بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثلاثون
قال المصنف رحمه الله وعن عبد الله ابن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
في هذا الحديث ان تعلق شيئا وكل اليه تعلق قلبه بشيء انه ينفع ويضر من دون الله كالخرز والودعي والحجب التمائم والحروز فان الله يتكله اليها عقوبة له خلاف من توكل على الله
من توكل على الله كفاه علق قلبه بالله كفاه الله عز وجل ومن يتق الله لعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من يتوكل على الله فهو حسبه فلا يجوز الاعتقاد
بهذه الاشياء التي تعلق من الخيوط والحروج والرقاع تمائم وغير ذلك لا يجوز هذا اذا اعتقد انها تنفع وكبر فهذا شرك اكبر وان اعتقد انها سبب فهي ليست سببا الله لم يجعلها سببا
فهذا من الشرك الاصغر وهو وسيلة الى الشرك الاكبر وهو بدعة وبدعة كل بدعة ضلالة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عكيم رظي الله عنه مرفوعا
من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي ورواه ابو داوود والحاكم وعبدالله بن عكيم هو بضم المهملة مصغرة ويكنى ابا معبد ويكنى ابا معبد نعم. الجهني الكوفي قال البخاري
ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح وكذا قال ابو حاتم قال الخطاب قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة وذكر ابن سعد
عن غيره انه مات في ولاية الحجاج نعم لم يثبت له سماع عند هؤلاء الائمة من الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على انه يروي عن الصحابة من صحابي مثله
فهذا مرسل صحابي وهو صحيح لان الصحابي لا يرسل الا عن مثله من الصحابة نعم قوله من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما. الاصل القلب. الاصل القلب. نعم
اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه نعم. فمن تعلق بالله وانزل حوائجه به والتجأ اليه وفوض امره اليه كفاه نعم. وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير
ومن تعلق بغيره او سكن الى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه ونحو ذلك وكله الله الى ذلك وخذله وهذا معروف بالنصوص والتجارب قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه
نعم. وقال الامام احمد حدثنا هشام ابن القاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع عطاء الخرساني قال لقيت وهبا ابن منبه وهو يطوف بالبيت وقلت حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز
قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والاراظون السبع ومن فيهن
الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه
ثم لا ابالي باي اوديتها هلك نعم وهب منبه هذا من علماء اليهود في اليمن وهبي بن منبه من علماء اليهود في اليمن اسلم رحمه الله حسن اسلامه وهو يروي عن
الكتب السابقة فروى هذا عن ان الله اوحى الى داوود عليه السلام اوحى الى داوود عليه السلام هذا اثر وهو يدل دلالة واضحة على ان من توكل على الله كفاه
ومن توكل على غيره وكله الله الى ما توكل عليه وخذله الله عز وجل وقطع اسباب او قطع الاسباب النافعة عنه فصار موكولا الى هذا الشيء الذي لا يغني عنه شيئا
نعم قال المصنف من ذلك الاسباب حتى الاسباب التي امر الله باتخاذها لا يعتمد عليها وانما يعتمد على الله لكن يفعل الاسباب ويعتمد على الله لابد يجمع بين فعل الاسباب
مع التوكل على الله عز وجل لا يعتمد على الاسباب فكيف بالاسباب التي لم يجعلها الله اسبابا مثل الخرز والودع فما جعلها الله اسباب والحجب وغير ذلك والخيوط نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم
فان محمدا بريء منه نعم الحديث رواه الامام احمد عن يحيى ابن اسحاق والحسن بن موسى الاشير كلاهما عن ابن لهيعة وفيه قصة اختصرها المصنف وهذا لفظ حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا عياش ابن عباس عن شييم ابن بيتان
قال حدثنا رويفع ابن ثابت قال كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما يغنم وله النصف حتى ان احدنا ليصير له النصب والريش وللاخر القدح
ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث نعم يعني انه ياخذ البعير يغزو في سبيل الله على ان تكون الغنيمة بينهما لصاحب البعير وللغازي. حتى انهم يقتسمون القليل من الاشياء
نعم فثم رواه احمد عن يحيى ابن غيلان حدثني المفضل حدثني عياش ابن عباس ان شييم ابن بيتان اخبره انه سمع شيبان القطبان الحديد ابن لهيعة فيه مقال وفي الاسناد الثاني شيبان القطبان قيل فيه مجهول
وبقية رجالهما ثقات نعم فالحديث في الجملة لا بأس به في الجملة نعم قوله لعل الحياة ستطول بك هذا من اعلام النبوة لانه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحياة ستطول سيعمر هذا الرجل وقد وقع
كما اخبر صلى الله عليه وسلم فان هذا الرجل عمر. نعم. قوله لعل الحياة ستطول بك فيه علم من اعلام النبوة. يعني علامة من علامات النبوة معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فيه
من اعلام النبوة فان رويفعا طالت حياته الى سنة الى سنة ست وخمسين فمات ببرقة من اعمال مصر اميرا عليها وهو من الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين نعم قوله فاخبر ثلاثة وخمسين من الهجرة. نعم. قوله فاخبر الناس
دليل على وجوب اخبار الناس هذا دليل على ان من تحمل علما عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبلغه للناس واجب عليه ذلك. واذا خذى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
لتبيننه للناس ولا تكتمونه تبيننه للناس ولا تكتمونه الله اخذ على العلماء ان يبينوا للناس ولا يكتمون العلم والناس بحاجة اليه وهذا فيه وعيد شديد من كتم العلم لا سيما اذا كتمه
من اجل طمع الدنيا يتمه من اجل طمع الدنيا تروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون العلم لاجل طمع الدنيا والوظائف يخافون يحصلون من اعمالهم يخافون فهؤلاء عليهم هذا الوعيد
نعم قوله فاخبر الناس دليل على وجوب اخبار الناس وليس هذا مختص برويفع ليس هذا مختصا برواية لكن رويفع لانه سيطول عمره والا هذا عام لكل مسلم عنده علم ان يبلغه للناس. نعم
وليس هذا مختصا برويفع بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج اليه الناس وجب اعلامه وجب اعلامهم به نعم. فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية
اي نعم اذا ان هنا كان هناك من يبلغون هذا العلم فمن بلغه قام بالواجب وسقط الاثم عن البقية وصار فرض كفاية نعم فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض فرض كفاية
قاله ابو زرعة لشرح سنن ابي داود نعم قوله ان من عقد لحيته بكسر اللام لا غير لحية نعم والجمع لحي بالكسر والظم يحى والجمع ها والجمع لحي بالكسر والظم
لحي. نعم نوحي نعم قاله الجوهري بالكسر والضم لحى والظمل وانكسر لحي. نعم قال الخطابي اما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الحرب كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم
يبتلونها ويعقدونها قال ابو السعادات تكبرا وعجبا ابن الاثير انه غريب الحديث على هذا الوجه ان هذا من فعل الاعاجم عقد اللحى من فعل الاعاجم يعقدونها تكبرا وعجبا ونحن منهيون عن التشبه بالاعاجم. نعم
ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد. وذلك من فعل اهل التأنيث نعم ثاني التفسيرين لعقد اللحى انه الذين يسرفون في في تجميل لحاهم بالكد والدهن وغير ذلك فهذا من فعل المترفين
وهو منهي عنه هذا منهي عنه فعل المترفين نعم اللحية تنظف يعتنى بها لكن ما يبلغ الى حد الترف والزيادة في ذلك نعم قال ابو زرعة ابن العراق والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة
ابن الحافظ العراقي كيف ابن حجر العسقلاني هذا ابو زرعة ابنه عالم جليل ايضا وله شرح شرح في الحديث نعم قال ابو زرعة ابن العراق والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة
كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع. المعنى الثالث لان المراد عقدها في الصلاة يعبث بلحيته وهو يصلي يجمعه ويمسه ويعبث بها وتشغله عن الصلاة نعم كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع وفيه ان من عقد لحيته في الصلاة. اي نعم. قلت
وهذه الرواية لا تدل على تخصيصه في الصلاة بل تدل على ان فعله في الصلاة اشد من فعله خارجها. نعم قوله او تعلق وترى اي جعله الوتر وهو وتر القوس. الذي يرمون به
كانوا اذا خلولق الوتر اذا اخلولق الوتر فانهم يقلدونه الابل تبركا به او يتقلدونه هم تبركا به وهذا من فعل الجاهلية لانه من تعليق الاشياء اه الاعتقاد اياه الاعتقاد بها
بتعليق الخرز وتعليق التمائم نعم لا يبقين في رقبة بعير كما سبق لكم قلادة الا قطعت اذا كان هذا من باب الاعتقاد انها تمنع العين عن البعير كذلك من تقلد الوتر في نفسه
او قلده غيره من اولاده بقاء العين فهذا من هذا الباب لا يجوز نعم قوله او تقلد وترى اي جعله قلادة في عنقه او عنق دابته كما سبق نعم. وفي رواية محمد بن الربيع
او تقلد وترا يريد تميمة نريد تميمة يريد تميمة يعني ان ان هذا من تعليق التمائم اذا اعتقد فيه. نعم فاذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات
وكان الرسول تبرأ ممن تعلق الوتر تبرأ منه الرسول فان محمدا بريء منه فكيف بمن تعلق على الاموات؟ يقول الشارح رحمه الله هذا اشد من تعليق الوتر اذا كان الرسول تبرأ ممن تقلد الوتر
فالمتعلق بالاموات يدعوهم يستغيث بهم ويتعلق باضرحتهم ويحج اليها اشد من هذا والعياذ بالله وهذا كثير القبورية كثرت في الناس بعد القرون المفضلة. نعم فاذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات
وسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وما يترتب على ذلك من العبادة التي لا يستحقها الا رب الارض والسماوات وهذا موجود في القبوريين انهم يصرفون العبادة للاموات ويبنون على قبورهم المشاهد
والمساجد تعظيما لهم واعتقاد انهم اذا صلوا عندها او اليها انهم تقضى حوائجهم ويستجاب دعاؤهم نعم الذي جاء النهي عنه وتغليظه في الايات المحكمات اي نعم وان المساجد لله لا تدعو
مع الله احد المساجد تبنى لله تبنى للصلاة والعبادة ما تبنى على القبور والاضرحة هذه مساجد شركية نعم فهي من فعل اليهود والنصارى نعم. قوله او استنجى برجيع دابة او عظم. الاستنجاء هو ازالة
اثر الخارج وتنشيف اثر الخارج بالحجارة او ما يقوم مقامها مما مما ينشف المخرج ويزيل اثر الخارج هذا استنجاء يعني قطع للنجو وهو النجاسة والاغلب ان هذا يسمى بالاستجمار وان الاستنجاء هو غسل المخرج بالماء
لكن قد يطلق احدهما على الاخر يطلق احدهما على الاخر كما هنا والاستنجاء والاستجمار واجبان على من على من اه على من اه تبول او او تغوط لازالة اثر الخارج
والنجاسة ولكن لا يستعمل فيها هذان الشيئان رجيع الدابة اللي هو الذي هو البعر بعر الدابة هذا الرجيع بعض الدواب آآ او عظم كذلك العظم لا يجوز الاستنجاء به والحكمة في ذلك والعلة في ذلك
ان رجيع الدواب يكون علفا لدواب الجن وان العظم يكسى لحما ويكون طعاما لهم لاخواننا من الجن من المسلمين ولا نلوثه عليهم وننجسه عليهم نعم قوله او استنجى برجيع دابة او عظم
فان محمدا بريء منه قال ان نعم فان محمدا بريء منه الرسول صلى الله عليه وسلم من شيء فهو من الكبائر اذا تبرأ من فعل شيء فهو من الكبائر نعم
فان محمدا بريء منه. قال النووي اي بريء من ذلك وهذا خلاف الظاهر. بريء منه. ما هو قال من فعله بريء منه والله امرنا على ملة ابراهيم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله
فيتبرأ من المشرك ويتبرأ من الصنم والمعبودات من دون الله نعم فان محمدا بريء منه قال النووي اي بريء من فعله هذا تأويل وهو غير صحيح. نعم. وهذا خلاف الظاهر والنووي
رحمه الله كثيرا ما يتأول الاحاديث تأويلات رحمه الله تأويلات غير صحيحة هذا منها نعم والنووي رحمه الله كثيرا ما يتأول الاحاديث بصرفها عن ظاهرها. مع جلالة قدره و مكانته في علم الحديث لكن انسان بشر
نعم فيغفر الله تعالى له بل هو بريء من الفاعل وفعله. من الفاعل وفعله من الفاعل اللي هو من تعلق ومن فعله وهو التعلق الى الاثنين انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. نعم
وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا العظام. وهنا وهنا يتبين غلط من يقولون الان من الجهال انت تبرأ من الشرك لا لكن لا تبرأ من المشركين
تبرأ من الشرك ولا تتبرأ من الاشخاص هذا خلاف قوله تعالى اننا انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله نعم وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا
لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن. هذا هو العلة يا اخوانكم من الجن الروث يكون لدوابهم يعاد يعاد علفا والعظام تكسى باللحم الطيب فيكون طعاما لهم
نعم لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما اي نعم كما هو ان استنجى النهي يقتضي الفساد. من استنجى برجيع دابة او عظم
فانه لم يستنجي شرعا عليه ان يعيد الاستنجاء بغيرهما. نعم وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب الامام احمد. نعم. لما روى ابن خزيمة والدارقطني عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران هذي علة ثانية والشيء يجوز ان يعلل بعلتين فاكثر الا انه طعام الجن
وعلة اخرى انه لا يطهر. ولا ينقي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير صنف له الشيخ محمد بن عبد الوهاب في المتن يعني متن كتاب التوحيد
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة رواه وكيع نعم ابن جبير سعيد ابن جبير من كبار التابعين وهم من تلاميذ ابن عباس
رضي الله عنهما وتابعي جليل قتله الحجاج قتله الحجاج ظلما لانه من جملة الذين خرجوا على مع ابن الاشعث في فتنة ابن الاشعث. من جملة الذين وقعوا فيها رحمه الله
وخرجوا على بني امية نعم وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه مسلم لان من قطع تميمة يعني التميمة عرفناها من انسان يعني ازالها عنه
كان كعتق رقبة له من الاجر مثل اجر من اعتق رقبة هذا اجر عظيم ليه؟ لما؟ لان من اعتق رقبة فقد قلصها من الرق وجعلها حرة ومن قطع تميمة من انسان خلصه من الشرك
وجعله موحدا نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي هو كلام تابعي ولكنه له حكم المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يقال من قبل الاجتهاد
وانما هذا توقيفي كان كعدل رقبة. نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي ويكون هذا مرسلا لان سعيدا تابعي سعيد ابن جبير تابعي من تلاميذ ابن عباس
نعم وفيه فظل قطع التمائم لانها شرك فيه فظل قطع التمائم عن من تعلق بها فلا اذا رأيت تميمة عن انسان فانك تقطعها كما فعل الصحابة رضي الله عنهم ذلك
وهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تتركه تقول ما علي منه وبذمك الان صار بذمتك اذا تركته صار بذمتك. لانك ما نبهته ما علمته ما ازلت المنكر نعم
وفيه فظل قطع التمائم لانها شرك ووكيع هو ابن الجراح ابن وكيع الكوفي ثقة الامام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روى عنه الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة
اي نعم ومن من شيوخ الامام احمد ابن الجراح مشهور من من اهل العلم الكبار. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن
ابراهيم النخعي يعني ابراهيم النخعي من اصحاب ابن مسعود نعم وابراهيم هو الامام ابراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي يكنى ابا عمران ثقة من كبار الفقهاء نعم. قال المجزي دخل على عائشة ولم يثبت له سماع منها
نعم يعني معاصر لعائشة. نعم. مات سنة ست وتسعين وله خمسون سنة او نحوها قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره كانوا يكرهون التمائم يعني اصحاب ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم مطلقا سواء كانت من القرآن
او من غير القرآن وقد سبق لنا الخلاف في التمائم اذا كانت من القرآن ابن مسعود وتلاميذه ممن يرون منعها ولو كانت من القرآن اخذا بعموم النهي عن تعليق التمايل
نعم قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره مراده بذلك اصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة. نعم. كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث بن سويد وعبيده السلماني ومسروق والربيع ابن خثيم وسويد
والربيع ابن خيثم. نعم وسويد ابن غفلة ابن غفلة. نعم. وغيرهم. نعم ابن مسعود في في العراق ارسله عمر رضي الله عنه الى العراق قاضيا ومعلما اشر له تلاميذ في العراق
في الكوفة نعم وهم من سادات التابعين وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم. نعم. كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره ونعم وهذه الصيغة ان كانوا يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم
كما بين ذلك الحفاظ في حكاية اقوال اصحاب ابن مسعود نعم كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل يعني انتهى الباب به المسائل وهي فقه الباب
نعم الاولى تفسير الرقى والتمائم نعم تفسير الرخى وان المراد بها الرقى الشركية الرقى الشركية واما الرقية بالقرآن فانها مطلوبة نعم الثانية والتمائم هي ما يعلق خشية العين وخشية المرض
او الحمى او ما اشبه ذلك نعم الثانية تفسير التولة بولاء انه شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب الزوجة الى زوجها والزوج الى زوجته وما يسمى بالصرف والعطف. نعم الثالثة ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء. الرقى والتمائم والتولة هذه ثلاث
شرك الرقى ان ان الرقى والتمائم والتولة شرك نعم الرابعة من الشرك. نعم الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك الرقية من القرآن او من الادعية المباحة ليست مما نهي عنه ليست مما نهي عنه
النبي صلى الله عليه وسلم رقى المريض ورقي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل من السحر فالرقى مشروعة من القرآن او من الادعية المشروعة وفيها نفع للناس وهي من وهي من انواع العلاج المباح. نعم
الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ هذا كما سبق الخلاف فيه نعم السادسة ان تعليق الاوتار على واذا كانت من غير القرآن
فانها ممنوعة نعم السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب عن العين من ذلك اي نعم مما نهي عنه وهو نوع من من الشرك نعم السابعة الوعيد الشديد على من علق وترى
ان محمدا بريء منه هذا وعيد شديد نعم الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. انه كعتق رقبة هذا فضل عظيم. نعم التاسعة فيجب اه العمل بهذا لانه من ازالة المنكر. ولا تقول ما علي منه
نعم التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف بان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم كانوا يسحب ابن مسعود وهم من الجماعة اللي يرون
تحريم التمائم مطلقا تحريم تعليق التمائم مطلقا من القرآن او من غيره. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما البركة هي دوام الخير ثبوت الخير ودوامه
البركة هي ثبوت الخير ودوامه هذه البركة اما التبرك فهو طلب البركة وطلب البركة من الله هذا مأمور به اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
تبارك اسمك تعالى جدك التبرك بالله وباسمائه وصفاته هذا مشروع اما التبرك بغير الله في الاشجار بالاحجار بالقبور فهذا ممنوع هو شرك فهو شرك يتبركون بالاشجار تبركون بالاحجار يتبركون آآ القبور
ابشركم بالله عز وجل قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة بشجرة او حجر ونحوهما كبقعة او قبر ونحو ذلك. نحوهما بقعة يتبرك بها او قبر يتبرك به نعم
كبقعة او قبر ونحو ذلك اي فهو مشرك. اي نعم. المصنف لم يقل يقول باب ما ما من تبرك ولم يبين الحكم لانه سيسوق فيسوق الادلة التي تبين الحكم لم يبين الحكم في الترجمة
لانه سيسوق الادلة التي تبين حكم ذلك. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومعناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اذ يتبعون الا وظن وما تهوى الانفس
ولقد جاءهم من ربهم الهدى اللات والعزى ومنات هذه اكبر اصنام العرب اللات هذه في الطايف والعزى لاهل مكة عند عرفات ومنات لاهل المدينة عند المشلل من قديد جبل خديد مكان معروف. وكانوا يحرمون من عندها للحج والعمرة
الجاهلية يتبركون بها في هذه الاشياء الثلاثة الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اه يقول افرأيتم اللات والعزى يعني يخاطب المشركين. افرأيتم اخبروني عن اللات والعزة هل نفعتكم
لانهم كانوا يتبركون بها فيقول هل نفعتكم؟ هل دفعت عنكم فهذا من باب التحدي لهم افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ لان المشركين ينسبون البنات الى الله سبحانه يقولون الملائكة
بنات الله وهم يكرهون البنات وهم يكرهون البنات فينسبونها الى الله عز وجل فيجعلون لله ما يكرهون وتصف وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فهما الذي لا يريدونه يجعلونه لله البنات
قالوا لله البنات لان هذه بنات مؤنثات اللات والعزى ومنات هذه مؤنثات الله جل وعلا يقول ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا اللات والعزى ومنات هذي اناث مؤنثات
مؤنثات نعم كانت اللات لثقية والعزى لثقيف لقبيلة ثقيف بالطايف عنده يعني اه مسجد العباس كان على مكان مكان اللات كان على مكان اللات وهذا من باب تحويل امكنة الشرك الى امكنة توحيد وعبادة
نعم والعزى لقريش وبني كنانة اي نعم وموقعها قريبا من عرفات وهي شجرات شجرات عليها بناء نعم. ومنات ببني هلال وقال ابن هشام كانت لهذيل وخزاعة نعم فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء. اللات وفي قراءة اللات
اسم فاعل من لانه اصلها انه رجل صالح كان يلت السويق للحجاج يطعمهم اياه فلما مات بنوا على قبره بنوا على قبره واجعلوه وثنا يعبدونه من دون الله نعم فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء
وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس ويعقوب بتشديد التاء. اللاك وقراءة حفص الان بالتخفيف. نعم فقال ابن جرير يقول بتشديد التاء فعلى الاولى قال الاعمش سموا اللات من الاله
اللاتي اللاتي يقولون يشتقونها من الاله العزى من العزيز من آآ منات من المنان من اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا من الالحاد باسماء الله وذروا الذين يلحدون باسمائه هذا من الالحاد باسماء الله عز وجل. نعم
قال الاعمش سمى ولاة من الاله والعزى من العزيز. نعم. قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى. فقالوا اللات مؤنثة منه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
قال وكذا العزى من العزيز. نعم وقال ابن كثير اللات كانت صخرة بيظاء منقوشة عليها بيت بالطائف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطائف وهم ثقيف ومن تبعها
يفتخرون به على من عاداهم من احياء من احياء العرب وما زالت حتى فتح الله سبحانه الطائف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت في الاسلام فارسل المغيرة بن شعبة
رضي الله عنه وابا سفيان فهدماها نعم يفتخرون بها على من عاداهم من احياء العرب بعد قريش قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة
فهدمها وحرقها بالنار نعم وعلى الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج ولا التشديد قراءة التشديد انه اللات اسم فاعل من لتة يلت كان يلت السويق للحجاج وهو رجل صالح
فلما مات آآ عكفوا على قبره وبنوا عليه بنية تبركوا بها نعم قال ابن عباس كان رجل يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره ذكره البخاري قال ابن عباس
كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويسلوه عليها فلما مات ذلك الرجل عبد الثقيف تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويق نعم وعن مجاهد نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد ابن منصور
وكذا وهذا من عبادة الاولياء والصالحين نعم وكذا روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس انهم عبدوه. وبنحو هذا قال جماعة من اهل العلم قلت لا منافاة بين القولين. نعم. فانهم عبدوا الصخرة والقبر تألها وتعظيما
نعم ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور واتخذت اوثانا وفيه بيان القباب على القبور التي تعظم من هذا القبيل مثل الذات مثل اللات يبنون على القبر يتبركون بصاحبه او يطلبون منه الحوائج مثل فعل المشركين عند اللاجئ
نعم وفيه بيان ان اهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والاصنام والاوثان اي نعم من بعض الجهال او الضلال يقولون ان الجاهلية انما كان شركهم بعبادة الاصنام فقط عبادة الاصنام فقط
وهذا غلط عبادة الجاهلية متنوعة ممن يعبد الاصنام منهم من يعبد الاشجار والاحجار منهم من يعبد الاموات منهم من يعبد الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ولهم عبادات كثيرة انكرها كلها عليه الصلاة والسلام. ولا يفرق بينها
نعم واما العزاء فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها. نعم. كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم
نعم يوم احد لما حصل المعركة حصل على المسلمين ما حصل من النكبة فجاء ابو سفيان قائد المشركين حين ذاك يفتخر على المسلمين ويقول لنا العزى ولا عزى لكم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اجيبوه. قالوا وماذا نقول
قال قولوا الله مولانا الله مولانا ولا مولى لكم نعم كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا
يا مولى لكم. نعم. وروى النسائي وابن مردويه عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد ابن الوليد الى نخلة وكانت بها العزى
وكانت على ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال ارجع فانك لم تصنع شيئا ورجع خالد فلما ابصرته السدنة امعنوا في الجبل وهم يقولون يا عزى يا عزى
فاتاها خالد فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها شيطانة من الشياطين نعم فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها فعممها بالسيف فقتلها ثم رجعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره
فقال تلك العزى تلك العزة هذه المرأة هي العزة شيطانة من الشياطين فلما قتلها انهى العزى نعم قال ابو صالح كانوا يعلقون عليها السيور والعهن رواه ها كانوا يعلقون عليها السيور
والعهد كانوا في الجاهلية يعلقون على هذه الشجرات السيور تبركا بها نعم والعهن العهن نعم هنا يعني الصوف نعم رواه عبد ابن حميد وابن جرير والجاهلية موجودة الان فيه الشاخص الذي على جبل عرفات
يأتيه الجهال ويعلقون فيه والشجر اللي على الجبل يعلقون فيه خيوط يعلقون فيه لا يزال هذا في في من امور الجاهلية موجود في في الناس الا من رحم الله عز وجل. نعم
قلت وكل هذا وما هو اعظم منه يقع في هذه الازمنة عند ضرائح الاموات وفي المشاهد. اي نعم كل هذا واعظم منه يقع في هذه الازمنة ازمنة اه الشارع ولا يزال الى الان بل يزيد الان
كل ما تأخر الزمان زادت الفتنة والعياذ بالله فهذا مشاهد وموجود في الناس التبرك بالاشجار والاحجار والقبور موجود وكثير ايضا نعم واما منات فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة. بالمشلل يعني
اه مكان اسم موضع عند قديد جبلي يقال له جبل قديد. نعم. بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج يعتبرون ميقات نعم واصل اشتقاقها من اسم الله تعالى المنان
وقيل نعم واصل اشتقاقها من اسم الله تعالى المنان وقيل لكثرة ما يمنى ان يراق عندها من الدماء للتبرك بها يذبحون عندها يذبحون عندها من بهيمة الانعام يتبركون بها يتقربون اليها بالذبح
كفعل اهل الجاهلية نعم كما تذبح الانعام الان عند القبور والاضرحة بكثرة نعم قال البخاري رحمه الله تعالى في حديث نقف عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يقول هناك تنبيه وهو
ان القارئ قد قرأ عليكم نحي الجمع وهي مكتوبة عندنا لحى بدون ياء فتكون بالظم لحى وبالكسر لحى وهذا هو ما يقوله الجوهري نعم يعني بالالف لحاء نعم ما قلنا لحي نقول لحى ولا لحى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين التمائم والحروز والحجب اي نعم هي متنوعة تمايم كل ما يعلق يتبرك به من الرقاع ومن الحجب والحروز هذه تمائم
والرقى هي ما كانت من الشرك دعا غير الله والاستغاثة بغير الله تكتب وتعلق تعيذ المعلق عليه من الافات كما يزعمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كما بينها الشيخ شيء يصنعونه. نعم
فضيلة الشيخ شيء من السحر شيء من السحر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الشدة احيانا الانسان يتعلق باشخاص بانهم سيفرجون عنه ما وقع فيه. نعم يقول في الشدة
احيانا الانسان يتعلق باشخاص بانهم سيفرجون عنه او سيجعلون له او سيجدون له وظيفة فهل هذا من الشرك المنهي عنه لا هذا من طلب الحوائج والشفاعة من يشفع شفاعة حسنة
اذا شفعت لاخيك في وظيفة فهذا من الشفاعة الحسنة ومن نفع المسلم وليس هو من الشفاعة السيئة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الموظفين يتركون صلاة الجماعة خشية من رب العمل
فهل يعد هذا من الشرك؟ حيث ان فيه طاعة لغير الله معصية على كل حال معصية اذا كان هناك جماعة يصلون او مسجد تقام فيه الصلاة فصلي معهم والعمل ترجع له فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض
فهو من فضل الله ولا يمنعك صاحب العمل ان منعك فلا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدخل لمن يكتم العلم الذي يقول هل يدخل فيمن يكتم العلم الذي عنده
تحذير من بعض المخالفين مم يقول هل يدخل لمن يكتب العلم الذي يترك التحذير الذي يترك التحذير من بعض المخالفين والمبتدعة ما فهمت السؤال. هل هل يدخلوا؟ هم. في من يكتم العلم؟ ايه. من يترك التحذير من بعض المخالفين والمبتدعة
في السؤال يعني يتركه خوفا من الناس يترك التحذير من الشرك او غيره من المعاصي خوفا من احد من الناس؟ نعم هذا يدخل هذا يدخل في الخوف من غير الله عز وجل
ونوع من الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وخارج هذه البلاد يقول في بلادنا اصنام تعبد من دون الله واريد ان اهدمها ليلا ولا يراني احد. لا ما يجوز هذا ما يهدمها الا ولي الامر
لكن انت انهي عنها وبين للناس ابلغ عنها ولي الامر اذا كان في ولي امر يزيل اما ازالة هذه الامور هذه لولي الامر لو هدمتها بالليل قتلوك في النهار وبنوها احسن مما كانوا
لكن لو ان السلطان هدمها ما استطاعوا يعارضون ويعيدونها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم تعليق الوتر على الابل لاجل الزينة لا الوتر ما يعلق لكن قلادة
قلادة ليس فيها اعتقاد لا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث رويفع رضي الله عنه يقول اختلف في صحة الحديث الا يقال او يستدل على صحته بطول عمر رويفع حيث لا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
من جهة الرواية والرجال ما هو من جهة من جهة الرواية ولو لو طال عمره ووافق قول الرسول هذه مسألة مسألة غير لكن الرواية ورجاله واقوال الرواة هذا شيء اخر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله العالم الذي يأثم بسبب كتمه للعلم هل هو من يسأل فيكتم او الذي يكتم حتى ولو لم يسأل عن شيء نعم اذا رأى الناس على منكر وعلى شرك
وكتم ولم ينعم فهو ذهب ولو ما سئل يجب عليه يبين ويدعو الى الله ويبين للناس ولا يسكت يقول ما علي منهم ويدخل فيه من سئل عن علم فكتمه يدخل في هذا الكتمان انواع نعم
فضيلة الشيخ يقول فيه من كتم العلم لاجل وظيفة ولاجل اه طمع دنيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد تفسير ان من عقد لحيته انه من جعلها وان هذا من باب التأنيث
يقول من ينعمها ولا يجعدها او يضع فيها زيتا ما ينبغي هذا ما ينبغي يعني دهنها والاكثار من دهنها ما ينبغي هذا لانه يرققها ويخليها ذكي من التأنث والرفاهية. نعم
في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم من المسلمين الذين الذين يقيمون بين ظهران المشركين يقول هل المسلم الذي يعيش في بلاد الكفر مع استطاعته للهجرة
يكون مرتكبا لكبيرة او يعد مرتكب لكبيرة لان الله توعده ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم يعني يقيمون مع الكفار قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض يعني ما نستطيع نظهر ديننا بسبب الكفار
يمنعونا قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اولئك مأواهم فاولئك مأواهم جهنم. هذا وعيد دل على ان ترك الهجرة مع القدرة عليها ترك الهجرة مع القدرة عليها انه كبيرة من كبائر الذنوب وعليه هذا الوعيد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من قطع تميمة كان كعجر رقبة يقول من الذي يتولى قطع التمائم؟ هل هو كل احد ام هو خاص بولي الامر فقط قصدي ولي الامر واما غير ولي الامر فقلنا انه ما
يزيل الاشيا بيده لانه ليس له سلطة وهذا يسبب شر اكثر لكن يبين للناس ويحذر ويبلغ ولاة الامور ويسعى في ازالتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العمالة من الاعاجم العاملين في صيانة السيارات
يلبسون سيورا بايديهم يقول وعندما نسألهم يقول انما البسها للزينة ما يجوز يلبس سيول بلغوا عنهم بل وعنهم هم يستصحبون عقائدهم ويجون به هنا يعلقون به على السيارات خيوط يعلقون عليها رقاع
وهذا حصل ونبئ نبه الهيئات على ذلك ونبهت ايضا آآ الشرطة على هذا والحمد لله صاروا يوقفون السيارة ويقطعون هذه الاشياء منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت العظام
هي طعام اخواننا من الجن فهل من الخطأ ان ترمى بقية العظام مع مع الزبائن لا ما هو من الخطأ لكن لا تستجمر بها او تنجسها. نعم اذا ما انت بجامعنا العظام عندك
بتطلعه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول هل يجوز لنا ان نترك شيئا من اللحم في العظام؟ لا لا تترك شيء من اللحن ما دين لك هذا؟ نعم. دينك لا تستجمر بها فقط. نعم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا قد لبس حلقة من صفر سأله ما هذا يقول هل سؤاله هنا؟ سؤال استفهام ام انكار
بمعنى اننا قبل ان اذا رأينا من لبس التميمة نسأله نعم هذا سؤال استنكار والاستنكار ما هذا؟ استنكار هذا. لماذا؟ لماذا تعلق هالحلقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
ذكرته حفظكم الله ما يحدث عند الشاخص الذي على جبل عرفات لماذا لا يهدم هذا الشاخص دفعا للشر الذي يحصل عنده يا ليت قل المسؤولين آآ يهدمونه لعل الله يهديهم يهدمونه
نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك اناس يأتون باربعين شجرة او باربعين نعم باربعين شجرة من الاعشاب الطبية لعلاج بعض الامراض ويشترطون ان يكون هذا العدد عدد اربعون
هل هذا الفعل نعم سم السؤال وشو؟ يقول هناك اناس يأتون باربعين شجرة من الاعشاب الطبية لعلاج بعض الامراض ويشترطون ان كون هذا العدد اربعين شجرة فهل هذا الفعل جائز ومشروع؟ هذا الطب هذا لازم يعرض على الاطباء هل هالشجر هذا فيه خاصين
هل فيه خاصية طبية هللونه يشوفون ان كان ما فيه خاصية يمنع ثانيا تحديد العدد باربعين هذا لا دليل عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فعل الشخص السبب المباح
ثم اعتمد عليه ولم يعتمد على الله فهل هذا من الشرك؟ نعم ان اعتمد على السبب ولم يعتمد على الله هذا شرك واضح. نعم توكل على غير الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة يقول هل يقاس على ذلك من خلص انسان من معصية يكون فعله كعتل رقبة انما نقول الا ما جاء في الحديث ولكن من خلص انسانا من معصية
فله اجر ان شاء الله اذا صلحت نيته اما تحديد الاجر هذا توقيفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكرهون تعليق التمائم من القرآن وغيره
هل يدل هذا على انهم يرون ان ذلك حرام وان الكراهة كراهة تحريم؟ اي نعم اذا الكراهة عند الاقدمين قراءة تحريم عند الاقدمين. اما كراهة التنزيه هذه جاءت عند المتأخرين
وفي القرآن كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها في الشرك كما جاء في الايات وفي ومع هذا قال مكروه تراها التحريم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان العظم
لحيوان نجس فهل يجوز الاستنجاء به لانتفاء كونه علة طعام للجن ما ما نقول يجوز عظم عام كما هو في الحديث مر برجيع دابة او عظم ما نخصص شي نقول عظم وخلاص لا تستنجب العظام
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. وعلى التعليل الثاني لا يطهر سواء كان مما يؤكل لحمه او لا يطهر انت لو راحت العلة الاولى تبدأ العلة الثانية لا يطهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من ازال تميمة
قد وضعت او علقت على سيارة او على معدة ثقيلة. هل له من الاجر كمن ازالها من الادمي كعبر رقبة انما ما نقول الا ما ثبت في الاحاديث لكن انت عليك السعي في ازالتها
ولك الاجر ان شاء الله وتحديد الاجر هذا لازم من دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز نداء من اسمه عبدالعزيز بعزوز او عزيز مثلا لان هذا شيء درج عند الناس استعملوه
وهم ما يقصدون بها اسم الله ما يقصدون به اسم الله الشخص هذا نعم تصغير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان العرب كانت اذا رأى التاء التأنيث في الكلمة فانها تجعلها فانها تجعلها مؤنث. ولذلك جعلت الملائكة اناثا
فهذا كلام من اعمال ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقولون ان الجاهلية يقولون ان الله تزوج من الجن فانجبت له الملائكة كذا يقول اهل الجاهلية وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
يعني انه تزوج منهم تعالى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مر معنا في درس سابق انه لا بأس بالتبرك بالمطر ده اخويا بالتبرك بالمطر المطر نعم ايه لانه حديث عهد بربه كما في الحديث
نعم السبب هذا له سبب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يضع على سيارته عبارة وهي ما شاء الله خوفا من العين هل ينكر عليه هذا من الحجب نعم اذا كتب عليها يخاف من العين هذا حجاب
مثل لو كتب عليها قرآن ولا كتب عليها نعم وكذلك حفظك الله من يضع مصحفا على طبلون السيارة اتخاذ القرآن حجبا هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اما اذا اخذ القرآن ليقرأ فيه
معه يستصحبه هذا شيء طيب اما اذا اخذه يعتقد فيه انه يمنع من العين ويمنع فهذا لا يجوز هذا من اتخاذ التمائم والحجب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التقسيم للشرك؟ تقسيم صحيح وارد عن السلف وهو
ان الشرك على نوعين شرك القبور وشرك القصور فهل هذا صحيح الكسور نعم وشو شكل القصور؟ هذا تونا نسمعه يعني لا بنيت قصر فانت مشرك ايش هالكلام هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول يقول السائل ما حكم التداوي من الامراظ التي ان لم يتداوى الشخص منها فانه سيحصل له الموت نعم ما حكم التداوي من الامراض التي ان لم يتداوى منها الشخص
فانه قد يتسبب يقول بموته نعم وسيموت من تداوى ولا ما تداوى موقف تدوم من الموت فهذا كله كلام ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للامام
او غيره ان يقرأ بهذه القراءة افرأيتم اللات والعزى بتشديد التاء؟ هذا قلنا وصدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة انه ما يقرأ بقراءة خارجة عن قراءة اهل البلد. فاذا كان اهل البلد يقرأون بقراءة حفص
فلا يخرج على الناس في الصلاة يشوش عليه اذا كانوا يقرأون بقراءة ورش يقرأ بها وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد صلاة الفريضة ما الافضل عند قراءة الاذكار هل هو الاسرار بها ام الجهر
عند قراءة الاذكار بعد الصلاة هل الافضل الاسرار بها؟ ام الجهر اذا كان ما يؤذيه احدا بالجهر لا يشوش على احد ولا وجهر ما في بأس جهر بذكر الله او الاسرار كله صوم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثيرا ما نرى التشاحن والبغظاء بين بعض طلبة العلم من اهل السنة وكل واحد يحذر من الاخر يقول ما نصيحتكم لهذا الامر وهذا خطير هذا
يعني هذا يحدث العداوات بين طلبة العلم وبين الطلاب والمفروض الاصلاح بين الناس كف اللسان عن التجريح الناس هذا ما يجوز هذا من اه الغيبة والنميمة ومن تجريح الناس المفروض العكس انك تصلح بين الناس انك تجمع الناس على تقوى الله
اجمع الناس على المحبة تآخي فيما بينهم نعم الذين ابتلوا بهذه البلوى عليه يجب عليهم التوبة الى الله ترك هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان قراءة سورة الملك
كل ليلة تمنع من عذاب القبر؟ كل ليلة ما ادري لكن هو ورد انها منجية تسمى المنجية تنجية من عذاب القبر اما تحديد كل ليلة ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل يجوز استعمال الصحف؟ ها؟ هل يجوز استعمال الصحف؟ كسفرة للطعام اذا كان فيها قرآن او بها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز اما اذا ما ظهر فيها شيء ما في مانع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم المسح
على الجوارب الشراب الشفاف لا اللي ما يستر شوف الجلد من وراءه ما يجوز المسح عليه شرط في الممسوح عليها ان يكون ساترا للرجل ما ترى من ورائه لون الرجل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند زيارة المريض فهل يجوز ان يقدم له باقة من الورد لا هذا من من اه يعمله بعض الناس الجهال لا ما يقدم يقدم له الدعاء
وقدم له الدعاء بالشفاء والعافية الرقية يرقيه اما الورد والزهر هذا ما هو بنافعه شيء وهو من العادات السيئة بعد إنسان ويعتقد فيه هذا شر بعد جرح العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل رأيت مقطع فيديو يتحدث من خلاله رجل يقول بان عبد الله ابن ابي سلول ليس بمنافق ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى عليه لما مات
فهل ما قاله صحيح هذا باطل هذا كلام من باطل عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين هذا باجماع اهل العلم يجمع لكن الرسول يتألف اصحابه صلى عليه تألفا لولده لانه ولد صالح
صلى عليه تألفا لولده والرسول لما قال الله له استغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة قال لو اني اعلم اني زدت على السبعين يستجاب له زدت على السبعين من حرصه صلى الله عليه وسلم
على امتي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للمصلي هل يجوز له ان يقرأ الفاتحة بقلبه ولا يحرك لسانه ولا شفتيه؟ لا ما ما يصح هذا لازم القراءة ما تكون الا
لا اذا حرك لسانه بها وسمع اسمع نفسه على الاقل. لازم يسمع نفسه على الاقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا كان للشخص زوجة وابناء وله والدان فايهم يقدم في النفقة؟ هل يقدم الوالدين؟ ام يقدم الزوجة اول شيء يقدم الاولاد بعد الزوجة
ثم بعد الاولاد الوالدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ابدأ بمن تعود يقول صلى الله عليه وسلم ابدأ بمن تعول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي المؤذن باذان الفجر قوله الصلاة خير من النوم
وانتهى من الاذان فهل يعيده مرة اخرى اذا ايش اذا نسي المؤذن في اذان الفجر قول الصلاة خير من النوم وانتهى من الاذان