض الوجوه عليهم ثياب بيضاء يجتمعون عنده وينتظرون ملك الموت عندما يخرج الروح ومعهم حانوت من الجنة وكفن من الجنة للروح يعني هناك كفن للبدن نحن نفعله للاموات نكفنهم بهذا الكفن. هناك كفن من الجنة

121
00:36:39.300 --> 00:36:57.400
تأتي به الملائكة للروح وليس للبدن. قال ومعهم حنوط من تدنى وكفن من الجنة فاذا اخذ الروح وتخرج كنقطة الماء من في السقاء شوف الحين لا الحنفية فتحتها ونزل منها الماي

122
00:36:57.450 --> 00:37:12.800
بعدين سكرت الحريم تلقى شنو النقطة ايش تنزل نقطة النقطة هذي النقطة هذي هذي النقطة هكذا تخرج رح المؤمن سلسة كما يقال طيبة مباركة. تخرج هكذا الروح فتأخذها الملائكة من ملك الموت

123
00:37:13.750 --> 00:37:33.300
ورضا الله تبارك يعبر احيانا بقل يتوفاكم ملك الموت وفي اية اخرى آآ عينين تتوفاهم الملائكة فملك الموت هو الرئيس هو الذي يأخذ الروح. ثم الملائكة الذين يأخذونها من ملك الموت فيأخذون هذه الروح ويجعلونها في هذا الكفن ثم يصعدون بها

124
00:37:33.500 --> 00:37:48.600
الى السماء فيقول اهل السماء ما هذه الرائحة الطيبة فيقال هذا فلان ابن فلان وينادون باحب اسمائه اليه واذا كانت امرأة يقال فلانة بنت فلان وخطأ من يقول انه ينادى باسم امه

125
00:37:48.700 --> 00:38:04.100
فلان بن فلانة هذا غير صحيح ابد وينادى باسم ابيه فلان بن فلان وانما هذا قالته بعض الفرق تشييع وغيرهم قالوا فلان ابن فلانة قال لان اه يمكن ام زانية او لاعبة او كذا هذا كذب وزول

126
00:38:04.300 --> 00:38:22.300
الاصل ينادى باسم ابيه فلان ابن فلان فينادى باسم ابيه ثم يقال ارجعوها الى الجسد فترجع الى الجسد بعد ان تفتح لها ابواب السماء ترجع بعد ذلك الى الجسد. واما روح الكافر اذا خرج فيأتيه ملائكة

127
00:38:22.400 --> 00:38:39.950
ملائكة العذاب تأتيه وليست ملائكة الرحمة فالروح تفر ما تريد ان تخرج فيجرها ملك الموت كما يجر السفود من الصوف المبلول. السفود اللي هو الحديدة هذي اللي لها رؤوس اه مثل اللي تقع في البحر

128
00:38:40.100 --> 00:38:58.750
لها رؤوس مبرزة كيف تخرج من القطن المبلل؟ تقطع القطن حتى تخرج. كذلك هذه الروح تؤخذ من الجسد هكذا والعياذ بالله  ثم بعد ذلك تأخذها الملائكة منه ومعهم حنوط من النار وكفن من النار ويصعدون بها الى السماء فيقولون ما هذه الروح الخبيثة

129
00:38:58.850 --> 00:39:16.150
وما هي وما هذه الرائحة الخبيثة؟ فيقال هذا فلان ابن فلان باقبح اسمائه في الدنيا فلا تفتح لها ابواب السماء ثم يؤمر باعادتها الى الدنيا هكذا اول ما تخرج الروح يتبعها البصر يقول اذا خرجت الروح تبعها البصر

130
00:39:16.450 --> 00:39:38.200
يرى روحه وهي خارجة فيسن تغميض عينيه بعد ان تخرج روحه يسن ان تغمض العينان. قال وقول بسم الله على وفاة رسول الله يعني عندما تخرج هذه الروح قال ولا بأس بتقبيله والكشف عن وجهه لا مانع. يعني اهل الميت

131
00:39:38.550 --> 00:39:57.750
بعد ان يكفن ويغسل او حتى قبل ان يكفن ويغسل لا بأس ان بعض اهله زوجته امه اخته ابوه ولده صاحبه صديقه يكشف عن وجهه يقبله وآآ يودعه ما في بأس ان شاء الله تعالى

132
00:39:58.150 --> 00:40:09.650
لما جاء الخبر بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر في العالية في المدينة لانه صلى الفجر والنبي اطلع عليهم امورهم طيبة استأذن النبي ان يذهب الى زوجته

133
00:40:09.800 --> 00:40:31.500
في العالية ثم قدر الله انه توفي النبي في هذا اليوم ضحى فلما بلغ ابو بكر رجع الى المدينة واذا الرسول مسجى قد توفي وغطي فجاء وكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قبله بين عينيه هنا في جبهته ثم قال طبت بابي انت حيا وميتا والله لا

134
00:40:31.500 --> 00:40:43.750
يجمع الله عليك موتتين ابدا فاما الموتة الاولى فقد متها. ثم غطاه فلا مانع ان الانسان يعني بعد وفاة ابيه او امه او صديقه او اخيه او اخته او زوجته

135
00:40:44.050 --> 00:41:03.092
بعد ان يكفن او حتى قبل ان يكفن يكشف عن وجهه ان يقبله لا مانع من ذلك ابدا. وهذا كما يقال الوداع ان يودعه قبل ان يدفن  طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد