بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس الثلاثون. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام الطحاوي رحمه الله ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الى الرؤية ترك التأويل
التسليم وعليه دين المسلمين ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
كلام الامام الطحاوي رحمه الله في هذا الموضوع هو في رؤية الله سبحانه وتعالى حيث يراه المؤمنون يوم القيامة عيانا بابصارهم قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم
كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون او لا تضامون في رؤيته يرونه جميعا ترونه جميعا كما انهم يرون الشمس جميعا كل في مكانه ولا يجتمعون في مكان او يتزاحمون
كل يراها في مكانه اذا كان هذا في مخلوق وهو الشمس فكيف برؤية الله سبحانه وتعالى وهذا من تمام نعيم اهل الجنة انه يتجلى لهم ويرونه عيانا بابصارهم ويسلم عليهم ويكلمهم
ويكلمونه فهذا من فظله عليهم وجزائهم حيث امنوا به في الدنيا ولم يروه امنوا به في الدنيا ولم يروه وانما استدلوا عليه باياته ومخلوقاته فجزاؤهم انهم يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم
اما الذين كفروا بالله عز وجل فان الله يحتجب عنهم ولا يرونه عقوبة لهم قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اي يحرمون من رؤية الله سبحانه وتعالى ويحجبهم من رؤيته
عقوبة لهم والله سبحانه وتعالى ذكر الرؤية في القرآن قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم وقال تعالى في اهل الجنة
لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا المزيد هو رؤيتهم لله سبحانه وتعالى وهو افضل واكمل من نعيم الجنة نعم فقال الشارح رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله الى الرد على المعتزلة. ومن يقول بقولهم في نفي الرؤية
وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. الحديث نعم ادخل كاف التشبيه على ماء المصدرية الموصولة بترون
التي تنحل الى المصدر الذي هو الرؤية فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرء نعم انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحو ليس دونها سحاب
كما الكاف كاف التشبيه والتشبيه وتشبيه الرؤيا بالرؤية وليس تشبيه المرء وهو الله سبحانه وتعالى بالمرء هذا معنى كلامه رحمه الله وهو كلام اهل السنة والجماعة نعم فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرء وهذا بين واضح. تشبيه الرؤيا بالرؤية
رؤية الله كرؤية الشمس رؤية الله كرؤية القمر ليلة البدر تشبيه الرؤيا بالرؤيا وليس تشبيه المرء بالمرء لانه لا يمكن تشبيه الله سبحانه وتعالى باحد من خلقه. نعم فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرء وهذا بين واضح بان المراد اثبات الرؤية في ان المراد اثبات الرؤية
وتحقيقها ودقيقها يعني ليست رؤية غير حقيقية بل هي اكدها بقوله كما ترون القمر وكما ترون الشمس فهي رؤية حقيقية بابصارهم يرونه سبحانه لان الله يعطيهم قوة يستطيعون بها ان يروا ربهم
اما في الدنيا فان الله جل وعلا لا يراه احد لان المخلوق لا يستطيع ان يرى الله جل وعلا لا يستطيع في الدنيا ولهذا لما سأل موسى عليه السلام لما سمع كلام الله
له كلمه الله قال ربي ارني انظر اليك اشتاق الى ربه ربي ارني انظر اليك قال لن تراني لن تراني ثم اراد سبحانه ان يبين له ان موسى لا يستطيع رؤية الله للدنيا
ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى يعني ظهر الله جل وعلا للجبل جعله دكا يعني انهار الجبل وصار ترابا عظمة الله سبحانه وتعالى جعله دكا اي اندك الجبل
لما تجلى الله له او تجلت له انوار الله سبحانه وتعالى اندك الجبل الصلب الاصم حتى يقتنع موسى عليه السلام انه لن يرى الله في الدنيا لن تراني ولكن انظر الى الجبل
فلما اندك الجبل خر موسى اي سقط موسى عليه السلام صعقا اي مغشيا عليه سقط مغشيا عليه خر موسى صعقا فلما افاق وذهب عنه ذهب عنه الصعق والغشي اعتذر الى ربه سبحانه وتعالى واستغفره
قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وبكلامي ان الله يكلمه فهو كليم الله كان الانبياء يأتيهم الوحي بواسطة جبريل
اما موسى فان الله يكلمه مباشرة. ويأمره وينهاه ويسمع موسى كلام ربه ولذلك يسمى موسى كليم الله انفرد بهذه الفظيلة كانه كليم الله وان الله يأمره وينهاه ويسمع كلام ربه
سبحانه وتعالى نعم وهذا وهذا بين واضح بان المراد اثبات الرؤية وتحقيقها ودفع الاحتمالات عنها. اي نعم رؤيا حقيقية بالبصر نعم وماذا بعد هذا البيان وهذا الايضاح؟ ماذا بعد هذا البيان؟ هذا يبقى للمعتزلة. وتلاميذ
المعتزلة الذين ينفون الرؤية نعم فاذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص فاذا فاذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص
اي نعم هذا نص واضح لا يحتمل التأويل الذي يريده المعتزلة وتلاميذهم فاذا صح لهم ما قالوه فانه لا يبقى شيء من كلام الله حقيقة وانما يكون عرضة للتأويل والتخرصات نعم
وهل يحتمل هذا النص ان يكون معناه؟ انكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر. العلم غير العلم غير الرؤية الرؤية بالبصر عيانا بابصارهم اما العلم فهو في القلب وفي الراس
يعني يمتد الى الرأس من القلب الى الرأس نعم وهل يحتمل هذا النص ان يكون معناه انكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ونحو ذلك؟ الم تر
الم تنظر النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ما رأى ما حصل لاصحاب الفيل بعينه ما رأى ذلك بعينه حينما نزلت عليهم الحجارة وحينما غشيتهم الطير الابابيل محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى ذلك
ومع ذلك قال له المتر يعني الم تعلم فالرؤية هنا معناها العلم الم تعلم ما حصل لاصحاب الفيل واصحاب الفيل قوم من الحبشة ومعهم ملكهم ابرهة جاؤوا لهدم الكعبة ومعهم فيل عظيم
يريدونه ان يقتلع الكعبة فالفيل برك لما وصل الى وادي المغمس عند مكة برك الفيل ولم يستطيعوا ان يحركوه فاذا اقاموه ووجهوه الى غير الكعبة هرول واذا وجهوه الى الكعبة برك
لان الله حبسه عن بيته الم تر كيف فعل ربك؟ اي الم تعلم لان الرسول لم يره بعينه الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل
وارسل عليهم طيرا ابابيل يعني جماعات كل طاير معه ثلاثة احجار حجر بمنقاره وحجران برجليه فلما توسطتهم امطرت عليهم هذه الحجارة فصار الحجر يقع على رأس الرجل ويخرج من دبره والعياذ بالله ينتظم انتظاما
فهلكوا عن اخرهم. الم تر كيف يعني قد علمت ما فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل يعني جماعات جماعات تحسبهم بالحجارة ترميهم بحجارة من سجيل من جهنم
حجارة ما هي من حجارة الدنيا بل من جهنم والعياذ بالله حجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول العصف ما هو؟ تبن تبن الزرع جعلهم مثل التبن الذي اكلته الدواب نعم
ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ونحو ذلك مما لا شك ان علمت الم تعلم هذا محمد ما رأى اصحاب الفيل بعينه رأوا بعينه وانما علمه بما اوحاه الله اليه
المعتزلة يقولون هذه الاية اية الرؤية مثل اية اصحاب الفيل معناها العلم معناه العلم وهذا باطل لان رؤية لان رؤية اصحاب الفيل النبي ما رآهم وانما اعلمه الله بذلك بخلاف قول
قوله قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم سترون ربكم هذا عيانا بالابصار. ثم قال كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر اي ليلة الرابع عشر
حينما يتكامل القمر ويصير بدرا لا يخفى على احد كل من نظر اليه رآه هذا ليس مثل هذا حتى يفسروا الاية بالاية اية الفيل يفسروا اية الفيل بالاية التي يرون الشمس عيانا. نعم
ويستشهدوا لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ونحو ذلك مما استعمل فيه رأى التي في افعال القلوب ولا شك ان رأى تارة تكون بصرية وتارة قلبية
وتارة تكون من رؤيا الحلم وغير ذلك. ولكن اذا الرؤية على ثلاثة اقسام الرؤيا البصرية والرؤية القلبية من معنى العلم والرؤيا الحلم حينما يرى النائم ما يرى بنومه يرى ناس ويرى اشياء في الحلم. نعم
ولا شك ان رأى تارة تكون بصرية وتارة قلبية وتارة تكون من رؤيا الحلم وغير ذلك ولكن ما يخلو الكلام من قرينة تخلص احد معانيه من الباقي نعم والا لو اخلى المتكلم كلامه من القرينة المخلصة باحد المعاني لكان مجملا ملغزا
لا مبينا موضحا نعم واي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب هذا واظح كما ترون الشمس في الظهيرة وهي على الرؤوس ترونها وهي على رؤوسكم لا تخفى الشمس
بهذه الحالة على احد له عينان فكذلك رؤية المؤمنين لربهم تكون حقيقية يرونه عيانا بابصارهم اكراما لهم لما امنوا به في الدنيا ولم يروه وانما صدقوا رسله امنوا به واستدلوا
وكذلك بمخلوقاته واياته وهم لم يروه امنوا به سبحانه وتعالى فجزاؤهم ان الله يتجلى لهم في الاخرة ويرونه عيانا ويتلذذون برؤيته عليهم ويكلمهم ويكلمونه ويزورونه سبحانه وتعالى زيارة تكريم لهم. نعم
واي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فهل مثل هذا مما يتعلق برؤية البصر او برؤية القلب وهذي من تلبيسهم من تلبيس المعتزلة والجاهمية
نعم وهل يخفى مثل هذا الا على من اعمى الله قلبه نعم فان قالوا الجأنا الى هذا التأويل حكم العقل بان رؤيته تعالى محال لا يتصور امكانها فالجواب ان هذا دعوة منكم
خالفكم فيها اكثر العقلاء وليس في العقل ما يحيلها اي نعم ليس في العقل ما يمنعها ما دام صحت بها الادلة العقل يسلم. يسلم للادلة الكتاب والسنة نعم وليس بالعقل ما يحيلها بل لو عرض على العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم بانها
هذا محال اي نعم لكن الله موجود سبحانه وتعالى وتمكن رؤيته للمؤمنين يوم القيامة. نعم وقوله لمن اعتبرها منهم بوهم اي توهم ان الله تعالى يرى على صفة كذا فيتوهم
فيها نعم ثم بعد هذا التوهم ان اثبت ما توهمه من الوصف فهو مشبه وان نفى الرؤية من اصلها لاجل ذلك التوهم فهو جاحد معطل اي نعم وهذا شأن المعتزلة
والجهمية معطلة اه مشبهة نعم بل الواجب دفع ذلك الوهم وحده ولا يعم بنفيه الحق والباطل. فينفيهما ردا على من اثبت الباطل. بل الواجب رد الباطل واثبات الحق نعم والى هذا المعنى اشار الشيخ رحمه الله بقوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. الشيخ المراد به
الطحاوي مؤلف هذا المتن ومن والى هذا المعنى اشار الشيخ رحمه الله لقوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه اي نعم التنزيه ليس معناه اننا ننفي ما صح وثبت
في الوحي المنزل من الله عز وجل ننفيه لاجل اوهامنا وعقولنا ما انزله الله فوق العقل لا يدركه العقل. نعم. فان هؤلاء المعتزلة يزعمون انهم ينزهون الله بهذا وهل يكون التنزيل؟ المعتزلة
اتباع واصل ابن عطا الغزال واصل بن عطا الغزال كان من تلاميذ الحسن البصري رحمه الله امام التابعين فلما سئل الحسن البصري عن مسألة في العقيدة ووضحها وبينها خالفه تلميذه واصل ابن عطا
واعتزله فسمي اتباعه بالمعتزلة لان امامهم واصل بن عطا اعتزل مجلس الحسن البصري امام التابعين رحمه الله. نعم فان هؤلاء المعتزلة يزعمون انهم ينزهون الله بهذا النفي وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال؟ فان التنزيه
عن ما لا يليق بالله اما صفة الكمال فهذه تليق بالله عز وجل فلا يجوز نفيها نعم وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال؟ فان نفي الرؤية ليس بصفة كمال. اذ المعدوم لا يرى
وانما الكمال في اثبات الرؤية ونفي ادراك الرائي له ادراك احاطة نعم وانما الكمال في اثبات الرؤية ونفي ادراك الرائي له ادراك احاطة كما في العلم نعم فهم يرونه لكن لا يدركونه. يرون الله سبحانه وتعالى لكن لا يدرك لا يحيطون به
فليست رؤية احاطة انت حينما تنظر الى مخلوق تراه رؤية احاطة لكن المؤمنون يرون ربهم ولا يحيطون به سبحانه وتعالى انت مثلا تنظر الى الشمس هل تحيط بها هل تحيط بالشمس؟ ما تحيط بها
وان كنت تراها اليس كل ما يرى يحاط به نعم وانما الكمال في اثبات الرؤية ونفي ادراك الرأي له ادراك احاطة كما في العلم فان نفي العلم به ليس بكمال وانما الكمال في اثبات العلم ونفي الاحاطة به علما
ولا يحيطون به علما يحيطون به علما. اما انهم يعلمون صفات الرب ويعلمون كمال الرب سبحانه وعظمته فهم يعلمون ذلك ويعتقدونه نعم فهو سبحانه لا يحاط به رؤية كما لا يحاط به علما. اي نعم ولا يحيطون به علما يعلم ما بين
وما خلفهم ولا يحيطون به علما. ما قال لا يعلمون. قال لا يحيطون به يعني لا يعلمونه علم احاطة. نعم وقوله او تأولها بفهم اي ادعى انه فهم لها تأويلا يخالف ظاهرها
وما يفهمه كل عربي من معناها فانه قد صار اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل انه صرف اللفظ عن ظاهره وبهذا تسلط المحرفون على النصوص وقالوا نحن نأول ما يخالف قولنا فسموا التحريف تأويلا
تزيينا له وزخرفة ليقبل نعم تسموا التحريف تأويلا تزيينا له وزخرفة ليقبل وقد ذم الله الذين زخرفوا الباطل. قال سبحانه كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
اهل الباطل يتلقون عن الشياطين تلقون زخرف القول زخرف الشيء المزين وهو ليس على حقيقته. يزين في الظاهر وفي الباطن ليس اه اهو ليس هو على ما هو على ما يظهر منه للابصار
فهم يريدون بذلك ان يجعلوا رؤية الله مثل ما يكون عند المخلوقين اذا رأوا شيئا لا تدركه ابصارهم ولا تحيطوا به مثل الشمس مثل اه القمر ليلة البدر مثل نعم
وقد ذم الله الذين زخرفوا الباطل قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. والعبرة للمعاني لا للالفاظ. فكم من باطل قد اقيم عليه دليل
مزخرف عورظ به دليل الحق اي نعم زخرف القول غرورا من الشيطان فتأويلاتهم للنصوص هذا من زخرف القول الذي اوحاه لهم شياطين الانس والجن وليس هو من عند الله سبحانه وتعالى ولا من عند رسوله. نعم
وكلامه هنا نظير قوله فيما تقدم لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا ثم اكد هذا المعنى بقوله اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم. وعليه دين
المسلمين نعم هذا عقيدة المسلمين ان نصوص العقيدة نصوص التوحيد لا يحكم عليها العقل وانما هي التي تحكم على العقل لانها من عند الله سبحانه وتعالى. نعم ومراده ترك التأويل الذي يسمونه تأويلا وهو تحريف. ولكن الشيخ رحمه الله تأدب وجادل
التي هي احسن كما امر الله تعالى بقوله وجاهد وجادلهم بالتي هي احسن ها ومراده ترك التأويل الذي يسمونه تأويلا وهو تحريف. نعم. ولكن الشيخ رحمه الله تأدب وجاد بالتي هي احسن
كما امر الله تعالى بقوله وجادلهم بالتي هي احسن وليس مراده. نعم وليس وليس مراده ترك كل ما يسمى تأويلا ولا ترك شيء من الظواهر لبعض الناس بدليل راجح من الكتاب والسنة وانما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة
نعم التأويل صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لدليل يدل على ذلك صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لدليل يدل على ذلك وليس هو بالهوى انك تصرف اللفظ عن ظاهره بالهوى او بزخارف القول بل بدليل بدليل
