قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اختم بشيخنا واغفر لنا وارحمنا. يا رب واياك السماء النامين. قال المصنف رحمه الله
ان يتخذ الخمر خلا. حدثنا محمد ارسال قال حدثنا يحيى بن سعيد قال من فتن سفيان يحيى ابن عباس عن انس ابن مالك قال سئل سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايتخذوا خلف الخمر
مخلل قال لا ولا ابو عيسى رحمه الله هذا حديث حسن صحيح. حدثنا عبد الله بن منير قال سمعت وعاصم عن سبيل عن سبيل عن انس ابن مالك قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخمر عشرة
عاصرها ومعتصرها وشاربها. لكيف لعن شاربها؟ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرن عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها. ماشي ماشي. وحاملها والمحمولة اليه وساقها وبائعة الى ثمنها والمشتري لها والمشتراة له. قال ابو عيسى هذا حديث قريب من حديث
وروي نحو هذا عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم المعلق ان هذا الاسناد ضعيف لضعف شبيب ابن بشر لكن نصحح الحديس لغيره هزا الحديس ينبغي ان نراجعه يا اخوة. ازا كان عند احد اخواننا المتدربين وقت
رجعت هذا الخبر فليراجعه. تفضلا هذا الحديس لما انت قلت لا لا لا اصل يا شيخ ان شاء الله ان شاء الله. تفضل. بغير اذن الارباب. حدثنا ابو سلمة يحيى بن خالد
قال حدثنا عبده الاعلى عن سعيد عن قتابة عن عن الحزم عن سمرة عن سمرة ابن جود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم على مشيئة فان كان فيها صاحبها فليستأذنه فان اذن له فلي
وان لم يكن فيها احد ان يصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستأذنه فاذا به احد فليحترم وليشرب ولا يحمل. مو بس يعني متعلق لا يعني على شاكلة الحديس اللي هو قال له
في البستان في الماشية. لكن هنا عدة علل يعني. عنانة قتادة عن الحسن والحسن عن سمرة وسعيد ده اللي هو ابن ابي عروبة وابن ابن بشير. اتفضل. قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر وابن سعيد حديث ثمرة حديث حسن صحيح
والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وبه يقول احمد واسحاق. وقال علي ابن المجيد السماء الحسن الحسن من ثمرة صحيح وقد تقيناه بعض اهل الحديث في رواية الحزم عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة. بارك الله فيك
بارك الله فيك. شكر الله لك. طبعا الحسن عن سمرة هناك بعض الاحاديس لو صححت من ترتيبات نعم ما شاء الله. اتفضل الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على الامام الشافعي رحمه الله شيخنا قال قائل
بالقرآن قيل لو نطقت السنة بالقرآن كانت للنبي فيه سنة تبين ان سنته الاولى منصوبة بسنته الاخرة حتى تقوم الحجة على الناس بان الشيء ينسخ بمثله. فان قال ما الدليل على ما تقول؟ فما وصلت من موضعه من الابادة عن الله معنى ما اراد بفضائله خاصة وعامة
مما طال حكما لسن رسول الله فيمن نسخه سنة. ولماذا ان قال قد ان رسول الله ثم نسخ سنته بالقرآن ولا يؤثر عن رسول الله سنة ناسخة زاد ان يقال في
ما حرم الله فيما حرم رسول الله من البيوع كلها قد يحتمل ان يكون حرمها قبل ان ينزل عليه الله البيع محرم الربا. وفي من غاجر من الزناة قد يحتمل ان يكون الرجل منسوخا لقول الله
والزاني فاجدوا كل واحد منكما مائة جلدة. وفي المسجد على الخفين نسخت الوضوء من وجاز ان يقال لا يدرأ عن سارق سرق من غير حلز وسرقته اقل من ربع جبال
لله السارق والسابقة فاقطعوا ايديهما. ما المسنا السرقة يلزم من سبق قليلا وكثيرا. ومن تلزم ومن غير حزب ولا جاز رد كل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال لم يقله
اذا لم يجده مثل التنزيل. وجاءت رد السنن بهذين الوجهين. فتركت كل سنة معها كتاب جملة تختل سنته ان توافقه. وهي لا تقوم ابدا الا موافقة له. اذا احتمل اللفظ فيما
خلاف اللغم في التنزيل الوجه او احتمل ان يكون في اللغو اكثر مما في اللفظ في التنزيل. وان كان محتملا ان يخالفه من وجهه وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تدل على خلاف هذا القول
وموافقة ما قلنا وكتاب الله البيان الذي يشفى به من العمى. وفيه الدلالة على موضع رسول الله من كتابه صلى الله عليه وسلم ودينه. واتباعه له على موضع رسول الله
من كتاب الله ودينه والاجتماع له وقيامه عن الله. ماذا فهمت من هذا الكلام السنة آآ ان القرآن ليس من السنة حتى تأتي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون ناسخا لهذه السنة. اذا قلنا مثلا ان القرآن ناسخ للسنة
انا مثلا في موضع والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان السرقة انقطعت السرقة لهم شروط من ذلك يعني هو يريد ان يقول وكما قررنا على رأيه هو يعني الامام الشافعي رحمة الله. ان القرآن لا ينسخ بالسنة فكذلك السنة لا تنسخ بالقرآن
فكذلك السنة لا تنسخ بالقرآن. ولو جوزنا ان تنسخ السنة بالقرآن لعطلنا عددا هائلا من الاحكام. فمن ذلك على سبيل المثال قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وعندنا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا
قطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا. فان جوزنا ان السنة ان القرآن ينسخ السنة لنا ان نقول ان الاية نسخت الحديس ان لا نسخت الحديس ونقطع يد السارق في كل
لكن لما كان عندنا ان الرسول استثنى اشياء لم يقطع في يد السارق ما قلنا بهذا القول فتكون ينبغي ان تكون هناك سنة هي التي نسخت السنة. اعرض عدة امثلة على امثلة على ذلك
منها مسلا مما اورده المصنف ايات الوضوء. اية الوضوء ان قائلا له ان يقول ان قوله تعالى وارجلكم من الكعبين ناسخ للمسح على الخفين. نسخ المسح على الخفين ما ايضا في باب قل لا اجد فيما اوحي اليه محرما على طاعم يطعموه قد
قل انه ناسخ لتحريم كل ذي ناب من السباع. وعلى هذا قس اتوا حق يوم حصاده تكون بناء على هذا القول ازا جوزنا ناسخة في الزكاة ليس فيما دون بئس فيما دون خمسة اوسق صدقة. وعلى هذا الغرار فقس
الاحكام الشريعة. لكن المؤاخز او الرد على الامام الشافعي في هذا الباب عند من يرون آآ رأيا غير رأيه يقولون ان الناسخ لا يسار واليه او ان النسخ لا يصار اليه الا عند الشروط التي وضعوها. منها معرفة المتقدمون المتأخر. ففي
اية المائدة مسلا كان يعجبهم حديس جرير الذي فيه المسح على الخفين لان جرير اسلم بعد نزول المائدة. فحينئذ صرنا الى النسخ لقرينة. لقرينة معرفة المتقدم من المتأخر وهكذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله حرم كل ذي ناب من
اتباع وكل ذي مخلب من الطير كان بالمدينة. وقلنا اجد فيما اوحي الي محرما على طعم يطعمه كانت في مكة لانها من سورة الانعام وهكذا فقس يعني التاريخ له عامل في في النسخ فاطلاق الامام الشافعي
هذه الاطلاقات يعني في الحقيقة لابد من مراجعة اقوال غيره من العلم في هذا الباب. فالامثلة التي اوردها متعقبة الامثلة التي اوردها والتي يريدها ايضا متعقبة. احل الله البيع وحرم الربا
النبي حرم عدة بيوع بها الملامسة بها المنافذة الغرر هزه الاشياء داخلة تحت اخرى في الشريعة منها النهي عن الغش ونحو ذلك فهو يقول ان هذه الاشياء لابد ان تكون هناك سنة للرسول
هي التي نسخت ليس ليست الاية التي نسخت حتى يسلم له قول ان القرآن ينسخ القرآن والسنة هي التي تنسخ السنة بارك الله فيك. طيب يا اخواني. السنة طيبة. النبي قال للسنة
لا تقاد وتخصص فقط يعني هو ده غير الامام الشافعي. في الائمة قالوا كده. لكن في من قال بان السنة تنسخ. والخلاف قائم بقوة في ناسخ الوصية للوالدين. هل الناسخ اية اية المواريث؟ ام من ناسخ الحديث؟ والله اعطى كل ذي حق
وقف لوصية الوارث بارك الله فيك. وسيفصل في الناسخ والمنسوخ ان شاء الله. اتفضل جزاك الله خير. الشيخ رضا انت ده خير كبير يعني ليه مضيع نفسك؟ انت بتلقي دروس يا خالدة ولا لا؟ ها
الحمد لله. نريد منك اكثر من ذلك لونه صلى الله عليه هذه رسالة الشيخ سيد هي رجعت من ناحية التصحيح دي مستلة من كتابك. اه. مستلة من الكتاب لجنة طيب نحترم بجاحة كده
بمعنى الان بخليها مع اكده شيخ احمد بعد يوم مازا زنت لنا يقول كنت على سفر ورجعت البيت علي فروض لم اصليها. هل تتم في هزه الصلوات ام ما بتقصر؟ العمرة بوقت الاداء
العبرة بوقت الاداء طيب جزاك الله خيرا. ان غلظ الجلد الكافر سنتان واربعون ذراعا بذراع ودرسه ان جلد الكافر غلظ جلد الكافر اثنتان اربعون ذراعا بذراع جبار ودرس ودرسه مثل احد. مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة
رجمتني ده غريب كده علينا شوية. طيب. هذا الحديث عن ابي هريرة يعني مضارها لا مشعل ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا عبدة بن سليمان رفع ومحمد بن فضيل اوقف. اختلف عليه
بس كده ازن الحديس هيكون في كلام اكتر من كده يعني. هو كاتب قال بس مين من الخلل في الرافع؟ عباد الله العبد المخطئ. نعم صعب علينا اننا نوافق وجوه كسيرة
فين الوجوه الكسيرة؟ يا اخوة عندنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة روى عنه العبدة على الرفع اتفاقا. ومحمد بن فضيل عنه الوجهان رفع الوقف. القواعد تقتضي ماذا؟ ما جابش
موجود هنا في مصر. ما هو انا بتكلم على على الخريطة اللي امامي. اشرب هذا اشرب مش فاضي بس عشان جزاك الله خير. نعم فين شيبان؟ نعم لندن يا عبدي انا اللي اخطأت. يعني نلغي ابدا؟ نعم سيدي. ولا نضيف اللي شيبان؟ لا هو شيبان
شعبان ابن من؟ شعبان ابن عبدالرحمن النحو. السلام عليكم. حاله ايه طيب ايضا لو ان شيبان رفع ومحمد بن فضيل اختلف عليه مرة مرفوع ومرة موقوف سنأخذ كلام من يا جماعة ها طب اقعد يا عم. نعم
يا جدعان مش موجود عن ابن فضيل صح رجع ان ابن لفضيل الوقف لا شك آآ في هذا. نعم! ابن فضيل ينام صح بس آآ بس في سبتان روى عنه على الوقف واحد من طريق فيه بعض الكلام كده عبيد ابن يعيش على الرفع
لا في كلام لغير الدارقطني يا محمود. مسل اقف قدام نعم. في ايه؟ في هذه عبدالرحمن خلاص يابا تعالى بقى. صحيح موقوف. نفس الوقفة هذا وجدنا من شيء وموقوف على ابن مسعود. نعم. محمد ابن فضيل جعله عن ابي هريرة قال قال ابن مسعود
لابي هريرة ابو بريدة لم يفت بها وعنده مرفوع النبي لا يفتي يعني الرواية الاولى عن ابي هريرة عن رسول الله والرواية الثانية عن ابي هريرة قال قال ابن مسعود لابي هريرة تدري كم غلظ يرضي الكافر
ابي صالح عن ابي هريرة قال قال ابن مسعود لابي هريرة ما قالش قال لي ما قالش قال لي انما قال ابن مسعود العبراوي ابو صالح ما اعرف له رواه عن ابن مسعود لكن هو الاشكال اشد
من هذا يا اخواني اشكال ان ابا هريرة نفسه اختلف عليه ليس عن الخلاف على الاعمش فقط فهناك رؤى عن ابي هريرة على الوقف من طرق اخرى سعيد ابن المسيب الزهوري عن سعيد عن ابي هريرة على الوقف وآآ الزهور عن سعيد عن ابي هريرة على الرفع والوقف اسبت هنا
اقارب نعام ا حبيبي ابو هريرة في الحديث هنا قال لا يعني لا ادري لكن في صحيح مسلم مرمي جرس الكافر او جاب الكافر مثل واحد. جزء منه جزء من الحديس. اي بس هنا زيادات كثيرة من
آآ مقامه في النار كما بين مكة والمدينة الصحيحين البخاري ومسلم واخرج اتفق على المسلم انفرد بهذا زيادة ما بين منكبه الكافر مسيرة ايام للراكب مسرعة ودرس الكافر او ناب الكافر مسل احد. وغلظ الجلد مسيرة ثلاثة
تكون من الاسرائيليات لما اخرجه في صحيح ده كلام غريب كلام غريب هذا جدا اقرأه كده الاخوان. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الحفص ابن حجر في كلامه على هذا
الحديس وجزم ابن حبان لما اخرجه في صحيحه بان الجبار ملك كان باليمين وفي مرسل عبيد بن عمير عند ابن مبارك في الزهد بسند صحيح. والحديس قال الله بس اهل الجبل يا رب. انا نخاف منهم
لا لا ما يتقالش التأويل لأ. لا ده ما يتقالش التأويل يعني بالجبار. ده تحليل التأويل. ربه مش مش تأويل لقد يقصد ان الزراع الجبار قصد به جبار معين. مم. لان ازا آآ طويل متى يصار اليه ازا
اول الزراع ونفاه حتى ما يقف على المرارة ونرى ان الكاتب سبق الى وهمه ان في الراوي احد الرواق هذا كان مكمل مازا قال؟ كتب عز وجل. فالخطيب عامة قال سبق الى وهمه ان الجبار
هو الله تعالى وكتب عز وجل ولم يعلم ان مراد الجبار احد الجبارين الذين عظم خلقهم واوتوا بسطا في الجسم كما قال تعالى ان فيها قوم جبارين. طب بس قعدت اصير الى هذا تحتاج الى دليل. يعني ازا قلنا ان الجبار
يعني امسل ما نستطيع ان نقول ان الجبارة احتملت. وان كان السابق الى الذهن ان الجبار هو رب العزة سبحانه طيب في السند اختلاف في الرفع والوقف صح كده؟ وقد رجح الدار قطني
الوقف لكن في الصحيحين وتسبت ما فيه بس كده وفقك الله. الساجي يتكلم في روايات يبعد عن الله كثير فيها لكن الاشكالية انه لم يرد من طريق الاعمش فقط. كل ده اللي يؤدي الطرق عن ابي هريرة نفسه
ازرار جبار ممكن تكون والدة موقوفة خلاص عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما هذا الكتاب ايه؟ اسباب الامن في الدنيا والاخرة وجود الشرطة من اسباب الامن. اه. الشرطة وبس. اه ولا نعم. نعم. والشرطة الصالحة. مم
والدليل سؤال يعني استنباطاتك يعني اشفيه وانزلنا فيه لباس شديد تصلح بالاستدلال؟ ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليل الى ماشي ماشي سلاح ايه ده كلام انا يعني مش فاهم ايه الكلام
كلامك كتير يعني. يعني في احاديس تخرجها الان يعني وسلم الصواب في الوقف. الصواب في الوقف عن ابي الدرداء. وبعدين؟ شفنا الحديس في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للاستغفار
ورزقه من حيث لا يحتسب. الحديث في يوم مشغول. يعني اخوك. من يقرأه يريد ان ينام امن ماذا يصنع؟ واحدة كده لخصته يقول له يا ابن الحلال عشان تنام نعمل كزا كزا ها
الله سبحانه وتعالى يا عباده الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات. انت تخطب؟ انا مش لا كلنا عارفينها. انا بتكلم ادي له ايه؟ كلام يعمله قل له يا اسلام كي تأمن افعل الاتي اللي هاقول لك عليه. ها وازكر لنا شوية اسباب بعض الاسباب. مش
عايز خطبة منك. برضو نفس القصة. انا هقول له يا اسلام قل يا رب امني ابو الوحدة مش كده يا اسلام ما تنمش وانت ظالم لاحد. رح لاصحاب الحقوق قل لهم يا جماعة حقكم علي. لكم كم عندي
احلوني لان الظالم لا يأمن. ففررت منكم لما خفتكم. اتلخصتنا تكون رباني انما الانش مش في كل الاحوال تمشي. انا عايز يعني ايه اسباب كده يفهمها القاصي والداني. لخص لنا كن فقيها
هيرجع للي تكلم به مرة ثانية. اه لكي ينام الرجل امينا في داره. ايوا. اولا لابد ان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤمنها. ماشي. حاضر. مش عايز ينزل لمستوانا. طب ماشي
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤمنه في ماله وفي داره. ماشي. اه ثانيا لابد ان يعني في اهله اه ممكن مراته تشمه يعني ولا وردة. مش كله يا عم الشيخ
يعني ما توصلناش للحد ده. نعم. السواد الاعظم لنا يعني ما وصلش لهذا المستوى. يعني يعمل في اهله وفي غيره الناس والا يكون ظالما يعني ان ثالثا بقى سالسا يعني ثالثا ان يكون
وتعالى حتى يؤمنه الله سبحانه وتعالى خلاص ماشي جزاك الله خير. الاستغفار جزاك الله خيرا يعني درجتك في الربانية مش كبير قوي يعني. ده الحديس ده نزامه. طيب جزاك الله خير
اما تحب تدي الرسالة دي للشرطة. يفهمونا ولا ما يفهموهاش انا جئتكم طالب لكم آآ بدلكم على وسيلة تأمنوا بها وتؤمنوا بها الابد. فلازم ايه؟ الدروس اللي يفهمها. اياك يا ضابط انك تظلم
اياك تظلم يا هتظلم هيرتبوا لك. مش كده ولا لا كده؟ اياك ان ربك لبالمرصاد. نعم. ان ربك لبالمرصاد بيوتهم خاوية خاوية بما زلموا حزروا من الزلم وتنام كده يقول يا رب لا تجعلني اظلم احد. يا رب ارزقني
تقن الامن. ادي له جرعات كده يعني ايه ؟ نافعة. يعني رسالة نافعة آآ تريح البال. يعني حتى في السبيط ده هو اول ما يشوف كده يفهم. ماشي ماشي براحتك خلاص
جزاك الله خير. رسالة طيبة بس فئة من الناس. الصبر للدين الحنيف تقاس وعليه اقدار الرجال تقاه الصبر الديني الحنيف اساس وعليه اقدار الرجال تقاس. والصبر معراج لادراكه العلا وبالغرائز والنفوس تساس. واجهة
جزاك الله خيرا لكن هذا اللي شاريه لقطاع من الناس لفريق من الناس ليس لكل الناس يعني لم تنزل به للمستوى الذي المستوى الشعبي. اه على المستوى الشعبي لما لما اقول ان من اسباب الامن كلمة الحق. افترض ان انا ظلمت شخصا. وهو بيني وبينه مشاكل
فذهبت في مجلس تحقيق او زهبت وقلت انا اخطأت في حقك. هزه الكلمة سبب من اسباب الامن. صح كده ولا مش صح خلاص هيعرف انني لست بمكابر انما قلت انت اللي غلطان. خلاص؟ اعين عليه شيطانه. فهذه
طيبة جزاك الله خيرا كبحس يعني علمي من فئة من الناس يأخزونها وهم صيغونها بصيغة طيبة وفقك الله وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك العظيم سلطانك
يرشاد الزلك فيما تركه مالك. يعني الامبابي. ما الذي تركه مالك يا قوم ما الذي تركه ما لك بسم الله الرحمن الرحيم اه باب ما شاء في الربخ للنساء والعبيد. ماذا فهمت من كلمة
اخطاء النساء شيء من الغنيمة. شيء ولا شيئا؟ اعطاء النساء شيئا من الغنيمة. اعطاء النساء شيئا من الغنيمة. المحاربات او الجالسات في البيوت لان خرجوا الغد في الغزو والجهاد. ايوة. طيب الردخ لهن ما لك لا يرى الرطب؟ اللسان
ليس له ليس لهن سهم بالاجماع. او ليس لهن سهم بالاجماع. ما اختلفنا في هذا. انا بقول لك ما لك. نعم. يرى الردخ سؤال النساء والعبيد. الرسول حديس ابن عباس لما كتب كتب اليه نجدة الحرور يسأل عن هل النساء آآ يأخذن من
ومنك شيء فاخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهن شيئا قليلا. طيب وما رد مالك؟ فقال لن يبلغني ان احدا اعطى حين لم يبلغنا ان احدا اعطاهن نصيبا من الغنيمة كنصيب مستحق. انما الرزق لهن ويقسم
خد يا فستيتة خد يا يا نعسة خد يا نوسة خدي يعطي هكذا المتيسر لكن بدون بدون تقصير بدون تقسيم الزامي دون تقسيم الزامي. هذا الردخ. طيب ماشي. غنيمة لا رجال ولا نساها
متى يقوم الناس الى الصلاة؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروه. نعم ومالك ماذا قال؟ الامام مالك لم يحد في في القيام للاقامة بحد. لماذا؟ قال فان فيهم الضعيف وفيهم
قيل فيه ليسك على ليسك على هيئة رجل واحد. كيف وجه الحديث؟ آآ ما هو انت انت رجل مالكي لازم تكون يعني ايه مدافع عن امامك وحجتك حاضرة للدفاع عنه. نعم. لما تجيبي
آآ تأتي بالحديس وتسبت ان مالك خالفه ولرأي يبقى ما دفعتش عن المذهب. فما المستند القوي لمالك في دفع هذا الحديث من ضمن الاحاديث حديث آآ الذي ورد من مسند ابي هريرة. ما هذا الاول؟ النبي عليه الصلاة والسلام. ايوا. ايوا. الصلاة اقيمت وبعد ذلك
خرج النبي عليه الصلاة والسلام. ماشي. طيب كويس. وايضا ابن رشد شكك في صحة حديس ابي قتادة. قال انصح. هو صحيح ولا لا؟ هو بردو في الصحيحين صحيح طيب طيب جزاك الله خيرا. دي بقى مسألة اقامة الحد على اهل الذمة. هي زنا اهل الذمة. ايوة
هل نقوم عليه من حد؟ اذا اتونا اقمنا عليهم الحد لان النبي اقام الحد على اليهوديين. نعم. حصل حديس سيدنا عمر لكن اذا لم يأتوننا ما لك ايضا يرى ان الاية ليست منسوخة. فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. ايوة يعني يعني ما لك ما هو
ماشي ماشي. يعني من العلماء من قال انها منسوخة بقوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله. ما انزل الله. الشافي ايضا يرى في وجهه وفي وجهه لا يرى ان الاية ليست منسوخة
طيب ازا حصلت بس انت مش مسألتك لو مسألتك كنا هنوسع معك في النقاش شوية يعني ازا زنت يهودية بمسلمة يقام عليها الحد ولا لا يقام مش مسألتك هي ليست مسألتك. النص دي اللي يقام عليه الحال. اما اليهودية هم. على قول مالك لا يقام عليها الحد. ده انت توسع. توسع لهم ولا
تسألهم الدايرة خالص يعني. عند مالك الاسلام. ماشي الخلاف قائم على كل وحجة الذين قالوا يقام ان النبي اقام الحد على اليهوديين وان الله قال وان احكم بينهم بما انزل الله ده مسألة مهمة في مسألة بصفة اوسع يا شيخ هاني ليست متعلقة بهزه الجزئية
اليهود والنصارى في بلاد المسلمين. هل تقام عليهم احكام الاسلام في كل الامور او هناك استسناءات عن زواجهم مش هتقول له تعالى قل زوجتك ابنتي على كتاب الله وسنة رسول الله. مش قل كده. لهم مراسم
ولا نلزمهم يا نلزم. قال ففي مسائل في الحضانات في تعدد الزوجات في الطلاق في في الى اخره. لكن هنا الاشكالية عند الدولة المدنية التي يعيشها الناس والدساتير هنا احيانا يا شيخ صبري ماذا يفعلوا اذا اصطدمت الدساتير مع قوانين الكنيسة؟ يعني الدستور عندنا
مصادم للشريعة من عدة جزئيات والمسلمون مقهورون. لكن ماذا يحدث لو اصطدم الدستور مع قوانين الكنيسة؟ هو المسألة لكن هو في مسائل الاحوال الشخصية بالنسبة لهم. آآ بيحتضنوا الا اذا اختلفت مزهبهم يعني
ما نتكلمش فيما بقى نتكلم كاثولية البروستاتا عفوا يعني يعني الدستور في الاحكام في الاحوال الشخصية ترك لكل دين آآ خصوصيته فيها او هو الزم بشيء معين. حضرتك ما هو الدستور ده اللي بتحكم به البلاد. اصل الدستور هي مشكلته لا نستطيع ان نتغافل عنه لان المحامي الماهر
اه سيطعن سيطعن في هيا سيطعن لكن هو حضرتك هل حقا وقد يكون هذا الخبر. احنا لما درسناه صراحة يعني مزعج. مزعج لغاية الازعاج. وآآ وكما فقال تعالى. عرضنا عنه لانه الفئة اللي وضعته اصلا كلها يعني. اشياء غريبة يعني ممكن
تسمع من خلال الدستور ده يعني تصل الى كل ما تريد. ان تصل الى كل ما تريد يعني. في باب الحريات خاصة على وجه الكنيسة اكبر من من اي ترتيب
الكنيسة ولا مرة اخرى في الكنيسة الا اذا حلقتنا في الكنيسة. المحكمة لا يعترفون بها لا يعني كويس يعني اصل يعني اذا ذهب اذا ذهبت نصرانية ورفعت قضية خلع في المحكمة. هل القاضي ينزرها
انت محامي؟ تعرف؟ انت محامي اذا كانت حالة استسنائية واظن غلبوا على امرهم. ممكن هو ممكن تنبض ما فيش الطالب لا يضل يده عن النظر القديم. واخد بال حضرتك؟ لا احيانا لا يقال فيه لكن بنتكلم في الوضع نفسه. النهاردة انت
يعني يعني ازا قامت امرأة نصرانية واسباب اتت الضرر انها متضررة من زوجها. امام القاضي وقالت اذا انا اريد فراقه لانه يوميا يضربني وهذا عظمي مكسور. وهذا جلدي مخضر يا
قوم واسبتت بما لا يدع مجالا للشك انها متضررة. وقالت من سم لا اريد البقاء ومعهم القاضي بما يقضي. القاضي يقضي مدرسة الشيخ الا اذا اختلف المذهب عندهم فبيحتفل لاحكام الشريعة الاسلامية. احتكم يعني
يلزمها بالبقاء ايضا؟ اذا كان اذا كان مذهب يسمع غيابهم فهذا من مآسي الدساتير يا اخوة. الدستور تتمتع تجوز له ان يطلق ومدد تجوز له ان يرد الى لا يرد الى الشريعة الاسلامية الا اذا اختلف المزهب يعني هو
بيقول لا خلاف الا في في علة زنا. اذا ثبت الزنا وجب الصلاة. طيب ما ثبتش الزنا؟ وهم متفقين متفقين في الملة القاضي بيحتكم الى احكام يعني دلوقتي اللي عايزة تتطلق من النصارى انا بسأل الكلام ده لانها
نسيره في في الفضائيات لسنا نحن الظالمون لا انتم انتم الظالمون. لسنا نحن الذين نهين المرأة انتم الذين تدرسونها بالقدم. فهي امرأة جاءت بها وبها وبها. رأسها مشجوب عينها مفقوءة ذراعها مكسور واثبتت هذا وشهد بذلك الشهود وانتم مع ذلك
للبقاء مع مع زوجها. ديننا ليس كذلك. فممكن برضه بدل ما انت تكون انت واقف تصد الصدمات انت تصدر لهم تبين لهم محاسن ديننا. قل هذا الكلام. قل لي اذا عندكم يا معشر النصارى الان
حتى تستنقز المرأة مسل هزه نفسها انها تزهب وتزني وتزني وبعد ان تزني طلق. فسوغتم لها الزنا انتم الذين حملتموها على الزنا كي كي تطلق. اما ديننا ليس هكذا. فمن الذي اعطى المرأة
شيئا من الحرية بزعمكم. انا ساطرحك سؤال اخبروني ماذا تصنعون في المرأة التي كسر زوجها رأسها وفقأ لها عينها وقطع لها ساقها بل قذف سديها بماء النار فشوهها. واسبتت ذلك للقضاء. قالت اريد ان افارقه
كيف كيف تصنعون معي يا معشر النصارى؟ كما عن طريق اجبني اجبني انت انت باعتبارك يتقلد افترض انك تقلدت الرأي الاخر. ايوة. بهزا الوصف يسمونا اتفرج عالتعليم الدين. كافر. النهاية يا كافر مسلم
ما تخصنيش تخص المرأة. يعني يحكمونا عليها بالكفر يعني حكم اكبر من الزاني. ماشي ماشي اقصد يا اخواني لو يتفرغ آآ بعض اخواننا لاخراج مثل هذه الامور. انها قد تساعد في الدعوة الى الله
الدفاع الهجوم يا شباب. يعني نهجمهم حتى مسلا شيخنا هل هزا مباح؟ يعني النهاردة ولا يقال ان هو ده يعني الطائفية ودعوة طائفية ايه؟ اه عفوا دعوة يعني لمسألة ان النزاع بين الاديان هل لو حضرتك طرحت هذا
وعلى الفضائيات هل الفضائيات هل تسمح بهذا يعني؟ فيه بتسمح ما لسه متكلمين شوية يمكن حلقة في الزروف اللي احنا عايشينها الامس في حلقة يوم الاحد التي بثت يوم الاحد ويوم الاثنين في مثل هذا. كيف تقولون ان ان آآ
كيف تطلبون منا ان نهنئ النصارى بعيد القيامة؟ وهذا يصادم ديننا هذا كفر. لانكم معنى انكم قلتم ان المسيح قام اخرته من المسيح صلب. فتدعون انه صلب الجمعة وقام الاحد. وعندنا وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شف بالهم فاذا ذهبت
لا نقرهم على انه صلب اننا نكذب رب العالمين سبحانه وتعالى. الكلام تقيل يعني وباقوى من هذه المراحل. ففي قنوات تخاف في قنوات آآ يعني تخيل ان قناة من القنوات اللي هي مشهورة انها قناة سنية قناة ليست الرحمة يعني عشان بس
ما حدش يزهب زهنه يقول لا ولن ازيد على ما قلت يخاف انك تقول والى النصارى نصيحة لما لهم علينا من الحق الكلمة كلمتين الله سبحانه واحد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. توبوا الى الله لكم علينا حق كجيران. الله
واحد لم يتخذ صاحبة ولا ولد. فتوبوا الى الله خير لكم في خطر. انا ما اتخفت كل هذا الكلام. للاسف. فمش كله في قنوات لما ماشية طليقة. ازا كانت القنوات الاخرى بتتكلم في الاسلام بالحاد وكفر. وانت تخاف تتكلم اه
فيعني لازم اه اه الامور دي دي اصل دينا يزهر يا جماعة. اصل اصل ديننا الله واحد لا شريك له. اتفضل كان في قضية مشهورة جدا فلم يستطيعوا فدخلوا الدين الاسلام ويا ريت قضية كانت مشروع ايوة نعم
ما كانش اشتهرت اه بس ما اعرفش انتهت ليه الحديس يا ابا اويس الوارد في قص ابن ساعدة الايادي لا اله الا الله زيد ابن عمرو ابن الذي كان قائما مسندي الزهر والكعبة يقول يا معشر قريش. والله ما فيكم احد على دين ابراهيم غيري. وكان يحيي الموؤدة. يقول للرجل
اذا اراد ان يقتل ابنته ما لا تقتلها انا اكفيك مؤنتها فيأخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شئت دفعتها اليك وان شئت كفيتك مؤونتها انت صححته وفي البخاري كان معلق باب اويس
بسم الله. الى هنا يا ابو يسند ان هزا الحديس مهم شوية هذا مهم غدا نبدأ به قصة زيد ابن عمرو ابن نفيل مع قصة ابن زيد عفوا زيد ابن عمرو ابن نفيل مع الرسول لان بتسبت بها امور كده ضروري افشوا السلام تسلموا
والعشرة شر. يعني العشرة شر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام كذاب ناشر. مم كذاب وناشر يعني ايه؟ شف كذاب اشر يعني الكزاب معروف هو الاشر. شديد الكذب او كزاب البطل
الحق. ما هو كذاب ناشر ماشي. ما ما حكم هذا الحديث في سند رجل ضعيف ها قلنا طيب طيب اصله في البخاري ومسلم. ليش؟ هات حديس ايه؟ الطيرة شرك. وما منا الا ولكني ولكن الله يهديه خلي اتنين غدا
كل اهمية بس بسم الله الرحمن الرحيم قيل للنبي ان فلانا تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذي جيرانها بلسانها قال لا خير فيها وهي في النار. ان فلانة تصلي المكتوبة وتصوم رمضان ولا تؤذي جيرانها. قال هي في الجنة
ابو يحيى عن ابي هريرة من ابو يحيى تاني مرة تيجي لنا كده وانت يعني معرج مش انت تيجي تكون عارف انت جاي تعمل ايه يعني انت جاي لنا بحديس ما داره عن ابي يحيى
عن ابي هريرة يا شيخ اسكت اسكت نحن نتناقش مع اخينا نتعلم منه فازا كان معلما غير جيد نقول له احسن تعليم الناس. انا اللي فتحت هنا ولا انت خير الاصحاب عند الله خير لصاحبه. صحيح
صحيح ابو حسن. خلاص؟ اتفضل. ما زاكرش التاني. نعم يا الحبيب. بسم الله اه ادعو الله لي يا رسول الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. ماذا عندك يا ابن القيوم زيادة اذا قرأ فانصتوا شاذة
عشان ايه ؟ مش ليه يعني؟ طيب. قال كاف للمدينة ولا يسهم لعبد ولا امرأة في ان حضروا الواقعة وراء الامام ان يرضخ لهم بشيء فلا بأس بذلك. طيب في خطبة الجمعة. طيب ايه المشكلة؟ هم؟ يعني في باب
التوسل بالدعاء. ايوة. ماشي. ماشي يا عزيز اللهم انك نعم نعم. نعم نعم. وادي المالك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. انه قربة. ايوا بس آآ سبب النزول آآ
بس ده في صدر الكتاب. دعاء الصالحين. اللهم نعم نعم اشير لاشا المطر فقيل اشد البطر وقيل الاشهر الفرح بطلا وكفرا بالنعمة. وهو المزمور المنهي عنه طيب ان هذا يا جماعة؟ تصوير
ايه المادة التي نريد آآ نناقشها؟ اصول آآ ايوة ايه الاحاديس التي يعني مش هنتكلم اليوم مش لن نتكلم نريد صحيح يعني ما فيش احاديس هذا كلام طيب خلي الكلام ده وقت الكلام ان شاء الله. هناخد رقم لا مش
فهنا بقى الكلام هنتكلم هنا نقول ايه اه ممكن عايزين نناقش بس انت هتنتهي ليه يعني في النهاية؟ يعني الى ماذا تريد ان تصل او والنتيجة ما النتيجة التي وصلت اليها؟ وهو مستندك لها. ده النهاية يعني في الحكم. ايه
ليس هو الذي نهى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو النهي المباح. ايوة. الا اذا كانت الصورة شيء محرم فلا نعرف يعني عريانة يعني بلبوصة للنهاية ما ما ما مستندك الذين قالوا بتكريم شيخنا هذه الاشياء بسألك عن مستندك
ان النبي اولا لابد ان نتصور المسألة قبل ان نحكم بالجبال او التحريم. النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عن التصوير ولعن فاعله في لغة العرب هي التمثال والحوثاوي الموجودة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم اما منفوتة او مرسومة. وليست بالة. ثم ما هي العلة التي
من اجل ان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التصوير. انا بسألك سؤال الان ما هي يعني ما مستندك لقولك بالاباحة ممكن تقول انا لم اجد مانعا. باختصار الدور. ليس هناك مانع صديقا. اه طيب اذا انا قلت الان المانع لعن المصورون
على عمومها واتي باي طفل في الشارع صغير صبي اقول له ما هذه؟ سيقول سورة ساسأل واقول ما معنى المصورون؟ ولماذا يعلم النبي؟ قال هذا تعبدي او هذا لعلم من العلل
هل استناني بس اسأل هل كان في عهد الرسول واحد ممكن يرسم صورة شخص ولا لا؟ وكني حنرس الفرس كان وارد صح كده؟ اه صح كده؟ مش الرسول دخل وجد في الكعبة صورة ابراهيم واسماعيل
يستقسمان بالازلام؟ ورد ما كتش اصنام. ما كتش اصنام كانت صور. مبسوط. ما كتش هي اصنام. هل سئل الرسول احد رغم اصوم صورة؟ انا لم اقف على هذا. هل اي صحابي نقلت له صورة؟ هذا دليل على المنهج. بس استناني بس انا بتكلم في معرض
فهموهم للمسائل. نعم. باليد واليد هذا فيه مباهاة لخلق الله سبحانه وتعالى من اجل المبادرة اما الكاميرا فهي خلق الله عز وجل. عندما ارتاحت الزل كان النظر في المئات خلق الله. يعني انا زهقان جيت الان
امامي احمد ابن رجب. وانا ما اعرف في التصوير. وبدلا من الكاميرا اخرجت بيدي صورة لك بالضبط. بالضبط مثلك. هل هذه تجوز؟ هل تجوز يا شيخ انا لديك رضيت الله في
الله! طب ما الكاميرا نفس في ورقة. ليس فيها كان الفيديو تماما. الكاميرا احيانا يعني لو واحد اسود ممكن تخليه ابيض او واحد وهذه الكاميرا هي صورتي الحقيقية. الكاميرا هذه هل تبين دسامة الوجه
من من حافته او ده فيها ميت الف مشكلة تانية اكبر. الصورة يا شيخنا اذا نظر اليها نظرة يقول هذه صورتي او هذه اي انا هرسم بيدي صورة احمد رجب. النظر سيقول هذا احمد رجب. داعية شخصية ابداع وفيها مضاهرة لخلق الله سبحانه وتعالى. طيب على كل
ايه لم اقل كده اما من سبقك قل له من خالفك ايضا كلام الشيخ ابن تيمية لو لو قرأته الآن لتبين انه انا لا لا اقدم احدا لان ازا قلت ابن عثيمين رحمة الله عليه شيخه ابن باز
امنعها شيخ شيخه يمنعها. فاهل العلم والفتية الاقوى والاكثر اذا احكمنا لاقوال المشايخ يعني انا كان اه اه عموما ما زهبت اليه اه اسأل الله ان ينفع بك في الحق
ولكني ابرأ الى الله من عهدته. فانت يعني معلش طيب خلاص. ما قلناش انك لم نقل انك اخفيته. بس قلنا الذي عندنا يعني. جزاك الله خيرا وفقك الله. هل يطلب منا شيء
والله يعني هل في شيء مطلوب مني؟ ازا كنا هناقش هزه المسألة امام الناس. الناس لن تستفيد علما جديدا استفيد كلاما سيقول الحبس ظل وما حبس ظل وسيأتي الكلام المعارض والمخالف فلان قال وفلان قال
اظن ان انتفاع الناس سيكون ضعيفا. اتفضل. الحمد لله وبعد آآ بعد ازن فضيلة الشيخ اذا كان هذا التصويت اذا يعني على فرض انه حرام وقلنا انه حرام هو هذا التصويت بالكاميرا هو هو
فان كان هذا حراما اذا التصوير على القنوات اذا حرام. وهل وهل انت سمعت شخصا يفتي الا مقيدا كل التصوير ممنوع لكن ازا دعت اليه ضرورة جاز. حتى حتى بالفيديو حتى بالكاميرا
ما نتصور بالكاميرا الضرورة دعتنا الى ذلك. ما هو انا بقول له ازا سلمنا بانه حرام متى يستثنى؟ طبعا اشد الضرورات ان ترى ناسا يضلون خلق الله وانت تهدي بازن الله خلق الله
هذا الذي هذا الذي يستطاع ايصاله الى الناس. لا يستطاع ايصاله الى ملايين من البشر الى بهذه الطريقة في خطب الجمعة مسلا خدنا سجدة صوت. على كل حال جزاك الله خيرا لك رأيك. وآآ يعني شكر الله لك مجهودك
لكن وبعد التحرير انا امرأ الى الله من وعدة هذا القول الي وانت بالخيار. لا ما انا عارف. انا فاهم الكلام قلت كلام بس انا ببين امام اخواني بس. اما تقديمه لا استطيع. تقديمه لا استطيع لان هذا ليس
آآ كراهية لاحمد ابن رجب ولكن آآ لا اتحمل بين يدي الله نشر كتاب يحمل مثل هذا اضر به في بدين اضر به في ديني. الله يكرمك. اتفضل. خلاص بقى ما
متى يستأذنكم امة ينفخ الرف الجنين. وبه نختم عليك كبير يا عم الشيخ. ايوا المبين في نفخ الروح في الجنين. بسم الله الرحمن الصلاة والسلام على رسول الله واياكم واياكم واياكم واياكم واياكم
ملخص سريع الحديث هذا الحديث رواه عن عبدالله جماعة آآ وعن زيد رواه ايضا جماعة من هذه الجماعة آآ الزهرية وعن الزهري رواه جمع عدد كبير جدا من الروم. الملخص ان جل من رواه مباشرة عن ابن مسعود
وغير ذلك آآ جل هذه الطرق فيها مقال في اسانيد فيها مقال. وآآ لم يزكر في ومنها الا في طريق واحد وهو في ايضا في سنة اليوم القادم. اما الطرق عن زيد ابن نوح من غير الاعمى
فهي ايضا كذلك. الله يحفظك يعني انت تريد ان تقول انت تريد ان تقول لم يثبت لهذا الحديث طريق عن ابن مسعود الا طريق زيد ابن وهب صح كده؟ انا اقول ان جل الطرق من غير زل في اساميها مقال
طيب عندنا سند صبرا صبرا يعني. انا عندي الان عدة طرق عن ابن مسعود منها ما اخرجه ابن ابي عاصم في السنة من طريق ابن محمد ابن مسكين اليمامي ثقة عن سعيد ابن
للحكم سقة عن محمد بن جعفر بن ابي كسير ثقة عن موسى بن عقبة الثقة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوج عوف ابن مالك هذا السند. هذا جزء من الحديث فقط ولا يتكلم عن عن نفخ الروح. النفخ الروح وهو شاهد من بعيد
يعني انت تقول ليس فينا في الروح. نعم نعم. كل هذه ليس فيها نف الروح. هو طريق واحد هذا الطريق اه من طريق خيصلة ام عبدالرحمن؟ معطوف. عبيد ابن وهب. لا مش هنفرح بها. ولكن ايضا فيه اه مجهود. طيب تقول الان تقول
الان ان الحديس له عن ابن مسعود طريق واحد قوي فيه زكر نفخ الروح. هو هو الطريق الذي روي في الصحيحين وكتب السنن والطريق عن زين ابن نوح. طيب. ما مشكلة هذا الطريق
زي وهي آآ يعني ليست باسانيد قوية يعني. مش في الصحيح سم ياتي الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع. صحيح نعم كل الطرق. فين الاعمى لا مش عن من؟ فيها زكر نفخ الروح ولا لا؟ نعم طيب ايه المشكلة
تنقسم الطرق عن قسمتها الى قسمين. عن الاعمش ذكر ثم ثم ينفخ فيه الروح. ايه. او فينفخ فيه الروح او ثم يبصر الله الملك. ويستطير. ايوة. وهذه الطرق اه آآ متفق على في الصحيحين من من طريق الاعمش في اثبات نفر الروح. ايه؟ رواه عمه آآ ورواه عن
باسبات نفخ الروح. اسبات نفخ الروح. طيب ايه المشكلة؟ الجزء الساني المجموعة التي لم تروي لم تزكر نفس اليوم. اه عن من اما الشيطان. طيب ازا ازا افترضنا ان عددا من السقات روى الحديس عن الاعمش بنفخ الروح. نعم. وفريق لم
يذكرها عن الاعماش هو كلا الفريقين عدد وثقات. ستكون زيادة ثقة مقبولة. للتأكيد ان الزيادة مقبولة ولكن الطرق التي لم تزكر شيئا نفس الروح والاستنتاج الى دراسة عن الاعمش الاعمش عن زايد دمار
وتبقى الى القوة الى درجة القوة التي آآ هي لا يعني مسلا افترض عفوا يعني افترض خمسة ذكروا الروح وعشرين ما ذكروش الروح. نعم. والخمسة من الاسبات. والخمسة من الاسبات
شعبة وابي معاوية وغيره. مسلا نفترض يعني مسلا. صحيح. هل استطيع ان اواهم الخمسة؟ او اقول ان بعضهم رواه مطولا وبعضهم رواه مختصر. الله واحد وعشرين ايها الاسباب. ايوا ايوا. والذين لم يشكروا آآ نفس الروح عن الاعمش ايضا. ايوة. آآ تسعة عشر دولار. يعني في تسعة عشر
واحد وعشرين كيف اخطئ لهؤلاء ولاولائك؟ طريقين والروايتين الصحيحتين ان شاء الله. نعم. طيب. ايه ثاني هذا كله الخريطة ده ما شاء الله ده عبقرية هنا شوفوا يا جماعة الشغل دي صفحة وعلى
فرارها عشر صفحات. تسع صفحات. وغيرها. انا اسف. حاضر. حاضر مش مش كده اخطأت في واحدة. ايه؟ هتاخد تسعة العصر وارد قل لي علمنا ها فلان العشران وليال عشر. هي تسعة عشر
من رمضان لا سلم الاستدلال بقوة يعني المهم طيب ماذا تريد ان تقول لنا؟ هو يعني في الجزئية الخاصة التي الاحاديث التي تعرضت اليها الى الان انا لم انتهي بعد يعني. فهذا هو اهم واقوى
هو حديس ان شاء الله في يعني نستطيع ان نقول ثبت نفخ الروح من حديث ابن مسعود؟ ان شاء الله. الحمد لله. جزاك الله خير. فين الورقة الاولى في يا اخواني واحد مخرف يريد ان يتكلم في الاعجاز العددي
انت عارفه انت. اسمه عدنان الرفاعي دي حاجة انا لما تخاريف لا تتخيلها في حياتك. ايه لا اصل هو مهندس. يرد كل كل الشريعة الى لا مش الشفاعة ايه ده! هو ده اللي انت بتكلم انت راجل ما زلت يعني ظنك حسن. لا دورتكم ردوا كل الاشياء الى العدد تسعتاشر
ليه صلاة الزهر اربعة يجيب لك ايات فيها عدد الارقام آآ زكر الصلاة كزا وكلمة فيها تظهرونه ويعمل لك تركيبة يكون الزهر كم؟ اربع ركعات بناء على العدد تسعتاشر. كل كل اعمال الشريعة
بهذه الطريقة ويقعد يمثل على الناس فمن الغريب انا طبعا بتتبع هؤلاء الناس من هم واصولهم وآآ فلقيت ان كان فيه فكرة فكرة وردت على بلاد المسلمين وطرحت على على الناس في مصر وردها علماء اللغة العربية ومجمع اللغة العربية بشدة اه وكان حسم مادة اه
حسب ما مدتها من الاصل وهي فكرة استبدال الحروف العربية بالارقام يعني آآ الى اخره آآ يرتب بناء على هذا ان الف تعني رقم واحد باء تعني رقم اثنين قيمت يعني تلاتة اربعة. فانت مسلا اسمك حسان يبقى ايه رقمك آآ كم كم حرف؟ اربع الاف مية خمسة وعشرين انت تعرف ان
النبي حسان فان الزنا قديما ايه بس موجود؟ تواريخ كلها كده يا جودي. تاريخه على هذا. فكانوا يريدون احياء هذا. فبذلوا فيه محاولات وردها آآ مجمع اللغة العربية بشدة منز يمكن سلاسين او اربعين سنة بقوة فبيعودون الى مسل هزا. يريد ان
يطلع كل كل شيء في الشرع بناء على آآ رد الرقم تسعتاشر ده ما اعرفش يعني اشمعنى اختار رقم تسعتاشر خزنة لجهنم فلقيت الموضوع كبير ليس موضوعا يعني ليست ليست يعني آآ مسائل تأتي عشوائية انما لهم مخطط لمحو هذا الدين تحت ما
الاعجاز العددي. الناس في زات الوقت. نفع الله بك. قال ابناء العشر من ذي الحجة يا شيخنا قال ابن عباس ومسروق. طب لما خصمت من ليلة العيد؟ لا يا شيخ ما هو اطلقت الثقة هي تسع. بلال تسع
ما العمل في ايام افضل منها في هذه العشر؟ لا الايام. الليالي. انت تتكلم على الليالي بتقول الفجر وليال عشر. فنستحمل الليالي العشر الا العشر اه العشر من ذي الحجة ليالي. ليلة واحد ليلة اثنين الى ليلة عشرة. لماذا استثني؟ العمل في ايام افضل منها في هذه العشر
اه تقصد الحديس تقصد الايام اه تقصد الايام. شفنا بقى الايام ايضا فيها يوم العيد. طيب جزاكم الله عنا خيرا