1
00:00:00.200 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثلاثون. والجماعة سلامة الخروج منه السنة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:25.450 --> 00:00:45.450
كما وصف ان الله جل وعلا اعانه بقوله والذين جاءوا من بعد يقولوا ان ربنا اطعمنا ولاخواننا الذين سبقونا بالدماء ولا تجعل في قلوبنا ربنا انك رؤوف رحيم. صلى الله عليه وسلم في قومه لا تسبوا اصحابه

3
00:00:45.450 --> 00:01:11.050
لو ان احدكم انفق مثل ما بلغ منذ احد منا نصيبه من فضائلهم من انفق من قبل الفتح وقاتل وهو صلح الحديبية على من انتم قاتل ويفضلون المهاجرين على الانصاف ويؤمنون بان الله جل وعلا قال

4
00:01:11.050 --> 00:01:59.900
ثلاثمئة صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عاشق رضي الله عنه بان خير هذه الامة مع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيرجعون بعلي كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان بن بيعة في البيعة مع ان بعض اهل السنة

5
00:02:00.000 --> 00:02:22.850
مع ان بعض اهل السنة قد اختلفوا في عثمان واحد مدى تقديرهم بعد اتفاقهم على تقديمهم ابي بكر وعمر بعد تقديم ابي بكر بعد على تقديم ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين لكن استقر رحم اهل السنة من جماعة على تقديمهم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:02:22.850 --> 00:02:48.300
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. قال الشيخ رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة. سلامة قلوبهم  والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصول اهل السنة اي اصول اعتقادهم. اصول العقيدة عندهم. جعلوا هذه المسألة من اصول العقيدة لاهميتها

7
00:02:48.300 --> 00:03:15.650
جمال الصحابة رضي الله عنهم من المكانة في الاسلام. لانهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه اووه ونصروه اتبعوا النور الذي انزل معه وصبروا معه على الاذى والمضايقات الكثيرة ولانهم تحملوا هذه الشريعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوها

8
00:03:15.650 --> 00:03:33.950
بامانة واخلاص لمن بعدهم. فهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظوا لنا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة وبلغوا ذلك للامة

9
00:03:34.000 --> 00:03:55.400
فالامة تسير على منهجهم وطريقتهم ولهم فضائل عظيمة فهم افضل قرون هذه الامة على الاطلاق لا احد يصل الى فضلهم مهما بلغ من العمل والحسنات فلن يبلغ مبلغ الصحابة رضي الله عنهم. وحبهم حبهم دين

10
00:03:55.900 --> 00:04:19.050
وبغضهم نفاق بغض الصحابة نفاق لا يبغضهم الا منافق ولا يحبهم الا مؤمن. قال الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا

11
00:04:19.100 --> 00:04:38.850
سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل والمثل معناه الصفة صفتهم يعني وصفهم في التوراة ووصفهم بالانجيل كزرع خرج شطئه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع

12
00:04:38.950 --> 00:05:01.650
ليغيظ بهم الكفار. فاخبر سبحانه وتعالى ان الله جعل الصحابة ليغيظ بهم الكفار. فمن اغتاظ من الصحابة فانه كافر. بدليل هذه الاية الكريمة ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما

13
00:05:01.700 --> 00:05:25.800
وقال سبحانه وتعالى هو السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. قال سبحانه وتعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه

14
00:05:26.200 --> 00:05:50.800
في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا. قال سبحانه وتعالى لما ذكر الفئ ومصارفه قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه

15
00:05:50.950 --> 00:06:12.400
وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ثم ذكر الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

16
00:06:12.450 --> 00:06:33.650
ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذه صفة المهاجرين والانصار رضي الله تعالى عنهم. ثم ذكر ما يجب على من جاء بعدهم نحوه. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

17
00:06:33.950 --> 00:06:54.950
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ففي هذه الايات وغيرها وكثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم دلالة واضحة على فضل الصحابة ومكانتهم ووجوب

18
00:06:55.050 --> 00:07:15.950
محبتهم واحترامهم والترضي عنهم وتحريم التكلم فيهم او في واحد منهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله عدلهم ورضي

19
00:07:15.950 --> 00:07:44.250
عنهم واثنى عليهم ومدحهم ومدح الذين عليهم ويستغفرون لهم الا يسع المسلم الا ان يعترف ويؤمن بحقهم وفظلهم ومكانتهم لان الله جل وعلا اختارهم اختارهم لصحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. والنبي

20
00:07:44.250 --> 00:08:06.150
صلى الله عليه وسلم اخبر انهم خير القرون قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهم خير القرون وافضل الامة على الاطلاق. سلامة قلوبهم من البغض والحقد على الصحابة والكراهية

21
00:08:06.550 --> 00:08:30.200
فلا يكون في قلوبهم الا محبة الصحابة والثناء عليهم والاعتراف بفضلهم وسلامة السنتهم فلا يتكلمون في الصحابة الا بالكلام الطيب. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا من سلامة السنتهم

22
00:08:30.400 --> 00:08:57.650
سلامة قلوبهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والغل هو الحقد والبغض والكراهية. فمن وجد في قلبه شيئا من كراهة الصحابة او بغضهم او بغض واحد منهم فليعلم انه منافق وانه عدو لله ولرسوله. فعليه ان يبادر بالتوبة او تكلم في واحد منهم او خاض

23
00:08:57.650 --> 00:09:17.000
في واحد منهم بغير الثناوى والترضي فعليه ان يتوب الى الله عز وجل فلا يجوز لاي مسلم ان يكون في قلبه غل لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم بلسانه الا بالمدح والثناء

24
00:09:17.500 --> 00:09:45.350
والدعاء والاستغفار له. هذا في الصحابة وفي المؤمنين عموما ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان دي ام المؤمنين عموما ولكن الصحابة بالدرجة الاولى لانهم افضل المؤمنين وسادة المؤمنين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده

25
00:09:46.150 --> 00:10:05.650
لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد

26
00:10:05.950 --> 00:10:21.500
وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى فسبب هذا الحديث لا تسبوا اصحابي انه وقع بين خالد بن الوليد رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف من السابقين

27
00:10:21.700 --> 00:10:43.150
الاولين وخالد رضي الله عنه ممن اسلم بعد صلح الحديبية. بعد صلح الحديبية. صحابي جليل. ولكن عبدالرحمن بن عوف افضل منه فكأن خالدا رضي الله عنه تكلم في حق عبد الرحمن ابن عوف بسبب ما حصل بينهم عند النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:43.500 --> 00:11:03.000
فقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابه فوالذي نفسي بيده هذا قسم منه صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لصحابي جليل وهو خالد ابن الوليد

29
00:11:03.050 --> 00:11:29.800
ومن اسلم بعد الفتح يعني بعد صلح الحديبية لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ فكيف بغيرهم واحد هو الجبل العظيم الذي يقع شمالي المدينة. سمي احدا لانه متوحد عن غيره من الجبال منعزل عن غيره من الجبال. وحصلت عنده الوقعة المشهورة بوقعة

30
00:11:29.900 --> 00:11:47.200
وهذا الجبل العظيم لو ان واحدا انفق ما يعادله من الذهب من الذهب انفقه في سبيل الله خالصا لله هذا شيء عظيم مثل مثل احد ذهب في سبيل الله خالص لوجه الله عز وجل

31
00:11:47.250 --> 00:12:11.700
هذا شيء عظيم ولكن هذا ما يبلغ ما انفقه السابقون الاولون من الشيء القليل وهو المد وهو ربع الصاع. ربع الصاع. او نصيفه وهو نصف نصف الربع وهو الثمن ثمن ثمن الصاع لو انفق الصحابة المتأخرون مثل احد من الذهب ما عدلوا في الفضل

32
00:12:11.800 --> 00:12:30.500
ما انفقه السابقون الاولون ولو كان قليلا ولو كان ثمن ثمن الصاع وذلك لان العمل يتفاضل لاسباب منها الاخلاص الذي يكون في قلب المنفق والاخلاص يتفاوت عند الناس وان كانوا مؤمنين كلهم

33
00:12:30.800 --> 00:12:50.800
لكن الاخلاص يتفاوت فيضاعف الاجر بسبب الاخلاص الذي يكون في قلب العامل. وايضا يتفاوت العمل حسب العامل العامل فاذا كان العامل افظل كان اجره اعظم. فالنفقة ممن هو افظل تكون اعظم

34
00:12:50.800 --> 00:13:14.150
ممن هو دونه والسابقون الاولون هم افظل الصحابة وتتفاوت ويتفاوت الاجر بحسب وقت النفقة. النفقة تختلف اوقاتها. ففي بعض الاوقات تكون افضل نعم في وقت الضيق والشدة والمجاعة تكون افظل من الانفاق في حال السعة والرخاء

35
00:13:14.350 --> 00:13:35.700
الذي ينفق في في حالة الشدة والضيق وقلة ذات اليد. قلة ذات اليد. هذا يكون افظل من الذي ينفق من السعة ومن كثرة المال وكثرة في الخيرات لا لا شك ان هذا يكون افضل والصحابة كذلك

36
00:13:35.800 --> 00:13:53.000
السابقون الاولون انفقوا في وقت عصيب جدا انفقوا في وقت عصيب مع الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت الشدائد في وقت الشدائد انفقوا معه صلى الله عليه وسلم فنفقتهم وصدقتهم افضل ممن

37
00:13:53.100 --> 00:14:14.600
جاء بعده ولهذا يقول جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح والمراد بالفتح صلح الحديبية كما يأتي لا يستوي من انفق منكم من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد اي بعد صلح الحديبية

38
00:14:14.600 --> 00:14:34.750
قاتلوا وكلا وعد الله الحسنى كلهم من اسلم من قبل الفتح ومن اسلم بعد الفتح كلهم وعد الله الحسنى. ولكن اولئك افضل من اولئك. ولاجل هذا صارت نفقة الصحابي افضل ممن جاء بعده. لشرف

39
00:14:35.000 --> 00:14:57.500
لشرف الزمان وشرف العامل والاخلاص الذي يكون في القلب فهذا فيه فضل الصحابة عموما. هذه الاية ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تسبوا اصحابي فيهما فضل الصحابة عموما رضي الله تعالى عنهم

40
00:14:57.650 --> 00:15:17.350
وانهم خير القرون. فالصحابي تعريفه هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

41
00:15:17.450 --> 00:15:31.800
فقولهم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج بذلك من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. ممن اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه او اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقه

42
00:15:31.900 --> 00:15:44.150
مثل النجاشي اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتبر من الصحابة لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:44.400 --> 00:15:59.850
وقولهم مؤمنا به يخرج من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مؤمن به فان الكفار كلهم لقوا او اكثرهم كثير منهم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لكنهم لم يؤمنوا به فلذلك لا يعدون صحابة

44
00:15:59.850 --> 00:16:17.000
وقولهم مات على ذلك يخرج بذلك من ارتد من مات على الردة من مات على الردة فانه لا يعتبر صحابيا ولو لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكنه ارتد بعد ذلك ومات على الردة

45
00:16:17.250 --> 00:16:37.350
هذا بطلت صحبته وبطلت جميع اعماله لقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذا هو تعريف

46
00:16:37.850 --> 00:17:00.500
الصحابي وهذه مكانتهم في الاسلام وقدرهم ومنزلتهم فلا يجوز لاحد كائنا من كان ان يتكلم فيهم او في واحد منهم ممن ثبتت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يخطي احدا منهم او يتنقصه

47
00:17:00.550 --> 00:17:19.000
هذا لا يجوز هذا لا يجوز في حق المؤمنين عموما فكيف باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فيقبلون ما جاء في الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومواقعهم ويكبرون من انفق من قول الفتح

48
00:17:19.000 --> 00:17:40.200
هو صلح الحديبية وقال تعالى من انفق من بعد وفاة. ويفظلنا المهاجرين على الانصار. لما ذكر رحمه الله منزلة الصحابة عموما وفظلهم ذكر في هذا المقطع تفاضل الصحابة فيما بينهم وان بعضهم افضل من بعض

49
00:17:40.350 --> 00:18:03.750
هم كلهم صحابة وكلهم لهم فضل الصحبة وكلهم له حق الاحترام والاكرام والترضي  كلهم لهم ذلك ولكن بعضهم افضل من بعد. هناك فضائل يتمايزون بها بعضهم عن بعض وهم كلهم صحابة

50
00:18:03.800 --> 00:18:20.550
رضي الله تعالى عنهم فلا شك ان الخلفاء الاربعة هم افضل الصحابة خلفاء الاربعة ابو بكر وعمر عثمان وعلي هؤلاء هم افظل الصحابة قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي

51
00:18:21.000 --> 00:18:41.050
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ثم من اسلم وقاتل قبل الفتح. والمراد بالفتح هنا صلح الحديبية. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا

52
00:18:41.450 --> 00:19:01.350
وكلا وعد الله الحسنى. المراد بالفتح هنا صلح الحديبية. وهو الصلح الذي وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش في مكان يسمى بالحديبية بئر على حدود الحرم من الجهة

53
00:19:02.050 --> 00:19:22.700
من الجهة الغربية من الجهة الغربية الشمالية تقريبا غرب شمال شوي وهي الان حول البوابة التي بنيت عند مدخل الحرم هناك فكان الحديبية قدم النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه

54
00:19:22.900 --> 00:19:43.150
محرمين بالعمرة محرمين بالعمرة وبينهم وبين قريش حروب ومقاطعة شديدة فلما علمت قريش بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم علمت قريش بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم يريد العمرة اخذتهم العزة بالاثم

55
00:19:43.200 --> 00:20:00.150
فارادوا منع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتكتلوا ضد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يريدون منعهم من دخول من دخول مكة ومنعهم من العمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:00.850 --> 00:20:19.000
اراد ان يتفاوض معهم وانه ما جاء لقتال وانما جاء للعمرة فقط الا انهم اصروا فارسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسله الى اهل مكة

57
00:20:19.450 --> 00:20:40.500
ليتفاوض معهم ويبلغهم مقصد الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء من اجله. فاشيع ان عثمان قتل اشيعا ان عثمان رضي الله عنه قتل فعند ذلك طلب النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه المبايعة. فبايعوه على الموت والقتال

58
00:20:40.650 --> 00:21:00.000
وكانوا الف واربع مئة بايعوه تحت الشجرة شجرة في الحديب على القتال وعثمان رظي الله عنه اشيع انه قد قتل فبايع عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ظرب بيده الشريفة وقال هذه لعثمان

59
00:21:00.400 --> 00:21:18.250
فبايع عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه من اعظم فضائل عثمان رضي الله تعالى عنه ثم جاء الخبر ان عثمان لم يقتل. بعدما حصلت البيعة وحصل الفضل لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت لهم الاجر

60
00:21:18.500 --> 00:21:39.150
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وهو وهو فتح خيبر. فتح خيبر سماه الله فتحا سمى الله صلح الحديبية

61
00:21:39.350 --> 00:21:56.350
فتحا لان الله فتح به من غلق بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين. وكره الصحابة هذا الصلح الذي تم بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين لانهم رأوا ان فيه

62
00:21:57.000 --> 00:22:16.050
نقيصة وغضاضة عليهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم صمم على هذا الصلح وصارت كل فوائده صارت كلها للمسلمين كان المشركون يمنعون الناس من الاسلام ويصدونهم فلما وقع هذا الصلح

63
00:22:16.450 --> 00:22:36.900
صاروا لا يتعرضون لمن اراد الاسلام ولا يتعرضون لمن اراد الهجرة فحصل للمسلمين بهذا الصلح خير كثير. ولذلك سماه الله فتحا في قوله تعالى الا فتحنا لك فتحا مبينا. المراد به صلح الحديبية على

64
00:22:37.100 --> 00:22:52.650
اصح اقوال العلماء سماه الله فضحا لما ترتب عليه من الفوائد العظيمة للمسلمين. وان الله سبحانه وتعالى فرج للمسلمين بسببه ووضع الحرب او زارها وسنحت الفرصة لمن يريد ان يسلم

65
00:22:52.750 --> 00:23:09.450
فلا يؤذى ومن يريد ان يهاجر فلا يمنع. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح يعني صلح الحديبية وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد اي بعد صلح الحديبية

66
00:23:09.500 --> 00:23:36.650
وقاتل ثم قال وكلا يعني من الفريقين وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير. فالصحابة لهم فظائل بعظهم افظل من بعظ اولا الخلفاء الراشدون هم افضل الصحابة. ثم اهل بدر اهل بدر يوم الفرقان وكانوا ثلاث مئة وبضعة

67
00:23:36.800 --> 00:23:53.100
عشر وبدر اسم لقرية بين مكة والمدينة. على اربع مراحل من المدينة. لا تزال بهذا الاسم الى اليوم. وقصتها حيث بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان عيرا لقريش قادمة من الشام كان

68
00:23:53.300 --> 00:24:09.250
المشركون قد ضايقوا المسلمين واخرجوهم من ديارهم واموالهم. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذوا هذا العيد وهذه التجارة ليتقوى بها المسلمون عوضا عما فقدوه في مكة من اموالهم

69
00:24:09.300 --> 00:24:29.550
بيوتهم وانهم اخرجوا من ديارهم واموالهم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعوضوا بهذه العيد من اموال عدوهم الذي اخرجه ومنعهم من اموالهم. الا ان قريشا ارادت حماية عيرها فخرجت خيلها وخيلائها يريدون