تدل على ذلك على ان هذا يجب صرفه عن ظاهره نعم وانما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة المخالفة لمذهب السلف التي يدل الكتاب والسنة على فسادها وترك القول على الله بلا علم
نعم فمن التأويلات الفاسدة تأويل ادلة الرؤية وادلة العلو وانه لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا ثم هذا عقيدة اهل الضلال انهم ينفون ما اثبته الله مع رسله عليهم الصلاة والسلام
ويجعلون الرسل مثل سائر البشر ويحرفون القول عن مواضعه ويؤولونه بغير تأويله وهذا كله باطل والواجب التسليم والانقياد لادلة الكتاب والسنة لانها كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
كلام الله جل وعلا كلام رسوله الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحي وليس مثل كلام غيرهم غير الرسل نعم ثم قد صار لفظ التأويل مستعملا في غير معناه الاصلي
فالتأويل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام فتأويل الخبر هو عين المخبر به وتأويل الامر نفس الفعل المأمور به. كما قالت عائشة
رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يفسر القرآن سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي قالت يتأول القرآن يعني يفسر القرآن التأويل معناه التفسير
نعم وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق هل ينظرون الا تأويل تأويله يعني الوحي المنزل يعني ما اخبر حقيقة ما اخبر به يوم القيامة
عند ذلك يعترفون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوننا؟ او نرد فنعمل غير الذي نعمل قد خسروا انفسهم. يقول الله جل وعلا قد خسروا انفسهم لانهم ضيعوا الايمان
في الدنيا فظاعوا في الاخرة. نعم ومنه تأويل الرؤيا وتأويل العمل كقوله هذا تأويل رؤياي من قبل وقوله هذا تأويل رؤيا من قبل ورفع ابويه على العرش رفع رفع ابويه على العرش يعني على الكرسي
على عرشه لانه صار ملك مصر يوسف عليه السلام صار ملك مصر وله عرش يجلس عليه يعني كرسي. فلما جاءه ابواه ابوه وامه ابوه يعقوب وامه رفعهما على مجلسه اكراما لهما
نعم وخروا له سجدا سجود تحية كان سجود التحية مشروعا حتى في اول الاسلام ثم نسخ ذلك ونهى صلى الله عليه وسلم ان يسجد احد لاحد. نعم وقوله تعالى اذ كنا للملائكة اسجدوا لادم اي سجود تحية. ما هو سجود عبادة نعم
وقوله تعالى ويعلمك من تأويل الاحاديث وقوله ذلك خير واحسن تأويلا. تأويل الاحاديث يعني معانيها. ذلك خير واحسن تأويلا اي تفسيرا. نعم وقوله ذلك خير واحسن تأويلا وقوله سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا
نعم الخبر لما جاءه موسى وسأله ان يتبعه الخضر عنده علم اذا سئل موسى عليه السلام من اعلم الناس؟ فقال انا فاراد الله ان يبين له ان هناك من هو اعلم
من موسى عليه السلام وهو الخضر الخضر عليه السلام عنده علم ليس عند موسى ذهب موسى ليتعلم من الخبر ذهب ليتعلم من الخضر الى ان ادركه الى ان ادرك الخظر
فعل الخظر افعالا لم يفهمها موسى عليه السلام لم يفهمها عليه السلام. قتل الغلام قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا امرأة قال الم اقل انك لن تستطيع
معي صبرا ثم جاؤوا على جدار استضافوا قوما فلم يضيفوهم بخلاء رأى موسى رأى الخضر جدارا لهم يريد ان ينقض ان يسقط فبناه من جديد قال له موسى لولا اتخذت عليه اجرا
يعني كيف تبني لهم جدارهم وهم ما ضيفونا لم لا تأخذ اجرا على هذا الجدار موسى الخضر عليه السلام مضى مضى الى ان فسر هذه الامور لموسى وبينها له. نعم
وقوله سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. يعني تفسيره تأويله يعني تفسيره. نعم. فمن ينكر وقوع مثل هذا التأويل والعلم بما تعلق بالامر والنهي منه
واما ما كان خبرا كالاخبار عن الله واليوم الاخر فهذا قد لا يعلم تأويله الذي هو حقيقته اذ كانت لا تعلم بمجرد الاخبار فان المخبر ان لم يكن قد تصور المخبر به
او ما يعرفه قبل ذلك لم يعرف حقيقته التي هي تأويله بمجرد الاخبار. وهذا هو التأويل الذي لا يعلمه الا الله لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل نفي العلم بالمعنى الذي قصد المخاطب افهام المخاطبة اياه
نعم. فما في القرآن اية الا وقد امر الله بتدبرها وما انزلنا القول يعني تدبروا القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته تدبروا كل ما استثنى شيء تدبروا اياته ليعرفوا معانيها
اعملوا بها نعم تماما في القرآن فما في القرآن اية الا وقد امر الله بتدبرها. وما انزل اية الا وهو يحب ان يعلم ما عنا بها وان كان من تأويله ما لا يعلمه الا الله. فهذا معنى التأويل في الكتاب والسنة وكلام
ام السلف وسواء كان هذا التأويل موافقا للظاهر او مخالفا له نعم. والتأويل في كلام كثير من المفسرين كابن جرير ونحوه يريدون به تفسير الكلام وبيان معناه ولذلك يقول ابن جرير رحمه الله
عند كل اية القول في تأويل قوله تعالى يعني في تفسير تفسير قوله تعالى القول في تأويله قوله تعالى يعني تفسير ما هو يقصد التأويل اللي هو الحقيقة التي يؤول اليها الشيء. نعم
والتأويل في كلام كثير من المفسرين كابن جرير ونحوه يريدون به تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره او خالفه وهذا اصطلاح معروف وهذا التأويل كالتفسير. يحمد حقه ويرد باطله
اي نعم. وقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. الاية فيها قراءتان يعني وقوف يعني الوقوف يكون اذا اريد بالتأويل الحقيقة التي يؤول اليها شيء يجب الوقوف على لفظ الجلالة. لانه لا يعلم الحقيقة التي
قولوا اليها الشيء الا الله سبحانه وتعالى. فيوقف على لفظ الجلالة اما اذا اريد بالتأويل التفسير فيجول فيجوز عطف الراسخ في العلم على الجلالة وما يعلم الا الله والراسخون في العلم. نعم
وقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فيها قراءتان قراءة من يقف على قوله الا الله هذا اذا اريد بالتأويل الحقيقة التي يؤول اليها الشيء. هذا لا يعلمه الا الله. نعم. وقراءة من لا يقف عندها. نعم. وكلتا
كالقراءتين حق ويراد بالاولى المتشابه في نفسه الذي استأثر الله بعلم تأويله. نعم. ويراد بالثانية المتشابهة اضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره وهو تأويله. نعم ولا يريد من وقف على قوله الا الله ان يكون التأويل بمعنى التفسير للمعنى فان لازم هذا
ان يكون الله انزل على رسوله كلاما لا يعلم معناه جميع الامة ولا الرسول ويكون الراسخون في العلم لا حظ لهم في معرفة معناها سوى قولهم امنا به كل من عند ربنا
وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المؤمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المؤمنين في ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله
نعم دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم قال عليه الصلاة والسلام اللهم علمه التأويل فصار ابن عباس امام المفسرين بسبب هذه الدعوة المباركة نعم واراد بالتأويل هنا التفسير. التفسير المتشابه. نعم. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين
تأويله ولقد صدق رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وقال اللهم فقهه في وعلمه التأويل. رواه البخاري وغيره ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لا يرد
يسمى آآ ابن عباس يسمى حبر الامة وترجمان القرآن بسبب دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له. نعم ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لا يرد. قال مجاهد عرظت المصحف على ابن عباس من اوله الى اخره
عند كل اية واسأله عنها مجاهد بن جبر من التابعين تلميذ لابن عباس وكان يقرأ القرآن على ابن عباس ويسأله عن تفسيره ففسره له كل كله قرأه عليه وفسره له. نعم
وقد تواترت النقول عنه رضي الله عنه انه تكلم في جميع معاني القرآن ولم يقل عن اية انها من المتشابه لا يعلم احد تأويله الا الله نعم. وقول الاصحاب رحمهم الله في الاصول ان المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور. ويروى هذا عن ابن
عباس مع ان هذه الحروف قد تكلم في معناها اكثر الناس. نعم الحروف المقطعة مثل الف لام ميم مثل صاد مثل قاف والقرآن مثل نون اكثر المفسرين يقولون لا يعلموا تأويلها الا الله
ولكن الصحيح انها اشارة الى الاعجاز. يقول شيخ الاسلام هذه الحروف المقطعة اشارة الى الاعجاز لان القرآن مركب من مثل هذه الحروف. ولم تقدروا ان تأتوا بمثله فهي اشارة الى الاعجاز
نعم ولذلك يأتي ذكر القرآن بعد كل بعد كل حروف مقطعة. صاد والقرآن ذي الذكر الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه حميم والكتاب المبين يأتي ذكر القرآن بعد كل حرف من هذه الحروف
فدل على ان المراد بها الاعجاز. اي ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا بمثله او بمثل شيء منه مثل سورة منه
فاتوا بسورة من مثله نعم وقول الاصحاب رحمهم الله في الاصول ان المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور هي من المتشابه نعم. ويروى هذا عن ابن عباس مع ان هذه الحروف قد تكلم في معناها اكثر الناس. نعم. فان كان معناها معروفا فقد عرف
فمعنى المتشابه وان لم يكن معروفا وهي المتشابه كان ما سواها معلوم المعنى وهذا هو المطلوب. وايضا فان الله تعالى قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهذه الحروف ليست ايات عند جمهور العادين
اي نعم الحروف ليس الحرف ليس اية وانما هو جزء من اية. نعم والتأويل والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء يكفي نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة كثيرة تسأل عن رؤية الملائكة لله عز وجل في الدنيا هل هذا امر ثابت؟ وهل ورد فيه شيء
لا اعلم شيئا من هذا لا اعلم شيئا من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهناك اسئلة ايضا تسأل فتقول هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج
خلاف بين العلماء الجمهور على انه لم يره وانما قال بعضهم انه رآه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يمكن رؤية الله عز وجل في المنام؟ وهل ورد نعم يمكن
يمكن رؤية الله جل وعلا في المنام وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ورآه الامام احمد الامام احمد رأى الله في المنام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول الكفار هل يرون الله عز وجل يوم الحساب
ام انهم محجوبون عن رؤيته في كل حال يرونه في عرصات القيامة يرون او في عرصات القيامة اذا جاء لفصل القضاء بين عباده سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا السائل يقول ما الذي جعل المعتزلة ينفون الرؤية عن الله عز وجل هل فعلوا ذلك هروبا من اثبات الصفات له اي نعم جعلهم الظلال هو الذي حملهم على هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الرؤية والاحاطة اي نعم قد ترى الشيء وانت لا تحيط به. فانت ترى الشمس ولكن لا تحيط بها. حدودها
ترى الشيء ولكن ما هو لازم انك تحيط به نعم يرون الله ولا يحيطون به سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الله عز وجل لا تدركه الابصار
هل في هذا دليل على اثبات الرؤية مع انه نفي لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به الادراك معناه هنا الاحاطة به لا لا تحيط به وان رأته فهي لا تحيط به
نعم ولا يحيطون به علما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الخضر هل هو نبي من الانبياء ام رجل صالح رجل صالح لكن الله اتاه علما اتاه علما خصه به
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل ايضا يقول هل يمكن ان يقال بان الخضر اعلم من موسى عليه السلام مطلقا؟ لا ما هو مطلقا في بعض الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا خر الرجل ليسلم على اقدام والديه ويقبلهما هل
هذا من السجود لا ما هو من السجود ما هو من السجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصح لي ان اتعلم علم الفقه على شيخ عقيدته اشعرية وانا في بلدي خارج هذه البلاد
يا اخي لا تعلم على شيخ معتزلي ولا شيخ آآ في عقيدته خلل بامكانك ان تسافر الى العلماء واليوم تيسرت وسائل السفر الحمد لله وتتعلم وترجع الى بلدك ولو ولو ايام معدودة او شهر او
تسافر وسائل النقل متيسرة وسريعة ولله الحمد بامكانك تتصل بالتلفون وتسأل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في ديارنا هناك من يعتقد ان الحكة التي تصيبه في يده اليسرى دلالة على ان احدهم يذكره بسوء وان كانت
في يمناه فانها دلالة على ان احدا ذكره بالخير. يقول ما حكم هذا الاعتقاد حيث انه هذي خرافة هذي خرافة ليس لها اصل لا يقولون الاذن الاذن اذا طنت يعني هذا دليل ان اليمنى ذكره بخير واليسرى انه مذكور بشرط ولكن كل هذه
خرافات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان عندها خادمة تحت كفالتها وقد هربت قبل انتهاء مدة العمل ولها عندها مجموعة من الرواتب ماذا تصنع بها تكتبها عندها باسمها واذا جاءت
تدفعها له وان لم تأتي ويائست منها تتصدق بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لعن الكافر بعينه نعم هل يجوز لعن الكافر بعينه؟ الخلاف بين العلماء لانه قد يهديه الله
قد يتوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز التحدث بالهاتف؟ مع النساء الاجنبيات لاجل الحاجة وهذه الحاجة ذكر انها النصائح دينية او الاعمال او غير ذلك
لا بأس بذلك وحتى بدون الهاتف له ان يكلم المرأة وتكلمه في امور مباحة او امور شرعية تسأله يفتيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل ابن رجل ابنته متزوجة
وهي فقيرة فهل له ان يعطيها من الزكاة لا لا تحل زكاة الوالد لولده ولا العكس ولا زكاة الولد لوالده وانما تعطيها من غير الزكاة من مالها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك طعام يوضع لاجل الافطار افطار الصائمين
فهل لي ان افطر معهم واتناول الطعام وانا غير صائم اذا كنت محتاجا فلا بأس اما ان اغناك الله فلا تأكل منه وهو للصائمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخل المأموم المسجد والامام ساجد
اذا كبر تكبيرة الاحرام هل يقرأ دعاء الاستفتاح ام يسجد مباشرة مع الامام يسجد مباشرة ودعاء الاستفتاح سنة ما هو بواجب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل اتى الى الرياض
لاجل حاجة لمدة اسبوع فهل له ان يجمع ويقصر الصلوات حتى يرجع لا اذا نوى اقامة تزيد عن اربعة ايام هذا يقصر ولا يجمع انقطع السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الغيبة للفاسق
غيبة الفاسق وش المصلحة منها ما لنا مصلحة الا ان كان تغتابه لاجل مثلا يبلغ بهذا لاجل يتوب اذا كان فيها مصلحة تغتاب. نعم ومثل تشتكيه تقول ظالم كالحق الشكوى يجوز للانسان يذكر عيوب
عيوب خصمه يتوصل الى حقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الافضل ان اصلي في الجامع المجاور لبيتي ام انني اذهب الى جامع توجد به جنائز كثيرة وحضور كثير في يوم الجمعة
لا صل في الجامع الذي عند بيتك لان لا يظن الناس بالامام امام المسجد اللي عند بيتك انه لا يصلح صل معه والجنايز ما هو لازم تروح لها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الصيام والعمرة في شهر رجب هل لها فضل؟ لا اصل لا
اصل لها وليس في رجب اي شيء مشروع دون غيره. هو كسائر الشهور لا بشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل ظلم اخر ثم تاب من ذلك هل من واجب التوبة ان يتحلل منه؟ اي نعم
لان هذا حقه لازم حق المظلوم فلازم ان تطلب منه المسامحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ما حكم العلاقة التي تكون بين الخاطب والمخطوبة وذلك من ناحية خروجهما سويا
لاجل التعارف التام في ذلك. لا يجوز هذا. لا يجوز هذا. انما اذا اراد ان يخطبها يذهب لينظر اليها بحظرة وليها حضرة وليها ينظر اليها لا بأس. حضرة وليها نعم او يترصد لها
وهي لا تراه ولا تدري عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لبس الملابس الرياظية التي يكون قد طبع عليها اسم من اسماء الله عز وجل وقد يدخل بها الى الخلاء؟ لا يجوز هذا
لا يجوز كتابة اسم الله على الملابس التي يمتهنها الانسان وينام عليها يدخل فيها بها الخلاء ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كبائر الذنوب هل لابد لها من توبة؟ ام انها تكفرها الاعمال الصالحة
لابد لها من توبة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اه لمن يشاء فالكبائر والصغائر التي دون الشرك قد يغفرها الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول امرأة الله جل وعلا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
نكفر عنكم سيئاتكم الكبيرة لا تكفر الا بالتوبة اما الصغائر يغفرها الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول امرأة لها اسبوع قد انتهت من الحيض وطهرت. والان
رجع لها مرة اخرى فهل يعتبر فهل يعتبر استحاضة؟ ام انه حيض اذا كانت عادتها تمت ثم اغتسلت ثم جاءها شيء من الدم فهو دم فساد وليس دم حيض نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة افطرت في رمضان لانها كانت مرضعة لطفلها وبعد ذلك الان تقول قد حملت ولم تستطع القضاء. هل عليها كفارة؟ لو ادركت رمظان الاخر لا
تقضي بعد رمضان الاخر وليس عليها شيء لان هذا ما عذر هذا عذر لها انها حملت عذر لها فعليها القضاء فقط ولو تأخر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ترك الصلاة تهاونا وليس جحدا لوجوبها فهل يعد كافرا
لذلك اي نعم من تركها تهاونا فانه يكفر بذلك اما اذا جحد وجوبها هذا ما في اشكال انه يكفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
ترك ولم يقل تهاونا نعم مجرد الترك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان هذه العبارة ينكر قائلها وهي انا مؤمن ان شاء الله محل خلاف بين العلماء
يقولون انه قصده عدم تزكية نفسه لا يزكي نفسه هذا آآ هذي حجة الذين يجيزون والذين يمنعون يقولون لاني ان شاء الله تدل على الشك فلا يقول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
اه تدخل مجموعة من النساء الى هذا المسجد والى غيره من المساجد لحضور الدرس. لكن لا ينزعن ان نقابهن طوال فترة الدرس. ويصلين كذلك بالنقاب مع ان المكان كله نساء
تقول المرأة لا نعرف هل هن نساء ام رجال؟ هل صلاتهن صحيحة بالنقاب؟ وما الواجب في ذلك؟ صلاتهن صحيحة ولله الحمد في النقاب وفي دون نقاب صلاتهن صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لدي اخ لزوجتي
لا يحافظ على الصلاة في وقتها ولا مع الجماعة. هل يجب علي يقول لدي اخ لزوجتي لا يحافظ على الصلاة في وقتها ولا يصلي مع الجماعة. هل يجب علي هجره؟ وهل يجب
اي ان اخرجه من منزلي؟ نعم تنصحه فان امتثل وصلى مع الجماعة فالحمد لله وان لم ينتصح ولم يقبل فاخرجه من منزلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل كل اسبال للثياب يعد محرما اي نعم اذا تركه فهو محرم واذا نزل وهو ما درى ارفعه قال فلا اثم عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول هل يجوز للمرأة ازالة شيء من شعر حواجبها اذا كان شيئا
زائدا وفيه تشويه نعم اذا كان مشوها وتتأذى به فلا بأس بازالته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا وقع على الثوب بول اكرمكم الله وقد جف هذا البول
فهل يطهر بجفافه؟ لا لا يطهر بجفاف هذا كالارظ الارظ اللي تطهر بالشمس والريح على قول واما الثوب فلابد من غسله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من تحصل على اموال ربوية
ثم تاب من ذلك فما كيفية الخلاص منها يضعها في مشاريع خيرية يضعها في مشاريع خيرية تخلص منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض من الائمة والمؤذنين
اه يوكلون غيرهم كثيرا ويعطونهم شيئا من المكافأة. وعندما ننصحهم يقولون هذه مكافأة من ولي الامر ليست على هذا العمل فهل فعلهم هذا جائز وهل قولهم صحيح؟ لا مهو جايز ولا قولهم صحيح
هذه امانة في ذممهم عليهم ان يقوموا بها او يتركوها لغيرهم اما انه يلتزم بامامة المسجد واما انه يتركها لغيره ولا يأخذ مكافأة الامام ولا يتخلف عن الصلاة بكثرة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا خرج المني عن طريق الاحتلام فهل هو موجب للغسل اي نعم الاحتلام يوجب الغسل اذا نزل منه قال صلى الله عليه وسلم الماء من الماء
اي انه اذا خرج منه مني بالاحتلام فانه يجب عليه ان يستعمل الماء بالاغتسال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجب على المرأة نقض شعرها عند اغتسالها من الحيض وعند
لاغتسالها من الجنابة عند اغتسالها من الجنابة لا هاي ما يجب عليها يشق عليها ذلك. اما عند اغتسالها من الحيض او النفاس فانها تنقضه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعد النداء الثاني من يوم الجمعة يحرم البيع والشراء
بالنسبة حفظكم الله يقول لشراء السواك هل يكون محرما كذلك بعد النداء الثاني نعم النهي عام وذروا البيع اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
السواك وغيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صلاة تحية المسجد هل هي واجبة لا تحية المسجد سنة ليست واجبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم المتاجرة بالعملات ببيعها وشرائها
فلا بأس بذلك هذا يسمى الصرف لابد من التقابض في المجلس تقابل في المجلس بيع العملات لازم من التقابل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا دخلت اثناء خطبة الجمعة
فهل اصلي تحية المسجد ام اجلس مباشرة للسماع صل تحية المسجد وخففها لا تجلس الا مؤذن تحية المسجد لكن خففها. نعم وهذا سائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لخطبة الجمعة
هل يجوز ان تكون بغير اللغة العربية اذا كان من امامي لا يعرفون العربية نعم يجوز ان تفهمهم بلسانهم الذي يفهمونه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها طالبة وعندهم دكتورة تدرسهم وقالت بان
ان القرآن الصحيح ان فيه مجازا وان هذا هو القول الراجح. فهل هذا قول صحيح؟ لا ما هو صحيح ما هو صحيح القرآن ليس فيه مجاز بل هو حقيقة كله حقيقة وليس فيه مجاز
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ترك التسمية في الوضوء فهل تجب عليه اعادة الوضوء ها تسقط مع النسيان تسقط التسمية مع النسيان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اصيب بسلس البول
فكيف يتطهر اذا اراد ان يصلي يتوضأ ويصلي ولو ولو نزل عليه البول لكن ما ما يتوضأ الا عند الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ترك صلاة واحدة متعمدا بدون عذر ولم يتب منه
ذلك فهل يحكم عليه بالكفر ولو عاد الى الصلاة اي نعم من ترك صلاة واحدة متعمدا يحكم عليه بالكفر اذا لم يتب يقضيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول افطرت عدة ايام من رمضان
يقول بدون عذر ثم تبت الى الله فهل يجب علي القضاء بلا شك يجب عليك القضاء والمبادرة بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم قراءة القرآن على الميت
لا يجوز هذا ما يقرأ القرآن على الميت. القرآن يقرأ على الاحياء. لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ولا يستفيد الميت من قراءة القرآن عنده. نعم كذلك حفظك الله يسأل ويقول ما حكم ايظا وظع المصحف على بطنه على بطن الميت؟ لا يجوز هذي اهانة للمصحف
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الجمعة هل لها عدد؟ هل لا بد من اثني عشر رجلا لحظورها واقامتها خلاف طويل ولكن الصحيح انها تنعاقد بما تنعقد به الجماعة
يعني باثنين مع الامام. اثنين مع الامام لان عقل الجمع اثنان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز صيام يوم الجمعة ضمن صيام ايام البيض اذا وافق ايام البيظ يصام له
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد السلام من الصلاة لا اصل له ملازمة هذا دائما لا اصل له. اما اذا فعل بعض الاحيان فلا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من فاتته عدد من الصلوات فهل لا بد ان يقضيها مرتبة نعم لابد يقضيها مرتبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يسأل يقول هل يجوز ان يخرج الانسان من المسجد بعد الاذان
لحاجة يتوضأ مثلا ويرجع او اللي يروح امام المسجد ثاني يبي يصلي امام بالمسجد اذا كان له عذر فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل دخل المسجد
والناس يصلون ولم يجد له مكانا في الصف تصفى خلفهم لوحده هل صلاته صحيحة ان جاء احد ووقف معه فصلاته صحيحة واما ان استمر وما تصح صلاته رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي فذا خلف الصف
فامره ان يعيد الصلاة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول اذا كانت المرأة او اذا كانت الزوجة اقرأ من زوجها للقرآن
فهل لها ان تؤمه في صلاة النافلة في البيت؟ لا المرأة لا تؤم الرجل ولا الاعرابي يؤم مهاجرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صلينا الى غير القبلة
جهلا منا داخل البلد فهل تجب علينا الاعادة ما ندري وش توجهكم ان كان توجهكم انحراف عن القبلة تعيدون الصلاة لانه لا عذر لكم انتم في البلد تشوفون المساجد تسألون الناس
فاذا صليتم الى غير القبلة وانتم في بلد فلا بد من الاعادة. لانكم مفرطون نعم انتهى وفقطه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد