قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لشيخنا وارفع قدره في الدارين امين
ولك وللسامعين جميعا بمثله. اتفضل. قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في بيعة النساء ولحدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن هذا قرئ بالامس ولا باب ما جاء في عدة اصحاب اهل بدر
قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء قال حدثنا ابو بكر ها قال حدثنا ابو بكر بن عياش ابن الايه
لماذا ابني لا حدثنا ابو بكر بن عياش. اتفضل قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء قال كنا نتحدث ان اصحاب بدر يوم بدر كعدة اصحاب طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر
وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح. وقد رواه الثوري وغيره عن ابي اسحاق فاصل قال باب ما جاء في الخمس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن ابي جمرة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لوفد امر القيس امركم ان تؤدوا خمس ما غنمتم. وبالحديث قصة هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة عن عن ابن عباس نحواه
الحديث الاول عن البراء كنا نتحدث ان اصحاب بدر يوم بدر كعدة اصحاب طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر ايها النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم وان لم يذكر هنا ان النبي كان
يقرهم لكن هذا مفهوم من السياق هنا مسألة في الحديث وقواعده اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا اذا قيد ذلك بزمن النبي صلى الله عليه وسلم كنا نفعل كذا على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم فالاكثرون على ان له حكم الرفع واذا قال كنا نفعل ولن يسبت ولم يقيد ان ذلك زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر انه لابد من النظر الى القرينة التي يحتف بها هذا القول
سواء في مادة هذا القول ما القول وسواء قائل هذا القول نفسه هذا في الباب حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل احتج به العلماء على ان العزل جائز ولو كان حراما لنزل فيه قرآن
كذا احتج عدد من العلماء لذلك هنا البراء لان الحديث عن عدد اصحاب بدر سيكون في زمن الرسول وعقيب الغزوة او قبل الغزوة فمثله له حكم مرفوع والله اعلم واصل
نعم نعم كلهم اتفضلوا قال باب ما جاء في كراهية نهبته قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوصي عن سعيد بن مسروق عن عباية ابن رفاعة عن ابيه عن جده رافع عن جده رافع
ان قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتقدم سرعان الناس فتعجلوا من الغنائم فطلبه ورسول الله عندك سرعان ولا سرعان ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اخرى الناس فمر بالقدور فامر بها فاكفيت
ثم قسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه نعم وروى سفيان الثوري عن ابيه عن عباية عن جده رافع ابن خديج ولم يذكر فيه عن ابيه تفضل قال حدثنا بذلك عن معلول
بالانقطاع لكن اتفضل واصل اه. قال حدثنا بذلك محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل عن سفيان. وهذا اصح وعدالة ابن رفاعة سمع من جده رافع بن خليفة نعم خلاص الانقطاع ازيل بهزا الكلام. اتفضل. وفي الباب ان تعلمة من حكم وانس وابي ريحانة وابي الدرداء
ابن سامرة وزيد ابن خالد وجابر وابي هريرة وابي ايوب ولحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من انتهب فليس منا هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث انس وبارك الله فيك اه انظر لي يا شيخ حسان حفظك الله مقولة ثم قسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه
عدل بعيرا بعشر شياننا ستكون احدى المستندات لما قالوا ان الناقة تجزئ عن عشرة في الاضحية كتأييد لواءات ابن عباس التي فيها بعض المقال لا ما هل موجودة في البخاري ولا ايه؟ لان الحديث هنا اعزاري البخاري ومسلم
بس مرتب في جزئية ثم قسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه في البخاري ايضا هذه اللفظة طب ممكن تقرأ هذا المتن كاملا الذي عندك نفس المتن وهذا البعير بعشر شياه
نعم جزاك الله خيرا هم مالو جاء عند البخاري قال حدسني قال سمعت حدثنا اضغط انهم كانوا عبقا هلا غير مضرة منهم البراء نفع الله بكم تفضل سعيد بن مسروق
سقة اتفضل لا النوع بتختلف عن النوم يرفع الناس اليه فيها ابصارهم تفضل واحد من الاخوة ارسل رسالة يقول تفرد ابو بكر بن عياش عن الثقات بقوله وسلاسة عشر وغيره قال بضعة عشر
امر قريب معلش