بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله النوع الموفي ثلاثين
معرفة المشهور من الحديث قامت بالصلاح ومعنى الشهرة مفهوم ولذلك لما قال مفهوم ذكره اهل العلم قالوا ما له طرق صورة باكثر من اثنين فقال ومعنى الشهرة مفهوم وهو منقسم الى صحيح. يعني بعضهم مشهور وهو صحيح
وبعضهم مشهور وهو ليس بصحيح وبعضهم مشهور بانه احاد قال لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا الحديث انما الاعمال بالنيات اعلمهم بانه قد رواه عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه عن عمر ابن الخطاب علقمة ورواه عن علقم محمد ابن ابراهيم وعن محمد ابن ابراهيم يحيى ابن سعيد الانصاري ثم اشتهر الحديث عن يحيى ابن ابن سعيد الانصاري ورواه عنهم ان اهل البلدان من
كل بلد واحد او اكثر كما لنا رسم مخطط لهذا الحديث قال والى غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم طبعا هذا الحديث بعضهم الف جزء حديثيا في طرقه منهم سيوطه
يقول وكما بلغنا عن احمد بن حنبل انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل ان بشرني بخروج الار بشرته بالجنة
ومن اذى ذميا فانا خصمه يوم القيامة ويوم نحركم يوم صومكم وللسائل حق وان جاء على فرس هنا الامام احمد يشير الى ان هذه الاحاديث مشتهرة على السنة الناس وانها
غير صحيحة فاذا المشهور هناك مشهور بالمعنى الاصطلاحي ما رواه عدد ثلاثة فما فوق وهناك ما هو مشهور غير اصطلاحي وقد يصح مثل انما الاعمال بالنيات هذا ورد واحد عن واحد عن واحد عن واحد
ثم عن الواحد الرابع اشتهر الخبر وشاع وكثرت طرقه وتعددت اسانيده قال وينقسم من وجه اخر الى ما هو مشهور بين اهل الحديث وغيرهم. عندنا حديث مشهور عند اهل الحديث لا يرد. ما رواه جمع عن جمع
لا يبلغ الى مرحلة التواتر ولا يقل في ولا يقل في اقل طبقة من ثلاثة وهناك مشروع عند غير اهل الحديث مثل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعطه. هذا الخبر لا اصل له عن رسول الله لكنه مشتهر عند النحات
يأتون به حينما يمثلون للامثلة وهناك مشتهر عند العامة العجلة من الشيطان باني من الله والحديث في جامع الترمذي كحديث ابغض الحلال الى الله الطلاق. اخرجه ابن ماجة بسند ضعيف وهو مشتهرا عند الفقهاء وهكذا
وفي قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا الخبر قد جاء من حديث ابي هريرة وقد جاء من حديث ابي موسى المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
واشباههم وهذا الخبر مشهور عند المسلمين يعرفه الناس قهر جدا عندهم واشباهه اي من المشتهرات قال والى ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة دون غيرهم يعني مثل قبر الذي يشتهر عنده الحديث خاصة قال في الذي
رويناه اي رويناه باسانيدنا عن شيوخنا رويناه عن محمد ابن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا
بعد الركوع يدعو على رعل ونكوان وهذا الخبر هو خبر صحيح في الصحيحين جاء من طريق سليمان التيمي عن ابي مجلد عن انس قال ابن الصلاح فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح
وله رواة عن انس غير ابي مجلد ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري. ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمية
يروي عن انس وهو ها هنا يروي عن واحد عن انس قال ومن المشهور المتواتر ذكر قال ابن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص
وان كان الحاسد الخطيب قد ذكره. طبعا الخطيب البغدادي محدث لكنه في كثير من تعاليقه يميل الى مسلك الفقهاء والاصوليين قال وان كان الحافظ قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث
ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا ولا يكاد يوجد في رواياتهم طبعا كيف ان الخطيب لا تشمله صناعتهم؟ الخطيب بن مسقني صنعة الحديث لكن الخضيبة مع اتقانه لصنعة الحديث ايضا هو
يعني غائص في اعماق الفقه واصول الفقه يقول فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ظرورة ولابد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله
الى منتهاه طبعا هذا اللي هو المتواتر فالمتواتر ايضا يكون مشتهر قال ومن سئل عن ابراز مثال لذلك فيما يروى من الحديث اعياه تقلبه هنا كأن الحافظ ابن الصلاح يشير الى عزة المتناثر
حقيقة هذا غريم ابن الصلاح وهو عالم هذه الصنعة ومن سئل عن ابراز مثال لذلك فيما يروى من الحديث اعياه تقلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك اي ليس من المتواتر
قال وان نقله عدد التواتر والزيادة. طبعا هذا في الطبقات المتدنية. الاخيرة. اما العليا فلا لم يروه الا واحدا واحدا قال لان ذلك طرأ عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اوله على ما سبق
على ما سبق ذكره وكلامه على انما الاعمال بالنيات صحيح لكن يعني ذكره ان المتواتر عزيز هذا محض خطأ فالمتواهر كثير جدا يقول نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نراه مثالا لذلك متواتر
فانه نقله من الصحابة العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة
وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلى الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة. قال وليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة غيره
ولا يعرف حديث يروى عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد هو يبين قلة الاخبار الواردة بطرق كثيرة يقول قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد
وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار والله اعلم. يشير هنا الى ان الخبر كلما نزل كلما تعدلت طرقه اذا
لدينا نحن اخبار مشهورة وهذه الاخبار المشهورة لدينا بمعنى الشهرة الاصطلاحية وهو ان يكون يروي الخبر عدد كبير لا يقل عن ثلاثة اقل طبقة لا يقل عن ثلاثة في اقل طبقة
ولا يبلغ حد التوازن فهذا يسمى بالمشهور وهذا المشهور هو نوع من انواع الاحاد بان الاخبار عندنا اما متواتر واما احد والاحان ثلاث انواع قريب ومشهور وعزيز فالعزيز ما رواه اثنان عن اثنين في اقل طبقة
والمشهور ما في ثلاثة والغريب اللي هو واحد عن واحد عدنا يقابل المتواتر يقابل الاحاد المتواتر فالقسمة ثنائية متواتر واحاد والاحاد ثلاثة اقسام مشهور عزيز غريب وهنا مسألة مهمة المشهور ايضا مشهور عند اهل الحديث
وهي هذا ومشهور بغير المعنى الاصطلاحي كحديث الموضوع يشتهر بين الناس او حديث ضعيف يشتهر بين الفقهاء وما اشبه ذلك كما مثلنا بامثلة نعم العبد صهيب لو لمخ في الله لم يأخذهم الشهر عند المحات
العجلة من الشيطان والتأني من الله مشهور عند العامة ابغض الحلال الى الى الله الطلاق مشهور عند الفقهاء وهكذا فقد تشتهر بعض الاحاديث هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان
الى يوم الدين