الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن دريد رحمه الله من طال فوق منتهى بسطته اعجزه نيل الدنا بل هل قصى؟ ما البسطة
نعم. ومنه؟ الفضل. وزاده بسطة في العلم والجسم قال وان المرء حريث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى. ما معنى وعى؟ حفظ. حفظ ومنه في القرآن نعم احسنت احسنت. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال ابن زريد رحمه اني حلبت الدهر شطريه فقد امر لي حينا واحيانا حالا وفر عن تجربة ما
عن تجربة النابي فقل في بازل راب الخطوب وامتطى. والناس للموت خلل والناس للموت خلل يلسهم قل ما يبقى مع الاستدخال عجبت من مستيقن ان الردى اذا اتاه لا يداوى بالرصاص. وهو من الغفلة في اذوية
كخابط بين ظلام وعشاء. بارك الله فيك. قال رحمه الله اني حلبت الدهر شطريه فقد امر بي حين واحيانا حلا اني حلفت الدهر جربته شطويه نصفيه اي اوله واخره شطر الشيء نصفه الطهور وشطر الايمان. والشطر ايضا الجهة. فولي وجهك شطر المسجد الحرام
ما اعراب قوله شطريه؟ احسنت منعوا البدل؟ لماذا البعض منكم؟ نعم هو كل منكم؟ هل يبقى بعد الشطبين شيء؟ لا. ما يبقى شيء يقول حارس الدهر كله فقد امر بي حينا صار مرا لي حينا وقته
هل اتى الإنسان حين يكن شيئا مذكورا؟ واحيانا حلا اوقاتا حلا اي عذب يقول انه عرف الدهر ومرت به احداثه وخطوبه وافراحه واسراحه ومر عليه الخير والشر والحلو المر وفر عن تجربة النابي فقل في بازل راضي الخطوب وامتطى
اه وفر فسف عن تجربة عن اختبار نابي السن المعروفة وهذا من قولهم سر عن الدابة اذا فتح فاها ليعرف سنها. والانياب ما بعد الرباعيات. الاسماء ثنيات وهي اربع ثم اربع ايات وهي اربع ثم انياب وهي اربع. المقصود
اسمعني من جهة اليمين عثمانية اليسار. واحد من فوق والاخر من تحت. ثم ضواحك وهي اربع ثم طواح وهي اثنتا عشرة ثم نواجز وهي اربع فالاسنان ثنيات ثم تكنفها الرباعيات ثم تكنوفها الانياب وهكذا. ولابي زكريا
يحيى ابن يوسف الصنصري ثنيات الفتى ورباعيات وانياب الفتاة كل الرباع. واربع ضواحي ثم ست وست في طواحنها انتفاع. واربع نواجز. ما لماض اذا عري ما رماض اذا عري الفتى عنها ارتجاع. يقول وفر عن تجربة النابي فقل في بازل
راب الخطوبة اذل من راظ الدابة اذا اذلها للركوب ونحوه وامتطى ركب. يقال امتطى الدابة اذا ركبها وجعلها مطية. والخطوب واحدها خطب. ومنه في القرآن يا سامري. احسنت مهما خطبك يا سامري يقول ان الدهر كشف عن نابي فعرف اني مارست الامور
وبلوتها ووجدني كالجمل المسن. فقل ما شئت في من بلغ هذه الغاية وراء وحنكته التجارب. والناس للموت خلا يدسهم وقل ما يلقى مع اللس الخلا. والناس للموت ان يمسهم الخلا هو النبت الجديد الرطب. فاذا يبس فهو الحشيش. يدسهم يأكلهم بمقدم فمه
واللص ان تأخذ الماشية الخلل الرطبة بمقدم فيها. يقام في تصريفه لست الدابة انا تمسه بسا فهي لاسه. اذا اخذته بمقدم فيها. وقل ما يبقى مع اللس الخلا اين فاعل
قل او قل ما منعوا ما؟ كافة. كافة احسنت. اذا ما فعينها؟ ما كفة عن عمل الرفع اه ما هنا كافة عن العمل ولا تكف ما من الافعال عن عمل الرفع الا
ثلاث افعال وهي قل وطال وكثرت قلما طالما كثر ما هذه الحالة الثالثة لا فاعل لها. ومن شواهده عند النحاس قول شاعر صددتي فاطولتي الصدود وقلما وصال على طول الصدور يدوم. وقلما وصال على طول الصدور يدوم
قل ما لا فعل لها. وقد تكون ما كافة عن عمل النصب والرفع. وذلك مع ان واخواتها انما الله اله واحد وقد تكون كافة عن عمل الجر. ربما يود الذين كفروا كمسلمين كفت ربه انعم ينجر. وهذا الذي قاله هنا
والناس لموت خلا يرسهم وقل ما يبقى مع اللس الخلا. مثل مضروب للناس مع الموت. يقول ان الناس كالعشب يفترسهم الموت يأكلهم الموت كما تأكل الدواب العشبة الرطبة. فكما ان الخلا لا يبقى مع الرعي
والاكل فكذلك الناس لا يبقى منهم احد ما دام الموت يتعقبهم كل من عليها فان اينما تكونوا يدرككم الموت عجبت من مستيقن ان الردى اذا اتاه لا يداوى بالرقى. اجبت بمستيقن موقن عالم ان الردى
الهلاك الرذاذ هلاك ومنهم في القرآن اصبحت من فترضى نعم نعم نعم. وذلك من ظنكم الذي وانتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترد
عنه ما له اذا تردى قال اجيت بموسيقن ان الردى اذا اتاه لا يداوى بالرقى الرقى جمع رقية دعوة ادعية وايات من القرآن لطلب الشفاء. وما اشبه قوله هذا بقول ابي ذؤيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها
الفيت كل تميمة لا تنفع. يقول ان الردى اذا اتى بل دوى بالرقى. قال وهو ومن الغفلة في اهوية كخابت بين ظلام وعسى. وهو من الغفلة يقال غفل عن الشيء اذا غاب عن عن باله اذا غاب عن باله ولم يتذكره. ما مضارعه
احسنت. دخل يدخل نعم. قال تعالى ويفطر من اغفلنا قلبه عن ذكرنا وما الله بغافل عما تعملون. وهو من الغفلة في اي في حفرة يضيق اعلاها ويتسع اسفلها كخابط الخابط هو الذي يمشي ليلا بغير مصباح. فربما وقع في بئر وربما وطئ
فهو لا يدري على اي شيء تقع رجلاه. بين ظلام وعشاء بين ظلمة وظعف بصر. يقول في هذا البيت والذي قبله يقول عجبت ممن يوقن بالموت وانه اذا آآ جاء الاجل
تنفع فيه رقية راق. وهو مع يقينه بن عوف يتخبط في ظلمات الشهوات والشبهات والجهل صافي لا اشبهه الا يسير في شدة الظلام بلا مصباح. بين ظلمة وظعف بصر هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك