بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الجهاد
ذكره المصنف كغيره في اخر كتاب العبادات لان الجهاد له احكام خاصة والجهاد مصدر جاهد بمعنى بذل الجهد او الجهد هذا هو الجهاد. بذل الجهد في طاعة الله سبحانه وتعالى
قد يكون جهادا مع النفس لان النفس تجاهد صاحبها ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي فهي تحتاج الى جهاد بان يلزمها صاحبها بطاعة الله عز وجل الصبر عليها
ويلزمها بتجنب المحرمات ويصبر على تركها وايضا يلزمها بالصبر على اقدار الله المؤلمة وما يجري على العبد من المصائب فيلزمها صاحبها بالصبر وعدم الجزع وعدم التسخط والنياحة ولطم الخدود وشق الجيوب وما اشبه ذلك من امور الجاهلية. يحتاج الى جهاد مع نفسه
وجهاد مع الشيطان جهاد مع الشيطان لان الشيطان عدو الانسان. يدعوه الى النار ويدعوه الى المعاصي والى شهوات محرمة ويزين له الشر ويحذره من الخير ويباعده من الطاعات فيحتاج الشيطان الى جهاد
ومعصية وصبر في مقاومته والا فانه سيستولي على الانسان اذا لم يكن ان الانسان جهاد له ومصادرة له فانه يهلك الانسان وجهاد مع العصاة من المسلمين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله
فهذا من الجهاد في سبيل الله ان يكون يسعى في الاصلاح ويسعى في درء الشر عن الافراد وعن في المجتمعات فهذا يحتاج الى جهاد الى جهاد من العبد وجهاد مع المنافقين
جهاد مع المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر لانهم يتربصون بالمسلمين الدوائر ويريدون لهم الشر ويفرحون فيفرحون لهم للظرر تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها يحتاجون الى جهاد والله جل وعلا قال يا ايها النبي
جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم جهاد الكفار بالسلاح وجهاد المنافقين بالحجة واللسان لان لهم شبهات لهم كتابات لهم مؤلفات لهم محاضرات ومناظرات شبهات يلقونها على الناس فيحتاجون لا جهاد لرد شبهاتهم
ودحظ باطلهم وهذا امر صعب لا يقوم به الا اهل العلم ثم الاخير الجهاد مع الكفار وهذا بالغزو والسلاح لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ونشر دينه حتى يكون دين الله هو الظاهر
وتكون كلمة الله هي العليا. وان بقي كفر فانه يكون مغمورا يكون تحت سلطة المسلمين مع دفع الجزية والاحكام المعروفة هذه انواع الجهاد على سبيل العموم والمراد بهذا الكتاب هو النوع الاخير جهاد الكفار
وجهاد الخوارج والبغاة وان كان جهاد الخوارج والبغاة يأتي في اخر الحدود في اخر الحدود لكنه نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل الجهاد فرض على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امته بعد الهجرة
وكانوا قبل الهجرة في العهد المكي منهيين عن الجهاد وكانوا مأمورين بكف ايديهم والصبر والدعوة الى الله عز وجل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في مكة يلاقون الاضطهاد من الكفار
والتطاول والاذى وكانوا مأمورين بكف اليد والصبر والدعوة الى الله عز وجل لانهم لو جاهدوا في مكة والكفار اقوى منهم وامكن منهم لقظوا على المسلمين فقظوا على المسلمين وقظوا على الدعوة
فمن حكمة الله جل وعلا انه نهاهم عن القتال وقال لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وامر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر والتحمل والاستمرار في الدعوة الى الله عز وجل وغرس العقيدة الصحيحة
هذا العهد المكي فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ووجد الانصار والاعوان وتكونت دولة الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالجهاد ولذلك الامام ابن القيم في زاد المعاد
ذكر ان الجهاد مر بمراحل المرحلة الاولى المنع منه. وتحريمه. كان الجهاد محرما في مكة ولا يجوز للمسلمين ان يقاتلوا في مكة كان محرما ثم لما هاجروا اذن فيه اذنا لا امرا
اذن للذين يقاتلون لانهم ظلموا ان الله على نصرهم لقدير. فاذن به اذنا بعد ان كان ممنوعا اذن فيه ولم يؤمر به اذن لا امرا ثم المرحلة الثالثة امر به في قتال من قاتل. فقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فامر بقتال من قاتل والكف عن من لم يقاتل من الكفار ثم في المرحلة الاخيرة امر به مطلقا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
لما نزلت سورة براءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر. اعطاهم الله اعطى الله الكفار المعاهدين فسحة اربعة اشهر ثم بعدها يعلن الجهاد عليهم
اسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الى الناس يوم والحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله ثم قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم وهي الاربعة الاشهر. ليست الاشهر الحرم المعروفة وانما هي الاربعة الاشهر التي
حرم الله فيها قتالهم واعطاهم المهلة فاقتلوا المشركين فامر به امرا مطلقا وامر المسلمين ان يغزو الكفار في ديارهم فكانت اول غزوة غزوة بدر الكبرى ثم تتابعت الغزوات بعد ذلك
حتى نصر الله دينه واعلى كلمته وفتح للمسلمين مكة استولوا عليها واخرجوا منها الكفار والمشركين انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا صارت مكة بقبضة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين
بعد ان اخرجوا منها رجعوا اليها منتصرين وفاتحين ودخل الناس في دين الله افواجا اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ثم تتابع الجهاد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
في عهد الخلفاء الراشدين وغزوا ممالك الامم كسرى وقيصر والروم والفرس. حتى نصر الله هذا الدين واظهره على الدين كله. وبلغ المشارق والمغارب بواسطة الدعوة والجهاد. الدعوة والجهاد فلا بد ان يكون الجهاد مراعا فيه هذه المراحل
التي مرت به وقت التشريع ولابد ان يكون الجهاد تحت راية تحت راية اسلامية مربوطا بولي امر المسلمين يأمر به ويعد له يعد له ويجيش الجيوش والسرايا ويأمل الامراء على الجهاد
وليس الجهاد فوضى كل يأخذ سلاحه ويقتل فقد يقتل مسلما او المسلمين ويقتل بزعمه انه يجاهد في سبيل الله. هذا في سبيل الشيطان هذا فوظى ليس جهادا في سبيل الله الجهاد ليس هكذا. الجهاد له ضوابط
وله شروط وله ترتيب يؤخذ من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وليس هو فوضى يؤخذ من الافكار ومن الحماس ومن الجهال بل يؤخذ ولذلك العلماء بوبوا له بابا خاصا في كتب الفقه
وذكروا احكامه وضوابطه وذكروه في كتب العقائد وان الجهاد يكون مع امام المسلمين. فمن صلاحيات ولي امر المسلمين. الجهاد في سبيل الله. هو الذي يتولاه وهو الذي ينظمه وهو الذي يأمر به ويقوده او يأمر عليه من ينوب عنه كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في غزواته
وسراياه ليس الجهاد فوظى وكل من كان عنده حماس او عنده غيرة ياخذ السلاح ويضرب ويقتل وقد يقتل المسلمين ويسمي هذا الجهاد ويحصل التخريب والتفجير في بلاد المسلمين ويقول هذا جهاد. يقتل المستأمنين يقتل المعاهدين. الذين لهم ذمة
مسلمين ويقول هؤلاء كفار تباح دماءهم نقول لا هؤلاء كفار لكن لا تباح دماءهم ما داموا معاهدين ومستأمنين فانهم لا تباح دماءهم ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين سنة
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله والله حرم قتل المؤمن وحرم قتل المعاهد من الكفار فهذه امور خطيرة لا يجوز الاخلال بها ما يصبح هذا جهادا في سبيل الله وانما يكون تخريبا
وضرره على المسلمين اكثر من نفعه ان كان فيه نفع مع انه ليس فيه نفع بل ظرر محض لا يحق حقا ولا يبطل باطلا وانما يسلط الكفار على المسلمين وايضا اشد من ذلك
يفهم الاسلام على انه دين فوظوي وانه ليس له عهد ولا امان وان وان المسلمين خونة اه وهذا ما يريده الكفار من تشويه الاسلام يقولون الاسلام دين دموي دين قتل نقول لا الاسلام دين حق
ودين رحمة للبشرية والجهاد منظم بضوابط تجعله خيرا للبشرية. لا تجعله شرا وانتقاما وتعطشا للدماء وانما هو علاج الجهاد علاج ودوا العلاج اذا اذا استعمل على الطريقة الصحيحة نفع الله به
واذا استعمل على الطريقة الخاطئة ظر وقتل الجهاد انما هو علاج تاج الى الى عناية ويحتاج ان يتولاه ولاة الامور من الامرا والعلما ليس هو فوضى كل كل يحمل السلاح
او يكون له عصابة وجماعة ويقولون نحن المجاهدين المجاهدون في سبيل الله هذه فوضى وماذا اجدت هذه التصرفات على المسلمين والله ما اجدت الا الشر ولا نصرت حقا ولا دفعت باطلا بس بل سلطت الكفرة على المسلمين
وصار الاسلام يوصف بانه دين ارهابي بسبب تصرفات هؤلاء الحمقى آآ ينبغي التفطن لهذا الامر العظيم لان الجهاد اليوم اصبح كل يتكلم فيه كل يأمر به كل ينظم له جماعات كل جماعة ربما يتقاتلون بينهم. ربما ان الجماعات يتقاتلون بينهم
مع انهم يزعمون انهم يجاهدون في سبيل الله وهذا الاسلام بريء من هذا وهذا يشوه الاسلام وهذا لا ليس هو الجهاد الذي امر الله تعالى به هذا الفوضى والوحشية ونعم وحشية في هذه الصورة وحشية وليس جهادا
ولذلك صاروا يصفون المسلمين بالارهابيين. وان دين الاسلام دين دموي دين ارهابي ويتحاذرون منه ويصنفونه يصنفون الاسلام مع الارهابيين بسبب تصرف هؤلاء الذين ينتسبون الى الاسلام ويسيئون اليه ويستعملون الجهاد في غير محله
ويضعون الدواء في غير موضعه ونتج عن ذلك هذه العواقب الوخيمة التي المسلمون الان يئنون منها وصار المسلمون الان مدافعين لا مجاهدين يدافعون عن انفسهم لانهم اتهموا ولبس عليهم الشبهات الباطلة فصار المسلمون الان مشغولين بالدفاع
الدفاع عن الاسلام وعن انفسهم. دفاع هذه التهم وهذه المقالات تحول الامر بدل ان كان الاسلام دين دعوة وخير ونشر للفضيلة نشر للرحمة اصبح المسلمون الان يدافعون عن انفسهم ويردون على هذه الشبه
وانطفأ الجهاد الصحيح. الجهاد الصحيح انطفأ الدعوة انطفأت الان كان المسلمون لهم دعوة ولهم امتداد في الخارج ومراكز اسلامية ولهم كما تعلمون مد اسلامي ولهم صدقات وحسنات على المحتاجين نشر للدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة الان اغلقت هذه المراكز واغلقت هذه الجمعيات
التي كانت تغطي كثيرا من المعمورة. اغلقت وصارت فرصة للكفار. لانهم يغلقون فالان عاد الامر على المسلمين بالظرر بسبب تصرفات هؤلاء الحمقى الذين قد يكونون من من الطيبين وحسن النية لكن تصرفاتهم سيئة
والتصرف اذا كان سيئا لا يبرره حسن النية. والاجتهاد فينبغي ان نعلم هذا لان الجهاد الان اصبح يستعمل في غير محله. ويتكلم فيه من لا يحسنه ويقوم به من يجهله
وصارت المسألة فوظى وصار النتيجة على الدعوة وعلى المسلمين صار المسلمون متهمين في كل مكان ومضايقين في كل مكان محاصرين في كل مكان ليس لهم نشاط ليس لهم دعوة ليس لهم صدقات واعمال خيرية
بسبب تصرفات هؤلاء الحمقى المنتسبين الى الاسلام الجهاد امره عظيم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله
ذروة سنام الاسلام اصبح الان يسمى بالارهاب ما يسمى بالجهاد وهو لا يزال هو الجهاد لكن لما قام به جهلة او اعدى للاسلام قد يكون مندس مع هؤلاء من هم من اعداء الاسلام
يحرضونهم يزينون لهم هذه التصرفات لاجل ان يقلبوا الامر على المسلمين فينبغي الحذر من هذا الامر تثبت في هذه الامور والتفقه في دين الله عز وجل نعم الكتاب الجهاد هو فرض كفاية
الا اذا حضره او حصره او بلده عدو. الجهاد على قسمين. فرض كفاية وهو وجهاد الطلب والغزو بنشر الاسلام هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
وان تركه الكل مع الاستطاعة اذا تركوه كلهم مع الاستطاعة اثم الجميع. لانهم تركوا فريضة من فرائض الاسلام فاذا قام به من يكفي ووجد الجهاد في سبيل الله صار في حق الباقين سنة
من افضل السنن وافضل القربات وان تركه الجميع مع القدرة اثموا اما اذا تركوه لانهم لا يقدرون عليه فانهم لا يأثمون كما كان العهد المكي تركوا الجهاد ونهوا عنه لانه يجر الى ظرر اعظم
النوع الثاني فرض عين ويكون في ثلاث حالات الحالة الاولى اذا حظر الجهاد اذا حظر الجهاد وهو يستطيع القتال يجب عليه ان يقاتل ولا يجوز له ان يفر او ينصرف او يترك المسلمين
قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله. ولا تنازعوا فتفشل تذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا
فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله. ومأواه جهنم وبئس المصي والفرار من الزحف من كبائر الذنوب عده النبي صلى الله عليه وسلم
كبائر الذنوب التولي يوم الزحف هذه واحدة الثانية اذا حصر بلده عدو اذا حصر بلده عدو فانه يجب على كل من يستطيع القتال ان يقاتل قتال دفاع عن البلد وعن الحرمة
هذا يسمى دفاع قتال الدفاع وهذا فرض عين على كل من يستطيع حمل السلاح اذا حصر العدو بلد المسلمين الحالة الثالثة اذا استنفره الامام يستنفره الامام وجب عليه وهو يستطيع وجب عليه ان
يجاهد يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انثروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. ويستبدل قوما غيركم
ولا تضروه شيئا. والله على كل شيء قدير والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استنفرتم تنفروا تنفره الامام وفيه قدرة لا يجوز له ان يتخاذل وان يعتذر المنافقين الذين يعتذرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم
يطلبون منه ان يرخص لهم في القعود وهم يقدرون على على الخروج لكن النفاق يمنعهم من ذلك هذه الاحوال الثلاث يكون فيها الجهاد فرض عين على كل قادر نعم هو فرض كفاية الا اذا حضره او حصره اذا حضره هذا الفرار من الزحف. نعم. او
هذا الحالة الثانية اذا حصر بلده عدو يريد انتهاك حرمات المسلمين واحتلال بلادهم نعم او حصره او بلده عدو او او كان النفير عاما. هذي الحالة الثالثة او كان النفير عاما اذا استنفرتم فانفروا. ما لكم اذا قيل لكم انفروا
في سبيل الله ثاقلتم الى الارض ودل هذا على انه لابد ان يكون الجهاد تحت قيادة ولي الامر لان هو الذي يستنفر حتى في بني اسرائيل حتى في بني اسرائيل
طلبوا من نبي لهم ان يبعث لهم ملكا يقاتلون في سبيل الله. الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
ودل على انه لابد من ولي امر ما خرجوا هم بانفسهم حملوا السلاح بل طلبوا من النبي انه يجعل لهم ولي يجعل لهم ملكا يقودهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
وحصل منهم ما حصل ولم يثبت الا القليل وجرى النصر على ايدي هؤلاء القليل لما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم
باذن الله وقتل داوود وجالوت فدل هذا على ان الجهاد لا يكون الا بقيادة ولي الامر ما يكونوا جيش هم من انفسهم بل ذهبوا للنبي طلبوا منه ان يستخلف عليهم ان النبي يستخلف عليهم من يقوده
ابعث لنا ملكة يقاتل في سبيل الله فدل على ان الجهاد انما يرجع فيه الى ولي الامر. بنو اسرائيل رجعوا الى نبيهم ونبيهم استخلف عليهم. من يقودهم وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقود الجيوش بنفسه عليه الصلاة والسلام احيانا واحيانا يأمر على الجيوش من يقودها هذا هدي الاسلام بالجهاد ما هو بفوضى نعم او حصره او بلده عدو او كان النفير عاما ففرظ عين
ففرظ عين في هذه الامور الثلاثة اذا حضره لا يفر من الزحف اذا حصر بلده عدو اذا استنفره الامام؟ نعم ولا يتطوع به من احد من احد ابويه حر مسلم الا باذنه. وها كذلك ايضا من احكام الجهاد
ان المسلم اذا كان له ابوان او احد ابويه موجودا فانه لا يجاهد الجهاد المستحب اما الجهاد فرض العين هذا ما فيه استئذان لكن الجهاد المستحب الذي هو فرض كفاية
لا يذهب له الا باذن والديه او احدهما. جاء رجل يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم للخروج للجهاد. فقال له صلى الله عليه وسلم احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد. ارجعه الى والديه
لان لان والديه بحاجة اليه. ولم يأذنا لهم فارجعه الى والديه لان طاعة الوالدين واجبة وهي فرض عين على الولد واما الجهاد في هذه الحالة فهو سنة. فلا يقدم السنة على على الواجب. نعم. ولا يتطوع
به ولا يتطوع شف اما الجهاد فرض العين في الاحوال الثلاث هذا ما يحتاج الى اذن. نعم. ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه حر مسلم اما اذا كان ابوه رقيقا او كافرا فلا يستأذنه. نعم
وسن رباط واقله ساعة وتمامه اربعون يوما الرباط هو ملازمة الثغر الذي على حدود البلاد الاسلامية يكون فيه جنود مرابطون لئلا يتسلل العدو من هذا الحد الى بلاد المسلمين. وهذا من افضل انواع
جهاد الرباط في سبيل الله عز وجل واقله ساعة واكثره اربعون يوما والمرابط اذا مات او قتل في حال رباطه يجري عليه اجره الى يوم القيامة يجري عليه اجره الى يوم القيامة
نعم وسنة رباط واقله ساعة وتمامه اربعون يوما نعم وعلى الامام منع مخذل على الامام شف صار صار الجهاد ما هو بفوظى وانما هو بترتيب الامام ترتيب الامام والنظر في
فيمنع المخذل ان يخرج مع المجاهدين الذي يخذله يقول وش ما انتم ملزومين وشولوا تخاطرون بانفسكم تلاقون العدو ويخذلهم. هذا منافق يجب انه يمنع لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
فيكم من يقبل كلامه والله عليم بالظالمين فالمنافق الذي يخذل والمرجف المرجف الذي يخوف المسلمين جاكم العدو هجم عليكم العدو العدو اقوى منكم ليس معكم عدة وهكذا هذا مرجف يجب انه يمنع
لان هذا خروجه ظرر على المسلمين فيمنع الامام المخذل ويمنع المرجف. وهذه صفات المنافقين. نعم وعلى الامام منع مخذل ومرجف وعلى الجيش طاعته والصبر معه على الجيش طاعة القايد سواء كان الامام العام او من ينيبه الامام عليهم طاعته. بالمعروف
طاعته بالمعروف لا يعصون قائدهم ما دام انه لم يأمر بمعصية لانهم اذا عصوه حصل الخلل ولا تنازعوا فتفشلوا تذهب ريحكم فلا ينازع القائد احد من الجيش وانما يطيعونه. ما دام انه لم يأمر بمعصية. اما اذا امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية
الخالق قد قال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير قد اطاعني. ومن عصى الامين فقد عصاني قد جهز النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم اميرا فلما خرجوا وكانوا في بعض الجهات امرهم ان يجمعوا حطبا
امرهم قائدهم ان يجمعوا حطبا فجمعوه فقال لهم اوقدوه فاوقدوه. فلما فلما اوقدوا النار قال ادخلوا فيها اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكم اسمعوا واطيعوا ادخلوا في النار. تشاوروا فيما بينهم. فقالوا انا ما اطعنا
الا لاجل الخروج من النار والنجاة من النار. فكيف ندخل انفسنا فيها امتنعوا فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبروه قال لو دخلوا فيها ما خرجوا منها. انما
طاعة المعروف انما الطاعة في المعروف نعم وعلى الجيش طاعته والصبر معه. وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار حرب. من احكام الجهاد ان ما حصلوا عليه من اموال الكفار اثناء الجهاد انه غنيمة. ما حصلوا عليه من اموال الكفار
اثناء الجهاد من السلاح من الطعام من الدواب ما حصلوا عليه من اموال الكفار فانه غنيمة تقسم بين المجاهدين قال تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فينزع
خمس واربعة الاخماس تقسم على المجاهدين للراجل سهم وللفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه هذه الغنيمة وهي من احل الكسب قال تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا سماها الله حلالا طيبا. لانها سبب الجهاد في سبيل الله
فهي اطيب المكاسب هذه الغنيمة واما ما استولى عليه المسلمون بصلح مع الكفار او تركه الكفار خوفا من المسلمين و وفروا منه فانه يكون فيئا يعني يتبع مال يتبع بيت المال يتبع بيت مال
لمين؟ ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل كي لا دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله. ان الله شديد العقاب للفقراء
المهاجرين ثم قال والذين تبوأوا الدار وهم الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا هؤلاء هم اهل الفي يوزع الفي عليهم فما استولى عليه المسلمون من اموال الكفار على قسمين غنيمة او في الغنيمة للمجاهدين لعموم
المسلمين ببيت مال المسلمين يكون من الموارد من موارد بيت المال وهذا مما احله الله للمسلمين وهو من خصائص هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. هذا من خصائص هذا الرسول. اما من كان قبله من
الانبياء فانهم كانوا يجمعون الغنايم ثم تنزل نار من السما فتحرقها تنزل نار من السما فتحرقها. واما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله اباح له ولامته الغنائم وجعلها حلالا طيبا
نعم وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار حرب فيجعل نعم تملك الغنيمة تكون ملكا للمسلمين بالاستيلاء عليها في دار الحرب نعم. اما اموال الكفار في غير دار الحرب فهي محترمة
اللي بينا وبينهم عهود او هدنة اموالهم محترمة كاموال المسلمين فلا يجوز لنا ان نأخذها ونعتدي عليها او نسرقها انما هذا في دار الحرب الذي بيننا وبينهم اعلان حرب نعم. فيجعل خمسها خمسة اسهم
سهم لله ولرسوله وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم والمطلب آآ لعلنا نرجي هذا البحث الغنائم والفيء الى درس اخر نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
من لم يحدث نفسه بالغزو من لم يغزو او لم يحدث نفسه بالغزو فهو في شعبة من شعب النفاق ما معنى هذا الحديث لانه والله اعلم انه يجب على المسلم ان يعتقد
وجوب الجهاد في سبيل الله يعتقد وجوب الجهاد في سبيل الله فان تمكن من الجهاد يجاهد في سبيل الله وان لم يتمكن فانه ينوي بقلبه انه اذا تمكن وحصل الجهاد يجاهد في سبيل الله عز وجل
اما من يقول ان الجهاد في سبيل الله ظلم وان وان دين الاسلام دين عدوان ودون قتل ودين قتل او يقول ان الان يكتبون في الصحف يقولون الاسلام ليس فيه جهاد
الاسلام ليس فيه جهاد الاسلام دين مسالمة ودين تسامح ودين ودين ولا في جهاد ابدا هذا جحد لركن من اركان الاسلام. الجهاد عده بعض العلماء ركنا سادسا من اركان الاسلام. اللي يقول انه ليس بالاسلام
الجهاد وانما هو دين مصالحة ومسالمة وتسامح فهذا يجحد ركنا من اركان الاسلام يجحد سنام الاسلام الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
فان كان يجحد الايات والاحاديث عن تعمد فهو كافر اما ان كان جاهلا ولا يدري فهذا ظال والعياذ بالله يجب معرفة الجهاد في سبيل الله واحكام الجهاد في سبيل الله. فالناس بين طرفي نقيض
منهم من يجحده ويقول ليس في الاسلام جهاد. الجهاد عدوان والاسلام ما هو بدين عدوان ومن الناس من يقول الجهاد واجب على كل احد ولا يحتاج الى امام ولا يحتاج ويجعله فوظى هذا نقيظ الاول. الجهاد
حق ولكنه له ضوابط وله احكام وله قيود لا بد من معرفتها. فهذا هو الوسط هذا هذا هو الوسط في الجهاد. لا افراط ولا تفريط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى
قول الله سبحانه لا اكراه في الدين. وكيف نجمع بينها وبين الامر بالجهاد؟ ليس الجهاد لاجل الاكراه على الدين انما الجهاد لاجل ازالة الكفر من الارض اما انا نجبر احد على انه يدخل في الاسلام نحن لا نملك هذا القلوب بيد الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فنحن لا
قاتل الناس من اجل ان نكرههم على الاسلام. وانما نقاتلهم لاجل كف ايديهم عن المسلمين. صدهم عن سبيل الله. نشرهم للكفر ازالة حكم الكفر عن عن الناس وجعل الناس تحت حكم الاسلام الذي هو حكم الله سبحانه وتعالى
اما هداية القلوب فنحن لا نملكها انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فلا منافاة بين الجهاد وبين لا اكراه في الدين الجهاد ليس للاكراه. وانما هو لكف شر الكفار عن المسلمين
وترك الطريق للدعوة الاسلامية تسير في الارض ويدخل في دين الله من اراد الله هدايته ازالة سلطان الكفرة ازالة سلطان الكفرة عن عن الناس هذا هو المقصود بالجهاد اما اننا نهدي احدا وندخل الاسلام في قلبه وهو لا يريده هذا ليس بايدينا. هذا معنى الاية. وقيل
ان الاية لا اكراه في الدين هذا قبل فرض الجهاد ثم نسخت بالجهاد هذا قول اخر ان هذه الاية كانت في اول الامر لا اكراه في الدين. ثم لما جاء الجهاد نسخها
هذا قول ثاني. القول الثالث لا اكراه في الدين هذا خاص باليهود والنصارى انهم اذا دفعوا الجزية يتركون ويقبل من يبتكون على دينهم ويقبل منهم الجزية. هذا قول الثالث. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان الشهادة في سبيل الله تكفر كل شيء الا الدين وقال صاحب كشف المخدرات اما شهادة غزو مقدرات ما هي بالمخدرات قال والمخدرات سمى نجران وقال صاحب كشف المخدرات اما نعم المخدرات يعني البنات
المخدرات في الخدور يصف المسائل العلمية بالبنات المخدرات من باب المدح للمسائل العلمية. نعم. يقول وقال صاحب كشف المخدرات اما شهادة الغزو في البحر فتكفر جميع الذنوب حتى الدين لان البحر اعظم خطرا ومشقة من غزو البر. فهل ثبت ذلك؟ نعم في حديث نعم في حديث لكن
صحيح ان الدين لا يسقط لانه حق مخلوق حق المخلوق لا يسقط الا بعفوه عنه. او اعطائه اياه. هذه هي القاعدة في حقوق المخلوقين انه لابد انهم يعطون حقوقهم او يسمحون عنها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وقد ذكر صاحب الكتاب ايضا ان على الامام منع النساء من الخروج للجهاد مع الا حمل السلاح يعني يمنعهم من حمل السلاح اما خروجهن لسقي الماء ولتطبيب الجرحى قد كانت
يخرجن مع الغزو في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما منعهم من حمل السلاح ودخول المعركة هذا المقصود لان لان الجهاد من خصائص الرجال لا من النساء ليس عليهن جهاد. قالت عائشة رضي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم هل
النساء من جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه وهو الحج او العمرة. الشاعر يقول كتب القتل والقتال علينا. وعلى الغانيات جر الذيول. فالجهاد من خصائص الرجال لا تجند النساء لا يجوز تجنيد النساء
انما اذا خرجنا لاجل التطبيب او لاجل سقي الماء فلا بأس بذلك نعم يقول وقد استثنى من منع النساء للخروج صنفين من النساء هات لي السؤال من اول. يقول ذكر صاحب كشف المخدرات
ان على الامام منع النساء من الخروج للجهاد مع المسلمين للجهاد اي نعم الا صنفين من النساء ايه امرأة الامير لحاجته والا عجوزا لسقي ماء ونحوه هذا هو اي نعم خدمة اذا خرجنا للخدمة
خدمة ازواجهن او خدمة العموم بالسقي والتطبيب لا معنى من ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مرحلة كف اليد نسخت تماما؟ ام يمكن العمل بادلتها مرة اخرى؟ لا ما نسخت صحيح انها ما نسخت
مسألة كف اليد في حالة ظعف المسلمين. صحيح انها ما نسخت وان المسلمين اذا احتاجوا اليها يعملون بها. يعملون بالعهد المكي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عما يحصل في العراق وفي فلسطين وهذا احدها
نقول نواجه اشكالا مع كثير من الناس وهو قولهم ان العلماء ذكروا في مؤلفاتهم المتقدمة والحديثة ان الجهاد يكون وفرض عين في حالات منها اذا دهم العدو بلادا من بلاد المسلمين. لا ما قالوا بلادا من بلاد يقولون بلد بلد المسلمين. اذا
فداهم البلد الذي انت فيه يجب عليك اما بلاد اخرى فلا يجب عليك هذا. نعم ما قالوا بلدا من بلاد المسلمين قالوا بلده اذا داهم العدو بلده نعم اكمل يا شيخ
