بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثلاثون
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في تمام كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ومن كان
انا ابعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان نصيب الشيطان منه اكثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. الحقيقة ان اولياء الله الذين لا
خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ففي قوله تعالى الذين امنوا وكانوا تقول علامة فارقة بين اولياء الرحمن الحقيقيين والمدعين للولاء وذلك ان اولياء الله هم الذين يتقون الله سبحانه وتعالى. هم الذين يؤمنون
وهذا معناه معرفة الله جل وعلا تمام المعرفة. ويتقونه ويخشونه. اما من كان اما من كان يدعي الولاية وهو لا يعرف الله حق معرفته. فهذا ليس ليست ولايته ولايته حقيقية انما هي دعوة. والله جل وعلا يعرف باسمائه وصفاته وافعاله. يعرف
اياته المخلوقة في السماوات والارظ شمس والقمر نجوم وباياته المتلوة المنزلة القرآن ثورات والانجيل التي تتضمن كلام الله جل وعلا التعرف الى عباده الذي يدعي انه من اولياء الله وهو لا يعرف الله باسمائه وصفاته هذه دعوة غير صحيحة
نعم ومن كان ابعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان نصيب الشيطان منه اكثر. نعم لان لان الانسان اما ان يكون وليا لله واما ان يكون وليا للشيطان. فاولياء الله هم
الذين امنوا وكانوا يتقون واولياء الشيطان هم الذين لا يؤمنون بالله ولا يتقون. الله جل وعلا قال الله ولي الذين امنوا. شف الذين امنوا. اي هم من الظلمات الى النور
والذين كفروا كفر ضد الايمان. كفروا باي شيء كفروا بالله. الذين كفروا اي كفروا بالله سبحانه اولياؤهم الطاغوت. وهو الشيطان. شياطين الانس والجن والطاغوت يجمع ويخرج نعم. اولياؤه الطاغوت دونه من النور الى الظلمات. طاغوت مشتق من الطغيان. وهو مجاوزة الحد
نعم كان نصيب الشيطان منه اكثر وهو بمنزلة الخمر يؤثر في النفوس اعظم من تأثير امر شيطان يؤثر في النفوس خبثا وشرا اكثر مما يؤثره الخمر في العقول لان الصبر تذهب بالعقول وتمرض الاجسام كذلك الشيطان والعياذ بالله
اشد يفسد العقل ويفسد الدين ويفسد البصيرة حتى يخرج الانسان عن طوره نعم. ولهذا اذا قويت سكرة اهله نزلت عليهم الشياطين وتكلمت على السنة الشيطان والخمر قرينان. الشيطان يحضر عند شراب الخمر
استحكمت فيهم السكرة سكرة الخمر سكروا فقدوا عقولهم حظر الشيطان فصار يتصرف فيهم كما يشاء من خبث وفجور وشر مما يحصل من السكارى بالخمر الخمر سبيل الشيطان طريق الشيطان الى ابن ادم
يشربها ثم يسكر ويفقد عقله ثم يتسلط عليه الشيطان نعم. ولهذا اذا قويت سكرة اهله نزلت عليهم الشياطين وتكلمت اهله. اذا هي السكرة اهله يعني الخمر. اذا اشتد فيهم السكر حظر الشيطان. نعم. ولهذا اذا
هي السكرة اهله نزلت عليهم الشياطين وتكلمت على السنة بعضهم. ونعم الشياطين تتحكم فيهم. وقد تتكلم على السنة بعضهم. ولذلك تكران يهذي. تكلم بكلام غير موزون. وغير منضبط. لان الشيطان يتكلم على لسانه
يلقي على لسانه الكلام القبيح والكفر والسب والشتم وغير ذلك نعم. وتكلمت على السنة بعضهم وحملت بعضهم في الهواء. نعم وقد ايضا يحصل من الشياطين للسكارى انهم يحملونهم في الهوى
بهم كما مر هذا في مناسبات كثيرة بهذا الكتاب ان الشياطين تطير ببني ادم في الهوى تحمله من الاماكن البعيدة. وهذا من الغرور لبني ادم. بحيث يظن ان هذا الذي يطير الهوى ان هذا ولي من اولياء الله. وهو من اولياء الشيطان. والذي يطير به هم الشياطين
نعم. وقد تحصل عداوة بينهم كما تحصل بين شراب الخمر تحصل عداوة بين الشياطين كما تحصل بين شراب الخمر. نعم. كما تحصل بين شراب الخمر فتكون شياطين احدهم اقوى من شياطين الاخر فيقتلونه. نعم يحصل بين الشياطين
نزاع الشياطين التي تصاحب شراب الخمر. لان كل واحد من شراب الخمر معه شيطان وكل شيطان يريد ان يتغلب على الشيطان الاخر. ويناصر صاحبه اكثر مما يناصر الاخر صاحبه ربما يحصل القتل. بسبب ذلك. نعم
يظن الجهال ان هذا من كرامات اولياء الله المتقين. وانما هذا مبعد لصاحبه عن الله وهو من احوال الشياطين؟ نعم هذه التصرفات الشيطانية يظن الجهال انها كرامات وان هؤلاء اولياء الله. وقد تكرر هذا وبين الشيخ رحمه الله ان هذه خوارق شيطانية
ليست كرامات وانما هي خوارق شيطانية تجري على ايدي الشياطين مع اوليائهم من فهي خوارق شيطانية. الطيران في الهواء قتل النفوس غير ذلك خوارج شيطانية. تحفظ من الشياطين مع بني ادم
مع اوليائهم من بني ادم لاجل الفتنة. ولاجل نشر الكفر بين الناس. مسألة الولاية مسألة مهمة جدا تحتاج الى بصيرة وتمييز بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وتمييز بين الكرامات التي تجري على يد اولياء الله وبين الخوارق الشيطانية
التي تجري على يد اولياء الشياطين. نعم. فان قتل المسلم لا يحل الا بما احله الله اه فكيف يكون قتل المعصوم مما يكرم الله به اولياءه؟ الله سبحانه وتعالى حرم
قتلى المسلم. اشد التحريم. قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما في الحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
اي بالزاني التارك بدينه. المفارق للجماعة. هذه الثلاثة هي التي تبيح قتل المسلم اذا زنا وهو محصن اذا قتل نفسا عدوا وظلما يقتل قصاصا اذا ارتد عن دينه فانه يقتل. مع
ذلك فالاصل ان المسلم معصوم. ايش معنى معصوم؟ يعني محرم الدمع. معصوم يعني محرم الدم لا يجوز الاعتداء عليه. فكيف يظن ان ما يحصل على يد شياطين من قتل بعض المسلمين ان هذا من كرامات الاولياء. وهو من اشد المحرمات
الكرامات تكون بالمحرمات والمعاصي لا كرامات انما تحصل بالطاعات والاستقامة واجتناب الحرام ومن ذلك اجتناب قتل النفس. التي حرم الله. قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. والحق هو كما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب الزاني
او النفس بالنفس او التارك لدينه المفارق للجماعة. هذا هو الحق الذي يبيح قتلى المسلم ما عدا ذلك فالاصل عصمة دم المسلم. نعم. وانما غاية الكرامة لزوم نعم. غاية الكرامة التي تجري لاولياء الله. لزوم الاستقامة على الحق والدين
ولا تحصلوا الكرامة بالخروج عن الدين. والكفر والمعاصي فعل المحرمات. لا تحصل الكرامة بذلك فما يحصل بذلك فليس كرامة وانما هو خوارق شيطانية واعمال شيطانية نعم. فلم يكرم الله عبدا بمثل ان يعينه على ما يحبه ويرضاه. ويزيده مما يقرب
اليه ويرفع به درجته. نعم من علامة اكرام الله للعبد. ان يوفقه لما يحبه هو يرضاه. من طاعة الله ورسوله. والاستقامة على الدين. هذا اعظم ما يكرم الله به العبد. هو اعظم من الاموال والجاه والاولاد ومتاعب
فان الله اذا من بالدين على عبد فقد اكرمه. قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وفي الحديث ان الله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب. ومن لا يحب ولا
يعطي الدين الا من يحب. هذا هو غايب. الكرامة. اكرام الله للعبد ليس في ان يعطيه المال والولد والجاه او الملك وانما اذا اعطاه الدين فقد اكرمه. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني
كلا اليس الاكرام باعطاء هذه هذه الامور الدنيوية او المطامع الدنيوية اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمك. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه الرزق فيقول ربي اهانن كلا ايه
الكرامة والاهانة لامور الدنيا. وانما الكرامة والاهانة بامور الاخرة. والعمل الصالح تقوى الله سبحانه وتعالى. نعم. وذلك ان الخوارق منها ما هو من جنس العلم كالمكاشفات؟ الخوارق منها ما يكون من جنس العلم
كالمكاشفات والفراسة الفراسة التي يعطيها الله لبعض عباده فهذا نوع من العلم يعطيه الله العبد فيكون عنده قوة الفراسة والاستنباط فهذا من كرامة الله عز عز عز وجل وهو نوع من العلم لكن هذا العلم لا يحصل بالتعلم انما هو
شيء يلقيه الله في العبد. وهو نتيجة لطاعة الله ورسوله. ومعرفة الله جل وعلا فيكون من الفرقان. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فرقانا تفرقون به وتمييز تميزون به. بين الحق والباطل. والضار والنافع
وبين الهدى والضلال والكفر والايمان. هذا من اعظم انواع العلم الفرقان الذي يجعله الله في قلب المؤمن بسبب تقوى الله ان تتقوا الله يجعل لكم كن فرقانا. نعم. وذلك ان الخوارق منها ما هو من جنس العلم كالمكاشفات. ومنها ما هو
ومن جنس القدرة والملك كالتصرفات الخارقة للعادات. وهذه لا يقدر عليها العبد هذه انما هي يجريها الله جل وعلا على يد عبده فهي من فعل الله يجريها الله على عبده يعني يفرط له العادة كأن يأتيه الرزق وهو لم يسعى اليه
كما حصل لمريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عند اهله يؤتى به اليها هذا خارق خارق للعادة. ومثل ما يجريه الله على بعض عباده المتقين من اجابة الدعوات واغاثة اللهبات وغير ذلك
هذا الشيء لا يقدر عليه العبد انما هذا من صنع الله لكن سببه تقوى العبد لله عز وجل. ومن جنس من الله سبحانه وتعالى. نعم. فهو ليس من مقدور العبد. ومنها ما هو من جنس الغنى عن جنس ما
عطاه الناس في الظاهر من العلم والسلطان والمال والغنى. ومن الخوارق الغنى ان يغني الله العبد بعلمه وبماله مقدرته يغنيه الله عن غيره هذا من أنواع الخوارج. نعم. وجميع ما يؤتيه الله لعبده من هذه الامور ان استعان به على ما
يحبه الله ويرضاه ويقربه اليه. ويرفع درجته ويأمره الله به ورسوله. ازداد بذلك رفعة قربا الى الله ورسوله. وهذا ايضا من الفوارق. بين الكرامات الخوارق شيطان ان الكرامة التي يجريها الله على يد عبده المؤمن يستعين بها على طاعة الله. استعينوا
على طاعة الله وتقوي ايمانه ويقينه بالله عز وجل. خلاف الخوارق خلاف الخوارق الشيطانية فانها تعين العبد على الكفر وعلى الشرك وعلى المعاصي تعينه على الطاعات والاعمال الصالحة. الخوارق الشيطانية تعين على الكفر والشرك
وفعل الفواحش والمعاصي. ايضا الكرامات تزيد صاحبها تواضعا لله عز وجل وللخلق فلا يترفع بها ان تجري على يده لا يترفع بها ويعجب وانما تزيده تواضعا لله جل وعلا. وتواضعا مع الخلق. بخلاف
الشيطانية فانها تزيد الانسان غلوا اعجابا بنفسه وطغيانا نعم. ازداد بذلك رفعة وقربا الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الدرجته وان استعان به على ما نهى الله عنه ورسوله كالشرك والظلم
استحق بذلك الذم والعقاب. نعم. هذا الفرق هذا من الفوارق بين الكرامات. والخوارق الشيطانية نعم. فان لم يتداركه الله تعالى فان لم يتداركه الله تعالى بتوبة او حسنات ما والا كان كامثاله من المذنبين. نعم. اذا اغتر بهذه
الخارقة للعادة اغتر بها استعملها فيما يغضب الله سبحانه وتعالى اهلكته صارت سببا في هلاكه. الا ان يتوب الى الله اذا تاب الى الله ورجع عن هذا الغرور وهذا الاعجاب والطيش
تاب الله عليه وصارت في حقه نعمة. نعم. فان لم يتداركه الله تعالى بتوبة او حسنات ماحية والا او تكون له اعمال صالحة تمحو يمحو الله بها ما حصل منه من
مخالفة فان الاعمال الصالحة يمحو الله بها السيئات. ان الحسنات يذهبن السيئات واتبع السيئة الحسنة تمحها. نعم. فان لم يتداركه الله تعالى بتوبة او حسنات ماحية. والا كان كامثاله من المذنبين. نعم. يعني معرض للعقوبة
نعم. ولهذا كثيرا ما يعاقب اصحاب الخوارق تارة بسلبها. نعم كما يعزل الملك عن ملكه ويسلب العالم علمه. نعم. وتارة بسلب التطوعات فينقل من من الولاية الخاصة الى العامة. يعني اذا استعمل هذه الخارقة في
الذنوب والمعاصي فقد عرظها لان تسلب تسلب منه وتمنع منه عقوبة له او انها تسلب منه كمال الولاية. الى الولاية كما للولاية الخاصة والى الولاية العامة وهذي انقص الولاية العامة انقص من الولاية الخاصة على كل حال
تصرفات هذا العبد فيما اعطاه الله من الكرامة ان استعان بها على طاعة الله زادته رفعة وايمانا وان استعملها في معصية فقد عرظها للزوال. نعم. وعرضها للنقص اما للزوال واما واما للنقص. نعم. وتارة ينزل الى الى درجة الفساق
نعم يعني حسب ما يريده الله جل وعلا بحكمته في عقوبة هذا الانسان. فاما ان يسلبه الكرامة واما ان تنقص كرامته واما ان يتحول من مطيع الى فاسق. فلا شك ان وهكذا
سائر النعم التي ينعم الله بها على العبد. ان استعمل النعمة في طاعة الله وشكر الله عليها زاد الله اي تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
الكرامة نعمة من اعظم النعم. تحتاج الى شكر. فاذا لم تشكر تعرضت للزوال او للنقل نعم. وتارة يرتد عن الاسلام. وهذا اشد. هذا اشد والعياذ بالله. تارة عن الاسلام فيصير كافرا. فهذا خطر عظيم. ان المسلم يجب عليه ان يتقي الله
فيما اعطاه الله عز وجل ان يتقي الله فيما اعطاه الله. ويحافظ عليه ولا يكون في هلاكه. نعم. وتارة يرتد عن الاسلام وهذا يكون فيمن له شيطانية نعم لان يعني يتحول من كونه من صاحب كرامة
الى كونه صاحب خالق شيطاني. فيرتد عن الاسلام تحول من كونه وليا لله الى كونه وليا للشيطان. فهذا كله مما يوجب على العبد وعلى من اعطي كرامة من الكرامات يوجب عليه الحذر. من الغرور والانخداع. وان يعتبر هذا
امتحانا له وابتلاء من الله سبحانه وتعالى. نعم. وهذا يكون فيمن له خوارق شيطانية فان كثير من هؤلاء يرتد عن الاسلام وكثير منهم لا يعرف ان هذه شيطانية بل يظنها من كرامات اولياء
نعم بعضهم قد يظن ان خوارق الشيطان ان كرامات الهية. آآ لجهله بالكرامات وعدم وعدم تفرقته بين الكرامة التي هي من الله وبين الخوارق الشيطانية والكرامات سببها الطاعة والتقوى والخوارق الشيطانية سببها الكفر
والمعاصي والذنوب فيميز المسلم بين هذا وهذا. نعم ويظن من يظن منهم ان الله عز وجل اذا اعطى عبدا خرق عادة لم يحاسبه على ذلك نعم وهذا ايضا من ادق ما يجد التنبه له. وهو ان هذا الذي اعطاه
الله هذه الكرامة واجراها على يده فيحاسبه عليها. حاسبه يا عليها ماذا؟ استعملها به وكيف وماذا استعان بها عليه؟ وهل شكرها ولم يشكرها؟ الله يحاسبه على النعم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم حاسب على النعم ومنها الكرامات فلا يغتر العبد
الكرامة التي تجري على يده ويغفل عن انه سيحاسب عليها ويناقش عليها يوم القيامة نعم كمن يظن ان الله عز وجل اذا اعطى عبدا ملكا ومالا وتصرفا لم يحاسبه عليه
وهذا غرور. الذي الذي يظن ان الله لا يحاسبه على النعم ولا يناقشه يوم القيامة على النعم ويظن ان هذه النعم انما جاءته عن استحقاق كما قال القارون انما اوتيته على على علم عندي ولم
اعترف ان هذا من نعم الله عليك ولم يعترف انه سيحاسب عن هذا فهذه غفلة والعياذ بالله عن الحساب لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ويوم الحساب عام لكل ما اعطي العبد يوم القيامة. نعم. ومنهم من يستعين بالخوارق على
امور مباحة لا مأمورا بها ولا منهيا عنها. نعم. فهذا يكون من عموم الاولياء لا من خواصهم ما الذي يستعين بالكرامات على امور مباحة؟ هذا المباح لا يثاب عليه ولا يعاقب عليه. لكن لا يكون من خواص الاولياء. يكون من
عوام الاولياء او من عموم الاولياء. تنقص درجته بذلك. هذا اذا استعملها في مباح تنقص درجته فكيف بالذي يستعملها في محرم؟ او في شرك او في كفر او معصية؟ نعم. فهذا
لا يكون من عموم الاولياء وهم الابرار المقتصدون. نعم لان اولياء الله يتفاوتون المقربون واصحاب اليمين وهم الابرار. فالابرار واصحاب اليمين دون دون المقربين. كنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة واصحاب
حكمه السابقون السابقون اولئك المقربون. قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. الظالم لنفسه هو العاصي الذي معصيته دون الشرك. معصيته دون الشرك والكفر. هذا ظالم لنفسه. وهو من المؤمنين
لكنه ناقص الايمان. فوقه المقتصد الذي ادى الطاعات ادى الواجبات المقتصد هو الذي ادى الواجبات وترك المحرمات. فقط. وقد لا يفعل المستحبات ولا يترك المكروهات انما اقتصر على اداء الواجبات والفرائض. تجنب المحرمات. هذا مقتصد
ثم فوقه سابق بالخيرات. وهم الذين فعلوا الواجبات. والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات. احتياطا. هؤلاء هم وقد ذكرهم الله في اول سورة كما ذكرهم في اول سورة الواقعة وفي اخرها
ذكرهم الله ايضا في سورة هل اتى على الانسان؟ وكذلك في سورة المطففين ذكر هذه الطبقات المؤمنة وكلهم اولياء لله لكن في الولاية السابقون اعظم الاولياء ثم يليهم الابرار اصحاب اليمين المقتصدون
ثم يليهم عموم عموم المؤمنين الذين جمعوا بين خلطوا بين عمل صالح واخر اسأل الله ان يتوب عليه. نعم. واما السابقون المقربون فاعلى من هؤلاء. اعلى من الابرار السابقون اعلى من الابرار نعم. واما واما السابقون
فاعلى من هؤلاء من الابرار. نعم. كما ان العبد الرسول اعلى من النبي الملك. نعم العبد الرسول وهو مثل محمد صلى الله عليه وسلم. اعلى من النبي الملك مثل داود
وسليمان عليهما السلام. فداوود وسليمان عليهما السلام. انبياء وملوك محمد صلى الله عليه وسلم عبد رسول. والعبد الرسول افضل من النبي الملك. هذا يدل على ان حتى الانبياء يتفاولون تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وكذلك سائر المؤمنين يتفاضلون
وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم. ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها فدرجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من مثل ذلك ويستغفر الله تعالى. نعم الكرامات هي لا شك انه جزاء على الاعمال الصالحة. قد ينقص بها اجره. عند الله سبحانه وتعالى
فلذلك كان من اهل الايمان الصادق يحذرون من هذه الامور ان تكون محسوبة تؤخذ من اعمالهم ومن درجاتهم. وهذا من عظيم خوفهم من الله سبحانه وتعالى. هذا من عظيم من الله عز وجل. نعم. كما ان ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل
كان كثير من الصالحين يتوب من مثل ذلك ويستغفر الله تعالى. يريد كمال اجره ولا يريد ان يأخذ من اجره شيئا الدنيا يريد كمال اجره عند الله. ولا يريد ان يأخذ شيئا منه في الدنيا. نعم
ما يتوب من الذنوب كالزنا والسرقة؟ نعم. فهو يتوب من الكرامات ويخاف منه اكثر مما يخاف من مما يخاف من الذنوب والمعاصي هذا من فقههم ومعرفتهم بالله عز وجل. نعم. وتعرض الخوارق على بعضهم. فيسأل الله زوالها. لا يريدها لانه يعلم ان
تحسب من اجره. فهو لا يريدها. تريد ان يبقى اجره كاملا عند الله سبحانه وتعالى نعم. وكلهم يأمر المريد الثالث الا يقف عندها. ولا يجعلها همته ولا بها يأمرون تلاميذهم المريد الذي هو التلميذ. كان العلماء ينهون تلاميذهم
واتباعهم من التطلع الى الكرامات. ينهونهم عن التطلع الى الكرامات لما تسببه من المحاذير. نعم. وكلهم يأمر المريد السالك الا يقف عندها ولا يجعلها همته ولا يتبجح بها مع ظنهم انها كرامات. نعم. فكيف اذا
كانت بالحقيقة من الشياطين تغويهم بها. كيف اذا كانت خوارق شيطانية؟ اذا كانت كرامات من الله ومع هذا كانوا لا يرغبونها. ويحذرون تلاميذهم واتباعهم من التطلع اليها وهناك من اولياء الله من لم تجري على يده كرامة. كثير من اولياء الله لم تجري على ايديهم كرامة
من الصحابة والتابعين اليس من لازم الولي ان تجري على يده كرامة؟ او خارقة ليس هذا من لازم كما يظنه بعض الجهال. نعم. فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها
من المنافع نقف عند هذا احسن الله اليك. ومنهم خل نبدأ ومنهم. ان شاء الله. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة جزاكم الله وخير هذه اسئلة كثيرة تعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل يتصور ان يكون
في الشخص الواحد ولاية للرحمن من جهة وولاية للشيطان من جهة اخرى؟ ام ان الولاية جهة واحدة لا تنفك لكن الولاية كما سبق الولاية كما سبق هناك. من هو ولي
لله ولا خالصة. وهناك من هو ولي للشيطان ولا يكن خالصا كالكافر والمشرك وهناك من فيه جانبان فيه ولاية لله من جهة انه مؤمن مسلم وفيه ولاية للشيطان من ناحية ان ان عنده شيء من المعاصي التي لا تصل الى حد الكفر
فالمؤمن العاصي فيه ولايتان ولاية لله بايمانه وولاية للشيطان بمعصيته. فهذا تقسيم هذا التقسيم الذي مر بكم من هو ولي لله خالصا ومنهم من وهو ولي للشيطان خالصا ومنهم من
يجتمع فيه الامران. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ذكر الشيخ رحمه الله في العقيدة الواصلة انواع الخوارق وانها نوعان من جنس العلم ومن جنس القدرة. وها هنا ذكر نوعا ثالثا وهو جنس الغنى
الغنى عن الناس يعني الاستغنى عن الناس. وما ذكر الواسطية من باب الحصر. ما ذكره من باب الحكم فلا مانع ان يأتي لها زيادة في هذا او في غيره نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
اذا وقع الانسان اذا وقع من الانسان مصيبة او نحو ذلك فهل يحتج بالقدر بعد وقوعها اي نعم. المصيبة نعم يحتجب القدر ويرضى بالله ولا يجزع. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا
لله وانا اليه راجعون. فالاحتجاج بالقدر على المصائب هذا من واجب. لان او يبعث على الصبر والاحتساب. والانسان ليس له قدرة في منع المصيبة. اما الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي
هذا لا يجوز لان الانسان بامكانه ان يترك المعصية وان يتجنبها. وايضا اذا احتج بالقدر فانه لا يتوب احتج بالقدر فانه لا يتوب والعياذ بالله. ويسند فعله الى الله. كابليس قال رب
بما اغويتني تجب القدر. ادم عليه السلام لام نفسه. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا ارحمنا لنكونن من الخاسرين. فلم يحتج ادم بالقدر. وانما طلب من ربه المغفرة
اسند المعصية اليه هو ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذا هو المؤمن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجري الشياطين خوارق على ايدي الصالحين لتكفنهم
لا الصالحين يعصمهم الله من الشياطين. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا عباد الله المخلصين. فاولياء الله والصالحون يحميهم الله من الشيطان. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو التفريق بين المحتج بالقدر على المعاصي وبين المحتج على بالقدر على المصائب
الذي سمعت؟ التفريق هو هذا الذي سمع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدخل تفسير الاحلام في الخوارق التي هي من جنس العلم؟ وهل يمكن تعلم ذلك؟ او انه مما يخصه الله جل وعلا لمن يشاء من عباده
تفسير الاحلام امر اجتهادي وظني ظني توقع استنباطي قد يصيب وقد لا يصيب. وهو نوع من الفراسة. هو نوع من الفراسة لان المعبر يتفرد في الراعي كذا وكذا. ويتوقع ان تكون رؤياه كذا وكذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى يستحق العبد اكرام الله جل وعلا له؟ اذا اطاعه ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فيستحق العبد اكرام الله له بتقوى الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة وهذا السائل يقول ما صحة هذا القول؟ المؤمن اذا عصى الله خرج من الايمان الى رتبة الاسلام. لا ما هو بلازم ما هو بلازم ما يخرج من الايمان. الى رتبة الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة وهذا السائل يقول كيف تكون الولاية العامة انقص من الولاية الخاصة؟ فالمتبادل للذهن ان الخاصة انقص من العامة لانك ما تفهم يا اخي قال لك الخاصة هي الرفيعة التي هي ارفع شيء هذه هي الخاصة اما العامة فهي المشتركة
ترك بين المؤمنين هذه عامة. اما الخاصة فهي لبعض لبعض المؤمنين اكملهم ايمانا واكملهم تقوى عز وجل ففي فرق بين الخاصة والعامة العامة انقص من الخاصة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
يقول من وقعت له كرامة ماذا يفعل تجاهها؟ هل يكذب ذلك؟ ويجعلها من الشيطان؟ ام يصدق ذلك؟ وهل يحدث بها من يحب لا يهتم بها لا يهتم بها ولا تكون هي همه يتركها نعم احسن الله اليكم صاحب
والفظيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان نطلق على المسلم الذي وقع في معصية ما؟ انه فاسق؟ وهل هذا يكون على الاطلاق؟ كبيرة يا اخي ان المعاصي تختلف الكبائر والصغائر. فالذي يقع في الكبائر يحكم عليه بالفسق. اما الذي يقع في الصغائر قل من يسلم من الصغائر
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المقصود بقول الشيخ في النبي الملك؟ كما سمعت الذي الله الملك والنبوة. مثل داوود وسليمان عليهما السلام. واما النبي الرسول
هو الذي اعطاه الله النبوة والرسالة ولم يعطه الملك. كنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وكثير من الانبياء انبياء ورسل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هناك فرق بين الصالحين وبين المؤمنين
ام هم سوا؟ يشتركون لا يكون صالحا الا من كان مؤمنا ولا يكون مؤمنا الا من كان صالحا. لكنه او قد يتفاوتون في ايمانهم وصلاحهم بعضهم اكمل من بعض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل
ان يكون كل من له كرامة ولو صغيرة انه يكون من اولياء الله؟ اذا ما هو بكل شيء يقال كرامة ما هو بكل شيء يقال اذا صح انه صح انه كرامة فهذا يدل على انه من من اولياء الله. لا تجد الكرامة الا على يد ولي من على يد
من اولياء الله لكن ما كل شيء يكون كرامة؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الكرامة هي الشيء الخارق للعادة خارق للعادة هذه هي الكرامة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الشيخ رحمه الله الولي
بالله قد يرتد عن الاسلام فتنقلب كرامته الى خارق شيطاني. نعم. السؤال يا صاحب الفضيلة هل يمكن ان يقع العكس؟ فكيف يميز يميز بينهما في هذه الحال. وش هو العكس؟ تكون خارقة ثم ينقلب الى مؤمن. اذا تاب اذا
تاب الى الله تاب الله عليه. كما يقال الشيخ الا ان يتداركه الله بتوبة. فاذا تاب الى الله رجع له ايمانه ورجعت له حالته. اما اذا تمادى ولم يتب الى الله فقد يرتد عن الاسلام ويتمادى في الكفر. فيصير
تحول من كرامة الى خارق شيطاني. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الاستعانة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين انها من توحيد الربوبية. فهل هذا صحيح
وكيف يكون ذلك؟ والله ما رأيته ما ادري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رزقت قيام ليل وكثرة ذكر عز وجل وبكاء من خشيته. يقول رزقت قيام الليل وكثرة ذكر الله عز وجل والبكاء من خشيته. ثم
وفعلت معصية من المعاصي فحرمت قيام الليل والبكاء من خشية الله. فتبت الى الله عز وجل ولكن لم ارجع الى ما كنت عليه ان اسأل عن هذه النعم فما نصيحتكم لي؟ صحح التوبة الى الله ولا تقنط من رحمة الله. صحح التوبة
ولا تقنط من رحمة الله والله جل وعلا قريب مجيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا انسان في بداية طريق طلب العلم فما نصيحة فضيلتكم لي في بدء هذا الطلب؟ تواصل نصيحتنا لك ان تواصل على
العلماء وعلى المشايخ اما في الدراسة النظامية واما في الدراسة في المساجد وحلق الذكر تواصل ولا تكسل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله في الفتاوى انه ورد عن الصحابة رضي الله عنهم التسبيح بالحصى والخرز وان هذا مستحب. السؤال ما مدى صحة ذلك؟ وما دليله؟ انا ما رأيته لكن هو جائز. ثم كانت جويرية بنت الحارث ام المؤمنين
سبحوا بالحصى تجمع حصى وتسبح به. واقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ما في مانع اعد التسبيح يكون بالاصابع وهذا افضل ويكون ايضا بالحصى او بالخرز خرز اصبح مثلا لا بأس بذلك. نعم. وهذا مما يعينك على ضبط التسبيح وعلى ضبط الذكر
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الازلام التي يستقسم بها المشركون كان من عادتهم اذا هموا بامر ولم يعزموا عليه. يترددون فيه انهم يحضرون الازلام يستشيرونها والازلام رقاع يكتبون عليها
افعل على بعضها افعل وعلى البعض الاخر لا تفعل. والبعض الثالث يكون غفلا ليس فيه عليه كتابة يضعونها في كيس ثم يدخل يده ويخرج رقعة ان كان مكتوب عليها افعل مضى
في طريقه وان كان مكتوبا عليها لا تفعل تراجع عن ما هم به. وان ظهر الرقعة التي ليس عليها اعاد الاستقسام مرة ثانية. هذا كان في الجاهلية. الله جل وعلا ابدلنا بذلك خيرا منها. صلاة
الاستخارة التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم بالامر فانه يصلي ركعتين من غير الفريظة ثم يدعو بالدعاء بعدهما. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. الى اخر الدعاء
فهذا هو الذي ابدلنا الله به عن الاستقسام بالازلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف كانت الخوارق ينقص بها في درجة الرجل؟ وما يعني بذلك؟ لانه جزاء
على عمله فهي تكون نقصا في اجره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة حديث دعاء دخول السوق؟ والله ما وقفت عليه لكنه معروف متداول الله اعلم يحتاج الى مراجعة. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم تعلم اللغة الانجليزية؟ وهل في تعلمها تأثير على العقيدة؟ حيث اني اريد ان اتعلمها في الدعوة الى الله. اذا كان هذا هو الغرض لنا هذا طيب. استعملها للدعوة الى الله تخاطبهم بلغتهم
قيل لهم هذا شيء طيب تؤجر عليه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الذين يجيزون الاحتفال عيد المولد النبوي يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صيام الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه فكيف يكون
على هؤلاء سبحان الله هل سألوه عن الاحتفال به وقال ولدت فيه؟ هل كان يحتفل به؟ سألوه عن الصيام لماذا يصوم يوم الاثنين اذا كانوا صادقين يصومون يوم الاثنين ما منعوا من صوم يوم الاثنين والخميس لكن الاحتفال ما جاله ذكر في الحديث
وانما هذا في حديثهم هم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قام بنا احد الشباب في التراويح في التراويح وقنس فاطال قنوته واكثر السجع والتطريب والتلحين في دعائه. مما جعلني لا اتحمل ذلك. فخرجت
من الصلاة فهل فعلي هذا صحيح ام خطأ؟ وهل مثل هذا القنوت يبطل الصلاة؟ هذا خطأ على كل حال هو خطأ ومشقة على المأمومين واما خروجك من الصلاة اذا كان لحاجة اذا كان هذا لحاجة او شق عليك
فلا بأس بذلك. لا بأس بذلك. الرجل الذي صلى خلف معاذ رضي الله عنه واطال معاذ. الصلاة قراءة البقرة الرجل انفرد صلى واكمل صلاته وذهب الى شغله وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
لم ينكر عليه فاذا كان الانفراد عن الامام لحاجة عرظت لك فلا بأس بذلك. ومن ذلك التطويل الذي الذي يمل هذا تطويل ممل بلا شك. ومشقة على المأمومين والناس لهم اشغال والناس فيهم كبار السن وفيهم ظعفا وفيهم
فينبغي للامام ان يراعيهم. قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف. فان فيهم الكبير فان فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة. فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. الامام يراعي احوال المأمومين
لا يشق عليهم ويقتدي باظعفهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول ما حكم القنوت في في الاول من رمظان حيث سمعت انه بدعة. لا ليس بدعة. القنوت مستحب. في في الوتر
في رمظان وفي غيره ولو تركه بعظ الاحيان فلا بأس. اذا تركه بعظ الاحيان لان لا يظن الناس انه واجب لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك فرق بين الكرامات وبين الخوارق؟ ام انها في حقيقتها شيء
واحد كلها خوارق كرامات هي الخوارق لكن ان كانت على يد تقي مؤمن فهي كرامة وان كان على يد شقي فاجر فهي خارق شيطان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل
هل هناك فرق بين الكفر والشرك؟ ومن يرتد عن الاسلام؟ هل يحكم عليه بانه كافر؟ ام مشرك؟ الشرك اخص اعمى كل مشرك كافر وليس كل كافر يكون مشركا الكافر الكافر قد يكون جاحدا معطلا
للرب سبحانه وتعالى شاهدا للرب. لا يعتقد بوجود الرب سبحانه وتعالى. كفرعون والمعطلة واما المشرك فهو يعترف بوجود الرب. ويعبده سبحانه يعبد الله لكنه يشرك معه غيره فهو يعترف بالله ويعبده لكن يشرك معه غيره. اما الكافر فهو لا يعترف بوجود
لا ولا يعبده فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشركا. والمرتد ان كان يجحد الرب سبحانه وتعالى فهذا كافر. وان كان يعترف بالله لكن يشرك معه غيره ويدعو غيره فهذا مرتد بالشرك. هذا ردته بالشرك. والاول ردته بالتعطيل
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل لا بد في طهر المرأة من الحيض ان ترى القصها البيضاء لا ما هو بلازم. المطلوب ان ترى النشاف والنقاء. سواء بالقصة البيضاء او بغيرها ان ان تنشف ولا يخرج منها
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه السائلة تقول امرأة صلت صلاة العصر فلما جلست في التشهد الاول كان بجانبها ماء فشربت الماء جهلا منها ان الاكل والشرب من مبطلة الصلاة. فما حكم صلاتها؟ اذا لم تتعمد
وصلاتها صحيحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول صليت خلف امام وفي الركعة الاخيرة لم يختم الصلاة بالتسليم وانما اكتفى بقول الله اكبر ثلاث مرات وهذا بدل السلام فهل صلاتي معه صحيحة ام اعيدها
الى صلاتك ولا صلاة صحيحة. لان التسليم ركن من اركان الصلاة. والصلاة تبدأ بالتكبير وتختم بالتسليم تبدأ بالتكبير تكبيرة الاحرام وتختم بالتسليم فالصلاة غير صحيحة فتعيد صلاتك وهو تقول له ايضا اعد صلاتك وكل من صلى خلفه لانهم تركوا ركنا من اركان الصلاة نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نلاحظ في بعض الدروس العلمية في المساجد ان الحاضرين عند وقت الصلاة بعضهم يترك الصف الاول ويذهبون الى الصف الثاني والثالث لكي يجلسوا امام الشيخ اذا بدأ الدرس فهل هذا الفعل صحيح؟ نعم لا بأس به كل
يتبع ما هو اصلح له واحسن له ما في مانع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان ترى بين الناس عبر رسائل في الجوال قولهم دعوة الى الاستغفار بسبب توقف الامطار وشح المياه وسموها الحملة الى
ويدعوننا الى ارسالها الى اكبر عدد من الناس. السؤال ما حكم ارسالها وتداولها واذاعتها بين الناس؟ الامر بالاستغفار هذا مطلوب لا سيما عند انحباس المطر فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويا قوم استغفروا ربكم
ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا فهو من اسباب نزول المطر. لانه ما حبس الا بسبب الذنوب. لكن طريق التي ذكرها السائل انه في الجوالات هذا لا ينبغي. لان هذا يخشى ان ان يدخل معه اشياء
البدعية وان لا حاجة الى انك ترسل الجوالات تعظ الناس في المسجد او في المجلس يقول استغفروا الله اطلبوا من الله الغيث وما اشبه ذلك دون انك ترسل بالجوالات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول. تكون ايضا في خطب الجمعة في المواعظ
في المحاضرات في دروس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يضع احدى بناته في القبر قال ايكم لم يقارف الليلة؟ وما معنى قوله لم يقارف الليلة؟ يعني لم يأت اهله
ويقارف الليلة يعني لم يأتي اهله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الولاية العامة والولاية الخاصة يعني ما انتم فاهمين هذا الولاية العامة هذي تحصل لجميع المؤمنين
كل مؤمن تقي فهو ولي. اما الخاصة فهي اكمل واعلى وارفع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف نعالج الحرقة التي نجدها في نفوسنا اذا رأينا ازدياد المنكرات؟ وقلة المنكرين. وهل يجوز ان ندعو بان
الله علينا النعم وانفتاح الدنيا لان الناس اذا ابتلوا بالسراء لن يصبروا واذا ابتلوا بالظراء صبروا. لا هذا ما يصلح الدعاء على الناس للظرر والفقر والحاجة هذا ما يصلح. لكن ادع الله ان يصلح الاحوال وان يصلح الناس. وآآ الحرقة
دليل على الخير انك تتألم من رؤية المنكرات. هذا للدليل على الخير. وعليك بالامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر حسب استطاعتك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز لنا ان ندعو الله تعالى وقت السجود
دعاء الذي ورد في القرآن؟ اي نعم اذا لم تقصد التلاوة وانما تقصد الدعاء؟ لا بأس. ان تدعو بما يوافق الاية او يوافق القرآن لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امرأة اتتها الدورة وهي في الحرم وكانت تصلي التراويح
وواصلت ولكنها تقوم بحركات الصلاة دون نية او قراءة فقط لانها كانت مستحية. فما حكم هذا الفعل؟ وماذا عليها هذا من العبث ولا يجوز انك تصلي وهي ما هي طاهرة كان الواجب انها خرجت او جلست ولكن لا يجوز لها ان تجلس في المسجد الحرام
وهي حائض تخرج. الابواب ولله الحمد مفتوحة مع كل الجهات. تخرج مع الباب المناسب لها ولكن تكون خارج المسجد او تذهب الى سكنها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول احد اقاربي
لا يصلي فهل اعامله معاملة الكافر عينا؟ عليك بمناصحته والتغليظ عليه والرفع عنه الى رجال الحسبة والى المسؤولين لا تتركوا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز التكني
ابي القاسم وما معنى حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي؟ هذا في حياته صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك في حياته وبعد وفاته لا بأس ان يكنى بابي القاسم لجوال المحظور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الحكم
او ما رأيكم في بعض الناس يقيمون الحلقات في بيوتهم يعظمون الله جل وعلا ويتدارسون احاديث رياض الصالحين؟ نعم يقول سلمك الله ما رأيكم في بعض الناس يقيمون الحلقات في بيوتهم يعظمون الله تعالى ويتدارسون احاديث رياض الصالحين
تدارس رياض الصالحين اذا كان فيه عالم يشرح لهم ويبين لهم الطيب. اما اذا كانوا عوام موجودوها فلا يصلح هذا لا بد من عالم يوضح لهم ويبين لهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم
حال بالاثم بالنسبة للرجل وهل ينكر عليه؟ وهل هو خاص بالنساء؟ لا ليس خاص بالنساء. لا بأس بالاكتحال بانواع الكحل ومنها الاثمد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل من طلق زوجته وبعد
اعلن اعلن النكاح وخلى بها لكنه لم يجامعها. يكون طلاقه هذا بائن؟ هذا عليه راجع للمحكمة ولا دار الافتاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انتشر بين الناس في يوم الجمعة ارسال الرسائل بعد صلاة الجمعة او بعد العصر
بقولهم جمعة مباركة فما حكمها؟ كل هذا من التكلف وهو وسيلة الى الدس والكذب في الجوالات تجنب الشيء هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في من يقول ان تدريس اللغة ان تدريس اللغة
في العربية هو مشروع فاشل وينصح بتعلم اللغات الاجنبية. هذا هو اللي فاشل نفس الشخص هذا هو اللي فاشل. اللغة العربية هي لغة القرآن تعلمها وسيلة الى فهم القرآن وفهم الاحاديث. اللغة العربية مهمة جدا
فيجب على المسلمين ان يدرسوا اللغة العربية في مدارسهم وفي مساجدهم وفي لانها هي الوسيلة لفهم القرآن عن فهم كلام الله فهم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فعلم جليل. اما اللغات الاخرى اذا احتيج اليها
فلا بأس بتعلمها وعلى قدر الحاجة فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو التوجيه الصحيح لما جاء في الحديث افلح وابيه ان صدق. هذا اجابوا عنه بجوابين. الجواب الاول انه كان قبل النهي
عن الحلف بغير الله فيكون منسوخا. الجواب الثاني انه لم يقصد به اليمين. هو لفظ يجري على ولا يقصد به اليمين فيكون من لغو من لغو اليمين. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. نعم. احسن
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح ان تجمع اربع ركعات بجثث واحدة في صلاة في النهار؟ يجوز هذا في النهار ولكن الصحيح او الاحسن والافضل