70
00:24:29.550 --> 00:24:48.200
حماية العير في اول الامر. ثم ان العير نجا من المسلمين حيث انه سلك طريقا اخر سلك سلك الطريق الساحلي فسلموا من المسلمين وبلغ قريشا هذا لكنهم اصروا على المضي والنزول في بدر حتى

71
00:24:48.200 --> 00:25:13.600
يسمع العرب بمخرجهم وحتى يكون لهم قبهة في هذا المكان فلا قريش خرجت للقتال ولا الرسول صلى الله عليه وسلم خرج للقتال ولكن الله اراد القتال ولكن الله سبحانه اراد القتال لحكمة عظيمة. فساق قريشا الى هذا المكان وساق المسلمين الى الى هذا المكان. من غير موعد

72
00:25:13.600 --> 00:25:36.950
اذا انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى يعني من وادي بدر والركب اسفل منكم اللي هو العير راح مع الساحل ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا فحصل القتال بين المسلمين والكفار وانزل الله النصر على المسلمين

73
00:25:37.100 --> 00:26:01.900
وغنموا ما مع الكفار وقتلوا منهم سبعين واسروا منهم سبعين وفي القتلى رؤساؤهم وصناديدهم فعاد المسلمون من بدر بالنصر العظيم وهذه الوقعة وقعة بدر ارجفت الكفار في كل مكان وصار فيها نصر للاسلام والمسلمين في كل مكان. ولذلك سماها الله يوم الفرقان

74
00:26:02.050 --> 00:26:25.150
يوم التقى الجمعاء لان الله فرق فيها بين الحق والباطل. فمن شهد هذه الوقعة من الصحابة وهم ثلاث مئة وبضعة عشر من شهدها منهم فهو افضل ممن لم يشهدها فحضور بدر له مجية. وكان البدريون لهم ميزة

75
00:26:25.600 --> 00:26:42.050
يسمون بالبدريين تمييزا لهم عن غيرهم هذه وقعة بدر وهذا فضلها وفضل من حظره. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم

76
00:26:42.350 --> 00:26:58.650
فقد غفرت لكم وذلك سبب مقالة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يريد فتح مكة السنة الثامنة من الهجرة وكان يتكتم الخبر عن قريش الا ان صحابي

77
00:26:58.650 --> 00:27:15.700
كتب الى اهل مكة يخبرهم مخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه. هو حاطب ابن ابي بلكعة رضي الله تعالى عنه كتب اليهم بكتاب يخبره وهذا لا شك انه خطأ

78
00:27:15.900 --> 00:27:35.250
علم النبي صلى الله عليه وسلم بالكتاب ومن هو معه واين المكان الذي فيه حامل هذا الكتاب جاءه الوحي فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه عليا ورجلا اخر من الصحابة

79
00:27:35.550 --> 00:27:50.950
فادركوا حاملة الكتاب وهي امرأة في المكان الذي عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوه منها ورجعوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قرأ قرأ الكتاب احضر حاطبا وسأله عليه الصلاة والسلام

80
00:27:51.600 --> 00:28:11.450
فقال رضي الله عنه والله ما فعلت هذا عن كفر بعد ايمان ولا شك ولكن كل اصحابك لهم في مكة كل اصحابك لهم في مكة من يحميهم من قبائلهم وذويهم

81
00:28:11.850 --> 00:28:28.250
الا انا ليس لي في مكة احد فاردت ان اتخذ يدا عنده. اردت ان اتخذ يدا عندهم لا تضرك ولا تنفعهم. لاني اعلم ان الله سينصرك عليه لاني اعلم ان الله سينصرك عليهم ولكن انا اردت فقط

82
00:28:28.450 --> 00:28:41.900
ان يكون لي عندهم يد لان ما عندهم لي احد يدافع عني هذا مقصده رضي الله عنه وهو اجتهاد منه فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق

83
00:28:43.000 --> 00:28:56.850
فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكان حاطب رضي الله عنه ممن شهد بدرا

84
00:28:57.050 --> 00:29:15.100
فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الفظيلة والمنقبة العظيمة وما حصل من حاطب رضي الله عنه سوءا سوء بعد ذلك بل هو صحابي جليل حسن الاسلام والسيرة ما حصل منه اي ريبة او اي شك

85
00:29:15.150 --> 00:29:33.450
وكان من القوات المجاهدين في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه ولكن على كل حال هذا خطأ حصل منه رضي الله عنه بناه على اجتهاد اجتهاد منه فالشاهد منه قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

86
00:29:34.150 --> 00:29:57.000
ما معنى هذا هل معناه ان هذا سماح لهم بالذنوب والمعاصي لا ليس كذلك لا يسمح لاحد بالذنوب والمعاصي ولكن معناه انه خبر من الله جل وعلا ان من اذنب من اهل بدر في المستقبل فان الله يوفقه للتوبة. ويوفقه

87
00:29:57.000 --> 00:30:13.550
المغفرة بسبب هذه الفظيلة العظيمة ان الله يوفق من من حصل منه ذنب فيما بعد ان الله يوفقه للتوبة والاستغفار فتحصل له المغفرة هذا هو اصح ما قيل في تفسير

88
00:30:13.700 --> 00:30:36.000
هذا الحديث انه وعد من الله بتسديدهم وتوفيقهم للتوبة والانابة بسبب انهم من اهل بدر هذه وقعة بدر وهذا فضل من حضرها من المسلمين. فمن حضر بدرا فهذه ميزة له. وبيعة الرضوان وقد عرفناها ايضا ميزة. وقد قال الله

89
00:30:36.000 --> 00:30:50.700
تعالى فيها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فاخبر انه رضي عنهم كلهم الفا واربع مئة رضي عنهم كلهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار

90
00:30:50.700 --> 00:31:07.250
فاحد بائع تحت الشجرة الا صاحب الجمل الاورق او الاحمر فذهبوا يبحثون عنه فوجدوه رجلا اظل بعيره ذهب يطلبه قالوا له تعال بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

91
00:31:07.600 --> 00:31:25.700
اعثر على بعيري احسن من من البيعة. لا نعثر على بعيري احب الي من البيعة. فهذا استثني من المغفرة والعياذ بالله ودخول الجنة الا صاحب الجمل الاحمر او الاورق. لا يدخل الجنة احد بائع تحت الشجرة. فهذه فضيلتان

92
00:31:26.000 --> 00:31:41.950
يا اهل بيعة الرضوان اولا ان الله رضي عنهم وهذا في القرآن صريح. ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يدخل احد منهم النار. وهذه منقبة عظيمة وفضيلة عظيمة. ايضا المهاجرون افضل من

93
00:31:41.950 --> 00:32:09.850
الانصار. المهاجرون افضل من الانصار لان الله سبحانه يذكرهم دائما قبل الانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان. فدائما الله جل وعلا يذكر المهاجرين قبل الانصار

94
00:32:10.300 --> 00:32:34.400
فهذا دليل على ان المهاجرين افضل من الانصار لانهم تركوا ديارهم واموالهم واولادهم وخرجوا يناصرون النبي صلى الله عليه وسلم هذه فضيلة ايضا لبعض الصحابة دون بعض وهي الهجرة فهذه فضائل قد تجتمع لواحد منهم فيكون من الخلفاء الراشدين وممن وممن شهد بدرا ومن

95
00:32:34.400 --> 00:32:59.300
وممن شهد بيعة الرضوان وممن اسلم وقاتل من قبل الفتح من السابقين الاولين. تجتمع هذه لبعض الصحابة كالخلفاء الراشدين. اجتمعت فيهم هذه الامور. وقد يكون لبعضهم بعضها دون بعض وقد لا يكون لبعضهم شيء منها ولكن له الصحبة له فضل

96
00:32:59.400 --> 00:33:21.050
الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه مزايا وفضائل يتميز بها الصحابة بعضهم بعض الصحابة عن بعض هل تجتمع لبعضهم وقد يأخذ بعضهم بعضها وقد لا يكون لبعضهم شيء منها ولكن ولكن

97
00:33:21.050 --> 00:33:41.150
له فضل الصحبة انه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وكلا وعد الله الحسنى. نعم. المهاجرين على الانصار هذه واحدة. الهجرة. الهجرة هادفة فضيلة ومزية. نعم

98
00:33:41.300 --> 00:33:59.400
ويؤمنون بان الله جل وعلا قال لاهل البلد وكانوا ثلاث مئة هذه الميزة الثانية البدرية من حضر بدر من الصحابة فله فضيلة دون من لم يحضرها. نعم. اعملوا بما شئتم فقد غفرت لكم

99
00:33:59.550 --> 00:34:23.550
نعم وبانه لا يضر النار احد هذه فضيلة ثالثة وهي حضور بيعة الرضوان تسمى بيعة الرضوان لان الله قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. نعم. كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من لقد رضي الله عنهما ورضوا عنه. نعم. وكانوا اكثر من الف واربعمائة

100
00:34:23.550 --> 00:34:50.750
مئة. نعم. ويشهد ان في الجنة كذلك من فضائلهم من الفضائل التي تكون للصحابة ان فيهم العشرة المشهود لهم بالجنة. العشرة المشهود لهم بالجنة الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم من اهل الجنة وهم اكثر من عشرة لكن العشرة هؤلاء ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم باسمائهم

101
00:34:50.750 --> 00:35:07.550
والعشرة هم الخلفاء بن زيد عبدالرحمن بن عوف ابو عبيدة عامر بن الجراح هؤلاء كم؟ هؤلاء العشرة الذين اخبر النبي النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة وكلهم كلهم من المهاجرين كلهم من قريش

102
00:35:07.600 --> 00:35:23.500
رضي الله تعالى عنه نعم. ويشهدون بالجنة لمن شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثابت ابن قيس ابن شماس من الانصار ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه

103
00:35:23.600 --> 00:35:38.600
هذا من الانصار وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء وفود الى النبي صلى الله عليه وسلم فان الذي يخطب هو ابن قيس ابن شماس وكان شاعر النبي صلى الله عليه وسلم حسان

104
00:35:38.850 --> 00:35:54.950
ابن ثابت ايضا فله خطيب وله شاعر خطيبه ثابت ابن قيس وشاعره حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنهما استشهد ثابت ابن قيس رضي الله عنه في وقعة اليمامة بحروب الردة

105
00:35:55.250 --> 00:36:11.850
نعم وغيرهم من الصحابة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان عكاشة ابن محصن من اهل الجنة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن السبعين الالف الذين يدخلون الجنة

106
00:36:11.950 --> 00:36:32.800
بلا حساب ولا عذاب فسئل عنهم من هم؟ فقال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم؟ قال انت منهم. وقد وقع ما اخبر

107
00:36:32.800 --> 00:36:45.400
صلى الله عليه وسلم فقد استشهد عكاشة ابن محصن ايضا في حروب الردة رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن سلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة

108
00:36:45.700 --> 00:37:05.450
وعبدالله بن سلام كان من اليهود من احبار اليهود ومن ذرية يوسف عليه السلام فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا جاء اليه وسمع كلامه فقال لما نظرت الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه الكذاب

109
00:37:05.600 --> 00:37:23.750
وسمعته يقول يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل انه يدخل الجنة. فهو ممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة

110
00:37:23.800 --> 00:37:48.150
وشهد لاناس اخرين. وهذه القضية قضية الشهادة لاحد بالجنة او بالنار. هل تجوز او لا تجوز؟ هل يجوز ان يقال فلان في النار او يقال فلان في الجنة نقول من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في الجنة فهو من اهل الجنة. نؤمن بذلك ومن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار فنؤمن

111
00:37:48.150 --> 00:38:04.500
انه من اهل النار اما من لم يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنة ولا نار فنحن لا نشهد له لكننا نرجو للمؤمن ونخاف على المسيء. هذا مذهب اهل السنة والجماعة في الشهادة للجنة او النار لاحد

112
00:38:04.500 --> 00:38:20.900
لا يشهد لاحد بجنة ولا نار الا بدليل ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا من من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. واما من لم يشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بجنة ولا نار فنحن نتوقف في شأنه

113
00:38:20.900 --> 00:38:38.250
لكننا نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين. هو من حيث الجملة والعظوم نشهد ان الكفار في النار من حيث العموم. ولا لا وان المؤمنين في الجنة هذا من حيث العموم فنشهد ان المؤمنين في الجنة عموما

114
00:38:38.600 --> 00:39:06.150
ونشهد ان الكفار في النار عموما هم الاعيان والاشخاص فلا ما نشهد لاحد الا بدليل نعم. رضي الله عنه. وغيرهم من ان خير هذه الامة بعد بنيها ثم رضي الله عنهم اجمعين. كما دلت عليه اثار

115
00:39:06.200 --> 00:39:27.000
هل قضية الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما هو القول في خلافتهم وفضلهم رضي الله عنهم اجمع المسلمون على ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر

116
00:39:27.600 --> 00:39:50.350
وهو افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق ولذلك سمي بالصديق صديق الرسول صلى الله عليه وسلم ومرتبة الصديقين بعد مرتبة النبيين قال تعالى ان ان المصدقين والمتصدقات واقرب الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم

117
00:39:50.500 --> 00:40:09.400
والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونور وفي الاية الاخرى يقول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

118
00:40:09.500 --> 00:40:35.550
وحسن اولئك رفيقا. فذكر مراتب المؤمنين عند الله عز وجل. اولهم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء. ثم بقية المؤمنين هذه مراتب المؤمنين عند الله سبحانه وتعالى فالصديق هو صديق الرسول صلى الله عليه وسلم والذي جاء بالصدق وصدق به

119
00:40:35.650 --> 00:40:58.350
اولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير نعم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون

120
00:40:59.250 --> 00:41:21.300
وخلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه ثبتت ثبتت بالنص وباجماع المسلمين اجماع الصحابة النص حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بايام لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا

121
00:41:21.750 --> 00:41:39.050
لاتخذت ابا بكر خليلا هذا اشارة الى انه الخليفة من بعد ايضا لما مرض صلى الله عليه وسلم امر بسد الابواب التي على المسجد الا الباب الذي يدخل منه ابو بكر

122
00:41:39.300 --> 00:41:55.050
الا خوفة ابي بكر عن الباب الذي يدخل منه فهذا اشارة على انه سيقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لما مرض صلى الله عليه وسلم امر بسد الابواب التي على المسجد الا الباب الذي يدخل منه

123
00:41:55.100 --> 00:42:12.450
ابو بكر الا خوخة ابي بكر عن الباب الذي يدخل منه. فهذا اشارة على انه سيقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم ثم امره ان يصلي بالناس. قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فرجع في ذلك فغضب

124
00:42:12.600 --> 00:42:26.900
وقال مروا ابو بكر مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فهذا واضح بانه هو الخليفة من بعده. ولذلك قال الصحابة رضي الله عنهم ايرضان رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نرضاك

125
00:42:26.950 --> 00:42:49.250
لدنيانا فثبتت خلافته رضي الله عنه بالنص الجلي عند بعض العلماء او غير الجلي عند البعض الاخر المهم انها ثبتت بالنص وباجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم واما خلافة عمر فثبتت بالعهد فان ابا بكر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد

126
00:42:49.350 --> 00:43:08.650
الى عمر عهد بالخلافة الى عمر واذا عهد ولي الامر من بعده الى واحد فانه يلزم للمسلمين قبول ذلك والعمل به بدليل عهد ابي بكر الى عمر ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة بل سلموا لهذا الامر واجمعوا عليه ايضا عمر

127
00:43:08.650 --> 00:43:31.050
وهو افضل الصحابة بعد بعد ابي بكر رضي الله عنه. اما خلافة عثمان رضي الله عنه فثبتت باجماع اهل الشورى. لان عمر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة اوصى بالامر الى ستة من السابقين الاولين من العشرة المبشرين بالجنة عثمان وعلي وطلحة

128
00:43:31.050 --> 00:43:57.800
الزبير وسعد ابن ابي وقاص. اوصى الى هؤلاء بان يختاروا خليفة للمسلمين فاختاروا عثمان رضي الله تعالى عنه. فثبتت خلافته باجماع اهل الشورى الذين عهد اليهم عمر رضي الله تعالى عنهم. خلافة علي ثبتت ايضا باجماع الصحابة. حيث بايعه الحاضرون بالمدينة. اهل الحل والعقد بايعوا عليا رضي الله

129
00:43:57.800 --> 00:44:17.350
تعالى عنه بالخلافة فثبتت خلافة الاربعة رضي الله عنهم. هؤلاء هم الخلفاء الراشدون. فمن طعن في خلافة واحد من هؤلاء فانه اضل من حمار اهله كما يقول الشيخ. اما الفضل انتهينا من قضية الخلافة. قضية الفضل ايهما افضل؟ باجماع المسلمين

130
00:44:17.350 --> 00:44:41.500
من ان ابا بكر هو افضل الصحابة. ثم يليه عمر رضي الله تعالى عنه. واختلفوا في عثمان وعلي ايهما افضل؟ فقال بعضهم عثمان افضل بدليل ان الصحابة قدموه ولا يقدمون الا من هو افضل. وقال بعضهم ان عليا افضل من عثمان لكثرة مناقبه وفضائله رضي الله عنه

131
00:44:41.500 --> 00:45:03.600
والراجح ان عثمان افظل لاختيار الصحابة له للخلافة ولا يختارون الا من هو افضل. فمسألة التفظيل بين علي او عثمان هذه مسألة خلافية لا يضلل من خالف فيها. من خالف فيها لا يضلل. اما من فضل احدا على ابي بكر او على عمر

132
00:45:03.600 --> 00:45:23.600
فانه ضال لان المسلمين مجمعون على ان افضل الصحابة ابو بكر ثم ثم عمر ثم عمر رضي الله عنهم. والحديث الصحيح الذي رواه علي بن ابي طالب على منبر الكوفة واعلنه على الناس وقال افضل هذه الامة بعد

133
00:45:23.600 --> 00:45:43.050
بها ابو بكر ثم عمر. قال هذا رضي الله تعالى عنه على المنبر على رؤوس الناس. واعلن ذلك صريحا فمن فضل عليا على ابي بكر او على عمر فهو ظال مضل. ومن فظل عليا على عثمان هذه مسألة

134
00:45:43.250 --> 00:46:02.650
خلافية لا يظلل لكن الراجح ان عثمان رضي الله تعالى عنه افضل من عليك. فعندنا مسألتان الان مسألة الخلافة ومسألة التفضيل. مسألة الخلافة من طعن في خلافة واحد من الاربعة فانه ضال مضل

135
00:46:03.150 --> 00:46:27.100
مخالف لاجماع المسلمين مسألة التفضيل من فضل على ابي بكر وعمر فهو ضال مضل. ومن فضل على علي على عثمان او عثمان على علي فالمسألة خلافية. من قال ان ان عليا اولى بالخلافة من عثمان فهذا ضال مغري لانه مخالف للاجماع. اما من قال ان عليا افضل من عثمان

136
00:46:27.100 --> 00:46:47.100
هذا قول مرجوح ولكن صاحبه لا يظلم. لان المسألة فيها خلاف. هذه قضية الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم لا وكما قال الصحابة مع ان المرأة في السنة قد اختلفوا في حكانا وعن

137
00:46:47.100 --> 00:47:06.900
الله اكبر بعد اتفاقهم على تحريم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ تقبل الله منا وسكتوا وامرأوا بعيني وقدم قوم وقوم فاذا الاقوال ثلاثة في مسألة تفضيل علي على عثمان او تفضيل عثمان على علي الاقوال ثلاثة

138
00:47:07.100 --> 00:47:30.150
قوم فضلوا عثمان قوم فظلوا عليا قوم توقفوا نعم. هذا الترجيح. نعم. على تقديم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. هذا الترجيح فان قلت وش الداعي البحث قضية الصحابة؟ هل احد يشك؟ هل احد يشك في مسألة الصحابة وفضلهم وخلافتهم

139
00:47:30.200 --> 00:47:55.200
الخلفاء الاربعة وش الداعي؟ انها تبحث تجعل في العقائد نقول الداعي لهذا ما اظهره اهل البدع كالخوارج والرافضة بالكلام في الصحابة وتكفير بعضهم. فان الخوارج كفروا بعض الصحابة وكذلك الرافضة كفروا اكثر الصحابة

140
00:47:55.350 --> 00:48:16.050
الا نفرا يسيرا فلذلك اهل السنة جعلوا هذه المسألة في كتب العقائد لاجل الرد على هؤلاء المضللين. ولان لا تنطوي شبهاتهم وتحريفاتهم  وضلالاتهم على احد من شباب المسلمين. فرحم الله الجميع

141
00:48:16.100 --> 00:48:36.850
فان هذه المسألة ودراستها في العقائد هذا العمل مسدد والناس بحاجة اليه لان افتراءات المفترين الان كثيرة على الصحابة والكلام في الصحابة حتى ممن يدعون انهم من اهل السنة. تأثروا باقوال الخوارج واقوال الرافضة فصاروا يتكلمون

142
00:48:37.450 --> 00:48:59.500
في عثمان ويتكلمون في عمرو بن العاص ويتكلمون في المغيرة ابن شعبة ويتكلمون في وهم من اهل السنة لزعمهم لانهم تأثروا بهذه الاقوال وقرأوها وانطلت عليهم. فلذلك تدرس في العقائد من اجل نفي هذه الفرية وهذا

143
00:48:59.500 --> 00:49:29.500
نعم هذا يقول عنه العلماء فضيلة العامل في اخر الزمان هذه فضيلة خاصة جزئية لكن الصحابة عندهم فضائل كثيرة هذا ما عنده الا هالفظيلة الواحدة وهي انه يعمل في حالة

144
00:49:29.500 --> 00:49:48.800
الغربة في حالة الغربة وفي اخر الزمان وقلة الانصار والاعوان. فهو من هذا الوجه له هذه الفظيلة. لكن هل هذه فضيلة تعادل فضائل الصحابة في بيعة الرضوان في بدر في فتح مكة هل تعادلها هذه الفضيلة؟ لا

145
00:49:48.900 --> 00:50:09.300
الفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضيلة العامة الصحابة افظل من حيث العموم. اما هؤلاء فهم افظل من هذه الخاصية فقط جزئية واحدة فقط. نعم. فضيلة الشيخ قد تحدث امام البعض امام البعض عن مسألة وهي

146
00:50:09.300 --> 00:50:25.000
حينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم تجارة من اهل قريش ليتقوى فيها اهل السلف. كيف يأخذ امرأته وهي اصلا ممكن بها من  الله يعافيك اموال الكفار المحاربين حلال للمسلمين

147
00:50:25.050 --> 00:50:47.150
الله جل وعلا احل اموال اهل الحرب ودمائهم للمسلمين. هذولا اهل حرب اما لو كانوا اهل عهد واهل ذمة نعم اموالهم حرام وان كانوا كفارا لا تعصم اموالهم الا بالعهد. اما ما داموا كفارا محاربين فان الله احل لنا دماءهم

148
00:50:47.200 --> 00:51:10.450
واموالهم هذا من ناحية الناحية الثانية ما ذكرته لكم ان الكفار هم المعتدون اخرجوا هؤلاء من بيوتهم ومن اموالهم ومن اولادهم فخرج هؤلاء ليس معهم شيء لاجل الايمان والجهاد في سبيل الله. فمن باب القصاص من باب القصاص والعدالة ان يأخذوا

149
00:51:10.450 --> 00:51:40.700
المسلمون ما يعوضهم عما اخذه الكفار من اموالهم وبيوتهم وديارهم اليس هذا من العدل هذا من العدل نعم. فضيلة الشيخ الانتخابات الماضية الاخرى في القرآن الكريم. وكذلك في كتب اهل السنة مثل الكتب الستة الى غير ذلك

150
00:51:40.700 --> 00:51:59.850
من اعتقد مع بغض الصحابة ومن اعتقد مع بغض الصحابة وسبهم ان القرآن محرف ومبدل ومغير وان هذا ليس هو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل كثير منه اخفي

151
00:52:00.000 --> 00:52:24.250
قضي عليه واتلف او اعتقد في احد من الائمة او من العلماء اعتقد فيه النفع والظر من دون الله وصار يتبرك بقبره يستغيث به من دون الله عز وجل يزور الاضرحة ويتقرب الى الاموات فهذا كافر لا شك في كفره

152
00:52:24.350 --> 00:52:44.450
لانه جمع بين اشياء كثيرة بغض الصحابة وسب الصحابة وتنقص القرآن الكريم والكفر بالسنة الصحيحة وعبادة الاموات والاستغاثة بهم واعتقاد ان ان من الائمة من يجوز له انه للناس وان قوله يقبل

153
00:52:44.800 --> 00:53:00.100
او ان ائمتهم افضل من افضل من الملائكة والنبيين قالوا ان لائمتنا من المنزلة ما لم يبلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل. هل يشك احد في كفر هذا؟ هذه كفريات والعياذ بالله وظلم

154
00:53:00.100 --> 00:53:17.900
بعضها فوق بعض لانه لا امن بالقرآن ولا امن بالسنة ولا والى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبغض اصحاب الرسول الا من هو مبغض للرسول صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم من احبهم فبحبه احبهم. فمن يحب الصحابة فهذا من حب الرسول صلى الله عليه

155
00:53:17.900 --> 00:53:36.650
فمنها كان بهذه المثابة يقال انه مسلم من اعتقد هذه الامور يكفر بالوصف اذا اعتقدها كفر بالوصف نعم فضيلة الشيخ مثلا فضيلتكم بان مرتبة الصديقية بعد غيبوبة فكيف قررها الله جل وعلا على محبوبك

156
00:53:36.650 --> 00:54:02.750
لقوله تعالى جمعه الله لشخص واحد صديق ونبي لكن من لم يكن نبيا وهو صديق من لم يكن نبيا وهو صديق يكون يلي مرتبة النبيين يوصف النبي بانه الصديق وبانه نبي. له وصفان لكن من غير النبي يوصف بانه صديق فقط. ولا يوصف بانه نبي. نعم

157
00:54:02.750 --> 00:54:25.650
فضيلة الشيخ اجبنا عن هذا نعم فضيلة الشيخ ما صحة من بعض كرم الله وجهه لكن اتخاذ شعار اتخاذ شعار دون غيره من الصحابة هذا ابتداع قول كرم الله وجهه او قول عليه السلام

158
00:54:25.700 --> 00:54:43.200
تخصيصه بهذا هذا ابتداع اتباع ما انزل الله به من سلطان يعني التخصيص تخصيص علي بهذا والافضل والاحب الى علي والى المؤمنين ان يقال رضي الله عنه اجل كرم الله وجهه ان يقال رضي الله عنه وارضاه

159
00:54:43.300 --> 00:55:05.800
نعم لا لا احد افضل من الصحابة مهما بلغ لا احد افضل من صحابي مهما بلغوا لكن قد يكون هناك خاصية مثل ما جاء في اول السؤال في اخر الزمان الذين يكون للواحد منهم اجر خمسين هذي خاصية خاصة

160
00:55:05.850 --> 00:55:25.850
من ناحية واحدة لا تقتضي ان يكون غير الصحابي افضل من الصحابي لان عند الصحابي من الفضائل ما هو اكثر مما عند هذا الشخص الذي جاء بعدهم وصارت فيه خاصية واحدة. نعم. فضيلة الشيخ لي زميل يعمل في المملكة ولكن اصحاب العالم عندما يريدون

161
00:55:25.850 --> 00:55:42.550
يتذكرون في سنة عمرو بن العاص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وذكر فيها نساء هذا الاسم بانهن المائلات ثم جعلناهم بعون الله فهؤلاء احبهم. عمر بن العرب رضي الله عنه

162
00:55:42.650 --> 00:55:59.050
هذا منكر. اولا هذه اه هذه القصة هو اخراجها ان صحت  هذا يقصد به الاثارة والفتنة يقصد به الاثارة والفتنة واما بغض عمرو بن العاص رضي الله عنه فهذا نفاق

163
00:55:59.200 --> 00:56:19.100
من ابغض صاحبا من صحابة الرسول فهذا نفاق نعم فضيلة الشيخ بين الصحابة سمعت سمعتم الفظائل التي ذكرها الشيخ والمراتب التي ذكرها الشيخ. فمن اجتمعت فيه الفظائل فهو افظل ممن فيه بعظها

164
00:56:19.450 --> 00:56:38.200
فمن فيه بعضها فهو افضل ممن ليس فيه شيء منها وانما معه مجرد الصحبة فقط. نعم. فضيلة الشيخ لماذا الا لان الله فتح به المغلق بين المسلمين والكفار فلما حصل الصلح

165
00:56:38.250 --> 00:56:56.600
تنفس المسلمون وصاروا لا يعارضون عند اسلامهم وعند هجرتهم وعند تقلباتهم في الاسفار بدل ان كانوا محاصرين ومضايقين ففرج الله فيها للمسلمين فلذلك صارت فتحا. وجاء بعدها فتح مكة فهي تمهيد

166
00:56:56.650 --> 00:57:00.600
لفتح مكة نعم والله تعالى اعلم