يقول وقد رأينا في هذه الازمة ان الكفار غزوا اكثر من بلد من بلدان المسلمين وعاثوا فيه الفساد فلم تتحرك وتقاتل الدول المجاورة لذلك البلد مع اننا نفهم من كلام اهل العلم ان الجهاد يكون واجبا عينيا على جميع المسلمين حتى تحصل الكفاية في دفع ذلكم
عرفتم ان ان انه يكون فرض عين على من دهم بلده العدو اما اذا داهم بلدا اخر هذا يكون من جهاد الطلب تكون من جهاد الطلب لا من جهاد الدفاع. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قولكم فيمن يقول ان جهاد النفس افضل الجهاد. نعم. ما يمكن يجاهد الاعداء الا اذا جاهد نفسه اولا ما في شك ان جهاد النفس هو الاصل لان من لم يجاهد نفسه لم يجاهد الشيطان ولم يجاهد المنافقين ولم يجاهد الكفار
فلا بد ان يجاهد نفسه اولا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. قرأت كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان افضل عبادات التطوع هو الجهاد. وان اكثر الاحاديث قد وردت في الترغيب في الصلاة والجهاد. فهل هذا صحيح
شيخ الاسلام ابن تيمية يفصل يقول هذا يختلف يعني اي الاعمال افضل يختلف باختلاف الناس فمن الناس من يكون عنده موهبة العسكرية والقتال ومعرفة اساليب الحرب فهذا الجهاد في حقه افضل من نوافل العبادات افضل من صوم التطوع
ومن صلاة التطوع يكون الجهاد في حقه افضل لان عنده موهبة الجهاد والقتال. من الناس من يكون عنده موهبة طلب العلم والفقه فهذا يكون طلب العلم في حقه افضل من الجهاد لانه يسب ثغرة من ثغرات المسلمين لطلب
العلم والعلم والتعليم والقضا والافتاء يقوم بحاجة من حوائج المسلمين. والله جعل الناس مواهب من حكمة الله انه جعل الناس مواهب كل له موهبة لاجل ان تتم مصالح المسلمين. فالذي عنده موهبة طلب العلم
وعنده الفقه في دين الله هذا طلب العلم في حقه افضل والذي عنده موهبة العسكرية وهذا يكون طلبه للعسكرية من الناس من يكون عنده موهبة في الطب عنده موهبة في تعلم الطب فهذا تعلمه للطب افظل من نوافل العبادات لاجل ان آآ ينفع المسلمين
في طبه ويغنيهم عن العدو وهكذا موانئ فعند الشيخ ان هذا يتبع المواهب وكل يأخذ بالموهبة التي يميل اليها من اجل ان يخدم فالمسلمين بها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الجهاد مر بمراحل
تشريع يعني تشريع الجهاد مر بمراحل. نعم. وانه لا بد من مراعاة هذه المراحل التي مر بها فعلى اي مرحلة يكون الواقع اليوم على المنع والتحريم؟ ام على الاذن دون الامر؟ ام على الامر بقتال من قاتل
ام على الامر مطلقا انت طبقه على حسب ما ترى طبق هذه المراحل واعطه حكما ان تطبقه اذا عرفت هذه المراحل فانظر في احوال المسلمين طبقه عليهم نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل الدفاع عن المال والعرظ يعد من الجهاد؟ وما هو الظابط في
هل الدفاع عن المال والعرظ يكون من الجهاد وما هو الضابط في ذلك واذا قتلت المعتدي علي ثم حكم بالقصاص فما هو الحكم في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد. ومن قتل دون حرمته و
لا شك ان هذا مأمور بالدفاع مأمور بالدفاع الا اذا كان وقت فتنة بين المسلمين. اذا كان وقت فتنة بين المسلمين فيقولون كف اليد احسن واما اذا ما كانوا انما هذا خاص ببعض الافراد حصل عليه اعتداء بعض الافراد حصل عليه اعتداء فانه يكف الاعتداء عن نفسه
ولو قتل الصايل فانه هدى وان قتل هو فهو شهيد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون جهاد المنافقين وهم لا يعرفون لانهم يبطنون كفرهم ها كيف يكون جهاد المنافقين
وهم قد لا يعرفون لانهم يبطنون كفرهم يظهر على السنتهم اذا ما عرفناهم حنا مطالبين بالبحث عنهم. لكن اذا اظهروا كلامهم وشبههم وكتبوا والفوا خطبوا يجب على من عنده قدرة ان يرد عليهم
يجب على من عنده مقدرة علمية انه يرد عليهم ويدحض شبهاته هذا جهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر عمل حرس الحدود من الرباط حسب النية حسب النية انما لكل امرئ ما نوى اذا نووا بهذا
حراسة بلاد المسلمين ومنع تسلل الاعداء فلهم اجر المرابطين. نعم. يقول علما ان البلدان المجاورة ليست بلاد كفر. بلاد اعتداء انه ما هي ببلاد كفر اذا كان فيها اعتداء فيها عدوان وفيها تسلل اعداء ولو كانت ما هي ببلاد كبرى. يعني يمنع الظرر عن بلاد المسلمين. نعم
يعني مخدرات تهرب من الحدود اشياء اسلحة تهرب للظرر بالمسلمين فهذا من الرباط اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط اذن ولي الامر في جهاد الدفع؟ ام انه لا يشترط ذلك لانه من باب دفع الصائل
لابد من ولي الامر ما يمكن انه يحصل جهاد الدفع الا بقيادة ولي امر اما الفوضى فلا يحصل بها شيء ربما يتناحر المختلفان فيما بينهم ينشغلون عن العدو فلابد من ولي امر
جهاد الدفع وفي جهاد الطلب لابد من ولي امر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من خرج للجهاد بدون اذن امام المسلمين وبدون اذن والديه فاذا قتل فهل يطلق عليه انه شهيد
اول شيء هو خرج تقول للجهاد وين الجهاد ضوابط الجهاد هل هي موجودة وهو ما خرج الجهاد ما ما في اجتهاد شرعي. ثانيا لو فرضنا انه جهاد وقد خرج اليه بدون اذن ولي الامر وبدون اذن والديه
هو عاصي يعتبر عاصيا عليه اثم معصيته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يطلق الاعلام يطلق الاعلام على رجال الامن الذين قتلوا رحمهم الله في بعض المواجهات مع بعض المعتدين انهم شهداء الواجب
فما صحة هذه التسمية شرعا ثم عرفتم ان عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لاحد لا يشهدون لاحد بجنة او نار او شهادة الا الا بدليل الا بدليل من شهد له رسول الله انه شهيد يشهد له بذلك. ان شهد له انه في الجنة
يشهد له بذلك من شهد له الرسول او عليه انه في النار يشهد عليه بذلك اما من لم يشهد له بجنة ولا نار فنحن لا نشهد وانما نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين ولا نجزم لاحد بجنة او نار الا بدليل
رجال الامن وغيرهم لكن نرجو لهم نرجو لهم الشهادة ونرجو لهم الخير من الله سبحانه وتعالى لكن لا نجزم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين القول انه لا يجوز القتال اذا كان المسلمين اذا كان المسلمون قلة
وبين نصر الله للمسلمين في مواطن كثيرة وهم قلة قليلة جدا نعم هؤلاء حصلوا حصروا مثل ما ذكر اذا حضر القتال ولو كانوا قلة اذا حضر القتال لا يجوز الفرار
ولو كانوا قلة انما اعتبار القلة والكثرة هذا في حال التجهيز حال التجهيز من الاول. اما اذا حصلت الملحمة والمعركة المسلمون يثبتون ويقاتلون ولو كانوا قلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
من يروج لمقولة ان فتاوى الجهاد لا تؤخذ الا من اصحاب الثغور. الذين عرفوا هذه الامور. فهل قوله صحيح فتاوى الجهال تؤخذ عن العلماء لا تؤخذ عن غيرهم ما تؤخذ الا عن العلماء
الراسخين في العلم المتبصرين في دين الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يرغب كثير من الشباب ان يجاهد في سبيل الله طلبا لعظيم الاجر الوارد في الاحاديث والايات
فهل يوجد او ينصحنا فضيلتكم للذهاب الى جهاد معين لجهاد الكفار انتم تحت دولة تحت ولي امر فلا تذهبوا الا بتجهيزه وامره واستنفاره للجهاد اذا استنفركم فانفروا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الاذن بالجهاد والامر بالجهاد؟ وهل يترتب على ذلك احكام ام عند الفرق بينهما؟ الاذن من شاء فعل ومن شاء لم يفعل واما الامر فيجب يجب الجهاد اذا امر به يجب
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مدى صحة نسبة كتاب جهاد الدفع لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ نسبة باطلة وقد ردها اهل العلم واخر من رد عليها بكتاب حافل الشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله
فهي رسالة مزيفة على شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. واسلوبها ليس اسلوب الشيخ من حين تقرأها تعرف ان ما هي من كلام الشيخ لان اسلوب الشيخ واظح سبحان الله. من حين تقرأه تعرف حتى لو سمعت واحد يقرأ عرفت انه يقرأ كلام الشيخ
لان اسلوبه واظح متميز نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا حضر العدو بلدا من بلاد المسلمين وكان الكفار اكثر منهم اضعافا مضاعفة فعلموا انهم لا يقدرون عليهم وهربوا. فهل يكونوا فارين من الزحف؟ اي نعم. نكون فارين من الزحف. لكن بالامكان المصالحة
فان كان المصالحة مع العدو في هذه الحالة اما اذا لم يكن هناك مصالحة فلا يجوز لهم ان ان يثق اذا لقيتم فاثبتوا واذكروا الله كثيرا له كم من فئة قليلة غلبت ولما برزوا لجالوتا وجنوده قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده
قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة تن الله نعم فلا يجوز الفرار من الزهم ولو كان المسلمون اقل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون الجهاد جهادا حقيقيا؟ ولنا مائة عام او اكثر
ولم نجاهد الكفار والكفار يزدادون قوة والمسلمون يزدادون ضعفا اي اعدوا انفسكم اعدوا انفسكم مثل ما كان السلف يعدون انفسهم وبعد ذلك تقومون بالجهاد فهذا يستدعي الاعداد اولا الاعداد العلمي والاعداد الحسي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
اعدوا انفسكم قبل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بانه ليست العبرة بالكثرة والقوة الحسية بل العبرة بالايمان والعزيمة فقط هل لقوله صحيح؟ نعم هذا صحيح هذا صحيح انه ما يبى العبرة بالكثرة ولا بالقوة وانما العبرة بالايمان. لكن مع الايمان لا بد من اعداد العدة. قال تعالى واعدوا لهم
ما استطعتم من قوة. ولم يقل يكفي الايمان بل قال عدوا. اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير يرهبون به عدو الله وعدوكم. قال تعالى وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
هذا في صلاة الخوف فلابد مع الايمان من اعداد القوة والتأهب. ما نلاقي العدو حنا ما معنا الا الا سلاح يسير وهم معهم قاذفات ومعهم قنابل ومعهم شرور. ونقول حنا معنا الايمان. لا نعد العدة
مع الايمان يعني يكون عندنا عدتان عدة الايمان وعدة السلع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بكلمة الراية؟ ها؟ ما المقصود بكلمة الراية تحت الراية في الجهاد؟ الراية
العلم العلم الذي يعقده ولي الامر يكون مع القايد يتبعه الجند نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل بالنسبة للانسان ان يطلب العلم او يجاهد في سبيل الله؟ فما مر بكم
من كلام الشيخ او معناه ان هذا يتبع المواهب الذي عنده موهبة القتال والسياسة الحربية ينتظم في السلك العسكري الدراسة العسكرية. ينفع المسلمين. الذي عنده موهبة الفقه والعلم والحفظ هذا
يشتغل بطلب العلم اللي عنده موهبة اه اه الطب او العلوم التقنية والصناعة هذا يشتغل بعلوم الصناعة وعلوم لكن بعد ان يكون عنده اصل من اصول دينه لازم يتعلم احكام الاسلام الذي لا بد
منها امور دينه لابد يتعلمها اولا ثم بعد ذلك يتخصص يتخصص بما يميل اليه موهبته مما ينفع المسلمين. نعم. فيجب على المسلم اولا ان يتعلم دينه هذا فرض عين على كل مسلم. ثم اذا جاء التخصص كل يتخصص بما عنده من الموهبة النافعة للمسلمين
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب ينصح به فضيلتكم يتكلم عن مسائل الجهاد كتب العقائد كلها فيها ذكر الجهاد وترتيبه وكذلك كتب الفقه كلها موجود فيها امر الجهاد والان في كتب وكتابات عن الجهاد عصرية ومحاضرات تتابعونها واشرطة ايضا
لاهل العلم لاهل العلم ما هو بسيطة مجرد اشرطة او كتابات اه ليس فيها علم وانما فيها اه حماس هذي لا ما تنفعكم لكن احرصوا على كتب اهل العلم واشرطة اهل العلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز نحر الكافر المقاتل او التمثيل به؟ لاجل ادخال الرعب في قلوب الكفار لا ما يجوز التمثيل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوصي اصحابه آآ ويقول لا تمثلوا
من جملة وصاياه انه قال لا تمثلوا لا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا وصايا عظيمة للمجاهدين منها ولا تمثلوا لان الادمي له حرمة ولو كان كافرا ما يجوز تمثيل به وامتهانه. ولا يجوز القاؤه بل لابد يدفن حتى ولو كان كافر
ولقد كرمنا بني ادم نعم ثم اماته فاقبره. نعم. يقول واذا مثل الكفار بالمسلمين فهل بهم المسلمون من باب قوله فان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. هل هذا الذي الكافر الذي
تلهله نفس الذي قتل المسلم ومثل به او ان الذي فعل هذه الجريمة غيره فان كان الذي فعلها غيره لا تزر وازرة وزر اخرى اما ان كان هو ويبي يفعل هذا به من باب القصاص فهذا محل خلاف وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التدرج في التشريع كتحريم الخمر وايجاد الجهاد وايجاد صوم رمضان هل في هذا دليل لمن يحتج بذلك من بعض الجماعات في هذا الزمان انه يتدرج مع الناس في الدعوة فلا تنكر عليهم جميع المنكرات بل بعضها دون بعض حتى لا ينفروا. هل هذا صحيح
له صحة من وجه لا شك انه انه شيء من الصحة ويشهد له ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ الى اليمن قال فليكن انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد
رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فانهم اجابوك لذلك اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة فيتدرج معهم بلا شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدفاع عن اعراض الدعاة وعن اعراض العلماء الذين قد يقدح فيهم بعض الناس
هل يعد هذا من الجهاد؟ اذا كان بعظ الدعاة او بعظ العلما حتى وقع في خطأ فلا بد من بيانه. لان لا يغتر به الناس لا وهذا من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله. وليس الغرض تجريح الشخص
وانما الغرض النصيحة له ولغيره. فليس هذا من باب التجريح. بيان الحق ليس هو من باب التجهيز وتركه هذا من المداهنة في دين الله فلا بد من بيان الحق لابد من بيان الحق لكن يكون هذا من علماء ويكون هذا بالطريقة الشرعية لا طريقة التشهير والتجريح
تشنيع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصيب بجرح في رأسه وعليه عصابة فكيف يفعل في اثناء غسله من الجنابة؟ وهل يلزمه التيمم ام لا الذي فيه جرح في رأسه او في غيره وعليه ضماد عليه ضماد او لصوق او جبيرة يمسح على الجبيرة او على
الظماد او على اللصوص ويكفي هذا عن غسل ما تحته ولكن بشرط ان يكون الظماد او اللصوق او الجبيرة على قدر الجرح ولا يكون فيها شيء زايد. يزيل الزايد الذي لا حاجة اليه. نعم
وهذا يقول فضيلة الشيخ جزء من رجلي عليه سباخة مثل الجبيرة وعليه لصقات وقد غسلت رجلي ومسحت على الجزء المغطى ثم لبست خفا ومسحت يوما وليلة. فهل فعلي صحيح نعم فعلك صحيح ان شاء الله
لانك لبست الخوف بعد كمال الطهارة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
وفي حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تأخر فصلى في بيته باقي الشهر السؤال كيف يرغب عليه الصلاة والسلام فيها ان تصلى مع الامام ثم يتركها ولم يصلها في المسجد بعد ذلك
الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا لغرض وبينه صلى الله عليه وسلم. قال خشية ان تفرض عليه اما الامام اذا صلى بالناس ما هي مفروضة بفعل الامام. لان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
فهو يتابع الامام الى ان ينصرف ولا يخشى في هذا ان تكون فريضة انما هذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فقط. نعم فلا محظور في متابعة الامام حتى ينصرف في كل ليلة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي توفي قبل شهر رمضان بيوم وعليه قضاء يومين من شهر رمضان السابق فهل نقضي عنه الصيام؟ نعم اذا قضيتم عنه الصيام فحسن. وان لم يوجد من يقضي عنه يطعم عنه من كل يوم مسكين. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الطيب او البخور هل يعد مفطرا للصائم وكيف بمن يطبخ اكله على الحطب الذي له دخان؟ فهل يفطر بذلك؟ اذا لم يقصد شم الدخان ولكن طار الدخان الى فمه او الى حلقه من غير قصد هذا ما يضر. ولا يجوز شم البخور لان هذا قصد اذا قصد شم البخور
فهذا يفسد صيامه اما اذا طار اليه البخور بدون قصد ووصل الى انفه بدون قصد فلا يظر هذا. العبرة بالقصد وعدم القصد. نعم