بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه
الدرش الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ رحمه الله
باب ما جاء في الكهان ونحوهم ما جاء يعني من الادلة من الكتاب والسنة على على انه لا يجوز الذهاب الى الكهان ولا تصديفهم ولا العمل بقولهم ونحوهم من العرافين
المنجمين والمشعوذين لان هؤلاء يفسدون العقيدة ويشوشون على المسلمين امور دينهم وعقيدتهم فيجب الابتعاد عنهم والانكار عليهم ويجب منعهم من مزاولة هذه الاباطيل التي يأكلون بها اموال الناس بالباطل ويفسدون عقائد الناس
ولو تسموا للمعالجين او او تسموا الاطباء الشعبيين او غير ذلك من الاسماء فهذا لا يغير الحقيقة لانهم كذبة دجالون وانهم يستخدمون الجن ويستعينون بالشياطين فلا يجوز الركون اليهم ولا يجوز تسميتهم بالفنانين او اصحاب الفن
او غير ذلك من التستر عليهم او افساح المجال لهم في مجتمع المسلمين. بل تجب محاربتهم ومحاصرتهم ومن ثبت عليه تعاطي هذه الامور ان يقدم الى المحكمة الشرعية بالحكم عليه
بما يناسبه لرجعه ومنعه وكفه شره عن المسلمين فلا يجوز التساهل في هذه الامور فانه قد راجت في عصرنا الحاضر راجت سوقهم وانتشر باطلهم باسم المعالجين وباسم الرقية انهم يقولون المريض
آآ يجعلون لهم عناوين ويعطون ارقام الهواتف بالاتصال عليهم في داخل المملكة وخارجها بل يتشبهون بالاطباء ويفتحون لهم عيادات افتحوا لهم عيادات طبية بيصير لهم ناس ينظمون المراجعين عليهم مثل ما يكون الناس عند الطبيب
وهم في الحقيقة كذبة خونة عملا للشيطان وعملا للجن فيجب الحذر منهم وعدم الاغترار باكاذيبهم واباطيلهم والكهان جمع كاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغير وذلك انه يأخذ عن الشياطين
ثم يخبر الناس بما تخبره به الشياطين فاذا كفر بالله واستجاب للشياطين بما يريدونه منه يخدمونه فيخبرونه باشياء لا يعرفها الانس الله جل وعلا يقول قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين
تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون هؤلاء يهلكوا هذا ويظن بعض الناس انهم مهرة وانهم اطباء وانهم والبعض الاخر يظن انهم اولياء لله وان هذه كرامات ظهرت على ايديهم
وهم في الحقيقة اولياء للشيطان لانهم خضعوا للشيطان وعصوا الله فالشياطين تخدمهم بما يريدون في مقابل كفرهم بالله ومقابل تظليل الناس وافساد عقائد الناس وهذا ما يريده الشيطان واما العراف
فهو الذي يدعي علم الغيب لا باستخدام الجن وانما بامور يعملها الحبس والظن والتخمين وهو كذاب فيدعي علم يدعي اه معرفة المرض ويدعي معرفة مكان الشيء المسروق واين يوجد يعتمد على حدس وتخميم وظن كاذب
فيظنه الناس صادقا فيما يقول واما المنجم فسبق لنا انه الذي يعتقد ان النزوم لها تعبير في الحوادث الجيم هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
فيزعمون ان النجوم هي التي تسبب او تؤثر في الحوادث ويعلقون بها الحظوظ والنحوس فيقول النجم فلان طيب ونجم فلان منحوس والى اخره كل هؤلاء متآمرون على عقيدة التوحيد ويجب الحذر منهم
والبعد عنهم وتكذيبهم وعدم الذهاب اليهم وعدم تصديقهم نعم. قال رسول في صحيحه النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله وسلم قال التي اراه نسائه عليه فصدره بما دون. لم تقبل له صلاة الا الله. نعم
هذا الحديث في صحيح مسلم لكن دون قوله فصدقه صحيح مسلم من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما واما له والتصدقه فهذه في غير صحيح مسلم هذا في مسند الامام احمد وغيره اليست في صحيح مسلم
والحديث يدل على تحريم الذهاب الى العرافين وعرفنا تعريف العراف انه الذي يدعي معرفة العلم علم الغيب او يخبر عن الامور الغائبة بواسطة الحبس والتخمين واعمال يعملها فهذا هو العطاء
كما بينه البغوي فيما يأتي وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا العراف اسم للكاهن واسم للمنجم الاروافس لكل من يتعاطى هذا يأتي ان شاء الله في الباب يأتي كلام الشيخ فقي الدين في تعريف
العراف وانه الشامل الكاهن وغيره وان العراف اعم من الكهان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقوله لم تقبل له صلاة اربعين يوم هذا وعيد يدل على تحريم الذهاب الى العرافين
فاذا ذهب الانسان الى عراف ليسأله عن شيء فانه لا تقبل له صلاة مدة اربعين يوما وهذا عقوبة عظيمة بمعنى انه ليس له ثواب في صلاته يصلي اربعين يوم ولا له اجر ولا له ثوب
لان صلاته غير مقبولة فهذا وعيد شديد فكيف اذا صدقه الامر اشد نعم اذا صدقه هذا يأتي اذا صدقه يأتي انه يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن بعض ازواج النبي المبهم هو حفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ام المؤمنين. نعم. وهذا ابي هريرة رضي الله عنه الم يقل النبي صلى الله عليه
كما قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود نعم عرفنا الكاهن وانه الذي يدعي علم الغيب بواسطة الشياطين الذين يسترقون السمع فيتعامل معهم
بطاعتهم فيما يأمرونه به من الكفر بالله عز وجل والشرك بالله وافساد دينه ثم هم يقدمون له خدمة في مقابل ذلك بان يخبروه عن الاشياء التي تخفى عليه بسبب ما يسترقون من السمع
انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افات هزيمة. هؤلاء هم الكهان فمن ذهب الى الكاهن وسأله عن شيء من اموره ثم صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن والسنة
القرآن والسنة فلا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن وما هو الدال لا يجتمع لان القرآن حرم الخيانة وحذر من الكهان فالذي يذهب اليه ويصدقهم يكون مكذبا للقرآن لانه لو كان مصدقا للقرآن لامتنع منه
للذهاب الى القهاة فلا يجتمع هذا وهذا نعم الحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه وليس من شرط هذا ويذهب اليهم بنفسه بل لو انه اتصل عليهم بالتلفون
او كتب لهم كتابة كتب لهم خطاب وارسله اليهم جاه الجواب مصدق الحكم هو سواء ذهب بنفسه او سألهم بواسطة التلفون او بواسطة الكتابة او بواسطة شخص يرسله اليهم فالمهم انه يسألهم ويصدقهم فاذا سألهم وصدقهم
فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد شديد يدل على انه لا يستمع الايمان بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والايمان بما يقوله الفاعل. نعم. صحيح على شرطهما. عن ابي هريرة
رضي الله عنه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا مثل الحديث الذي قبله الا انه زاد العراف اللي قبله يقول من اتى كاهنا وهذا فيه من اتى عرافا او كاهنا
فجعل حكم الاثنين سوا العراف والكاهن سواء وان من اتاهم وسألهم وصدقهم فانه يكون قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم ولم يعلم سند جيد نعم والموقوف ما ما كان من كلام
الصحابي الموقوف ما كان من كلام الصحابي والمرسل ما كان من كلام التابعين او ما رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من تطير او تغير له
او شكر او شكر له ومن متى كان ينقصه بما يقول؟ فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم جيد نعم هذا الحديث ايضا مثل الاحاديث التي قبل
بل فيه زيادة وعيد قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من تكهن او تكهن له او تطير او تطير له او سحر او سحر له وقوله ليس منا هذي براءة
تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على شدة الوعيد لان الرسول اذا تضرع من شيء هذا يدل على ان هذا الشيء يكون كبيرة من كبائر الذنوب والكبائر قد تكون شركا وقد تكون كفرا قد تكون فسقا
والكبيرة تختلف الكبيرة في التوحيد والشرك تكون شركا كفرا بالله عز وجل شركا بالله عز وجل كبيرة في العقائد فكونوا شركا وكبرا اما الكبيرة في في المعاصي التي دون دون العقيدة فهذه تعتبر فسقا
قوله صلى الله عليه وسلم ليس مما يدل على شدة الامر خطورة هذا العمل لن تكهن يعني فعل الكهانة او تكهن له يعني ذهب الى الكاهن وطلب منه انه ليخبره عن شيء
يعمل فيها من اجل ان يخبره عن شيء او يجيبه عن سؤال فسوى الرسول صلى الله عليه وسلم بين الفاعل والمفعول له من فعل الكهانة ومن فعلت له الخيانة او تطير قد تطير كما سبق لنا انه التشاؤم بالطيور
هذا في الاصل ويشغل التشاؤم بكل شيء فليتشاءم بالاشياء ويعتقد فيها انها انها تضره ويترك ما عزم عليه من اجل الطيرة هذا شرك بالله عز وجل لانه خاف من غير الله عز وجل ان يضره
فاذا رأى نوعا من الطيور تطير اذا رأى الغراب او رأى البومة او سمع صوت الغراب او سمع صوت بعض الطيور يعتقد انه سيصيبه شيء او انه ما ينجح في عمله
فيترك ما عجب عليه هذا شرك بالله عز وجل هذا هو التطير اذا رأى بعظ الاشخاص او بعظ الدواب فانه ايضا يتطير ويتشاءم ويترك ما عزم على فعله او اذا كان يريد السفر يرجع من السفر
هذه هي هذا هو التطير وهذا شرك بالله لانه يخاف من غير الله عز وجل ان يضر ولا يتوكل على الله عز وجل ويعتمد على الله له فساد في عقيدته
او تقرر له يعني فعلت خيرا من اجله قال له يا فلان انظر في الطيور انظر في كذا علمني اذا حصل شيء انا اريد اتزوج اريد ان اسافر العسكري البضاعة الفلانية
تطير بصفة طيوره وشف ما يعني ما جرت العادة بانه يدل على الشؤم ويدل على على الظرر فاخبرني علشان انهي اتنازل عما؟ وما يحسن الطيرة بنفسه ما يحسن الطيرة بنفسه فيسأل المتطيب
ويطلب منه ان يتطير له الحكم سواء الحكم سواء من فعل الطيرة هو من فعلت له سحرة او سحر له. السحر سبق لنا في باب السحر انه كفر الله عز وجل
كذلك من سحر له قال يا فلان ابيك تسحرني فلان عدو لي ابيك تسحره علشان انه ينتقم منه طلب منه انه يسحر فلان ورد معناه انه راضي بالسحر روي بالسحر ورضي بالكفر
او قال يا فلان انا مسحور اعمل لي سحر يندبر السحر اللي عندي طلب منه انه يعمل له سحر لندن لما اصابه من السحر. وهذا يأتي بباب النشرة بيان حكمه
وهذا الحديث يدل على ان هذا حرام لا يجوز للانسان ان يتعالج بسحر لانه اذا تعالج بالسحر فقد اقر السحر والسحر كفر بالله عز وجل لانه من عمل الشيطان ويكون رضي به
وطلبه طلبا يعمل له سحر فيكون هذا مشاركة في هذا الكفر والعياذ بالله ورضا به واستعمال البهو فلا يجوز الذهاب الى السحرة ولو طلب انهم يعملون سحر لان هذا رضا بالكفر طلب للكفر موافقة على الكفر
ومن اتى كاهنا هذا اخر الحديث مثل الاحاديث السابقة فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا مثل الاحاديث السابقة يدل على تحريم الذهاب الى الكفار
سؤاله على المعلومات منهم لان هذه رضا بالكفر واستعمال للكفر الانسان لا يجوز المسلم لا يجوز له ان يرضى بالكفر وان يستعمل الكفر وان يشارك الكفرة باعمالهم اذا ما معنى الاسلام؟ وما معنى التوحيد؟ اذا كان ما
اذا كان ما يترك هذه الاشياء فما معنى اسلامه؟ وما معنى توحيده؟ وما معنى عقيدته؟ ما معه شيء صار نعم هذا عدل تفسير يعني من كلام البغوي الامام الجليل الحسين بن مسعود البغوي مفسر المشهور الشافعي
تفسير هو والعراق وكذلك كلام شيخ الاسلام اللي بعده الشيخ اراد ان يفسر لكم هذين الامرين الكهانة هو هو العراق. نعم. قال البغض الذي يبتعد معرفة الامور بمقدمة يستدل بها المسعور ومكان الضالة ونحو ذلك. نعم يدعي انه من باب الفراسة
وهو كذب وتذهيب نعم لانه ما يعلم الغيب ما يعلم اه الغيب ولا يعرف ولا يعلم مكان الضالة الا الله سبحانه وتعالى وهذا جالس في مكانه ويعمل اعمال ويقول لك
وضالتك الذي تسأل عنها في مكان كذا وكذا او هي عند فلان وهو ما راح ولا جا وانما يعتمد على على حدسه وتخمينه نعم. وقيل العفاف هو الكاهن هو الكاهن
فرق بينهما وهذا قليل جدا لان كل منهم يدعي علم الغيب هذا دليل على ان الكاهن والعراف سواء لان كلا منهما يخبر عن الاشياء الغائبة نعم وكان هو الذي يخطر على المغيبات في المستقبل
نعم الذي يخبر عما يعني ما في النفس يقول لك انت ناوي كذا وكذا انت بتهوجس في كذا وكذا وهذا لان لانه يتعامل مع الشياطين والشياطين لها مقدرة غير مقدرته لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ايطاليا وقد يكون الشيطان هو اللي يوسوس للانسان ودك عليه الهواجيس هذي فهو الذي يقول انت تسوي كذا وكذا يقول لعقيدة من الانس ثم عميله من العريس يخبره في فلان في نفسك كذا وكذا انت في خاطرك كذا وكذا
عدم العلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. الله يعلم ما في الصدور سبحانه وتعالى. عدم اختصاص الله او يجريه معجزة على يد رسوله صلى الله عليه وسلم عالم الغيب فلا يلهو
على غيره احدا الا من ارتضى للرسول قد يجريه الله على يده رسوله من باب المعجزة والدلالة على صدق اما غير الرسل فانت انهم يعرفون ما في ضمائر الناس وفي نفوس الناس هذا لا يعلمه الا الله
سبحانه وتعالى. لكن السبب ان الشيطان هو اللي يوسوس للانسان ثم يخبر عميله من الانس ان فلان فيه وسوس في كذا ويهوش في كذا ثم عمله من الانس يقول لك انت في نفس كذا انت تقول كذا وش اقراه
لان الشيطان اللي يحدث الوسوسة في الانسان هو الذي اخبر هذا الظال المضل. نعم من اجل انه يروج على الناس ان هذا عنده خبرة وعنده معرفة او ان هو ولي من اولياء الله له كرامة
نعم وقال ابو العباس ابن تيمية لعل الله وقال وقال ابن عباس ابن تيمية والمنجم والرحمان. يعني العراف عام كلمة عامة تشمل العراف وتشمل الكاهن لتشمل المنجم الذي الذي يتعامل مع علم النجوم
وتشمل الرمان الذي يحط الطرف الذي مر بنا الذي يخرج في الارض وينثر الودع ويقول سيحدث كذا وكذا وسيحصل كذا وكذا فاسم العراظ شامل لهؤلاء كلهم لانه يدعي المعرفة يدعي معرفة هذه الامور. نعم
وقال هنا ونحوهم من كل من يدعي علم الغيث كله يشمل اسم العراف لانه يدعي المعرفة بالامور الخفية التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم ولكن ان يتكلم بما بهذه الامور. نعم
وقال ابن عباس ولو محمد وهذا في باب التنزيم سيأتي في باب خاص بعد ما بالتوجيه وسبق منه شيء والمنجم هو كما كبر انه هو الذي الذي ينسب الحوادث الارضية الى الاحوال الفلكية
وينسب الامور الى النجوم ويقول اذا طلع النجم من فلان يحصل غلاء الاسعار يحصل امراض واوبئة او اذا طلع او اذا غاب النجم الفلاني ترقص الاسعار او ينزل المطر او غير ذلك. فنسبة ما يجري في الكون
الى طلوع النجوم او غروبها وانها تؤثر بالقول هذا كفر بالله عز وجل لان الذي يتصرف في الكون هو الله سبحانه وليس لللجوء تصرف في الكون ولا لاحد تصرف في الكون الا الله سبحانه وتعالى
وهذا شرك في الربوبية هذا شرك في الربوبية هذا هو التنزيل في لهم طرق المنجمون لهم طرق ومن طرقهم عمل التلاسم وهي الحروف يكتبون حروف ويقولون الحرف هذا يدل على كذا والحرف كذا حروف مقطعة
سمى بالطلاسم ويستدلون بها على كذا وكذا هذا ايضا من يدخل في هذا في هذا الباب عباد دعا علم الغيب وابى جاد الذي يعرفه الناس ابجد هوز حروف الجمل وهذا من من استعمل هذه الحروف من اجل ادعاء علم الغير فهو منجي
ومن استعملها لاجل ظبط الجمل فقط فقرة الف فقرة باء فقرة جيم قطرة اه دال فقرة هاء كما هو عمل الناس اليوم يعني يميزون الجمل والفقرات بعضها عن بعض حروف الجمل هذي هذا لا بأس به
لان هذا ما هو بيدعي علم الغيب ولا ولا يستعملها في العقيدة وانما يستعملها من فقط لضبط بدل ما تقول اولا ثانيا ثالثا رابعا تقول الف باء جيم قال ها الى اخره
اذا ما في شيء نعم والذي يأخذ على واما فانهم انتم نعم لان في في الجاهلية قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان الكهان ولهم رواج عند العرب وكل قبيلة لها كاهن
كل قبيلة لها كاهن يخبرها والكهان كثيرون لان الشياطين تسترق السمع وتلقيه عليهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حرست السماء والا كنا نقعد منها مقاعد للسمع يقول الجن
والا كنا نقعد منها يعني من السماء مقاعد للسمع يعني الاشتراط السمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا هذا عند مبعد النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض
ام اراد بهم ربهم رشدا. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قلت الكهانة ومنع الشياطين من استراق السمع وحرست السماء واستراح الناس من شر هذه هؤلاء الكهال وقلت الكهانة
التي كانت متوفرة في الجاهلية وكثيرة. وكان سوقها رائجا في الجاهلية وهكذا كل ما انتشرت عقيدة التوحيد كل ما انتشرت عقيدة التوحيد قلت الخرافات قلت الكهانة والامور المحرمة. وكل ما جهل الناس عقيدة التوحيد
وتكاسلوا عن تعلمها وتعليمها عادت الخرافات الى المجتمع لا يحارب ولا يقاوم هذه الخرافات الا الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة لا يقاوم هذه الامور الا ما انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم
فاذا ترك الكتاب والسنة راجت الكهانة وراج الشر نعم لان الله حمص السماء واكثر ما يقع في هذه الظلمة لا يخبر بهم من الجن الاشياء المعركة وفي الارض يتأخر يقول كثير من الناس
المخبر الشيطان كما قال تعالى ربي يسترها قال الله اكبر استمتع بعضنا ببعض بمعنى ان الجني خدم الانس والانس تقرب الى الجن وعظم الجن استمتع بعضنا بالبعض بهذه الطريقة الكفرية
قال النار مثواكم الجن والانس الذين وقعوا بهذا الشيء جميعا النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
والله ولى الشياطين على هؤلاء الانس الذين خضعوا لهم وانفادوا لهم عقوبة لهم ولو انهم تعلقوا بالله وخافوا من الله لاكرمهم الله سبحانه وتعالى ولمنع عنهم الشياطين ومنع عنهم الاشرار
لان من توكل على الله وقول الشيخ رحمه الله ان هؤلاء يظن ان ما يقولونه من باب الكرامات هذا صحيح الان الدجالون وسوى مشايخ الطرق الصوفية والقبوريون كلهم على هذا
اتخذوا هؤلاء سادة لهم اتخذوهم اولياء يسمونهم الاولياء على ولي لله يعمل كذا ويعمل كذا وهو في الحقيقة ولي للشيطان لان ما يعمله انما هو من عمل الشياطين اما اهانة واما عرافة واما اي نوع من استخدام الجن
هذا الامر الخطير في هذا وراجت هذه الخرافات بسبب جهل الناس بعقيدة التوحيد الصحيحة وعدم وجود الدعاة الى الله عز وجل على بصيرة حتى ان كثير من الدعاة الان اهملوا العقيدة ولا يقولون اتركوا العقائد هذي تفرق الناس
خلوا الناس على ما هم عليه علموا الصلاة وهو الوضوء وعلمهما الصدق في المعاملة وعلمهم فيعني الاخلاق الطيبة واما العقيدة لا تحركون شي لان هذا يفرد الناس عليكم وبهذه الطريقة الشيطانية راجت الخرافة
وهذا يرضي الشياطين انه لا مانع ما نتكلم في العقيدة ولا نبين الشرك وانواع الشرك ولا نحذر من الكهانة ولا نحذر من الخرافات ولا نحذر من اولياء الشيطان ولا نبين انهم اولياء للشيطان وليسوا اولياء للرحمن
بهذه الطريقة حصل ما حصل للمسلمين الان فلابد من الدعوة الى التوحيد ولابد من بيان التوحيد وبيان الشرك وانواع الشرك ولابد من بيان احوال الكهان واحوال المشعوذين والدجالين والكذبة الذين يدعون انهم اولياء لله عز
انهم اولياء لله عز وجل فلابد من كشف هذا الزيف وبيان الحق اولياء الله كما قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم؟ الذين امنوا
كانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله. اما الكهان واما الخرافيون واما المشعوذون فهؤلاء ليس لهم ايمان وليس عندهم تقوى والعياذ بالله بكرة نلقيه من قال انه ولي لله او قيل انه ولي لله يكون كذلك. حتى ينظر في عقيدته وعمله
فان كانت عقيدته سليمة وعمله على الكتاب والسنة فهو ولي لله سبحانه وتعالى اما ان كانت عقيدته فاسدة وكانت اعماله قبيحة فهذا ليس وليا لله وانما هو ولي للشيطان. وما يجري على يده من الخوارق
هذه خوارق شيطانية واعمال شيطانية وشعوذات لا حقيقة لها نعم النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة يعتبر ابو مسعود نعم قال يستدل بها على ونحن ذلك هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل
وقال شيخ الاسلام وهذا التعريف اشمل يدخل فيه كل من كل من ادعى شيئا من علم الغيب باي طريق كان من تعامل مع الشياطين الخط يحط في الرمل آآ مقدمات يستعملها
لانه لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى وقد يطلع الله على بعض الغيبيات من يختاره ويصطفيه من رسله عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا من ارتضى للرسول
نعم وقال اي نعم لانه يدعي علم الغيب وقال ابن القيم اشتهر من اشتهر من اشتهر باحسان من اشتهر عند العرب اجسام الزجر زجر الطير بحركاتها وطيرانها وانواعها سموه عرافا. وهو في الحقيقة
آآ متطيب يعمل الطيرة يسمون الطيرة عراثة والمعنى واحد المعنى واحد كلهم من فصيلة واحدة العراف والمتطيب والكاهن والرمال كلهم من فصيلة واحدة لانهم كلهم يدعون علم الغيب. نعم نعم
وما معناه انه لا هو فيها. ولا بد من في هذا الحديث على انهم لا يلزم اعادة صلاة اربعين عيدا يعني ما امروه العلماء انهم امروه ان يعيد صلاة اربعين يوم
فدل على ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اي ليس له ثواب فيها وان كان لا يؤمر باعادتها نعم اقول انا من وانا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صدرهما فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه وفي رواية قال سدد ايضا يعني من اتى امرأته فتيانا محرما من اتى امرأته يعني جامعها جماعا محرما كان جامعها في الحيض
الله جل وعلا يقول فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن او اتى امرأته في دبرها اتبعته في دبرها فعليه هذا الوعيد عليه انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما
هذا وعيد سديد نبي من فعل هذه الجرائد اعد الحديث اعوذ بالله من ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الكافر فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داود وفي رواية ابن داوود
ابو راشد قال مشدد امرأته حافظة او امرأة قال يشدد امرأته في صلى الله عليه وسلم. وهذا وعيد شديد يدل على ان انسان المرأة في الحيض انه كبير من كبائر الذنوب. لان الرسول تبرأ منه
او اتبرأسه في دبرها فقد برأ منه محمد صلى الله عليه وسلم. فدل على ان اتيان المرأة في دبرها كبيرة وفاحشة لان الله جل وعلا يقول فاتوا حرثكم نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم والحرف يعني محل النسل
هو القبول ومحل الحرف فامر الله ان تؤتى المرأة في محل الحرف يعني محل النسل الذي هو القبض واما الدبر فليس محلا للحق. ليس محلا للنسل وانما هو محل القاذورات
والنجاسات محل الخبايا ولا يعني ينجب ذرية كما ينجب القول الله جعل للمؤمنين الجماع محله من المرأة وهو القوة هذا محل الوفد واما الدبر فهو محل الخارج ومحل الفحش ومحل القاذورات ومحل النجاسة ومحل الامراض
نعم او فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هكذا بيض المصنف اسم الله عن ابي هريرة فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال
الكتاب والسنة. نعم الامام صاحب مسند اه مسنده مطبوع الان مسند رجال المرسلين نعم يحيى جزاك الله خير وهذا فقد كفر على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاحاديث قد تصديق لكفره
نعم قوله رواه المسيح ابو بكري صاحب مسند كبير نعم اعوذ نرى الله ما ارى من فعل ذلك اي كتابة ابا جاد والنظر في النجوم له عند الله من خلاق هذا وعيد شديد
ليس له نصيب من الجنة وليس له دين هذا دليل على على تحريم هذا العمل لانه نوع من التنجيم ونوع من ادعاء علم الغيب وهو عمل الطلاسم التي تعمل الان
يعملها المسعودون حروف مقطعة يكتبونها ويستدلون بها على كذا وكذا. والحروف ليس عندها خبر وانما هذا طريقة شيطانية يطيع الشيطان في هذا يملي عليه الشيطان هذا الشيء فاذا ما مشى على شرط الشيطان الشيطان يخدمه بما يريد
لا. نعم واجابة ابي جهاد وتكلمها لمن يستحي بها علم في مقامه ومن يسمى نعم فهو الذي نعم نعم نعم. وفيه الحذر لا تنام صحتهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد جرى وقد ورد
والتفجير من كل اهلها وتصديقهم فيما نفرح به من بعدهم. اما اكثر فما اكثر. الشعوذة. نعم. في مسائل الاولى تصديق الكاهن وتصديق في القرآن لان القرآن اكذب الكهان وحذر منه
الذي يصدقهم يكون معارضا للقرآن. ما يجتمع الامر الدال لا يجتمعان ابدا لا تصريح فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه فاذا صدقه واقره على ذلك واعتقد ان عمله هذا صحيح
صار كافرا مثله نعم. ان الحكم ايضا يشمل من فعلت له وهذه هذا حكم من فعلها وكذلك يشاركه فيه من فعلت له ورضي بها نعم يعني اذن له السحر بطلبه. طلب من واحد يعمل لي سحرية تسحر له احد. فلان لانه يبغضه او
او انه طلب السحر ينقض ما عنده مما اصيب به من السحر حل السحر بسحر مثله هذا ايضا لا يجوز لانه رضا بالسحر واقرار للسحر نعم. نعم اذا تعلمها من باب الاعتقاد بها فهذا هو المحظور
اما من تعلمها من اجل معرفة حروف الهدى او من اجل ضبط الجمل فيها فلا بأس بذلك الامر مباح. نعم على تفسير البغوي على تفسير البغوي ان هناك فرق بين الكاهن والعراف الكاهن
من يدعي علم الغيب بواسطة الجن الشياطين واما العراف فهو من يدعي علم الغيب بواسطة الحدث والتخمين والمقدمات التي يعملها وهو لا يستخدم للجن ولكن على تفسير شيخ الاسلام الحكم واحد وان العراف اشمل من الكاهن والمنجم
العراف اسم لكل من يدعي علم الغيب باي وسيلة لان علم الغيب لا احد يعلمه الا الله سبحانه وتعالى او من اطلعه الله على شيء من علم الغيب معجزة له وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام
اما من عاداهم فلا احد يعرف علم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله وما يشعرون اي انا يبعثون. نعم فضيلة الشيخ صلاة الاربعين يوما تصدقها اذا قرأها وصدقها. فانه حكمه حكما. من صدق الكهان. لا تقبل له
صلاة بل يكون قد كفر بما انزل على محمد صلاح اما من قرأها ولم يصدقها وانكرها هذا لا لا يشمله الحكم من قرأها وكذبها ولم يصدقها فهذا لا يشمله الحكم. نعم. فضيلة الشيخ
السائقين بسبب الشكر من الله فلماذا قالوا الله ابقى شيئا من ذلك من اجل الابتلاء والانتحار الجميع لماذا بقي الشيطان من اجل الابتلاء والامتحان بحال الخلطة امتحان الناس من يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يطيع الكهان؟ هذا من باب الابتلاء والامتحان
لله فيه حكمة ليميز الله الخبيث من الطيب مثل بقاء الكفار لماذا بقي الكفار ذكر الكفار من اجل الامتحان والابتلاء ليبلو بعضكم لبعض. نعم فضيلة الشيخ قرأت في كتاب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشكر في ثلاثة
المرأة صحيحة؟ وما معنى هذا الحديث؟ حديث صحيح وسيأتي ان شاء الله ومعناه ان الله قد يخلق بعظ الاشياء الشريرة قد يخلق بعض الاشياء الشريرة فالعبد يتجنب الاشرار سواء كانوا من الحيوانات
او من الادميين او من البقاع. يخلق الله بعض الاشيا فيها شر قد امرنا بتجنب ما فيه شر مثلا الحيات والعقارب والافاعي هذي فيها شر والسباع هذي فيها شر تجنبها ابتعد عنها خذ حذرك منها
كذلك قد يخلق الله بعض الدواب وبعض النساء وبعض البقاع ان فيها شرا تجنبها نعم فضيلة الشيخ سمعنا عن بعض اهل البادية بانه لانه من اذا نظر في مكان المسير للابل
ثلاثة وهناك قيافة تسمى القيافة اللي يعرفونها الاثار يعرفون الاثار اللي يسمونهم الان المرية من تقديرهم لمعرفة الاثار اذا حصل سرقة ولا حصل شيء يعرفون من الاثر ويطبقونه على السائق
يستدلون به عليه يعرفون الشبه ايضا ان فلان ولد لفلان بواسطة الشبه هذا لا بأس به هذا يسمى بالقيافة والنبي صلى الله عليه وسلم اقر شيئا من هذا في حديث اسامة بن زيد مع ابيه رضي الله تعالى عنهما
لا في مبالغة الى حد انه يقول عمره كذا ولا لونه لونه كذا لون البعير ابيض لونه هذا هذا ما هو بصحيح هذي مبالغات لازم يقول ان هذا البعير انه سنه كذا شاب او انه كبير او قد يحصل هذا يعرفه من اثره
ليعرف اثر الحامل في المرأة الحامل من المرأة غير الحامل هذا صحيح. يعني تفرس في الاذار وتشوف مشي الحامل ما هو بمثل مشي غير الحاضر عندهم دقة في في هذه الامور
لا يعرفون هذه الاشياء من باب الفراسة ومن باب القيادة ادعاء علم الغيب او لا ما يدخل في هذا نعم. فضيلة الشيخ ولا ساكنة في العالم الا الا اصدرها من الله سبحانه وتعالى ما يجوز يقال من الملائكة
يقال من الله وقد يأمر الملائكة باعمال في هذا الكون. يأمر الملائكة فالامر من الله. والتدبير من الله والملائكة انما هم منفذون باوامر الله سبحانه وتعالى في هذا الكون هناك من ملك موكل بالقطر هناك ملك موكل بالاجنة هناك ملك
هو كلب الجبال هناك ملك آآ هناك ملائكة ما في شك آآ يعني لهم اعمال والله جل وعلا يأمرهم بها فهم ينفلون وهم بامره يعملون لا يسبقونه بالقول وهم بامره
يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشركون هؤلاء الملائكة فهم لا يكبرون القول من عندهم وانما هو بامر الله سبحانه وتعالى
فالامر لله والملائكة منفذون لاوامر الله. نعم فضيلة الشيخ حيث الاحوال الجوية من باب من برد الفرحة او ضيوف ذلكم في سؤال سبق ان مسألة فمع معرفة الطقس اللي يسمونه معرفة الطقس ومعرفة احوال الجو هذا ما هو من ادعاء علم الغيب وانما
ينظرون في في الجو وفي علامات وفي امارات تظهر في المراصد فلكية عندهم مراصد ينظرون في في الجو تقلباته ويقولون يمكن يحصل كذا ما يجزمون يقول يمكن يحصل كذا يمكن يحصل هواء بارد يمكن يحصل مطر يمكن هذا من باب التوقعات
بناء على احوال الجو التي يدركونها بواسطة المراصد الفلكية ويطيرون في الجو بالونات واشياء ترصد لهم هذه الامور يسجلونها ويعطون تقارير بناء على بناء على ما يسجلونه من هذه الالات التي يستخدمونها وهو من باب توقع ما هو من باب
اليقين ومن باب الجزم. نعم فضيلة الشيخ ليدعي انه يعرف اماكن المعرفة تحت الارض هذا نعم هذا موجود هذا من القيافة ايظا يعرفون التربة يعرفون التربة والاشجار يعرفون لون الارض. يعرفون لون الارض يستدلون بهذا الماء. عندهم
معرفة بهذه الامور ينظرون في الاشجار ينظرون في التربة ينظرون في لون الجبل لون كذا ويقولون هذا هذا فيه ماء وهذا ما فيهما هذا شيء معروف وله ولا يدخل في امور العقيدة لان هذا توقع
بناء على امارات موجودة في الارض موجودة في الارظ وفي الارظ ايات للمقيم قال سبحانه وتعالى ان في ذلك بايات للمتوسلين بالمتوسمون فهذا شيء موجود ولا يدخل في امور العقيدة
نعم الان يعرفون مواقع البترول ويعرفون يعرفونه يعني كذا ابتداء لا بواسطة الات وبواسطة خبرات وتحليل للتربة وتحليل للارض هذي امور جعلها الله سبحانه يعرفها من يعرفها ويجهلها من؟ من يجهلها. نعم
هذا هو الظاهر لمن فعل بكفر يحكم بكفره لم يدعي علم الغيب ومن نواقض الاسلام ادعاء علم الغيب نعم اه الجن واقله وش اللي قللوه مثل الانس قلوا نخلقو من خلق الله
فان الله قدم ذكر الجن على ذكر الانس يا معشر الجن والانس ان استطعتم يا معشر الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهو كثير وهم قبائل مثل مثل الانس
فضيلة الشيخ فكيف نقول ان السحر كفر بغير هذا الدليل السحر كفر بالقرآن كما قال تعالى وما كبر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قال تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة
فلا تكفر ادل على ان تعلم السحر كفر فغير هذا الدليل هذا الدليل هذا من احاديث الوعيد هذا من احاديث الوعيد الذي يمر كما جاء اما كفر الساحر فهو من غير هذا الدليل. نعم
فضيلة الشيخ وهل هو بالمعنى الساحر من يدعي علم الغيب يطبق عليه حد الردة يعني هنا الوعي الردة ادعاء علم الغيب سواء ادعاء بواسطة الكهانة او بواسطة العراقة او بواسطة السحر او غير ذلك
فيطبق عليه حد مرتد. نعم المريض يأمر ايش ان هذي علاج يقول لا تاكل الشي الفلاني ينهاها عن بعض الامور هذا صحيح. بعض الاشياء فيها مرض وفيها قتل ما تناسب. البعض الناس وبعض الاشخاص وبعض المرضى
الحمية هذه علاج علاج ثابت ومعروف نعم. اسألني مكتوبا عندك. اللي يقول الحمية هو ها الشجب عند الناس يا اخي هي محجوب يعني يعني انه مأمور بالحزن ورا ما تقول وش حكم الحجاب؟ جمال الحجاب والحبس
هذا يكون السؤال اما الحجبة عند الناس معناها الحمية قال فلان محجوب عن كذا يعني محمي عنه من باب العلاج لا يجوز استعمال الحجب والحروز حتى ولو كانت من القرآن ومن الادعية كما سبق
لانها لان الدليل على المنح لقوله صلى الله عليه وسلم ما هو من من تعلق تميمة فقد اشرك ان تعلق تميمة فقد اشرك والتميمة هي الحز وهي الحجاب هذا عموم
فلا يجوز تعريف الحجب ولا تعليق الحروز وانما يرقى على المريض يقرأ على المريض ينفث عليه يقرأ له في ماء ويسقى اياه هذا الذي ورد اما انه يكتب ويعلق عليه فهذا لا يجوز ولو كان المعلق من القرآن
نعم. فضيلة الشيخ الذي ينظر اليه من ملابسه. هذا هو نعم اللي يقول اه هات لي شي من ملابسك او علما منه امك او منه جدك او هذا دليل على انه شعوذة
هذا دليل على انهم يتعودون يتعامل مع الجن يدفع لهم هالثوب ولا الاثم ثم هم يخبرونه بهذه الامور نعم. فضيلة الشيخ الخمس التي اولها الى عبادة غير الله هذا ذكره ابن شيخ الشيخ
في ثلاثة الاصول وذكره آآ الامام ابن القيم في زاد قال اوغيث كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن امر الناس بعبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله
ومن ادعى علم الغيب هؤلاء هم رؤوس الطواغيت. نعم. ان نقول في اهل السنة منزلة على الرسول صلى الله لا شك في هذا لا شك ان السنة منزلة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فدل على ان السنة وحي من الله سبحانه وتعالى قال الله جل وعلا وانزلنا عليك الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة
دل على ان السنة منزلة من الله سبحانه وتعالى نعم. فضيلة الشيخ ما حكم من ذهب الى الشهادة والسهر للعلاج؟ ثم قاموا ببلاده ويدعي انه يؤذي شبابا بسبب علاجه سمعتم الكلام في هذا وانه لا يجوز الذهاب الى السحرة
ولئن الكهنة من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم واما انه شفي بعلاجهم فهذا كذب الشفاء من الله سبحانه وتعالى والله هو الذي شفاه ما هو اللي شفاه علاجه فيسند الشفاء الى الله عز وجل
وربما انه يبتلى في ظهر شفاؤه بامر الله فيظن ان هذا بسبب علاج هؤلاء. وهو من الله عز وجل من باب الابتلاء والامتحان نعم فضيلة الشيخ رجل عنده منزل وتكافيه يؤجرها المزكي عنها
الاجرة اذا كان ما نوى البيع وانما نواها للتأجير فليس فيها زكاة في نفسها ولكن الزكاة في اجرتها يزكي الاجرة الى بلغت النصاب او او ضمها مع مال عنده وحال عليها الحول يزكيها مع ماله
نعم. فضيلة الشيخ قال فوجد هو تارك الجاهلية كثير وبعده الرسول صلى الله عليه وسلم قل لكنه لم ينقطع كما ذكرت لكم من هذا والامتحان من اجل ان يميز الله الخبيث من الطيب وما انقطع ولكنه قل. نعم
فضيلة الشيخ هذه اذا كان مخصص للديان وما في زكاة اذا كانوا مخصص للديات ولا يرجع عليهم منه شيء لا يتاجرون به ويرجع عليهم ارباح منه فليس به زكاة لان هذا مصرف وصل في الزكاة وهو مساعدة المحتاجين. نعم
فضيلة الشيخ من قبل الطلاق من زوجها بدون سبب. كما في الحديث ايما امرأة سالت زوجها الطلاق من غير ما سبب لم ترح رائحة الجنة ايواي نعم. فضيلة الشيخ ما الفرق بين يديه؟ شياطين من الجن مردت
الشياطين هم مردة الجن الشياطين نوع من الجن لان الجن فيهم المؤمن فيهم الكاذب فيه البر وفيه الفاجر لا العاجزين يعني عاجزين ماديا ولا جسميا بتفصيلا ان كانوا يقدرون على الحج بالمال ولا يقدرون عليه باجسامهم الا يحجج عنهم من مالهم
حجج عنهم من ماله واذا وكلوك فحجزت عنهم فلا بأس. اما اذا كانوا عاجزين ماليا وبدنيا هؤلاء ليس عليهم حج قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
الذي لا يستطيع بماله ولا ببدنه هذا ليس عليه حق نعم فضيلة الشيخ في بعض الكوادر مثل السرقة لا معرفة الاثر نوع من القيادة القيافة عامة يدخل فيها معرفة الشبه ويدخل فيها معرفة الاثر
ولا يتخذ يبنى عليها حكم شرعي لكن تعتبر من القرائن تعتبر من القرائن فقط ولا يهدى عليها حكم شرعي يعني تقطع يد السارق او بسبب اخبار القائد ان هذا اثره او
هذا هذه قرائن فقط الاسبوع ما رواه الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والموقوف ما كان من كلام الصحابي ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ يصلي بنا شخص لا
ولكن نعلم انه من بلاد يتجه الى الشرك. هل نصلي ماذا؟ ولا تسأل عن عقيدتهم الاصل في المسلم ان شاء الله الخير. ما دام ما ظهر لكم شيء فيه ولا تعلمون عن شيء فالاصل في المسلم الخير
ولا بأس بالصلاة خلفه فان ظهر لكم شيء او علمتم عنه شيء فلا تصلوا خلفه. نعم فضيلة الشيخ كتب الكتاب المحلية وقال حول حركة الشباب وذلك الا انه قال انه ينبغي انه يضرب فضيلة العلماء شهادة النظر في حكم العمل بالقلوب النبوية. وكانه يكتب
رد علي لان هذا كلام فاسد وكلام باطل والعلماء ما حكموا بمنع العمل في البنوك الربوية الا بعد ما تبين لهم انه حرام لان هذا من الاعانة على الباطل قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتب ولعن الشاهد ولعن الكافر لانه اعانوا على اكل الربا الذي يعمل بالبنوك الربوية هذا متعاون. تعاون مع معها على اكل الربا
داخل في الوعيد واللعنة العلماء ما قالوا هذا من باب الظن انما قالوه بناء على ادلة شرعية لكن يعيد النظر هو فيما كسبه هو يعيد النظر نعم نعم فضيلة الشيخ ايها المفضل قال النجم الشرعي الدروس الشرعية ام الدروس التدريبية
وشهادات الحصول على تنمية العمل وكأنه في خدمة الاسلام. اجمع بينهما اجعل لتعلم الحاسب وقت واجعل دراسة او طلب العلم وقتا اخر. اجمع بين الامرين نعم. فضيلة الشيخ والاخوات اللاتي
في بعض في بعض الاحتفال بالدرس مع السائق الموجود ينبغي لمن حضر الدرس انه يستمع ولا يشتغل بغيره ولا يرد على الجو يقفل اذا كان معه جوال يقفله الى ما انه يخلص مما هو فيه
واما حضورها مع السائق بدون محرم هذا حرام هذه خلوة هذه خلوة قال صلى الله عليه وسلم مثل رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما ولا تركب مع الشايب وحدها هذا خلوة
تدخل في هذا الحديث فعلى هؤلاء ان ان يتوبن الى الله ولا يرتبن مع السائق بدون محرم بدون احد اما لو ركب جماعة من النساء مع الشايب في في البلد وشيء قريب هذا زالت الخلوة
اما انها تركب وحدها مع السائق ليس معها احد فهذه خلوة محرمة. نعم فضيلة الشيخ اذا وجد دائما هو حاقد للقرآن. وليس عنده الا العلم في الصلاة الا الامور الطاهرة الواجبة
ولكنهم اعلموا باحكام الصلاة. فما الذي يقدمه منكم مسألة ان كانوا بيرتب للمسجد امام دائم مرجعه عند الوزارة والوزارة تختبر اه المرشح تجري عليهم اختبار فمن نجح فانها توليه الامام
اما ان كان الامر مسألة وقت واحد اجتمعتم تبون تصلون يقدمون واحد منهم من من احسنكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويهمكم اقرؤكم لكتاب الله فتقدمون من من هو اقرب
في كتاب الله عز وجل نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد