1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو الثلاثون من مجالس القراءة في جامع الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري قد وقفنا في

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
حديث الانبياء الباب الخامس والثلاثين قال باب قول الله تعالى وان يونس لمن المرسلين. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله من الامام البخاري قال رحمه الله تعالى لله تعالى وهو مضمون. قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الاعمش قال حدثنا ابو معلم قال حدثنا

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم اني خير لي اني لا يجوز لاحد يزعم انه خير من يونس ابن متى بحجة انه لم يعصي الله. وان يونس وقع منه المخالفة لامر الله. فهذا زعم باطل

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
وفي قوله باب قول الله وان يونس لمن المرسلين رد على من زعم انه ليس من المرسل فهذه الاية نص على انه من المرسلين نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال اذا

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبده ان يقول اني خير المؤمنين ونسبه الى ابيه قال ابن رضي الله عنه انه قال بيننا يهودي يعرض سلعته اعطي بها شيئا كريها. فقال لا والنبي اصطفى موسى عن البشر. فسمعه رجل من الانصار فقام

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
وقال تقول الذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين اصغرنا وذهب اليه فقال ابا القاسم ان وعهدا فما بالكم؟ فقال لم لا تنزع وجهه؟ وذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهتي

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض ان شاء الله سيدنا موسى اخر بالعرش. فلا ادري ان ترسل بصعقتك

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
المذكور ان تعيد قبلي ولا اقول ان احدا افضل قوله صلى الله عليه الشلات يفضل بين انبياء الله مع ان المفاضلة واردة في كتاب الله يقول الله لقد فضلنا بعض النبيين على بعض

10
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
فليس بين خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم من تعاره. النبي وسلم الذي قال لا تفضلوا بين انبياء الله هو الذي قال وفضلت بخمس هكذا جاء في بعض الروايات الذي قال لا تفضلوا بين انبياء الله هو الذي قال الا ان اه

11
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
هو الذي قال انا خاتم النبيين. اذا ما معنى لا تفضل بين انبياء الله؟ المعنى لا تفضلوا بين الله على وجه المغاضبة على وجه المغاضبة. لا يكون سبب المفاضلة بقى. اما مسألة شرعية تريدون بيانها هذا هو الواجب. نعم. قال رسول الله

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
وحدتنا ابو الوليد قال حدثنا عن التعليم الابراهيمي قال سمعت حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول هذه الروايات واضحة ان المقصود لا احد

13
00:04:50.100 --> 00:05:15.850
نفسه على نبي الله يونس. اما رواية اما رواية ولا اقول انا خير من يونس ابن متى؟ فهذه الرواية فيها نكارة. واضحة المسألة هذي واضحة؟ يعني رواية المحفوظ ايش؟ ها ان يفضل الانسان نفسه على يوسف اما رواية لا تفضلوه

14
00:05:15.850 --> 00:05:41.550
على يونس ابن متى او لا اقول انا خير من يونس ابن متى فهذه روايات في سندها مقال وفي نكارة نعم قال باب واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ليأتون في الشمس. يتعدون يجاوزون في السبت

15
00:05:41.550 --> 00:06:23.450
الى الله تعالى المقصود ان هذه القرية كانت في هذه في هذا الزمن قبل نبي الله داود هذا مراد البخاري نعم وهذا فيه دلالة ان كلمة الزبور عربي لو كانت غير عربية لما صح اشتقاقها. نعم

16
00:06:23.500 --> 00:06:54.550
ولقد اتينا داوود منا فضلا يجب على القوم به معنا. قال مجاهد سبحي معه. والطير والنا لكم نعم المسمار يتسلسل ولا يعظم فيبصم واعملوا صالحا انما تعملون بصير. ايش عندك ولا ترق المسمار

17
00:06:54.550 --> 00:07:37.800
مطلوب   ويخلص في نسخة وهذا اقرب يسلم. ايه. يعني يسلس ويسلل اقرب لان المقصود لا ترقي المسمار لا تخلي المسمار رقيقا ها اذا جعلته رقيقا فانه يسلس يعني يفتلد ولا تعظم فينفصم. لا تخليه غليظ ينفصمني يتقطع

18
00:07:37.850 --> 00:07:49.200
نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق الاخرون ما يعمل وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلى الله خفف على

19
00:07:49.200 --> 00:08:09.200
داوود عليه السلام القرآن وكان يأمر بدوابه فيقرأ القرآن قبل ان تسرج جوابكم ولا يأكل الا من عمل يديه. اللهم صلي على ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية

20
00:08:09.200 --> 00:08:33.400
تمسك بها بعض اهل البدع كالاشاعرة على ان القرآن هو موجود هو نفسه التوراة والانجيل  بحجة هذه الرواية هذه هذه الرواية مفهومة عند اهل الحديث واهل السنة خفف على داوود عليه السلام القرآن

21
00:08:33.400 --> 00:09:02.000
فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان يسرج دوابه. المقصود هنا بالقرآن القراءة  خفف على داوود القراءة يعني كان سريع القراءة فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تشرد لدوابكم. اذا هذا احد التفاسير

22
00:09:02.000 --> 00:09:24.300
يا اخوان مصدر المقصود به القراءة. فيقرأ قراءة فيقرأ قراءة قبل ان تشرج دابتك او  وعلى المعنى الثاني ان كلمة القرآن علم على الزبور كما ان ها الكتاب علم على التوراة

23
00:09:24.300 --> 00:09:54.350
وعلم على القرآن وكون كتب الله تتشابه في الاسماء لا يظر. نعم قال رسول الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اصومن الليل عندي

24
00:09:54.350 --> 00:10:14.350
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لتظنن ان هؤلاء الظن اجمعين. قلت قد قلتهن قال انك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام

25
00:10:14.350 --> 00:10:34.350
يعني هو قالها الان فنذر قال والله لاصومن النهار ولا اصومن الليل ندر ولا ما نذر؟ نذر فكيف يقول له النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تستطيع ذلك فصموا وافطروا وقم ونم. دل على ان النذر الذي فيه

26
00:10:34.350 --> 00:10:54.450
الانسان ان له ان يكفر عن نذره ويجعل هذا النذر ايه؟ يمينا. ثم ينتقل الى ما هو اخف منه يعني مثلا انسان نضرب مثال انسان نذر انه يذبح لله عز وجل مئة بدنة

27
00:10:56.100 --> 00:11:19.950
نقول له اذا كنت تجد عشرة قيمة عشرة جمال تذبحها وكفر عن يمينك ما دام ما تجد غيرها نعم الشيخة حليمة ايه ولا يستطيع اذا كان لا يستطيع يصوم ما يستطيع ويكفر عن الباقي

28
00:11:20.200 --> 00:11:41.250
اذا كان يستطيع يوفي بلاده قال رحمه الله  قال فقلت اني اوتيت افضل من ذلك يا رسول الله. قال فصوم يوما وافطر يومين. قال قلت اني اصيف افضل من ذلك قال يوما وذلك صيام

29
00:11:41.250 --> 00:12:03.500
وهو عدل الصيام قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله. قال لا افضل من ذلك. الشاهد في ان النبي داوود كان له صلاة وله صوم وله قراءة الانبياء لهم اوراد فما اورادكم يا طلاب العلم

30
00:12:03.900 --> 00:12:27.800
نعم لا اله الا الله قال رحمه الله حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا النساء قال حدثنا حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس كان بالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تنبه اي

31
00:12:27.800 --> 00:12:57.750
انك تقوم الليل وتصوم؟ فقلت نعم. فقال انك اذا فعلت ذلك العلم والنفيه في النفس بشهر ثلاثة ايام. او كصوم الدهر. قال قال داوود عليه السلام وكان يصوم يوما ويكثر يوما ولا شوف الفتح منو هذا يا ابو العباس

32
00:12:58.150 --> 00:13:45.050
هل هذه العباس او العباس كنية لمن  ابو العباس ها انك اه كتاب شيخنا محمد ادم سبحان الله الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم مع كثرة انشغالاتهم تجدهم تجد لهم عبادة لا يطيقها احدنا مع فراغهم

33
00:13:45.700 --> 00:14:23.500
لا اله الا الله وحده تفضل  يجب ان الاشارة يقولون ان كلام الله واحد اذا عبر عنه بالعربية كان قرآنا. اذا عبر عنه بالشريانية كان انجيلا اذا عبر عنه بالعبرانية كان ثوران. هو واحد

34
00:14:23.600 --> 00:14:42.050
انه ما يصير شلون واحد قال ها الله سمى الزبور قرآنا. فهمت قلنا هذا اما من باب تشابه الاسماء مثل الحين يجي انسان يقول هارون ها يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة

35
00:14:42.200 --> 00:15:07.650
طيب وموسى اخوه هارون صح ولا لا؟ هل معناهم واحد ها سعيد بن فروخ ابو العباس المكي الشاعر الاعمى ثقة من الطرق الثالثة رواه الجماعة  تحت الطبقة الثالثة  للحب عندك ما ذكر شي

36
00:15:12.000 --> 00:15:43.000
آآ الف ومية وواحد وثلاثين اذا تقدم في الف ومئة وواحد وثلاثين يمكن هناك ذكر من هو     المزيد من التابعين ابو العباس كثر لكن الصحابة سهل ابن سعد الساعدي وعبدالله ابن عباس

37
00:15:43.250 --> 00:16:40.650
ياك؟ اضربناهم هنا عمرو بن عبس شلون هني صار ابو العباس مم بس الاسلام مختلف حديث واحد   هو ابو العباس بس بس ما يروي عن عبد الله بن عمرو      ديالي

38
00:16:41.800 --> 00:17:07.250
حقا لحقان مرة ثانية الشيخ محمد ادم شنو قال ابو العباس المكي الشاعر ايه بس مر معنا قلناها سبحان الله شفت رقم الف ومئة وثلاثة وخمسين قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس

39
00:17:07.350 --> 00:17:43.050
قال سمعت عبد الله ابن عمار انا كاتب يا ابو العباس الشائب ابن فروخ المكي الاعمى ابن فروق المكي الاعمى. نعم العين يهتم بالرجال  ليس ذاك ليس بهذا يعني كالحافظ من حاجة لكن هو تميز بشيئين احدهما كلما مر مبهم حتى لو ذكره قبل يعيد مرة ثانية

40
00:17:43.450 --> 00:18:15.550
هذه ميزته عن الحافظ والثاني اللغة هو من حيث اللغة اقوى من   لا لا نعم قال رحمه الله باب باب احب الصلاة الى الله صلاة اليهود. واحب الصيام الى الله صيام داوود. كان ينام يصلي الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه

41
00:18:15.550 --> 00:18:52.100
ويصوم يوما ويفطر يوما. قال علي هو قول عائشة ما الفار السحر عندي الا نائما؟ علي وابن المدين شيخ البخاري رحمه الله. نعم نعم  قال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر بن دينار عن ابن اوس الثقفي. انه قال انه سمع عبد الله بن عمرو قال قال لرسول الله

42
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما يفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثا باب واذكر عبدنا داود انه اواب الى قوله وفصل الخطاب. قال مجاهد الفهم

43
00:19:12.100 --> 00:19:41.050
في القضاء ولا لا تسن واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي لو تأس وتسعون نعجة يقال للمرأة نعجة يقال لها ايضا شاة والولي ولي نعجة اذ قال للمرأة  اه لا

44
00:19:43.050 --> 00:20:09.050
صحيح نعم يعني نعجن ونعجة نعم لكن هذا كأن البخاري رحمه الله يرى ان كلمة نعجة انثى وهذا معناته ان فيه خلاف معناه ان في من اللغوي من يرى ان نعجة مفرد نعاج. نعاج ونعجة. فالبخاري يقول ويقال للمرأة نعم

45
00:20:09.050 --> 00:20:42.050
اي للانثى ويقال لها ايضا شاة نعم ونشاط وشياخ شاة وشياة. فالشاة الاسم للمفرد وفي نفس الوقت هو اسم للانثى الاسم الواحد دل على العدد ودل على  ولمادة واحدة فقال مثل وكفل هذا ضم

46
00:20:43.300 --> 00:21:03.300
واعزني طلبا صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة. قال لقد ظلمك بسؤالك وان كثيرا من الخلطاء الشركاء لا يلغي الى قوله انما فتجناه. قال ابن عباس

47
00:21:03.300 --> 00:21:33.300
وقرأ عمر بتشديد التاء فاستغفر ربه وقظى راكعا وانام. اما على قراءة فتنا اختبرناه كما قال ابن عباس رضي الله عنه. واما على قراءة فتن تيسرنا عليه يدخلنا عليهم فتنة لننظر يصبر ام لا. نعم. قال حديثنا محمد قال

48
00:21:33.300 --> 00:22:06.600
فقرأ فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي به. هذا فيه دلالة ان صاد ثابتة  قال حديثنا مسلم من اسماعيل قال حدثنا غريب قال حدثنا ايوب عن جدي وانتهي من البارحة رضي الله عنهما قال ليس صاد من عزائم السجود ورأيت النبي صلى الله

49
00:22:06.600 --> 00:22:34.050
فيها  كذلك كان عمر رضي الله عنه يرى ان سجود الصاد انما هو توبة نبي ومع ذلك كان يسجد  يعني ليس من السجود الواجب. السجود. اي نعم. سجدة الصلاة واجبة. هم. او عند ابن عباس لعله من

50
00:22:34.050 --> 00:22:59.050
حين يرى ان السجدات الباقية واجب لان فيها اوامر نعم هذه مسألة خلافية بين الصحابة ومن بعدهم. هل التجديدات التلاوة واجبة او لا؟ الجمهور انها ليست بواجب كلها  والذي ذهب اليه بعض الصحابة وهو قول بعض الفقهاء الكوفة

51
00:22:59.150 --> 00:23:26.200
ومنهم الامام ابو حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان سجدات التلاوة واجبة قال رحمه الله تعالى ووهبنا لداود سليمان حمى العبد انه اواب. الراجع المهيب قوله هل ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي؟ قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ولسليمان الريح غدو

52
00:23:26.200 --> 00:23:46.200
هو سهم ورواحها شهر وارسلنا له عيد الفطر. اذبنا له عينا شديد. ومن الجن من يعمل بين يديه من قوله قال مجاهد ما دون القصور وتماثيل وجبال كالجواب كالخياض للابل

53
00:23:46.200 --> 00:24:12.550
فانها كبيرة والجيفان جمع جفنة وهي نوع من الانية يطبخ فينا لكنها كبيرة مثل الحيض حياض الابل الضخم نعم وقال ابن عباس كالجوبة من الارض. هم. وقدور راسيات الى قوله الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موسى الا دابة

54
00:24:12.550 --> 00:24:38.850
الارض ان ارى تأكل منه عصاه فلما فر الى قوله المهيب اسم من اسماء العصا نعم حب الخير عن ذكر ربي وطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخير وعراقيبها الاصفاد

55
00:24:38.850 --> 00:25:04.950
يا رب اختيار الامام البخاري رحمه الله ان معنى وطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل الاعراب هي الشعر الموجود على رقبة الخيل وعراقيبها يعني اخرها هذا الابتلاء الرفق بها تربيتها

56
00:25:04.950 --> 00:25:35.350
وتنشئتها وتطبيقهم وتطبيق مسحا بالسوق والاعناق نعم يعني يمسح بالسوق العراقيب والاعناق آآ المقصود به اعراق الخيل الموجودة في  وليس المقصود فقط مسحا بالسوق والاعناب يعني ايش؟ يذبحها مثل ما كتب بعض المفسرين انه لما شغلت

57
00:25:35.350 --> 00:25:54.450
الخيل عن الصلاة اذا به اخذ السيف وذبح هذه الخيول هذه الرواية فيها نظر ولو ثبت وقلنا عن ذلك الجواب في التفسير من يذكر وش قلنا اذكر ابو ناصر ها

58
00:25:54.650 --> 00:26:17.500
عقوبة هو مو قالوا العقاب بس احنا قلنا هذا غلط. من حضر معنا التفسير؟ ها لا انا فاهم هذا لكن اقصد الان قلنا اذا صحت الرواية بانه ذبحها. احسنت. ما شاء الله. قلنا

59
00:26:17.500 --> 00:26:33.600
ان هذه الرواية لو ثبتت فالمقصود انه انما ذبح تقربا الى الله لا هدرا للمال. تقربا الى الله عز وجل وهذا فيه دلالة ان الانسان اذا اشغله شيء يتقرب به الى الله عز وجل

60
00:26:33.700 --> 00:26:56.550
نعم. اذا امكن التقرب به قال رسول الله قال المجاهد الصافنات صدأ الفرس صفا الفرس الفرس رفع احدى رجليه حتى تكون على الجياد الصراع جسدا شيطانا رخاء طيبا حيث افاق حيث شاء

61
00:26:56.550 --> 00:27:16.550
فن اعطي بغير حساب بغير حرج. قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وقال حددنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابن هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عفريت من كفلت البارحة

62
00:27:16.550 --> 00:27:46.550
فاخذته فاردت ان اربطه على تاريخ من سواء المسجد. حتى تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوتان لا ينبغي لاحد من بعدي فرددته قاسيا متمدد من انس او جان مثل جدية جماعات جماعتها الزبانية. نعم

63
00:27:46.550 --> 00:28:13.400
يعني كلمة عفريت لا نأتي يطلق على الانس وعلى الجن والمتمرد. مثل كلمة الزبانية مفردها الجبنية اي تطلق على الملائكة حراس وغيرهم نعم قال رجل في دلالة ان الجن ان الجن ضعاف يمكن للانس ان يمسكوا بهم. نعم. قال حدثنا

64
00:28:13.400 --> 00:28:33.400
قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن على الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال سليمان ابن داود لاطوفن الليلة على سبيل امرأة تحمل كل امرأة فائزة الجاهد في سبيل الله. وقال له صاحبه ان شاء الله. قال

65
00:28:33.400 --> 00:28:53.400
ان شاء الله فلم يقل ولم تحمل شيئا الا واحدا سابقا الكاشفين. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال قال جاهدوا في سبيل الله. قال شعيب وابن ابي الزناتي تسعين وهو اصح. على كل حال هذا فيه دلالة على ان

66
00:28:53.400 --> 00:29:22.100
نبي الله سليمان كان آآ كان له زوجات اكثر من العدد  وهل كنا كلهن زوجات؟ او بعضهن زوجات وبعضهن ايماء لان الرواية لاطوفن الليلة على سبعين امرأة. كلمة المرأة تطلق على الحرة وعلى الامة

67
00:29:23.800 --> 00:29:43.800
وهذه من الاستدلالات الجميلة اذا قال كاليهودي والنصارى نبيكم مزواج تزوج تسعة فقل له انت ماذا تقول يا ايها اليهودي والنصراني في سليمان وفي داوود؟ لابد كل اليهود والنصارى يحترمون ويوقرون انبياء الله داوود وسليمان

68
00:29:43.800 --> 00:30:03.150
ان كانوا صادقين في ايمانهم ها المنحرف. فقل له فان في كتبكم ان نبي الله سليمان كان له اكثر من مئة امرأة هذا شيء لا يمكن هذا امر مباح بالمباح بالحلال المنكر هو الحرام

69
00:30:03.200 --> 00:30:28.600
والعجب منهم لا سيما اليوم الغربيين اليوم العجب منهم يعني انهم ينكرون هذه الاشياء بالطريقة الشرعية واحدهم ربما يتقلب في حضن مئة امرأة بالطريقة محرم هذا والله يعني انتكاسا للفطر. حتى دينهم المحرم لا يرتضي بهذا

70
00:30:28.850 --> 00:31:00.750
نعم  عدد نعم ايش ذنب هذا؟ لان نبي الله سليمان هو الذي كان يستعين بالجن وتيسخره. اما نحن فليس لنا ذلك. ومما يؤكد صحة هذا الاستدلال فعل النبي صلى الله عليه وسلم في احوط في احوج الاوقات لم يستنجد به. لم يطلب المسلمين ليعينوه من الجن. لا في

71
00:31:00.750 --> 00:31:20.200
ولا في احد ولا في الاحزاب ولا في فتح مكة ولا في حصاره لحسن الطائف ولا في ذهابه من المدينة الى تبوك في شدة الحر ذيابا وايابا ما قال تعالوا يا جماعة من الجن ها ودونا مرة وحدة فكونا من التعب

72
00:31:20.200 --> 00:31:42.700
لا قال رسول الله عمر بن الحسين قال حدثنا ابي صالح قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم ابن تيمية عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله قال المسجد الحرام قلت ثم اين؟ قال المسجد الاقصى قلتم كم كان بينكما

73
00:31:42.700 --> 00:32:10.000
ثم قال حينما ادركت الصلاة فصل لك مسجد. ما الشاهد بالايراد هذا  الشاهد فيه الناس سليمان عليه السلام كان ملكه في المسجد الاقصى هذا المقصود. نعم. قال حدثنا ابو اليمان

74
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما رجل استوق لنا فجعل وهذه الدواب تقع في وقال كانت امرأتان معهم ابنائهما جاءت

75
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
الذكر فذهب بذكري احداهما. قالت صاحبتها ان ولدها بابنه. وقالت الاخرى كما ذهب بابنه فتهاكمتا الى داوود وقضى به الكبرى فخرجتا على سليمان فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما قالت الصغرى لا تتفاجأ يرحمك الله هو منها قال ابو هريرة والله اني سمعت بسنتي ان سمعت يعني ماء

76
00:33:00.000 --> 00:33:17.900
بمعنى ما سمعت. قال ابو هريرة رضي الله عنه والله ان سمعت بالسكين الى يومئذ. وما كنا نقول الا الوديان لا نبي الله سليمان الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس هو الذي بنى المسجد الاقصى

77
00:33:19.200 --> 00:33:41.700
والبخاري اراد هذا لان بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى اربعين سنة. ومعلوم ان نبي الله سليمان جاء بعد نبي الله ابراهيم بمئات السنين ان لم نقل الا فهذا فيه دلالة على ان الذي بنى المسجد الاقصى ليس هو سليمان كما تزعمه اليهود

78
00:33:41.800 --> 00:34:20.800
وانما الذي بناه على قول هو ابراهيم عليه السلام. وعلى القول الثاني انه يعقوب. نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ولا تصعب الاعراب بوجه. قال ابراهيم العلقمة رضي الله عنه انه قال لما نزل الذين امنوا ولم يجلسوا ايمانا بظلمهم قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه

79
00:34:20.800 --> 00:34:50.800
ايمانه لا تشرك بالله ان الشرك لظن عظيم. كما ذكرت البخاري رحمه الله الترتيب مقصود عنده ان الترتيب الكتابي مراده به الترتيب يمني يعني ان لقمان كان بعد سليمان وقبل عيسى هذا مراده رحمه الله. نعم. ولقمان ليس بنبي

80
00:34:50.800 --> 00:35:08.850
باقي علماء المسلمين. وما وجد من الخلاف فهو شاذ. نعم قال هددني الامتحان قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عن مسلم ابراهيم عن صمت رضي الله عنه انه قال

81
00:35:08.850 --> 00:35:28.850
اولئك لهم الامن. قال المسلمين فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس ذلك انما ما هو الشرك؟ الم تسمعوا ما قال لقمان به ويعظه؟ يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقد

82
00:35:28.850 --> 00:35:58.850
الاثار عن عدة من الصحابة والتابعين ان لقمان كان حبشيا من حبشة وده وكان رجلا حكيما قال رحمه الله تعالى باب له مثل نفسه هذا القليل الاية فعزتنا قال مجاهد شدا فقال ابن عباس مصائبكم

83
00:35:58.850 --> 00:36:18.850
قال ابناء قول الله تعالى ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى الله نداء خفيا قال ربي اني وهن العون مني والشعب الى قوله لم نجعل له من قبل سنيا. قال ابن عباس رضي الله عنهما

84
00:36:18.850 --> 00:36:51.800
لا واضرب لهم مثلا قال ابن عباس مثل او اه نعم تفسير سمية. هم. لم نجعل له من قبل سمية يعني مثلا. هم. نعم. يقال رضيا مرضيا  عديا عصيا يعتو لا اذا قلت عتيا لا يكون عصيا بعد

85
00:36:52.200 --> 00:37:15.050
يعني عكيا عشيا عتيا عشيا. نعم اي قراءة عتي لا قال ربي انا يكون لي غلام الى قوله ثلاث ليال سوريا. ويقال صحيحا. فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليه

86
00:37:15.050 --> 00:37:42.800
بكرة وعشيا. فاوحى فاشار. يا يحيى خذ الكتاب بالقدوة الى قوله ويومئذ يبعث هديا لطيفا عاقرا الذكر والانثى سواء. قال الرجل العاقل نعم وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا

87
00:37:43.050 --> 00:38:20.250
نعم. في اسمه عدة لغات زكريا بالالف وزكرياء بالمد هذه ايضا قراءة صحيحة فمن قرأ زكريا بدون الف قراءة بدون همزة قراءته صحيحة بالنسبة للهمزة فقرائته صحيحة. نعم  قال حدثنا حدثنا همام ابن يحيى قال حددنا عن مالك ان نبي الله صلى الله عليه

88
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
وسلم حدثهم عن ثم سعي حتى اتى السماء الثانية فاستفتح الى من هذا؟ قال جبريل قيل قال محمد اذا قدمت اليه؟ قال نعم. فلما خلصت فاذا يحيى وعيسى. وهو دماء قال قال

89
00:38:40.250 --> 00:39:01.850
هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما سلمت فردا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح  بافضل الله تعالى اختم في الكتاب العظيم اذ جبذت من اهلها مكانا شقيا. قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك

90
00:39:01.850 --> 00:39:21.850
كلمة ان الله صلى ادم ونوحا وال ابراهيم وال ابراهيم على العليم. الى قوله بعد يغزق من لغيرك. قال ابن عباس المؤمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين. وال محمد صلى الله عليه

91
00:39:21.850 --> 00:39:46.100
يقول ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهم المؤمنون. ويقال اليعقوب اهل يعقوب. اذا اصغر مال ثم وجهه قالوا بهي. ان الصواب ان ال الرجل اتباعه. اتباعه بغض النظر هل يكونون من اقربائي او لا؟ نعم

92
00:39:46.350 --> 00:40:16.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني ادم مولود اذا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صادقا من نفس الشيطان. ثم يقول ابو هريرة اني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. باب اقالت الملائكة يا خير ان الله صفات وطهارة والصفات عليه

93
00:40:16.350 --> 00:40:46.350
يا رب العالمين يا مضيق المؤمن لربك واسجد واركع مواكين. ذلك من انبار الغيب ينزل اليه وما كنت ايه خفف اليك من كبائر الديون وشبهها. نعم. قال احمد ابن ابي رجاء

94
00:40:46.350 --> 00:41:24.650
قال لابي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم وخير قوله تعالى يبشرك ويبشرك واحد وجيها شريفا وقال ابراهيم المجيد الصديق. المقصود ابراهيم هنا ابراهيم ابن يزيد ابن خيس النفعي

95
00:41:24.850 --> 00:41:49.800
المسيح الصديق مم  وقال مجاهد الكهن الكريم من يبصر بالنهار ولا يبصر بليل قال غيره من بني يولد اعمى قال ابن ادم ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:41:49.800 --> 00:42:09.800
على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام. كمل من الرجال كثيرا ولم يكمن من النساء الا بغير من ابي عمران. واتي الا ابنة عمران والفية امرأة فرعون. وقال فؤاد اخو من موسى سعيد ابن المسيب. ان ابا هريرة

97
00:42:09.800 --> 00:42:39.800
الله عنه قال انك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هشام قريش خير نساء وكلن الابل احلاه يقول ابو هريرة نعم. امرأة مريم بنت عمران لم تركب بعيرا قط

98
00:42:39.800 --> 00:43:12.100
ذلك لانها من اهل فلسطين. وهم لا يعرفون الابل وانما يعرفون يعرفون الافكار والخيول والبغال والحمية. نعم وقال ايش لان آآ البخاري رحمه الله لم يسمع منه. نعم. قال رحمه الله قوله يا اهل الكتاب

99
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
لا تنظروا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحقين من مسيح عيسى رسول الله. وكلمة القاء الى مريم منه الله ورسله ولا تكونوا انسان خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه من يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض

100
00:43:32.100 --> 00:44:22.100
عندكم بعض قول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم الباب سبعة واربعين. قال ابو عبيد كلمته كن وفعل. نعم. وقالوا قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ان عيسى عبد الله ورسوله

101
00:44:22.100 --> 00:44:42.100
وكلمتها القائلة رضي الله به. والجنة حق النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. قال الوليد ابن جابر عن من ابواب الجنة الثمانية. ايها شاء. الذي خلق ادم هو الله تبارك وتعالى. وروح ادم

102
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
روح مضافة الى الله. انتبه الان. هنا شيء اسمه خلق. ونتيجة الخلق الذي هو الفعل مخلوق الذي هو ادم عليه السلام. اذا الله الصادق وفعله الخلق وادم مخلوقه. هذا هو عقيدة

103
00:45:02.100 --> 00:45:32.100
اهل السنة والجماعة ان الله الخالق والخلق فعله والفعل يضاف الى فاعله. صفة من صفاته تبارك واما المفعول فهذا مخلوق وهو ادم عليه السلام. كذلك الروح اظاف الله عز وجل اه كما اظاف الى نفسه خلقه لادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك

104
00:45:32.100 --> 00:46:02.100
فالله الخالق وفعله الخلق ومفعوله ادم. كذلك وروح منه. روح منها الروح مضافة الى الله وهي موجودة في جسم ادم. وهي موجودة في المخلوق فعلمنا ان ما الى المخلوق واضافه الله الى نفسه ما كان موجودا في المخلوق واضافه الله الى نفسه ما كان في

105
00:46:02.100 --> 00:46:32.100
مخلوقات واضافها الله الى نفسه فهذه اضافة تشريف. مثل بيت الله وهي في الارض. مثل الله عبد الله رسول الله. فوجهه الاضافة التشريف. اي انه روح مخلوق كما قال المصنف وروح من احياه فجعله روحا من الارواح. لكنه اضاف الى نفسه تشريفا. نعم

106
00:46:32.100 --> 00:47:02.100
باب النفاق وباجماع المسلمين الارواح مخلوقة. بل وباجماع اليهود والنصارى والمسلمين. الارواح مخلوقة ولم يقل احد بان الارواح ليست مخلوقة الا الفلاسفة اه وشردمة من النصارى يقال لهم المسطولين. زعموا ان رح عيسى ليس مخلوقا. نعم. باب واذكر في الكتاب

107
00:47:02.100 --> 00:47:42.100
من اهلها انتم من جئتم ويقال الجأها اضطرها تتساقط تسكت قصيا قاسيا ثريا عظيما. قال ابن عباس نسيا لم اكن شيئا. قال غيره ان ان نسي الفقير. قال تعليمات مريم اننا ان التقي دون يد حين قال دون اليد حين قالت ان كنت تقيا

108
00:47:42.100 --> 00:48:02.100
التقي فينتهي اذا ذكرته بتقواه. نعم. قال وكيل عن ابي اسحاق عن البراء سليم نهر صغير بالسرياني. قال حدثني الجليل الحاكم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله

109
00:48:02.100 --> 00:48:22.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يتكلم في المهد الا ثلاثة. عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جوريش فقال اجيبها او اصلي. فقالت اللهم لا تمثه حتى تريعوا وجوه النونس

110
00:48:22.100 --> 00:48:42.100
كان من جريج وكان جريج في صومعته فتعرضت له امرأة وكلمته فابى فاتت راعيا فامكته من مشيها فوجد غلاما قالت ان جريج فاتوه فكسروا صوموا وانذروه وسبوه فسبوه فتوضأ وصلى ثم اتى الغلام فقال من

111
00:48:42.100 --> 00:49:02.100
يا غلام قال الراعي قالوا نبي سماحة دخلا الا من طين. كانت امرأة ترضع ابنا لها من بني اسرائيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة قالت اللهم اجعل ابني مثله وترك اجسادها واقبل على رأسه قال اللهم لا تجعلني من اهلك

112
00:49:02.100 --> 00:49:22.100
ما اقوى العدل على ثديها يمسه؟ قال ابو هريرة كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يمس اصباعه ثم مر بامسه فقالت اللهم وترك ثديها وقالت الراكب جبار من الجبابرة وهذه

113
00:49:22.100 --> 00:49:52.100
يقولون سرقت دنا فلم تفعل هم الذين تكلموا في المهد خمسة تكلموا بالمهد خمسة في هذا الحديث ثلاثة عيسى وصاحب جريج وهذه المرأة من بني اسرائيل اسرائيل التي قالت امها امه الله يجعله مثل فلان. فبقي الرابع وهي آآ

114
00:49:52.100 --> 00:50:18.400
وهو الطفل الذي كان في حضن امرأة من اصحاب الاسدود فارادوا القاءها في النار فكأنها تلكأت خوفا على الصبي. فقال الصبي يا اماه انك الحق والخامس اه ابن بنت ماشطة او اه وليدة

115
00:50:18.400 --> 00:50:42.850
ماشطة فرعون. نعم  قال رحمه الله تعالى حدثني ابراهيم موسى قال قول هشام عن معمر قال اهتدي الذي رأيته رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اتي به

116
00:50:42.850 --> 00:51:02.850
موسى قال فنعمته فاذا رجل حسسته قال رجل الرأس كانه من الرجال شنوبا قال ولقيتيك فلعته النبي صلى الله عليه وسلم قال ربعة احمر كأنما خرج من ايمان اعني الحمام ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به

117
00:51:02.850 --> 00:51:22.850
قال اوتيت في نعيم احدهما لبن الآخر فيه فم وقيل له قل فقيل لي قل ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته قيل ان هديت لتهديد الفطر او اصبت الفطرة فما انك لاخذت الخمر روت امتك. نعم. قال حدثنا محمد ابن

118
00:51:22.850 --> 00:51:42.850
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وابراهيم وكانوا عيسى فاسماه فاحمى جعد عجيب الصبي. اما ابو موسى فادم يتيم كانه من رجال الحق. قال حدثنا ابراهيم

119
00:51:42.850 --> 00:52:02.850
قال عبد الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ليس بلى ان المسيح الدجال اعظم العلم هن كأن عنده عنبة صافية. وارى ان ليلة عند الكعبة في المنام فاذا رجل

120
00:52:02.850 --> 00:52:32.850
ادم كأحسن ما يرام. تضرب بين منكبين. رجل الشعب يقطر رأسه ماء رجلين وهو يطوف بالبيت وقلت من هذا قول هذا المسيح ابن مريم ثم رأيت رجلا ووراءه جعدا قططا اعور عين. اليمنى من رأيت بابن قطن راضي عن يديه على منكبي رجل

121
00:52:32.850 --> 00:52:51.450
بالبيت قلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال ابوي عبيد الله عن نافع. هذا الحديث من الاحاديث المشكلة في صحيح البخاري واخطأ في فهمه آآ بعض الناس. قالوا كيف يكون الدجال يطوف بالبيت

122
00:52:51.900 --> 00:53:11.400
رؤيا حق النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان موسى يطوف بالبيت هذا حق والدجال اخبر انه لا يدخل مكة ولا المدينة. فكيف اخبر ها هنا انه رأى الدجال رجل قال عنه

123
00:53:11.400 --> 00:53:36.350
رجلا جعد قطط اعور العين اليمنى والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا ليس بشذوذ ولا منكر. بل هو حديث محفوظ ثابت من عدة الطرق والمعنى ان الدجال يدخل الكعبة لكن لا على صفة الزجلة

124
00:53:36.400 --> 00:53:59.300
وانما يدخل على صفة من يدعي الاسلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال اول ما يظهر يظهر في اعراض الخوارج يعني يدعي الاصلاح ثم يدعي النبوة كما جاء في بعض الروايات ثم يؤول امره الى الدعاية الالوهية. وحينئذ لا يمكن من دخول

125
00:53:59.300 --> 00:54:22.400
مكة والمدينة قال رحمه الله حدثنا احمد بن محمد ابراهيم السعدي الجوري عن سالم عن ابيه قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عيسى احمد ولكن قال بين انا نائم نطوف بالكعب فاذا رجل ادم سب الشعر يهادى بين رجلين ينصب

126
00:54:22.400 --> 00:54:59.850
قال ابن مريم حينما تكون هذا الدجال شبها قال الزبيري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال كنت شعيب عن الزوري قال ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم لم يأوا اولاد

127
00:54:59.850 --> 00:55:19.850
ليس بيني وبينه نبي. قال حبيبنا محمد صليح كليب بن سليمان. قال عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة والانبياء اخوة لعلاتي امهات

128
00:55:19.850 --> 00:55:39.850
كن شتى ودينهم واحد. وقال ابراهيم بن سليمان عن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رجلا

129
00:55:39.850 --> 00:55:59.850
والله الذي لا اله الا هو وقال ان امنت بالله سددت عيني. قال رضي الله عنه يقول عن المنبر صلى الله عليه وسلم يقول يا عبد الله ورسوله. قال سيدنا محمد

130
00:55:59.850 --> 00:56:19.850
قال للشعبي قال الشعبي اخبرني او اخبرني ابو بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنب الرجل امته فاجيبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها كانا واجران اذا امن

131
00:56:19.850 --> 00:56:39.850
ثم امن بي فله اجران اذا اتقى ربه واطاع مواليه فله اجران رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة وعراة غربا ثم قرأ كما بدأنا اول

132
00:56:39.850 --> 00:57:09.850
نعيد وعدا علينا انا كنا فاعلين. اول من يكسى ابراهيم ثم يؤخر برجال الاكابر من اصحابه. داخل يمينه وذات الشمال فاقول على اعقاب فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيد الرزق بهم. فلما توفيت ان كنت عند ربنا على كل شيء. الى قوله العزيز الحكيم. قال محمد ابن يوسف

133
00:57:09.850 --> 00:57:26.400
ذكر عن ابي عبد الله عن طريقة انه قال هم المرتدون الذين ارتدوا على علي بن بكري فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه. تمسك بعض الشيعة بهذا الحديث على ان بعض الصحابة ارتد

134
00:57:27.000 --> 00:57:47.000
هذا الكلام فيه نظر لان قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يؤخذ برجال من اصحابه ذات اليمين. ان المقصود بهم الدين الذي قاتلهم ابو بكر وعمر وليس المقصود بهم المهاجرون والانصار. ففرق بين المهاجرين والانصار الذين مدحوا

135
00:57:47.000 --> 00:58:10.350
الله وبين هؤلاء الذين اسلموا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الاسلام فلما مات عليه الصلاة والسلام ارتدوا على اعقابهم. نعم. قال رحمه الله تعالى بعض النجوم يعيشون

136
00:58:10.600 --> 00:58:40.600
قال باب نزول عيسى ابن رغم عليه تعليمي السلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليمسكن اياديكم بالمغرب يكثر الصليب ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد. حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها

137
00:58:40.600 --> 00:59:00.600
ثم يقول ابو هريرة وان من اهل الكتاب الا ليؤمنين به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف

138
00:59:00.600 --> 00:59:33.500
يعني الائمة بخاري وغير البخاري ويأتي هؤلاء العقلانيون بزعمهم وعقولهم الكاسدة ويقولون عيسى  يقول عيسى كيف ينزل؟ عيسى من مئات السنين كيف يكون حيا؟ مئات السنين طيب الملائكة من الاف

139
00:59:33.500 --> 01:00:02.000
كيف احياء؟ هذه مردها الى الله جل وعلا. يحيي من يشاء يميت من شاء. كيف شاء سبحانه وتعالى فعيسى عليه السلام رفعه الله حيا وسينزل ثم يموت في الارض لان الله قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. نعم

140
01:00:02.700 --> 01:00:33.300
عندك ايه   ما لها وجه للحين في كتاب احاديث الانبياء حنا فيكتب بسم الله الرحمن نعم قال رسول الله بعض ما ذكر عن بني اسرائيل قال حدثنا مسلم من اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك قال قال

141
01:00:33.300 --> 01:00:53.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج ان الدجال اذا خرج ماء ونارا فما الذي يرى الناس انهم انها النار ومعهم ذلك؟ فما الذي يرى الناس انها ما انه ماء بارد

142
01:00:53.300 --> 01:01:13.300
فانه عذب بارد. قال حذيفة بنت ان رجلا كان فيمن كان قدرة اتاه الملك ليكمل روحه فقيل وهل عليك من خير؟ قال ما اعلم قيل له انظر. قال ما اعلم شيء غير اني كنت ابايعه

143
01:01:13.300 --> 01:01:43.300
في الدنيا وفي اياديهم. اتدخله الله الجنة. فقال يقول ان رجلا حضر الموتى ميتوا فاجمعوا لي حطبا كثيرا واقسمه دينارا انت اذا اكل اللحم خافت الى عقلي فانتحشت خذوها فطحنوها ثم انظروا يوما راحا وذروه

144
01:01:43.300 --> 01:02:13.300
بذره باليمين قال من خشيتك فغفر الله لها. قال عقبة ابن عمر راحا يوما راحا اي يوما ذات ريح شديدا. وكان الرجل نباشا يعني ينبش القبور هذا ظلم عظيم ان تنبش الاموات. ومع ذلك فالمقصود ان هذه القصص كلها وقعت في بني اسرائيل

145
01:02:13.300 --> 01:02:45.000
هذا وجه الشاي هذا وجه الشاهد من ذكر هذه القصص وايرادها انها كانت في بني اسرائيل. نعم قال رسول الله اتدري باني محمد صالح؟ قال رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم كشفها عن وجهه فقال

146
01:02:45.000 --> 01:03:15.000
الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم المساجد يحذروا ما صنعوا. قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء كلما هلك نبي خلقه نبي. وانه لا نزيل بعده سيكون خلفاؤه مما سيكون خلفاء فيكفرون. قال فمتى امرنا

147
01:03:15.000 --> 01:03:45.000
فقال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سنن من كان وذراع وذراع حتى لو سلكوه اتبعتموهن يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن عمران؟ رضي الله عنهما قال وذكروا اليهود

148
01:03:45.000 --> 01:04:05.000
وامر بالامن يدفع الاذان وان يوتر الاقامة. رضي الله عنها انها عن عيسى رضي الله عنها كانت تكره الرجال يده في خاطرته. تقولوا ان اليهود تفعله. يعني عائشة رضي الله عنها تكره

149
01:04:05.000 --> 01:04:34.650
صفات اليهود ما تمشي هكذا بعض الناس يحط يده ويمشي هذا من صفات اليهود وآآ من الاشياء اللي تعلمتها في عام في عام ثمانية وثمانين كنت امشي في مكان عنيزة فقابلني رجل وانا واضع يدي من خلفي هكذا. امشي

150
01:04:35.200 --> 01:04:58.000
فقال هذا من صفات اليهود فوجدت فعلا ان هذه مشية اليهود. فالانسان يبتعد عن مشابهة اليهود والنصارى في امورهم الخاصة. نعم قال اتابعه مثل هذا مثل الاهتزاز عند عند القرآن هكذا. فهذا من صفات اليهود او هكذا يتهاون

151
01:04:58.000 --> 01:05:23.400
هذا مشاهد حتى اللي يقرأ الاخبار مثلا يجيبون احيانا يجد هذا يجد ان ان اليهود هكذا يهتزوه هكذا يهتزون قال رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما اجلكم

152
01:05:23.400 --> 01:05:53.400
وانما على صلاة العصر وعلى ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قراطين الا فانتم الذين يعملون مدافعا الى مغرب الشمس على القيراطين قيراط

153
01:05:53.400 --> 01:06:13.400
اليهود والنصارى فقالوا نحن اكثر عملا واخذوا عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا قال فان من شئت. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. الحديث فيه دلالة على امرين. الاول ان هذه الامة متأخرة. عن الامم السابقة

154
01:06:13.400 --> 01:06:33.400
والامر الثاني ان هذه الامة عمرها اقل من الامم السابقة ولكن فضل الله عليها عظيم. نعم بن عبد الاله صالح ابن عباس رضي الله عنهما قال رضي الله عنه يقول قاتل الله فلانا الم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله داودا

155
01:06:33.400 --> 01:06:52.600
حرمت عليهم شحوم فجبلوها فا باعوها فباعوها. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى جمالها يعني ذوب ابوها قالوا المحرم هو الشحن فاذا ذوبنا الشحم وطبخنا صار الزيت والزيت ما هو محرم

156
01:06:55.550 --> 01:07:13.150
يعني هذا فيه دلالة على ان تحويل المال ها المحرم الى مال حلال مثل ما يقولون هذه يسمونها غسيل اموال. عرفتم غسيل اموال من منو؟ من اليهود مع غسيل اموال من اليهود

157
01:07:13.650 --> 01:07:39.650
هل هذا يشبه فعل آآ تجويد بعض الحنفية في بيع الخمر قالوا يجوز لمسلم اذا كان عنده خمر يجوز له ان يوكل نصرانيا في بيعه ليش؟ قالوا لان النصراني له ان يبيع القبر

158
01:07:40.000 --> 01:08:05.100
على قول جمهور الفقهاء يعني حتى الشافعية والحنابلة والمالكية الذين لا يجوزون بيع الخمر يقولون ان اليهودي والنصراني ذمي له ان يبيع الخمر لان هذا من عهدهم علينا لكن يبيعونه فيما بينهم. فقالوا اذا يجوز هذه رواية محكية عن ابي حنيفة

159
01:08:05.100 --> 01:08:31.750
رحمه الله قالوا يجوز ان يوكل المسلم الذمي في بيع الخمر لان التوكيل صحيح في ثم الذمي له ان يبيع الخمر اذا يبيع الخمر ويأخذ المال ويعطيه لمن وكله فصار فيه انتفاع وبدال ما يتلف المال صار المال خلص الى الحلال

160
01:08:31.850 --> 01:09:00.600
هذه من الحيل نعم. قال رحمه الله لا قال عليك قال حدثنا علي ابن عبد الله قوله ايه قال طيب ابو عاص قال حدثنا ابو عاصم وعاصم الضحاك ابن مخلد الشيباني

161
01:09:00.600 --> 01:09:23.250
جد صاحب كتاب السنة ابن ابي عاصم جده هذا جده صاحب اه كتاب السنة ابو عبد الله ابن عاصم قال حدثنا عنه ضحاك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو غاية

162
01:09:23.250 --> 01:09:43.250
حديثنا عن بني اسرائيل ولا حرج من كذب عليهم مقعده من النار رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا لا يخفون فخالفوهم. والحديث محمد ابن عباس

163
01:09:43.250 --> 01:10:03.250
منذ حدثنا وما نخشى ان يكون الجندي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل فيه جرح فجزعا فاخذ سكينا فهز بها يده فلما رفع الدم اسمع

164
01:10:03.250 --> 01:10:25.000
بعض موفى لما فما رفع الدم حتى ما قال الله تعالى بادرني اعتمدتي حرمت عليه الجنة هذا فيه دلالة نسأل الله السلامة ان الذي يريد التخلص من الحياة انه قاتل النفس هذه علامة قاتل النفس

165
01:10:25.350 --> 01:10:54.900
يريد التخلص من الحياة نعم طلبة حديثي في بني اسرائيل قال حدثنا عمرو بن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي محمد اسحاق ابن عبد الله. قال عبد الرحمن ابن عمران ان ابا هريرة رضي الله

166
01:10:54.900 --> 01:11:14.900
يقول ان ثلاثة ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فدا لله ان يكفيه. وبعد احب اليك؟ قال له حسن جدا حسن. في الرواية بدأ بالله عز وجل ان

167
01:11:14.900 --> 01:11:38.200
واهل السنة والجماعة يقولون البداءة على الله ممتنعة. وهو ان يظهر له شيء لم يكن يعلمه وانما قال بالبداعة من الرافضة نعم الرافضة قالوا بالبجاعة على الله ومن قبل اليهود قالوا بالبداءة على الله

168
01:11:38.450 --> 01:12:02.450
فما معنى هذه الرواية بدا لله عز وجل ان يبتليهم؟ بدا هناك فسر بالرواية الاخرى اراد الله اراد الله عز وجل ان يأتيهم كما في رواية موجود في صحيح البخاري في رقم ستة الاف وست مئة وثلاثة وخمسين

169
01:12:02.750 --> 01:12:28.800
ما للترقيم ثم نسترقين او لا؟ انا عندي هكذا. في حديث رقم ستة الاف وست مئة وثلاثة وخمسين  اعطيكم الكتاب والباب احسن عشان يمكن تدريبات الارقام مختلفة في في كتاب الايمان والنذور الباب الثامن

170
01:12:29.700 --> 01:12:49.700
قال ان الله ان ثلاثة في بني اسرائيل اراد الله ان يبتليه. تصريح واضح ولا لا روايات تفسر بعضها بعضا مو يجيك رافظ يستدل بحديث فما تعرف الجواب؟ قل له لا هذي رواية مبهمة مفسرة

171
01:12:49.700 --> 01:13:09.700
لمكان اخر نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى بنى لله ان يهتدي. فبعث قال اي شيء احب اليك؟ قال له فاعطي لونه

172
01:13:09.700 --> 01:13:39.700
فقال اي المال احب اليك؟ قال الابل او قال البقر هو شكل هو شك في ذلك والاقرع فطالعني بشيء احب الي قال شعر حسن يذهب عني هذا. قد قدرني الناس. قال فمتى فذهب شعرا حسنا

173
01:13:39.700 --> 01:13:59.700
قال فانما يحب اليك؟ قال الفقر فقال فاعطاه بقرة حاملا. فقال يبالغ لك فيها واتى الاعمى فقال يوشينا احب اليك. قال الله الي بقي وابصر به الناس. قال فنكح فرد الله اليه بصره. قال فان ما لي احب اليك؟ قال الغنم. فاعطاه شاة

174
01:13:59.700 --> 01:14:19.700
فكان لهذا واد من ابل ولهذا وادي من بقر ولهذا وادي من الغنم. ثم انه في سورة قال رجل مسكين تقطعت به الحبال. تقطعت به الحبال في كفيه. فلا بلاغ اليوم الا بذلك المضيق

175
01:14:19.700 --> 01:14:39.700
الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ عليه بسفريه. فقال له ان الحقوق كثيرة. فقال له تأني اعرفك الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال لقد وليت مثل الكافر عن كافر فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت واتى

176
01:14:39.700 --> 01:15:09.700
كما قال لهذا فرد عليهم كما رد عليه هذا فقال واتنامى في صورته وقال رجل مسكين يعني الطرق الحبال حبل وحبل بمعنى الطريق. نعم. اسألك اسألك بالذي رد عليك ما ترك شاة اتبلغ بها في كبري. فقال

177
01:15:09.700 --> 01:15:29.700
قد كنت اعمى فرج الله طيب فقيرا فقل ما شئت فوالله لا اشهدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك على مالك وقد رضي الله عنك وسخطا على صاحبيك. هذه الرواية المحفوظة فخذ ما شئت فوالله لا اجهدك

178
01:15:29.700 --> 01:15:55.700
اليوم واما في بعض النسخ احمدك هذا خطأ كا الشيخ بالسند وحدثني محمد وينها؟ في اول حديث. ودائما اذا جاء محمد مهمل هذا مشكلة عند البخاري هل هو يعني محمد ابن سلام

179
01:15:55.850 --> 01:16:20.100
هل هو محمد؟ ها يقولون لكن هذا بعيد في نظري بعيد في نظري لسببين الاول ان البخاري رحمه الله دخوله الى نيسابور في اول الامر كان قبل جلوس التحكيم قبل جلوس الذهل للتحديث

180
01:16:22.950 --> 01:16:46.700
هذي خذها عندي الامر الثاني انه في اخر دخلة دخلها الى كان قد اتم صحيحه وآآ كان اول ما دخل نيس ابوه اجلسوه هو للتحديد عرفت كيف؟ فيكون سماعه من الذولي سماع صحبته

181
01:16:47.300 --> 01:17:12.950
لا يكون سماع فلذلك يكون بعيد والله اعلم من الاشياء العجيبة يمكن انتم تستغربون ما سبب قلة رواية البخاري عن الامام احمد اه  هذا وجه وجواب عشان تعرفون ورع البخاري

182
01:17:13.400 --> 01:17:38.550
ورا ما بعده وراء  لا البخاري رحمه الله وافق انه كلما دخل بغداد كان الامام احمد محجور عليه. ممنوع من التحديث فيأتي الى البخاري الى الامام احمد ويجلس في بيته ويحدثه ويقول له كل شيء لكن لانه ممنوع من التحديث بالبخاري لا يحدث عنه

183
01:17:38.550 --> 01:17:56.900
وانما حدث عنه بعض الاشياء مما كان قبل ذلك او بعد ذلك او كان شيئا عاما والا هو سمع المسند كاملا عن الامام احمد. يقولون سبحان الله العظيم لا اله الا الله

184
01:17:57.750 --> 01:18:24.250
لا لو كان الامام احمد به حفيا لا قال باب ام كسبت ان اصحاب الكهف والرقيم الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرسوم مكتوب من الرقم ربطنا على قلوبهم الهنام صبرا شرطا طاء افراطا. الوسيلة الفناء وجمعه وصائد ورسل. ويقال

185
01:18:24.250 --> 01:18:44.250
الباب مؤصدة مطبقة اخذ الباب واوصد بعد ما هم احيناه. اكثر ريعا ضرب الله على اذانهم فناموا. رجما بالغيب لم يشتبه. قال مجاهد تقرضهم تتركهم. هذا فيه دلالة ان البخاري

186
01:18:44.250 --> 01:19:11.800
رحمه الله يرى ان حديث الابرص والاعمى والاقرع وحديث اصحاب الكهف وحديث الغار ان هؤلاء كانت هؤلاء هذه القصص كانت في امة عيسى. بعد زمن عيسى واضح نعم قال بعض الغار قال سيدنا اسماعيل عن بيت الله ابن عمر ان اتاني ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

187
01:19:11.800 --> 01:19:31.800
وثلاثة مثلا ممن كان قبله فقد اصابه مطر. فاووا نعم فأووا الى داري فانطبق عليهم فقال بعضهم لباقي انه والله يا هؤلاء لا يغنيكم الا الصدق. فليدع كل رجل منكم

188
01:19:31.800 --> 01:20:00.200
ها؟ لا يا شيخ   انا بجيب بشت الشتوي خلاص مخالفكم   قال فنجعل كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه فقال واهلي منهم اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل

189
01:20:00.200 --> 01:20:20.200
على تراث من ارز فذهب وتركه. فاني عملت الى ذلك الفرس فتركته من امره اني اشتريت منه بقرة رجل وكان يطلب اجره فقلت اعمل الى تلك البقر فسقها فقال لي انما لي عندك فرق

190
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
من ارز فقلت له اعمل يا تلك البقرة فانها من ذلك الفرح فساقى ان كنت تعلم اني فعلت الحديث فيه دلالة ان العرب وان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون

191
01:20:40.200 --> 01:21:03.950
شي اسمه الارز لكن كونهم لا ياكلونه ما هو لانهم ما يعرفونه بل لانهم لا يجدونه فرق بين الشيء بين شيء لا تجده نعم فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم قال اللهم ان كنت تعلم كان لابوان شيخان كبيران وكنت اتيهما كل ليلة بلا

192
01:21:03.950 --> 01:21:33.950
عليهما ليلة فجئت وقد رقدا واهلي وعيالي يتظاهرون من الجوع بقنت لاتيهم حتى يشرب ابواه. وكذلك انقذهما وكرهت ان لشربتهما حتى نظروا الى وقال لا والله اني كنت تعلم انه كان ابنة عمي من احب الناس الي

193
01:21:33.950 --> 01:22:03.300
واني راودتها عن نفسها فابت الا يأتيها بمائة دينار. فطلبتها حتى اليها فلما قعدت بين يديها فقالت اتق الله. اتق الله ولا تفضا اوصاك الا بحقك فكنت المئة دينار ان كنت تعلمني فعلت ذلك من خشية فرج الله عنهم فخرجوا

194
01:22:03.700 --> 01:22:53.700
رضي الله عنهم فقالت اللهم تجرر ويلعب بها. فقال اللهم كافر. واما يقولون لها تزني وتقول حسبي الله. ويقولون تزني وتقول حسبي الله. قال عن ايها رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بركية

195
01:22:53.700 --> 01:23:23.700
اذ رأته غفر لها به سيدنا عبد الرحمن فقال يا ثمانين اين علماؤكم؟ في مثل النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا عن مثل هذه ويقولون هل من اسرائيل حين الكفلة

196
01:23:23.700 --> 01:23:50.650
هلكات بنو اسرائيل حين اتخذها نسائهم يعني اتخذوا الوقت الوصال بالشعر فكيف لو رأى معاوية نساء زماننا الله المستعان ثم نريد النجاة اذا كان هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ نسائهم وصل الشعر

197
01:23:51.300 --> 01:24:14.700
فماذا يكون حالنا اليوم؟ نعم قال حدثنا ابراهيم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قد كان فيما مضى طلبكم من الامم المحدثون اين من كان في الامة هذه منهم فانه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال محمد ابن محمد ابن ابي عدي عن شعبة عن قبائل

198
01:24:14.700 --> 01:24:34.700
الصديق الناجيا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان في بني اسرائيل رجل قتل جسدا في ايتانا ثم خرج فقال له هل من توبة؟ قال لا. كذا وكذا. فادركه الملك الفناء لصلب صدري نحوها

199
01:24:34.700 --> 01:25:04.700
فاختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ما بينهما فوجد الى اقرب بشبر فغفر له. فيه دلالة ان القصد معتبر. نعم. قال علي ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل على الناس قال بين رجل يسوق

200
01:25:04.700 --> 01:25:24.700
اذ ركبها فضربها وقال انا لم نخلق لادم انما انما خلقنا للحق فقال لنا سبحان الله فقال اني اؤمن بهذا انا ابو بكر وعمر وما هما وبينما رجل بغنم اذ عدا الذئب فداء من فطاب حتى كأنه استنقذها مني فقال له زيد

201
01:25:24.700 --> 01:25:44.700
مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. قال النبي سبحان الله دينه يتكلم؟ قال فاني اؤمن بهذا انا ابو بكر وعمر وما هما؟ ونحن نؤمن بهذا والله. نؤمن بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونستيقظ وفي

202
01:25:44.700 --> 01:26:05.100
من الفوائد ان لا يستخدم مخلوقات الله لا تستخدم مخلوقات الله الا فيما خلقه الله ما تغير الفطرة ما تغير الخلقة فان تغيير خلق الله امر يؤدي الى فساد في الارض

203
01:26:05.250 --> 01:26:42.300
مثل ما حاصل الناس اليوم نسأل الله السلامة والعافية. يعملون اشياء مخالفة للخلقة والفطرة. نعم  يجعلون ويصارعون الثيران هذي ما خلقها الله لهذا العبث نعم شيخ آآ يعني ما هم موجودين في المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امنت به انا وابو بكر وعمر. هذا دليل على قوة

204
01:26:42.650 --> 01:27:00.900
على قوة ايمانهما وعلى عظيم علم النبي صلى الله عليه وسلم بايمانه ولا كيف يشهد يعني مثل الحين لو ان قلت سألت سؤال ها فتعجبتم فقل لو كان فلان لقال بهذا

205
01:27:01.050 --> 01:27:34.200
هذا معناته يعني عظيم علم النبي صلى الله عليه وسلم بايمانهما. نعم اي ما في بأس نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشترى رجل لغدر عقارا له فوجد الرجل الذي شرى العقار بيده

206
01:27:34.200 --> 01:27:54.200
وقال الذي اشترى العطاء ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابدع منك الذهب بدأت قال الذي له الارض انما بعتك الارض وما فقال الذي تحاكم اليه الك ما ولد قال احد قال وانفقوا على انفسهم

207
01:27:54.200 --> 01:28:14.200
والصدقاء كل واحد ما يبي المال ها يخشى ان يأكل مال غيره وين اليوم الناس يتكالبوا هذه مسألة مهمة والله سبحان الله العظيم. الله اكبر. هذه مسألة فقهية ايضا. لو ان

208
01:28:14.200 --> 01:28:44.200
باع ارضا لاخر. فوجد الاخر بعدما حفر مالا. فلمن المال اي مسألة فقهية الان لمن المال؟ هل لصاحب الارض التي اشتراها؟ لانه اشترى الارض وما تحتها وما فوقها او للذي باعها صحيح ان فيه تفصيل. ان كان المال مال البائع ونسيه

209
01:28:44.200 --> 01:29:14.200
فانه يجب ارجاع هذا المال اليه. وان كان المال ليس ماله وانما دفين في الارض فهذا رزق ساقه الله الى الثاني. نعم. قال رحمه الله وعن ابي لمولى عمر ابن عبيد الله عن عن ابن كعب ابن ابي وقاص عن النبي انه مسافر لديه. ما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم

210
01:29:14.200 --> 01:29:34.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون لبس على طائفة من بني اسرائيل او على من كان قبلكم اذا سمعتم به باق فلا تقدموا عليه اذا رفع وانتم بها

211
01:29:34.200 --> 01:29:54.200
في الاصل ما كان موجود وانما وجد بعد ذلك. وهكذا كثير من الامراظ ما كان موجودا. وانما وجد بسبب تغيير خلق الله بسبب ظهور الفساد في البر والبحر. مثل ما نرى اليوم ان بعض

212
01:29:54.200 --> 01:30:14.200
الامراض توجد بسبب بعض الاسلحة التي تستخدم. نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم والعذاب يبعثه

213
01:30:14.200 --> 01:30:44.200
الله على من يشاء وان الله جعله رحمة للمؤمنين. يعلم انه لا يصيب الا ما تحب قوله الا كان له مثل اجره شيئا شهيد رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلامه شاب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حج من حدود الله؟ ثم قال

214
01:30:44.200 --> 01:31:14.200
فاختبر ثم قال انما اهلك الذين قال بهم اقاموا على الحد. ويل الله لو ان فاطمة صلى الله عليه وسلم لقطعت يداها. ما معنى؟ ثم قام فاختطف. فاختصر ايوا حتى طبعي طلب الخطبة قال يا الناس تعالوا راح اخطب فيكم خطبة التافه للطلب. نعم

215
01:31:14.200 --> 01:31:44.200
عن ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان قبلكم اختلفوا فهلكوا قد اسكن عمر بن الخطيب قال عبدالله كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بالنبي من انبياء الله وقومه فادنوه وهو ينسى

216
01:31:44.200 --> 01:32:04.200
ويقول اللهم كل قوم دين لا يعلمون. قد حدثنا عن اخوة ابني عبد الغافل عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبلكم راثه الله مالا. فقال لبنيه لما حديقي اي اب كتلة؟ قالوا خير اب

217
01:32:04.200 --> 01:32:34.200
في يوم فجمعه الله قال حديث بتخفيف الراء ولا بتشديد الراء؟ ثم ذروني ولا ذروني؟ عندي مشرع هذا هو الصوم. درب اما ضروري بالتخفيف يتركون. لكن ذروني يعني انثروني. نعم

218
01:32:34.200 --> 01:33:14.200
ثم الله عز وجل عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم قال قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم اول نارا حتى اذا اكل اللحم وخلصت الى عمي فخذوها

219
01:33:14.200 --> 01:33:44.200
او قال خشتك فغفر له. قال قال حدثنا عبد الملك وقال في يوم قال سيدنا عبد العزيز رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يداوم الناس وكان يقول للفتاة اذا اتيتم الحرى فتجاوز عنه بعد الله

220
01:33:44.200 --> 01:34:04.200
قال بلقي الله تجاوز عنه. قال عن حميد كان حميد بن عبد الرحمن رضي الله عنه عن النبي كان رجلا يكشف على نفسه فلما حضره الموت قال بنيه ثم قتلوني ثم في الرياح فالسر

221
01:34:04.200 --> 01:34:24.200
فوالله لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما اعذب احدا. فلما رجع الى الله فقال اجمعين ما فيك منك منه ثم بعد اين هو قائمين؟ فقال ما حملك على المكان؟ قال يا ربي خشية فغفر له وقال غيره مخافته يا رب

222
01:34:24.200 --> 01:34:44.200
اذا جهل او ذهل جهل او ذهل عن بعض مسائل التوحيد فان الله جل وعلا يغفر له والا فاي ممسلة اعظم من ان يشك انسان في قدرة الله على اعادته. هذه مسألة عظيمة

223
01:34:44.200 --> 01:35:04.200
شك في قدرة الله على الاعادة هذا كفر في الربوبية. شرك في الربوبية. لكن الرجل زهي من الخوف نعم قال رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

224
01:35:04.200 --> 01:35:44.200
فدخل فيها النار قال النبي صلى الله من كلام النبوة فافعل ما شئت. قال حدثنا في دلالة ان الناس بعض كلام الانبياء وتناقلوه فيما بينهم. وصارت امثلة عندهم. نعم. قال

225
01:35:44.200 --> 01:36:24.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يجر جاره من الخيلاء الى يوم القيامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. بيد كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا

226
01:36:24.200 --> 01:36:44.200
واوتي من بعده هذا اليوم الذي اختلفوا فهذا اليوم الذي اختلفوا فغدا لليهود وبعد غد للنصارى. على كل مسلم بكل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده. هذا وجوبا. كل سبعة ايام يوم يغسل رأسه هذا وجوبا

227
01:36:44.200 --> 01:37:28.200
نعم سواء خليتها الجمعة ولا غير الجمعة لكن الواجب في الاسبوع مرة تغتسل اقله الجمعة قال ابن ادم عبيدة كل امة غيره معنى غيره نعم   بالرغم وين  لا لا في اي جملة قصدها؟ ميدان كل امة. مم. اذا قلنا آآ ان

228
01:37:28.200 --> 01:38:04.150
لكل امة صار مضاف مضاف اليه وهنا لا يكون بمعنى غير له معنى اخر نعم اما اذا قلنا بيد كل امة يعني غير كل امة    وتغفر لامة اذا كنا بمعنى لا تكون مخففة. ما تكون مشددة حتى تعمل. لكن كل امتي. نعم

229
01:38:04.150 --> 01:38:30.100
اذا اذا نظرت الى المعنى انه بمعنى لكن رفعته اذا نظرت الى اللفظ اضفته. نعم. قال رحمه الله عمرو ابن مرة. قال في مثل سيدنا فخطبنا فاخرج شبة من شعر فقال ما كنت ارى ان

230
01:38:30.100 --> 01:38:57.100
وان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم الزور يعني الوصال في الشعر اه الزوراء الزور في الرموش والزور في في الحواجب ها والزور والاظافر كل شيء بيزور الحين حتى علمت ان الاظافر الان اصبح يباع

231
01:38:58.050 --> 01:39:29.850
اذا سمعتم بهذا ولا ما سمعت؟ اظافر يباع في السوق سبحان الله اظافة صناعية يقولون رموش صناعية حواجب صناعية سبحان الله العظيم. نعم  نحيي القناة المقدس من قبلكم قال  هم. نعم. ان المقصود الان خير اب يقول هذا خير ولا مو خير؟ الحمد لله. ايه عمل

232
01:39:29.850 --> 01:39:48.550
يعني كونه خير اب معناته ادى حقوق الابوة. لكن يقول لم اعمل خيرا قط اي لم اعمل خيرا مما يستوجب دخول يلا  ان هذا كان في من كان قبله نعم

233
01:39:51.000 --> 01:40:23.800
نقف ها ياك هو مكمل احسن عشان يخلص البخاري برد ها وبردانين  طيب نقف بس انت حاول تطفي المكيف سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. لعل الارقام عند اخونا غلام اذا كنت موجود

234
01:40:23.900 --> 01:40:47.974
راح يرسل لكم رسالة فتنى نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت