قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم انت الغفور فاغفر لنا
الله يكرمك امين يا رب. امين يا رب امين يا رب امين. الله يرحمه رحمة واسعة. الله يرحمه رحمة واسعة اتفضل قال ابن حجر رحمه الله وانما يقول قال فلان او عن فلان الى اخره قد تقدم ما في
وقد يقع التدليس بحفظ الصيغ كلها كما في المثال الذي ذكره المصنف وانما نبهت عليه لانه ليس داخلا في عبارته والله اعلم. نعم. قوله وانما رواه المدلس بلفظ محتمل حكم مرسل اعترض عليه وطرد عليه بان المزار الحافظ ذكر في الكتب الذي جمعه في من يترك ويقتل
ان من كان لا يلبس الا عن الثقات كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا. وبذلك صرح ابو الفتح العلمي نظر اليه الفقيه ابو بكر الصيرفي في شرح نسابه. وجزم بذلك ابو حاتم ابن حبان وابو عمر
نعد المد وغيرهما وغيرهما في حق سفيان ابن عيينة وبالغ ابن حبان في ذلك حتى قال انه لا يوجد له تكبيت قط الا وجد بعينه قد بين سماعه فيه من فطر. وفي سوالات الحاكم للدار
انه سئل عن تثبيت ابن جريج فقال يجتنب. واما ابن عيينة فانه يلبس عن الثقار. ماشي وصل تنبيه قال ابو الحسن ابن الخطاب اذا صرح المدرس قبل بلا خلاف واذا لم يصرف فقد
قبله قوم ما لم يتبين في حديث بعينه انه لم يسمعه. اخرون ما لم يتبين انه سمعه قال فاذا روى المدلس حديثا بصيغة محتملة ثم رواه بواسطة تبين انقطاع الاول عند الجميع
تبين انقطاعك تبين انقطاع الاول عند الجميع. نعم. قلت وهذا بخلاف غير المدرس فان غير المدرس يحمل وغالب ما يقع منه من ذلك على انه سمعه من الشيخ الاعلى. وآآ يهمل
وما يقع منه من زلك على انه سمعوه من الشيخ الاعلى وثبته فيه الواسطة انه فيه الواسطة لكن فيه اطلاق خطي نظر لانه قد يلبس الصيغة فيرتكب المجال. كما يقول مثلا حدثنا
وينوي حدث قومنا او او اهل قريتنا ونحو ذلك. وقد ذكرت طحاويا ها وقد اثار الطحاويين منه امثلة من ذلك حديث مصعب عن عبدالملك بن ميسرة عن استبرك قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان واياكم كنا ندعى بني عبد مناف بني
بني عبد مناف الحبيب. قال واراد بذلك انه صلى الله عليه وسلم قال لقومه واما هو فلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال داوود قدم علينا معاذ ابن جابر رضي الله عنه اليمن وطاروز لم يدرك
معاذا رضي الله عنه اينما اراد خدم بلدنا. وقال الحسن خطبنا عتبة ابن غزوان يريد انه خطب ابا الموت والحزن لم يكن بالبصرة انما خطب عدته. ومن امثلة ذلك قوله
رضي الله عنه وقوله خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم يعني يقصد الخطب المبادئ. السؤال يا ابو قويس ارجو انك تلخصه. عفوا تلخص في السؤال اذا كان الرجل مدلسا هل هناك
امور تجعلنا نقبل حديثه غير التصريح بالتحديث وما تلك الامور ان وجدت حددها اريد السؤال المدلز معلوم اننا نقبل حديسه ازا كان ثقة وقال حدثني او اخبرني او اداة تحمل صريحة في السماء لكن
هل هناك امور اخر تجعلنا نقبل الرواية المدلس اذا عنعن السؤال واضح؟ نعم الحمد لله. ازا نأتي بالجواب بامكانها. عليه الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
مشكور بين اهل العلم ثبت عن انه قال يفوتكم التقديس الثلاثة. يعني رواية لا اقول شعبة رواية بعض الرواة باعيانهم عن بعض المدلسين بعينه. كشعبة في قتادة والسبيعي والاعمش. المعاوية في الامش. ها زد
وايضا فيما ارى هل ينزل المقفل عن شخص هؤلاء احيانا من العلماء من يقبل السند بالعنانا اذا كان المدلس مشهورا برواية عن من عنها كما يقولون الامس عن ابي صالح الاهمش عن ابي صالح وعن
قتادة ابراهيم النخعي. بعضهم ايضا في هذا الصدد ينبغي يعني ضم ابن اسحاق عن آآ ابراهيم التيمي او ان ابن اسحاق ابن اسحاق محمد ابن اسحاق عمر ابن اسحاق يرى ان انت لا لا لا توني ايه
اه نزول السند الاسناد احسنت نزول الاسناد بعد المدلس لان الاسناد اذا نزل بعد المدلس قلت احتمالية التدليس. قلت احتمالية الاسقاط. مم. اه آآ يستوفي حقه هذا ما عنده الصحيح ان لهم شأن
نعم من العلماء او طيب رواية جمع من السقات الاسبات عن الشخص ازا غاب العنعنتي ولم يتكلم في روايته احد تقبل او لا؟ يعني مسلا مسلا عندك مسال لا مش باستسناء
وشعبة سفيان السوري وابو عواد قوم من الاسبات طول ما عدم ما عدم تكلم احد فيه. طبت ولا ما تمشيش الدرجة الاولى المنقوفة عليه او فلان مشهور فلان خلاص فلان مشهور عن فلان انتهينا منه لكن
لكن آآ الرواية جمع من الاسبات عن شخص على نسق نسق واحد ما عدم لا لطاعم ولا غمز غامز فيه. تمشي؟ تبوه العلماء رواية محدث مدلس عن عن وتداولهم العمل بها
هل هذا مسير الى التغاضي عن العنانة؟ طيب ماذا عندك زائد هل عندك هشام زائد هنا آآ لحظة بس نسمع الاخوة اخبرهم اخبرهم بوجهة نزري بما نقلت. عليه الصلاة والسلام. من الامور التي اه تشبه
ان يكون الحديث في كتابه اشترك صاحبه ان كل عنعنعنته مدرس فهي مقبولة عنده على الاتصال او السماء ازا وفى بشرط ازا كان من الذين يوفون بشروطهم لكن كم من شخص اشترط ولم يفى الحاكم
ترك الصحة هكذا نعم ابن حزيمة اشترط الساعة لم يفي. جزاك الله خيرا. لا يجعل رواء الشعبة جزاك الله خير. رجعتها ايضا ما يستنونيش. رجعتها ايضا. يعني انت الان وسوستا
وحملتك وسوستك على ان تفحص السند الى شعبة اذ قال كفيتكم تدليس ثلاثة فوجدتها عند البواقي في المعرفة النقط طيب اطرد الوسوسة سميناه في ايضا النقل عن يحيى القطانة عن شعبة. السند
عند مين؟ طيب اقرأ السند. قال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا صالح ابن احمد قال حدثنا علي قال سمعت يحيى يقول كل شيء يحدث به شعبة عن رجل فلا تحتاج ان تقول عن
الرجل انه سمع غلاما قد كفاك امرا. هذا رأي من؟ لكن ليس اطلاقا نسر اطباق من يحيى القطان وحسبت. لكن ليس اطلاقا وليس من كلام شبه نفسه. نعم. زادك الله فضلا
ما قلت شيء انا استأنس بهذا الكلام اذا لم اذا قال كفاتكم تدليس ثلاثة لم يكن له معنى الان بانه لم اقل كفيتكم تدريس الجميع. نعم. قرية يعني اذا رأى شعبة عن شخص فهي قرينة
يعني تطمئن شيئا ما. نعم تفضل ائتنا يا صاحبي. لا متابعة المدلس لما خرجنا من حيز السؤال الان. اللهم صلي على رسول الله. نعم مش المعلق على صلاح اختلط عليه
كلام بابراهيم ابراهيم زين العابدين ابراهيم ابو مسلم هو اللي كان في بحسه صدقته ولو اعطاك موجود في كتاب الله في كتاب الله الدينار ومن اهل كتاب من ينتمنه بدينار. دينار موجود في كتاب الله وشرائع
معدودة. اتفضل. يحيى ابن سعيد القطان. ليروي عن نعلم لم احرر ذلك. نعم نقدر ندخلها في عندما نقبلها في الاستسناءات عن فلان