1
00:00:00.250 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثلاثون

2
00:00:16.850 --> 00:00:42.150
قال المصنف رحمه الله وعن عبد الله ابن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:42.850 --> 00:01:13.400
في هذا الحديث ان تعلق شيئا وكل اليه تعلق قلبه بشيء انه ينفع ويضر من دون الله كالخرز والودعي والحجب التمائم والحروز فان الله يتكله اليها عقوبة له خلاف من توكل على الله

4
00:01:14.650 --> 00:01:35.900
من توكل على الله كفاه علق قلبه بالله كفاه الله عز وجل ومن يتق الله لعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من يتوكل على الله فهو حسبه فلا يجوز الاعتقاد

5
00:01:36.550 --> 00:02:04.250
بهذه الاشياء التي تعلق من الخيوط والحروج والرقاع تمائم وغير ذلك لا يجوز هذا اذا اعتقد انها تنفع وكبر فهذا شرك اكبر وان اعتقد انها سبب فهي ليست سببا الله لم يجعلها سببا

6
00:02:04.600 --> 00:02:26.400
فهذا من الشرك الاصغر وهو وسيلة الى الشرك الاكبر وهو بدعة وبدعة كل بدعة ضلالة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عكيم رظي الله عنه مرفوعا

7
00:02:26.750 --> 00:02:54.050
من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي ورواه ابو داوود والحاكم وعبدالله بن عكيم هو بضم المهملة مصغرة ويكنى ابا معبد ويكنى ابا معبد نعم. الجهني الكوفي قال البخاري

8
00:02:54.250 --> 00:03:15.450
ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح وكذا قال ابو حاتم قال الخطاب قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة وذكر ابن سعد

9
00:03:15.650 --> 00:03:35.150
عن غيره انه مات في ولاية الحجاج نعم لم يثبت له سماع عند هؤلاء الائمة من الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على انه يروي عن الصحابة من صحابي مثله

10
00:03:37.400 --> 00:04:02.350
فهذا مرسل صحابي وهو صحيح لان الصحابي لا يرسل الا عن مثله من الصحابة نعم قوله من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما. الاصل القلب. الاصل القلب. نعم

11
00:04:03.400 --> 00:04:23.250
اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه نعم. فمن تعلق بالله وانزل حوائجه به والتجأ اليه وفوض امره اليه كفاه نعم. وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير

12
00:04:23.850 --> 00:04:46.300
ومن تعلق بغيره او سكن الى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه ونحو ذلك وكله الله الى ذلك وخذله وهذا معروف بالنصوص والتجارب قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه

13
00:04:48.200 --> 00:05:12.150
نعم. وقال الامام احمد حدثنا هشام ابن القاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع عطاء الخرساني قال لقيت وهبا ابن منبه وهو يطوف بالبيت وقلت حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز

14
00:05:12.550 --> 00:05:33.650
قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والاراظون السبع ومن فيهن

15
00:05:33.700 --> 00:05:52.500
الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه

16
00:05:52.700 --> 00:06:19.550
ثم لا ابالي باي اوديتها هلك نعم وهب منبه هذا من علماء اليهود في اليمن وهبي بن منبه من علماء اليهود في اليمن اسلم رحمه الله حسن اسلامه وهو يروي عن

17
00:06:19.800 --> 00:06:44.100
الكتب السابقة فروى هذا عن ان الله اوحى الى داوود عليه السلام اوحى الى داوود عليه السلام هذا اثر وهو يدل دلالة واضحة على ان من توكل على الله كفاه

18
00:06:45.750 --> 00:07:09.050
ومن توكل على غيره وكله الله الى ما توكل عليه وخذله الله عز وجل وقطع اسباب او قطع الاسباب النافعة عنه فصار موكولا الى هذا الشيء الذي لا يغني عنه شيئا

19
00:07:09.750 --> 00:07:28.000
نعم قال المصنف من ذلك الاسباب حتى الاسباب التي امر الله باتخاذها لا يعتمد عليها وانما يعتمد على الله لكن يفعل الاسباب ويعتمد على الله لابد يجمع بين فعل الاسباب

20
00:07:28.400 --> 00:07:56.450
مع التوكل على الله عز وجل لا يعتمد على الاسباب فكيف بالاسباب التي لم يجعلها الله اسبابا مثل الخرز والودع فما جعلها الله اسباب  والحجب وغير ذلك والخيوط نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

21
00:07:57.100 --> 00:08:18.900
وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم

22
00:08:19.050 --> 00:08:45.400
فان محمدا بريء منه نعم الحديث رواه الامام احمد عن يحيى ابن اسحاق والحسن بن موسى الاشير كلاهما عن ابن لهيعة وفيه قصة اختصرها المصنف وهذا لفظ حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا عياش ابن عباس عن شييم ابن بيتان

23
00:08:45.550 --> 00:09:05.450
قال حدثنا رويفع ابن ثابت قال كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما يغنم وله النصف حتى ان احدنا ليصير له النصب والريش وللاخر القدح

24
00:09:06.050 --> 00:09:25.050
ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث نعم يعني انه ياخذ البعير يغزو في سبيل الله على ان تكون الغنيمة بينهما لصاحب البعير وللغازي. حتى انهم يقتسمون القليل من الاشياء

25
00:09:25.200 --> 00:09:50.350
نعم فثم رواه احمد عن يحيى ابن غيلان حدثني المفضل حدثني عياش ابن عباس ان شييم ابن بيتان اخبره انه سمع شيبان القطبان الحديد ابن لهيعة فيه مقال وفي الاسناد الثاني شيبان القطبان قيل فيه مجهول

26
00:09:50.400 --> 00:10:17.350
وبقية رجالهما ثقات نعم فالحديث في الجملة لا بأس به في الجملة نعم قوله لعل الحياة ستطول بك هذا من اعلام النبوة لانه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحياة ستطول سيعمر هذا الرجل وقد وقع

27
00:10:17.550 --> 00:10:36.000
كما اخبر صلى الله عليه وسلم فان هذا الرجل عمر. نعم. قوله لعل الحياة ستطول بك فيه علم من اعلام النبوة. يعني علامة من علامات النبوة معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فيه

28
00:10:36.000 --> 00:11:01.000
من اعلام النبوة فان رويفعا طالت حياته الى سنة الى سنة ست وخمسين فمات ببرقة من اعمال مصر اميرا عليها وهو من الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين نعم قوله فاخبر ثلاثة وخمسين من الهجرة. نعم. قوله فاخبر الناس

29
00:11:01.300 --> 00:11:18.700
دليل على وجوب اخبار الناس هذا دليل على ان من تحمل علما عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبلغه للناس واجب عليه ذلك. واذا خذى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب

30
00:11:19.050 --> 00:11:46.100
لتبيننه للناس ولا تكتمونه  تبيننه للناس ولا تكتمونه الله اخذ على العلماء ان يبينوا للناس ولا يكتمون العلم والناس بحاجة اليه  وهذا فيه وعيد شديد من كتم العلم لا سيما اذا كتمه

31
00:11:47.350 --> 00:12:08.250
من اجل طمع الدنيا يتمه من اجل طمع الدنيا تروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون العلم لاجل طمع الدنيا والوظائف يخافون يحصلون من اعمالهم يخافون فهؤلاء عليهم هذا الوعيد

32
00:12:08.350 --> 00:12:31.200
نعم قوله فاخبر الناس دليل على وجوب اخبار الناس وليس هذا مختص برويفع ليس هذا مختصا برواية لكن رويفع لانه سيطول عمره والا هذا عام لكل مسلم عنده علم ان يبلغه للناس. نعم

33
00:12:32.400 --> 00:12:50.100
وليس هذا مختصا برويفع بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج اليه الناس وجب اعلامه وجب اعلامهم به نعم. فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية

34
00:12:50.300 --> 00:13:11.650
اي نعم اذا ان هنا كان هناك من يبلغون هذا العلم فمن بلغه قام بالواجب وسقط الاثم عن البقية وصار فرض كفاية نعم فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض فرض كفاية

35
00:13:11.700 --> 00:13:35.600
قاله ابو زرعة لشرح سنن ابي داود نعم قوله ان من عقد لحيته بكسر اللام لا غير لحية نعم والجمع لحي بالكسر والظم يحى والجمع ها والجمع لحي بالكسر والظم

36
00:13:37.200 --> 00:14:08.550
لحي. نعم نوحي نعم قاله الجوهري بالكسر والضم لحى والظمل وانكسر لحي. نعم قال الخطابي اما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الحرب كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم

37
00:14:08.600 --> 00:14:35.150
يبتلونها ويعقدونها قال ابو السعادات تكبرا وعجبا ابن الاثير انه غريب الحديث  على هذا الوجه ان هذا من فعل الاعاجم عقد اللحى من فعل الاعاجم يعقدونها تكبرا وعجبا ونحن منهيون عن التشبه بالاعاجم. نعم

38
00:14:35.550 --> 00:15:11.600
ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد. وذلك من فعل اهل التأنيث نعم ثاني التفسيرين لعقد اللحى انه الذين يسرفون في في تجميل لحاهم بالكد والدهن وغير ذلك  فهذا من فعل المترفين

39
00:15:12.350 --> 00:15:44.300
وهو منهي عنه هذا منهي عنه فعل المترفين نعم اللحية تنظف يعتنى بها لكن ما يبلغ الى حد الترف والزيادة في ذلك نعم  قال ابو زرعة ابن العراق والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة

40
00:15:44.800 --> 00:16:09.150
ابن الحافظ العراقي كيف ابن حجر العسقلاني هذا ابو زرعة ابنه عالم جليل ايضا وله شرح شرح في الحديث نعم قال ابو زرعة ابن العراق والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة

41
00:16:09.450 --> 00:16:40.200
كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع. المعنى الثالث لان المراد عقدها في الصلاة يعبث بلحيته وهو يصلي يجمعه ويمسه ويعبث بها وتشغله عن الصلاة نعم  كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع وفيه ان من عقد لحيته في الصلاة. اي نعم. قلت

42
00:16:40.350 --> 00:17:01.850
وهذه الرواية لا تدل على تخصيصه في الصلاة بل تدل على ان فعله في الصلاة اشد من فعله خارجها. نعم قوله او تعلق وترى اي جعله الوتر وهو وتر القوس. الذي يرمون به

43
00:17:02.300 --> 00:17:30.650
كانوا اذا خلولق الوتر اذا اخلولق الوتر فانهم يقلدونه الابل تبركا به او يتقلدونه هم تبركا به وهذا من فعل الجاهلية لانه من تعليق الاشياء اه الاعتقاد اياه الاعتقاد بها

44
00:17:31.700 --> 00:17:53.800
بتعليق الخرز وتعليق التمائم نعم لا يبقين في رقبة بعير كما سبق لكم قلادة الا قطعت اذا كان هذا من باب الاعتقاد انها تمنع العين عن البعير كذلك من تقلد الوتر في نفسه

45
00:17:54.150 --> 00:18:16.000
او قلده غيره من اولاده بقاء العين فهذا من هذا الباب لا يجوز نعم قوله او تقلد وترى اي جعله قلادة في عنقه او عنق دابته كما سبق نعم. وفي رواية محمد بن الربيع

46
00:18:16.050 --> 00:18:37.050
او تقلد وترا يريد تميمة نريد تميمة يريد تميمة يعني ان ان هذا من تعليق التمائم اذا اعتقد فيه. نعم فاذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات

47
00:18:37.250 --> 00:18:58.300
وكان الرسول تبرأ ممن تعلق الوتر تبرأ منه الرسول فان محمدا بريء منه فكيف بمن تعلق على الاموات؟ يقول الشارح رحمه الله هذا اشد من تعليق الوتر اذا كان الرسول تبرأ ممن تقلد الوتر

48
00:18:59.500 --> 00:19:29.300
فالمتعلق بالاموات يدعوهم يستغيث بهم ويتعلق باضرحتهم ويحج اليها اشد من هذا والعياذ بالله وهذا كثير القبورية كثرت في الناس بعد القرون المفضلة. نعم فاذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات

49
00:19:29.350 --> 00:19:51.450
وسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وما يترتب على ذلك من العبادة التي لا يستحقها الا رب الارض والسماوات وهذا موجود في القبوريين انهم يصرفون العبادة للاموات ويبنون على قبورهم المشاهد

50
00:19:51.800 --> 00:20:18.050
والمساجد تعظيما لهم واعتقاد انهم اذا صلوا عندها او اليها انهم تقضى حوائجهم ويستجاب دعاؤهم نعم الذي جاء النهي عنه وتغليظه في الايات المحكمات اي نعم وان المساجد لله لا تدعو

51
00:20:18.700 --> 00:20:46.300
مع الله احد المساجد تبنى لله تبنى للصلاة والعبادة ما تبنى على القبور والاضرحة  هذه مساجد شركية نعم فهي من فعل اليهود والنصارى نعم. قوله او استنجى برجيع دابة او عظم. الاستنجاء هو ازالة

52
00:20:46.950 --> 00:21:17.100
اثر الخارج وتنشيف اثر الخارج بالحجارة  او ما يقوم مقامها مما مما ينشف المخرج ويزيل اثر الخارج هذا استنجاء يعني قطع للنجو وهو النجاسة   والاغلب ان هذا يسمى بالاستجمار وان الاستنجاء هو غسل المخرج بالماء

53
00:21:17.650 --> 00:21:41.650
لكن قد يطلق احدهما على الاخر يطلق احدهما على الاخر كما هنا  والاستنجاء والاستجمار واجبان على من على من اه على من اه تبول او او تغوط لازالة اثر الخارج

54
00:21:41.750 --> 00:22:17.350
والنجاسة ولكن لا يستعمل فيها هذان الشيئان رجيع الدابة اللي هو الذي هو البعر بعر الدابة هذا الرجيع بعض الدواب آآ او عظم كذلك العظم لا يجوز الاستنجاء به والحكمة في ذلك والعلة في ذلك

55
00:22:18.050 --> 00:22:45.050
ان رجيع الدواب يكون علفا لدواب الجن وان العظم يكسى لحما ويكون طعاما لهم لاخواننا من الجن من المسلمين ولا نلوثه عليهم وننجسه عليهم نعم قوله او استنجى برجيع دابة او عظم

56
00:22:45.300 --> 00:23:01.250
فان محمدا بريء منه قال ان نعم فان محمدا بريء منه الرسول صلى الله عليه وسلم من شيء فهو من الكبائر اذا تبرأ من فعل شيء فهو من الكبائر نعم

57
00:23:01.900 --> 00:23:21.850
فان محمدا بريء منه. قال النووي اي بريء من ذلك وهذا خلاف الظاهر. بريء منه. ما هو قال من فعله بريء منه والله امرنا على ملة ابراهيم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله

58
00:23:22.100 --> 00:23:40.800
فيتبرأ من المشرك ويتبرأ من الصنم والمعبودات من دون الله نعم فان محمدا بريء منه قال النووي اي بريء من فعله هذا تأويل وهو غير صحيح. نعم. وهذا خلاف الظاهر والنووي

59
00:23:40.800 --> 00:24:04.500
رحمه الله كثيرا ما يتأول الاحاديث تأويلات رحمه الله تأويلات غير صحيحة هذا منها نعم والنووي رحمه الله كثيرا ما يتأول الاحاديث بصرفها عن ظاهرها. مع جلالة قدره و مكانته في علم الحديث لكن انسان بشر

60
00:24:04.700 --> 00:24:31.050
نعم فيغفر الله تعالى له بل هو بريء من الفاعل وفعله. من الفاعل وفعله من الفاعل اللي هو من تعلق ومن فعله وهو التعلق الى الاثنين انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. نعم

61
00:24:31.800 --> 00:24:49.500
وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا العظام. وهنا وهنا يتبين غلط من يقولون الان من الجهال انت تبرأ من الشرك لا لكن لا تبرأ من المشركين

62
00:24:49.950 --> 00:25:08.000
تبرأ من الشرك ولا تتبرأ من الاشخاص هذا خلاف قوله تعالى اننا انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله نعم وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا

63
00:25:08.100 --> 00:25:29.250
لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن. هذا هو العلة يا اخوانكم من الجن الروث يكون لدوابهم يعاد يعاد علفا والعظام تكسى باللحم الطيب فيكون طعاما لهم

64
00:25:29.350 --> 00:25:46.800
نعم لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما اي نعم كما هو ان استنجى النهي يقتضي الفساد. من استنجى برجيع دابة او عظم

65
00:25:47.300 --> 00:26:02.850
فانه لم يستنجي شرعا عليه ان يعيد الاستنجاء بغيرهما. نعم وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب الامام احمد. نعم. لما روى ابن خزيمة والدارقطني عن ابي هريرة رضي

66
00:26:02.850 --> 00:26:21.850
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران هذي علة ثانية والشيء يجوز ان يعلل بعلتين فاكثر الا انه طعام الجن

67
00:26:22.750 --> 00:26:38.650
وعلة اخرى انه لا يطهر. ولا ينقي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير صنف له الشيخ محمد بن عبد الوهاب في المتن يعني متن كتاب التوحيد

68
00:26:38.950 --> 00:26:59.950
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة رواه وكيع نعم ابن جبير سعيد ابن جبير من كبار التابعين وهم من تلاميذ ابن عباس

69
00:27:00.350 --> 00:27:23.250
رضي الله عنهما وتابعي جليل قتله الحجاج قتله الحجاج ظلما  لانه من جملة الذين خرجوا على مع ابن الاشعث في فتنة ابن الاشعث. من جملة الذين وقعوا فيها رحمه الله

70
00:27:23.350 --> 00:27:42.000
وخرجوا على بني امية نعم وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه مسلم لان من قطع تميمة يعني التميمة عرفناها من انسان يعني ازالها عنه

71
00:27:42.650 --> 00:28:04.600
كان كعتق رقبة له من الاجر مثل اجر من اعتق رقبة هذا اجر عظيم ليه؟ لما؟ لان من اعتق رقبة فقد قلصها من الرق وجعلها حرة ومن قطع تميمة من انسان خلصه من الشرك

72
00:28:05.800 --> 00:28:28.550
وجعله موحدا نعم  هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي هو كلام تابعي ولكنه له حكم المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يقال من قبل الاجتهاد

73
00:28:29.050 --> 00:28:50.400
وانما هذا توقيفي كان كعدل رقبة. نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي ويكون هذا مرسلا لان سعيدا تابعي سعيد ابن جبير تابعي من تلاميذ ابن عباس

74
00:28:50.600 --> 00:29:12.250
نعم وفيه فظل قطع التمائم لانها شرك فيه فظل قطع التمائم عن من تعلق بها فلا اذا رأيت تميمة عن انسان فانك تقطعها كما فعل الصحابة رضي الله عنهم ذلك

75
00:29:12.850 --> 00:29:30.150
وهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تتركه تقول ما علي منه وبذمك الان صار بذمتك اذا تركته صار بذمتك. لانك ما نبهته ما علمته ما ازلت المنكر نعم

76
00:29:32.250 --> 00:29:54.150
وفيه فظل قطع التمائم لانها شرك ووكيع هو ابن الجراح ابن وكيع الكوفي ثقة الامام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روى عنه الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة

77
00:29:54.250 --> 00:30:17.850
اي نعم ومن من شيوخ الامام احمد ابن الجراح مشهور من من اهل العلم الكبار. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن

78
00:30:18.200 --> 00:30:41.300
ابراهيم النخعي يعني ابراهيم النخعي من اصحاب ابن مسعود نعم وابراهيم هو الامام ابراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي يكنى ابا عمران ثقة من كبار الفقهاء نعم. قال المجزي دخل على عائشة ولم يثبت له سماع منها

79
00:30:41.800 --> 00:31:05.350
نعم يعني معاصر لعائشة. نعم. مات سنة ست وتسعين وله خمسون سنة او نحوها قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره كانوا يكرهون التمائم يعني اصحاب ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم مطلقا سواء كانت من القرآن

80
00:31:06.100 --> 00:31:24.050
او من غير القرآن وقد سبق لنا الخلاف في التمائم اذا كانت من القرآن  ابن مسعود وتلاميذه ممن يرون منعها ولو كانت من القرآن اخذا بعموم النهي عن تعليق التمايل

81
00:31:24.150 --> 00:31:47.750
نعم قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره مراده بذلك اصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة. نعم. كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث بن سويد وعبيده السلماني ومسروق والربيع ابن خثيم وسويد

82
00:31:47.800 --> 00:32:11.600
والربيع ابن خيثم. نعم وسويد ابن غفلة ابن غفلة. نعم. وغيرهم. نعم ابن مسعود في في العراق ارسله عمر رضي الله عنه الى العراق قاضيا ومعلما اشر له تلاميذ في العراق

83
00:32:11.800 --> 00:32:35.250
في الكوفة نعم وهم من سادات التابعين وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم. نعم. كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره ونعم وهذه الصيغة ان كانوا يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم

84
00:32:35.700 --> 00:32:57.300
كما بين ذلك الحفاظ في حكاية اقوال اصحاب ابن مسعود نعم كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل يعني انتهى الباب به المسائل وهي فقه الباب

85
00:32:57.400 --> 00:33:28.000
نعم  الاولى تفسير الرقى والتمائم نعم تفسير الرخى وان المراد بها الرقى الشركية الرقى الشركية واما الرقية بالقرآن فانها مطلوبة نعم الثانية والتمائم هي ما يعلق خشية العين وخشية المرض

86
00:33:28.600 --> 00:34:01.350
او الحمى او ما اشبه ذلك نعم الثانية تفسير التولة بولاء انه شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب الزوجة الى زوجها والزوج الى زوجته وما يسمى بالصرف والعطف. نعم الثالثة ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء. الرقى والتمائم والتولة هذه ثلاث

87
00:34:02.050 --> 00:34:26.000
شرك الرقى ان ان الرقى والتمائم والتولة شرك نعم الرابعة من الشرك. نعم الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك الرقية من القرآن او من الادعية المباحة ليست مما نهي عنه ليست مما نهي عنه

88
00:34:26.300 --> 00:34:46.550
النبي صلى الله عليه وسلم رقى المريض ورقي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل من السحر فالرقى مشروعة من القرآن او من الادعية المشروعة وفيها نفع للناس وهي من وهي من انواع العلاج المباح. نعم

89
00:34:47.850 --> 00:35:06.050
الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ هذا كما سبق الخلاف فيه نعم السادسة ان تعليق الاوتار على واذا كانت من غير القرآن

90
00:35:06.950 --> 00:35:28.950
فانها ممنوعة نعم السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب عن العين من ذلك اي نعم مما نهي عنه وهو نوع من من الشرك نعم السابعة الوعيد الشديد على من علق وترى

91
00:35:29.450 --> 00:35:54.550
ان محمدا بريء منه هذا وعيد شديد نعم الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. انه كعتق رقبة هذا فضل عظيم. نعم التاسعة فيجب اه العمل بهذا لانه من ازالة المنكر. ولا تقول ما علي منه

92
00:35:54.950 --> 00:36:16.150
نعم التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف بان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم كانوا يسحب ابن مسعود وهم من الجماعة اللي يرون

93
00:36:16.200 --> 00:36:43.050
تحريم التمائم مطلقا تحريم تعليق التمائم مطلقا من القرآن او من غيره. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما البركة هي دوام الخير ثبوت الخير ودوامه

94
00:36:43.500 --> 00:37:09.850
البركة هي ثبوت الخير ودوامه هذه البركة اما التبرك فهو طلب البركة  وطلب البركة من الله هذا مأمور به اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

95
00:37:10.150 --> 00:37:36.950
تبارك اسمك تعالى جدك التبرك بالله وباسمائه وصفاته هذا مشروع اما التبرك بغير الله في الاشجار بالاحجار بالقبور فهذا ممنوع هو شرك فهو شرك يتبركون بالاشجار تبركون بالاحجار يتبركون آآ القبور

96
00:37:38.550 --> 00:38:03.350
ابشركم بالله عز وجل   قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة بشجرة او حجر ونحوهما كبقعة او قبر ونحو ذلك. نحوهما بقعة يتبرك بها او قبر يتبرك به نعم

97
00:38:04.150 --> 00:38:25.850
كبقعة او قبر ونحو ذلك اي فهو مشرك. اي نعم. المصنف لم يقل يقول باب ما ما من تبرك ولم يبين الحكم لانه سيسوق فيسوق الادلة التي تبين الحكم لم يبين الحكم في الترجمة

98
00:38:25.950 --> 00:38:57.450
لانه سيسوق الادلة التي تبين حكم ذلك. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومعناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اذ يتبعون الا وظن وما تهوى الانفس

99
00:38:57.450 --> 00:39:28.950
ولقد جاءهم من ربهم الهدى اللات والعزى ومنات هذه اكبر اصنام العرب اللات هذه في الطايف والعزى لاهل مكة عند عرفات ومنات لاهل المدينة عند المشلل من قديد جبل خديد مكان معروف. وكانوا يحرمون من عندها للحج والعمرة

100
00:39:29.300 --> 00:39:51.400
الجاهلية يتبركون بها في هذه الاشياء الثلاثة الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اه يقول افرأيتم اللات والعزى يعني يخاطب المشركين. افرأيتم اخبروني عن اللات والعزة هل نفعتكم

101
00:39:51.750 --> 00:40:17.700
لانهم كانوا يتبركون بها فيقول هل نفعتكم؟ هل دفعت عنكم فهذا من باب التحدي لهم افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ لان المشركين ينسبون البنات الى الله سبحانه يقولون الملائكة

102
00:40:17.750 --> 00:40:43.500
بنات الله  وهم يكرهون البنات وهم يكرهون البنات فينسبونها الى الله عز وجل  فيجعلون لله ما يكرهون وتصف وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى  فهما الذي لا يريدونه يجعلونه لله البنات

103
00:40:45.300 --> 00:41:06.200
قالوا لله البنات لان هذه بنات مؤنثات اللات والعزى ومنات هذه مؤنثات الله جل وعلا يقول ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا اللات والعزى ومنات هذي اناث مؤنثات

104
00:41:07.700 --> 00:41:38.250
مؤنثات نعم كانت اللات لثقية والعزى لثقيف لقبيلة ثقيف بالطايف عنده يعني اه مسجد العباس كان على مكان مكان اللات كان على مكان اللات وهذا من باب تحويل امكنة الشرك الى امكنة توحيد وعبادة

105
00:41:38.550 --> 00:42:07.800
نعم والعزى لقريش وبني كنانة اي نعم وموقعها قريبا من عرفات وهي شجرات شجرات عليها بناء نعم. ومنات ببني هلال وقال ابن هشام كانت لهذيل وخزاعة نعم فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء. اللات وفي قراءة اللات

106
00:42:08.600 --> 00:42:36.800
اسم فاعل من لانه اصلها انه رجل صالح كان يلت السويق للحجاج يطعمهم اياه فلما مات بنوا على قبره بنوا على قبره واجعلوه وثنا يعبدونه من دون الله  نعم فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء

107
00:42:37.050 --> 00:43:02.900
وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس ويعقوب بتشديد التاء. اللاك وقراءة حفص الان بالتخفيف. نعم فقال ابن جرير يقول بتشديد التاء فعلى الاولى قال الاعمش سموا اللات من الاله

108
00:43:03.300 --> 00:43:24.150
اللاتي اللاتي يقولون يشتقونها من الاله العزى من العزيز من آآ منات من المنان من اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا من الالحاد باسماء الله وذروا الذين يلحدون باسمائه هذا من الالحاد باسماء الله عز وجل. نعم

109
00:43:25.600 --> 00:43:43.500
قال الاعمش سمى ولاة من الاله والعزى من العزيز. نعم. قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى. فقالوا اللات مؤنثة منه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

110
00:43:44.100 --> 00:44:04.150
قال وكذا العزى من العزيز. نعم وقال ابن كثير اللات كانت صخرة بيظاء منقوشة عليها بيت بالطائف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطائف وهم ثقيف ومن تبعها

111
00:44:04.250 --> 00:44:24.750
يفتخرون به على من عاداهم من احياء من احياء العرب  وما زالت حتى فتح الله سبحانه الطائف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت في الاسلام  فارسل المغيرة بن شعبة

112
00:44:25.250 --> 00:44:45.150
رضي الله عنه وابا سفيان فهدماها نعم يفتخرون بها على من عاداهم من احياء العرب بعد قريش قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة

113
00:44:45.200 --> 00:45:06.050
فهدمها وحرقها بالنار نعم وعلى الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج ولا التشديد قراءة التشديد انه اللات اسم فاعل من لتة يلت كان يلت السويق للحجاج وهو رجل صالح

114
00:45:06.350 --> 00:45:25.700
فلما مات آآ عكفوا على قبره وبنوا عليه بنية تبركوا بها نعم قال ابن عباس كان رجل يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره ذكره البخاري قال ابن عباس

115
00:45:25.850 --> 00:45:46.850
كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويسلوه عليها فلما مات ذلك الرجل عبد الثقيف تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويق نعم وعن مجاهد نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد ابن منصور

116
00:45:47.300 --> 00:46:11.100
وكذا وهذا من عبادة الاولياء والصالحين نعم وكذا روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس انهم عبدوه. وبنحو هذا قال جماعة من اهل العلم قلت لا منافاة بين القولين. نعم. فانهم عبدوا الصخرة والقبر تألها وتعظيما

117
00:46:11.350 --> 00:46:41.700
نعم ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور واتخذت اوثانا وفيه بيان القباب على القبور التي تعظم من هذا القبيل مثل الذات مثل اللات يبنون على القبر يتبركون بصاحبه او يطلبون منه الحوائج مثل فعل المشركين عند اللاجئ

118
00:46:42.300 --> 00:47:08.600
نعم   وفيه بيان ان اهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والاصنام والاوثان اي نعم من بعض الجهال او الضلال يقولون ان الجاهلية انما كان شركهم بعبادة الاصنام فقط عبادة الاصنام فقط

119
00:47:08.800 --> 00:47:31.550
وهذا غلط عبادة الجاهلية متنوعة ممن يعبد الاصنام منهم من يعبد الاشجار والاحجار منهم من يعبد الاموات منهم من يعبد الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ولهم عبادات كثيرة انكرها كلها عليه الصلاة والسلام. ولا يفرق بينها

120
00:47:31.650 --> 00:47:52.600
نعم واما العزاء فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها. نعم. كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم

121
00:47:52.700 --> 00:48:16.400
نعم يوم احد لما حصل المعركة حصل على المسلمين ما حصل من النكبة فجاء ابو سفيان قائد المشركين حين ذاك يفتخر على المسلمين ويقول لنا العزى ولا عزى لكم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اجيبوه. قالوا وماذا نقول

122
00:48:16.650 --> 00:48:35.500
قال قولوا الله مولانا الله مولانا ولا مولى لكم نعم كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا

123
00:48:35.500 --> 00:48:52.750
يا مولى لكم. نعم. وروى النسائي وابن مردويه عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد ابن الوليد الى نخلة وكانت بها العزى

124
00:48:52.950 --> 00:49:16.650
وكانت على ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال ارجع فانك لم تصنع شيئا ورجع خالد فلما ابصرته السدنة امعنوا في الجبل وهم يقولون يا عزى يا عزى

125
00:49:16.950 --> 00:49:37.800
فاتاها خالد فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها شيطانة من الشياطين نعم فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها فعممها بالسيف فقتلها ثم رجعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره

126
00:49:37.850 --> 00:50:01.000
فقال تلك العزى تلك العزة هذه المرأة هي العزة شيطانة من الشياطين فلما قتلها انهى العزى نعم قال ابو صالح كانوا يعلقون عليها السيور والعهن رواه ها كانوا يعلقون عليها السيور

127
00:50:01.350 --> 00:50:27.400
والعهد كانوا في الجاهلية يعلقون على هذه الشجرات السيور تبركا بها نعم والعهن العهن نعم هنا يعني الصوف نعم رواه عبد ابن حميد وابن جرير والجاهلية موجودة الان فيه   الشاخص الذي على جبل عرفات

128
00:50:27.700 --> 00:50:44.600
يأتيه الجهال ويعلقون فيه والشجر اللي على الجبل يعلقون فيه خيوط يعلقون فيه لا يزال هذا في في من امور الجاهلية موجود في في الناس الا من رحم الله عز وجل. نعم

129
00:50:46.150 --> 00:51:08.100
قلت وكل هذا وما هو اعظم منه يقع في هذه الازمنة عند ضرائح الاموات وفي المشاهد. اي نعم كل هذا واعظم منه يقع في هذه الازمنة ازمنة اه الشارع ولا يزال الى الان بل يزيد الان

130
00:51:09.250 --> 00:51:34.750
كل ما تأخر الزمان زادت الفتنة والعياذ بالله فهذا مشاهد وموجود في الناس التبرك بالاشجار والاحجار والقبور موجود وكثير ايضا نعم واما منات فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة. بالمشلل يعني

131
00:51:35.300 --> 00:51:57.450
اه مكان اسم موضع عند قديد جبلي يقال له جبل قديد. نعم. بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج يعتبرون ميقات نعم واصل اشتقاقها من اسم الله تعالى المنان

132
00:51:57.900 --> 00:52:19.500
وقيل نعم واصل اشتقاقها من اسم الله تعالى المنان وقيل لكثرة ما يمنى ان يراق عندها من الدماء للتبرك بها يذبحون عندها يذبحون عندها من بهيمة الانعام يتبركون بها يتقربون اليها بالذبح

133
00:52:19.550 --> 00:52:55.600
كفعل اهل الجاهلية نعم كما تذبح الانعام الان عند القبور والاضرحة بكثرة نعم قال البخاري رحمه الله تعالى في حديث نقف عند هذا        فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يقول هناك تنبيه وهو

134
00:52:55.750 --> 00:53:20.300
ان القارئ قد قرأ عليكم نحي الجمع وهي مكتوبة عندنا لحى بدون ياء فتكون بالظم لحى وبالكسر لحى وهذا هو ما يقوله الجوهري نعم يعني بالالف لحاء نعم ما قلنا لحي نقول لحى ولا لحى

135
00:53:20.350 --> 00:53:43.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين التمائم والحروز والحجب  اي نعم هي متنوعة تمايم كل ما يعلق يتبرك به من الرقاع ومن الحجب والحروز هذه تمائم

136
00:53:44.750 --> 00:54:11.100
والرقى هي ما كانت من الشرك دعا غير الله والاستغاثة بغير الله تكتب وتعلق تعيذ المعلق عليه من الافات كما يزعمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كما بينها الشيخ شيء يصنعونه. نعم

137
00:54:11.800 --> 00:54:33.000
فضيلة الشيخ شيء من السحر شيء من السحر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الشدة احيانا الانسان يتعلق باشخاص بانهم سيفرجون عنه ما وقع فيه. نعم يقول في الشدة

138
00:54:33.300 --> 00:54:52.300
احيانا الانسان يتعلق باشخاص بانهم سيفرجون عنه او سيجعلون له او سيجدون له وظيفة فهل هذا من الشرك المنهي عنه لا هذا من طلب الحوائج والشفاعة من يشفع شفاعة حسنة

139
00:54:52.600 --> 00:55:17.750
اذا شفعت لاخيك في وظيفة فهذا من الشفاعة الحسنة  ومن نفع المسلم وليس هو من الشفاعة السيئة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الموظفين يتركون صلاة الجماعة خشية من رب العمل

140
00:55:18.000 --> 00:55:41.650
فهل يعد هذا من الشرك؟ حيث ان فيه طاعة لغير الله معصية على كل حال معصية اذا كان هناك جماعة يصلون او مسجد تقام فيه الصلاة فصلي معهم والعمل ترجع له فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض

141
00:55:42.050 --> 00:56:08.450
فهو من فضل الله  ولا يمنعك صاحب العمل ان منعك فلا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدخل لمن يكتم العلم الذي يقول هل يدخل فيمن يكتم العلم الذي عنده

142
00:56:08.650 --> 00:56:33.100
تحذير من بعض المخالفين مم يقول هل يدخل لمن يكتب العلم الذي يترك التحذير الذي يترك التحذير من بعض المخالفين والمبتدعة ما فهمت السؤال. هل هل يدخلوا؟ هم. في من يكتم العلم؟ ايه. من يترك التحذير من بعض المخالفين والمبتدعة

143
00:56:34.150 --> 00:56:54.700
في السؤال يعني يتركه خوفا من الناس يترك التحذير من الشرك او غيره من المعاصي خوفا من احد من الناس؟ نعم هذا يدخل هذا يدخل في الخوف من غير الله عز وجل

144
00:56:54.750 --> 00:57:18.650
ونوع من الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وخارج هذه البلاد يقول في بلادنا اصنام تعبد من دون الله واريد ان اهدمها ليلا ولا يراني احد. لا ما يجوز هذا ما يهدمها الا ولي الامر

145
00:57:19.050 --> 00:57:39.550
لكن انت انهي عنها وبين للناس ابلغ عنها ولي الامر اذا كان في ولي امر يزيل اما ازالة هذه الامور هذه لولي الامر لو هدمتها بالليل قتلوك في النهار وبنوها احسن مما كانوا

146
00:57:40.750 --> 00:58:01.350
لكن لو ان السلطان هدمها ما استطاعوا يعارضون ويعيدونها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم تعليق الوتر على الابل لاجل الزينة لا الوتر ما يعلق لكن قلادة

147
00:58:01.950 --> 00:58:27.450
قلادة ليس فيها اعتقاد لا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث رويفع رضي الله عنه يقول اختلف في صحة الحديث الا يقال او يستدل على صحته بطول عمر رويفع حيث لا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

148
00:58:27.600 --> 00:58:44.450
من جهة الرواية والرجال ما هو من جهة من جهة الرواية ولو لو طال عمره ووافق قول الرسول هذه مسألة مسألة غير لكن الرواية ورجاله واقوال الرواة هذا شيء اخر

149
00:58:44.650 --> 00:59:04.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله العالم الذي يأثم بسبب كتمه للعلم هل هو من يسأل فيكتم او الذي يكتم حتى ولو لم يسأل عن شيء نعم اذا رأى الناس على منكر وعلى شرك

150
00:59:05.350 --> 00:59:26.400
وكتم ولم ينعم فهو ذهب ولو ما سئل يجب عليه يبين  ويدعو الى الله ويبين للناس ولا يسكت يقول ما علي منهم ويدخل فيه من سئل عن علم فكتمه يدخل في هذا الكتمان انواع نعم

151
00:59:27.350 --> 00:59:47.000
فضيلة الشيخ يقول فيه من كتم العلم لاجل وظيفة ولاجل اه طمع دنيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد تفسير ان من عقد لحيته انه من جعلها وان هذا من باب التأنيث

152
00:59:47.300 --> 01:00:05.150
يقول من ينعمها ولا يجعدها او يضع فيها زيتا ما ينبغي هذا ما ينبغي يعني دهنها والاكثار من دهنها ما ينبغي هذا لانه يرققها ويخليها ذكي من التأنث والرفاهية. نعم

153
01:00:05.800 --> 01:00:28.300
في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم من المسلمين الذين الذين يقيمون بين ظهران المشركين يقول هل المسلم الذي يعيش في بلاد الكفر مع استطاعته للهجرة

154
01:00:28.500 --> 01:00:50.350
يكون مرتكبا لكبيرة او يعد مرتكب لكبيرة لان الله توعده ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم يعني يقيمون مع الكفار قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض يعني ما نستطيع نظهر ديننا بسبب الكفار

155
01:00:50.500 --> 01:01:12.450
يمنعونا قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اولئك مأواهم فاولئك مأواهم جهنم. هذا وعيد دل على ان ترك الهجرة مع القدرة عليها ترك الهجرة مع القدرة عليها انه كبيرة من كبائر الذنوب وعليه هذا الوعيد. نعم

156
01:01:12.600 --> 01:01:36.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله من قطع تميمة كان كعجر رقبة يقول من الذي يتولى قطع التمائم؟ هل هو كل احد ام هو خاص بولي الامر فقط قصدي ولي الامر واما غير ولي الامر فقلنا انه ما

157
01:01:36.250 --> 01:02:00.900
يزيل الاشيا بيده لانه ليس له سلطة وهذا يسبب شر اكثر لكن يبين للناس ويحذر ويبلغ ولاة الامور ويسعى في ازالتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العمالة من الاعاجم العاملين في صيانة السيارات

158
01:02:01.000 --> 01:02:24.600
يلبسون سيورا بايديهم يقول وعندما نسألهم يقول انما البسها للزينة ما يجوز يلبس سيول بلغوا عنهم بل وعنهم هم يستصحبون عقائدهم ويجون به هنا يعلقون به على السيارات خيوط يعلقون عليها رقاع

159
01:02:25.150 --> 01:02:46.100
وهذا حصل ونبئ نبه الهيئات على ذلك ونبهت ايضا آآ الشرطة على هذا والحمد لله صاروا يوقفون السيارة ويقطعون هذه الاشياء منها نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت العظام

160
01:02:46.250 --> 01:03:05.100
هي طعام اخواننا من الجن فهل من الخطأ ان ترمى بقية العظام مع مع الزبائن لا ما هو من الخطأ لكن لا تستجمر بها او تنجسها. نعم اذا ما انت بجامعنا العظام عندك

161
01:03:05.200 --> 01:03:24.100
بتطلعه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول هل يجوز لنا ان نترك شيئا من اللحم في العظام؟ لا لا تترك شيء من اللحن ما دين لك هذا؟ نعم. دينك لا تستجمر بها فقط. نعم

162
01:03:25.350 --> 01:03:45.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا قد لبس حلقة من صفر سأله ما هذا يقول هل سؤاله هنا؟ سؤال استفهام ام انكار

163
01:03:45.600 --> 01:04:08.350
بمعنى اننا قبل ان اذا رأينا من لبس التميمة نسأله نعم هذا سؤال استنكار والاستنكار  ما هذا؟ استنكار هذا. لماذا؟ لماذا تعلق هالحلقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

164
01:04:08.850 --> 01:04:31.100
ذكرته حفظكم الله ما يحدث عند الشاخص الذي على جبل عرفات لماذا لا يهدم هذا الشاخص دفعا للشر الذي يحصل عنده يا ليت قل المسؤولين آآ يهدمونه لعل الله يهديهم يهدمونه

165
01:04:31.150 --> 01:04:52.900
نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك اناس يأتون باربعين شجرة او باربعين نعم باربعين شجرة من الاعشاب الطبية لعلاج بعض الامراض ويشترطون ان يكون هذا العدد عدد اربعون

166
01:04:53.000 --> 01:05:17.900
هل هذا الفعل نعم سم السؤال وشو؟ يقول هناك اناس يأتون باربعين شجرة من الاعشاب الطبية لعلاج بعض الامراض ويشترطون ان كون هذا العدد اربعين شجرة فهل هذا الفعل جائز ومشروع؟ هذا الطب هذا لازم يعرض على الاطباء هل هالشجر هذا فيه خاصين

167
01:05:18.650 --> 01:05:38.500
هل فيه خاصية طبية هللونه يشوفون ان كان ما فيه خاصية يمنع ثانيا تحديد العدد باربعين هذا لا دليل عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فعل الشخص السبب المباح

168
01:05:39.200 --> 01:05:57.150
ثم اعتمد عليه ولم يعتمد على الله فهل هذا من الشرك؟ نعم ان اعتمد على السبب ولم يعتمد على الله هذا شرك واضح. نعم توكل على غير الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:05:57.600 --> 01:06:17.950
من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة يقول هل يقاس على ذلك من خلص انسان من معصية يكون فعله كعتل رقبة انما نقول الا ما جاء في الحديث ولكن من خلص انسانا من معصية

170
01:06:18.050 --> 01:06:36.100
فله اجر ان شاء الله اذا صلحت نيته اما تحديد الاجر هذا توقيفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكرهون تعليق التمائم من القرآن وغيره

171
01:06:36.400 --> 01:06:52.400
هل يدل هذا على انهم يرون ان ذلك حرام وان الكراهة كراهة تحريم؟ اي نعم اذا الكراهة عند الاقدمين قراءة تحريم عند الاقدمين. اما كراهة التنزيه هذه جاءت عند المتأخرين

172
01:06:53.650 --> 01:07:13.250
وفي القرآن كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها في الشرك كما جاء في الايات وفي ومع هذا قال مكروه تراها التحريم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان العظم

173
01:07:13.350 --> 01:07:35.850
لحيوان نجس فهل يجوز الاستنجاء به لانتفاء كونه علة طعام للجن ما ما نقول يجوز عظم عام كما هو في الحديث مر برجيع دابة او عظم ما نخصص شي نقول عظم وخلاص لا تستنجب العظام

174
01:07:35.900 --> 01:07:54.800
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. وعلى التعليل الثاني لا يطهر سواء كان مما يؤكل لحمه او لا يطهر انت لو راحت العلة الاولى تبدأ العلة الثانية لا يطهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من ازال تميمة

175
01:07:54.900 --> 01:08:13.550
قد وضعت او علقت على سيارة او على معدة ثقيلة. هل له من الاجر كمن ازالها من الادمي كعبر رقبة انما ما نقول الا ما ثبت في الاحاديث لكن انت عليك السعي في ازالتها

176
01:08:13.600 --> 01:08:35.850
ولك الاجر ان شاء الله وتحديد الاجر هذا لازم من دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز نداء من اسمه عبدالعزيز بعزوز او عزيز مثلا لان هذا شيء درج عند الناس استعملوه

177
01:08:36.250 --> 01:09:02.100
وهم ما يقصدون بها اسم الله ما يقصدون به اسم الله الشخص هذا نعم تصغير  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان العرب كانت اذا رأى التاء التأنيث في الكلمة فانها تجعلها فانها تجعلها مؤنث. ولذلك جعلت الملائكة اناثا

178
01:09:02.100 --> 01:09:22.800
فهذا كلام من اعمال ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقولون ان الجاهلية يقولون ان الله تزوج من الجن فانجبت له الملائكة كذا يقول اهل الجاهلية وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

179
01:09:22.850 --> 01:09:44.500
يعني انه تزوج منهم تعالى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مر معنا في درس سابق انه لا بأس بالتبرك بالمطر ده اخويا بالتبرك بالمطر المطر نعم ايه لانه حديث عهد بربه كما في الحديث

180
01:09:44.900 --> 01:10:05.450
نعم السبب هذا له سبب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يضع على سيارته عبارة وهي ما شاء الله خوفا من العين هل ينكر عليه هذا من الحجب نعم اذا كتب عليها يخاف من العين هذا حجاب

181
01:10:06.450 --> 01:10:27.350
مثل لو كتب عليها قرآن ولا كتب عليها نعم وكذلك حفظك الله من يضع مصحفا على طبلون السيارة اتخاذ القرآن حجبا هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اما اذا اخذ القرآن ليقرأ فيه

182
01:10:27.500 --> 01:10:48.500
معه يستصحبه هذا شيء طيب اما اذا اخذه يعتقد فيه انه يمنع من العين ويمنع فهذا لا يجوز هذا من اتخاذ التمائم والحجب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التقسيم للشرك؟ تقسيم صحيح وارد عن السلف وهو

183
01:10:48.600 --> 01:11:10.000
ان الشرك على نوعين شرك القبور وشرك القصور فهل هذا صحيح الكسور نعم وشو شكل القصور؟ هذا تونا نسمعه يعني لا بنيت قصر فانت مشرك ايش هالكلام هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

184
01:11:10.550 --> 01:11:29.250
يقول يقول السائل ما حكم التداوي من الامراظ التي ان لم يتداوى الشخص منها فانه سيحصل له الموت نعم ما حكم التداوي من الامراض التي ان لم يتداوى منها الشخص

185
01:11:29.400 --> 01:11:46.600
فانه قد يتسبب يقول بموته نعم وسيموت من تداوى ولا ما تداوى موقف تدوم من الموت فهذا كله كلام ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للامام

186
01:11:47.050 --> 01:12:07.550
او غيره ان يقرأ بهذه القراءة افرأيتم اللات والعزى بتشديد التاء؟ هذا قلنا وصدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة انه ما يقرأ بقراءة خارجة عن قراءة اهل البلد. فاذا كان اهل البلد يقرأون بقراءة حفص

187
01:12:07.850 --> 01:12:30.750
فلا يخرج على الناس في الصلاة يشوش عليه اذا كانوا يقرأون بقراءة ورش يقرأ بها وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد صلاة الفريضة ما الافضل عند قراءة الاذكار هل هو الاسرار بها ام الجهر

188
01:12:31.200 --> 01:12:47.600
عند قراءة الاذكار بعد الصلاة هل الافضل الاسرار بها؟ ام الجهر اذا كان ما يؤذيه احدا بالجهر لا يشوش على احد ولا وجهر ما في بأس جهر بذكر الله او الاسرار كله صوم

189
01:12:47.950 --> 01:13:10.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثيرا ما نرى التشاحن والبغظاء بين بعض طلبة العلم من اهل السنة وكل واحد يحذر من الاخر يقول ما نصيحتكم لهذا الامر وهذا خطير هذا

190
01:13:11.000 --> 01:13:38.200
يعني هذا يحدث العداوات بين طلبة العلم وبين الطلاب والمفروض الاصلاح بين الناس كف اللسان عن التجريح الناس هذا ما يجوز هذا من اه الغيبة والنميمة ومن تجريح الناس المفروض العكس انك تصلح بين الناس انك تجمع الناس على تقوى الله

191
01:13:38.500 --> 01:14:00.700
اجمع الناس على المحبة تآخي فيما بينهم نعم الذين ابتلوا بهذه البلوى عليه يجب عليهم التوبة الى الله ترك هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان قراءة سورة الملك

192
01:14:00.950 --> 01:14:15.200
كل ليلة تمنع من عذاب القبر؟ كل ليلة ما ادري لكن هو ورد انها منجية تسمى المنجية تنجية من عذاب القبر اما تحديد كل ليلة ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

193
01:14:15.450 --> 01:14:38.450
يقول السائل هل يجوز استعمال الصحف؟ ها؟ هل يجوز استعمال الصحف؟ كسفرة للطعام اذا كان فيها قرآن او بها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز اما اذا ما ظهر فيها شيء ما في مانع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم المسح

194
01:14:38.500 --> 01:14:56.850
على الجوارب الشراب الشفاف لا اللي ما يستر شوف الجلد من وراءه ما يجوز المسح عليه شرط في الممسوح عليها ان يكون ساترا للرجل ما ترى من ورائه لون الرجل. نعم

195
01:14:57.450 --> 01:15:16.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند زيارة المريض فهل يجوز ان يقدم له باقة من الورد لا هذا من من اه يعمله بعض الناس الجهال لا ما يقدم يقدم له الدعاء

196
01:15:16.800 --> 01:15:39.000
وقدم له الدعاء بالشفاء والعافية الرقية يرقيه اما الورد والزهر هذا ما هو بنافعه شيء وهو من العادات السيئة بعد إنسان ويعتقد فيه هذا شر بعد جرح العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

197
01:15:39.600 --> 01:15:56.550
يقول السائل رأيت مقطع فيديو يتحدث من خلاله رجل يقول بان عبد الله ابن ابي سلول ليس بمنافق ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى عليه لما مات

198
01:15:56.750 --> 01:16:15.400
فهل ما قاله صحيح هذا باطل هذا كلام من باطل عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين هذا باجماع اهل العلم يجمع لكن الرسول يتألف اصحابه صلى عليه تألفا لولده لانه ولد صالح

199
01:16:16.100 --> 01:16:32.550
صلى عليه تألفا لولده والرسول لما قال الله له استغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة قال لو اني اعلم اني زدت على السبعين يستجاب له زدت على السبعين من حرصه صلى الله عليه وسلم

200
01:16:33.300 --> 01:16:54.350
على امتي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للمصلي هل يجوز له ان يقرأ الفاتحة بقلبه ولا يحرك لسانه ولا شفتيه؟ لا ما ما يصح هذا لازم القراءة ما تكون الا

201
01:16:54.350 --> 01:17:24.700
لا اذا حرك لسانه بها وسمع اسمع نفسه على الاقل. لازم يسمع نفسه على الاقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا كان للشخص زوجة وابناء وله والدان فايهم يقدم في النفقة؟ هل يقدم الوالدين؟ ام يقدم الزوجة اول شيء يقدم الاولاد بعد الزوجة

202
01:17:26.200 --> 01:17:46.900
ثم بعد الاولاد الوالدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ابدأ بمن تعود يقول صلى الله عليه وسلم ابدأ بمن تعول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي المؤذن باذان الفجر قوله الصلاة خير من النوم

203
01:17:47.000 --> 01:17:58.350
وانتهى من الاذان فهل يعيده مرة اخرى اذا ايش اذا نسي المؤذن في اذان الفجر قول الصلاة خير من النوم وانتهى من الاذان