1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
احسن الله اليكم باب ظرف الزمان وظرف المكان ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب المنصوب بتقدير فيه نحن اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا. وامدا وحينا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ما اشبه ذلك وظرف المكان هو اسم هو اسم المكان المنصوب بتقدير في نحو امام وخلف وقدام وراء وفوق وتحت وعند ومع وايزاء وحذاء. وتلقاء وثم وهنا وما اشبه ذلك. ذكر المصنف

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
رحمه الله الثالث والرابع من منصوبات الاسماء وهما ظرف الزمان وظرف المكان. ويقال لهما المفعول فيه فيقال لهما المفعول فيه. فظرف الزمان يبين الزمن الذي حصل فيه الفعل. ظرف الزمن

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
ابين الزمن الزمان الذي حصل فيه الفعل. وظرف المكان يبين المكان الذي حصل فيه الفعل. وحد رحمه الله تعالى ظرف الزمان بقوله هو اسم الزمان المنصوب المنصوب بتقدير في وهو مبني على اربعة اصول. الاول انه اسم فلا يكون فعلا ولا

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ولا حرفا. الثاني انه اسم مختص بالزمان. فلا يكون اسم غير الزمان. انه اسم مختص بالزمان فلا يكون اسم غير الزمان. وضابطه صحة وقوعه قابل لسؤال اداته متى؟ صحة وقوعه. جوابا

6
00:02:00.050 --> 00:02:34.000
سؤال اداته متى؟ مثلا نقول متى تذهب الى الدرس؟ قال عشاء وش يصير عشاء طفشة ظرف زمان. مثلا مثال اخر متى وقت صلاة الظهر قال زوالا زوالا زوالا ظرف ظرف زمان فاذا صح وقوعه جوابا لسؤال اذاته متى فهذا

7
00:02:34.000 --> 00:03:04.000
ظرف زمان. الثالث انه منصوب. فلا يكون مرفوعا ولا مخفوضا الرابع انه منصوب بتقدير في اي متضمن معناه. انه منصوب بتقدير اي متظمن معناه يعني يتضمن معنى هذا الحرف في. ثم ذكر جملة من اسماء الزمان عدتها اثنى عشر هي

8
00:03:04.000 --> 00:03:34.000
اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا فاذا جاءت هذه الكلمات او واحدة منها في جملة على تقديري في اعربت ظرف زمان. مثاله صرت ليلة فليلة

9
00:03:34.000 --> 00:03:57.950
ما اعرابها ما يعراوهم ظرف زمان منصوب على الظرفية ظرف زمان منصوب على الظرفية. وحد المصنف الله تعالى ظرف المكان بقوله هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه. وهو مبني على اربعة اصول. الاول انه اسم

10
00:03:57.950 --> 00:04:27.400
فلا يكون فعلا ولا حرفا. الثاني انه اسم مختص بالمكان. فلا يكون اسم غير المكان فلا يكون اسم غير المكان. وضابطه صحة وقوعه جوابا بسؤال اداته احسنت. اين اداته؟ اين

11
00:04:29.300 --> 00:04:49.300
يعني تقول اين القاك؟ فتقول تلقاني امام الباب الغربي متى؟ الاخ مشعل تلقاني امام الباب الغربي بعد الدرس ان شاء الله تعالى. هذا امام هذا في في جواب سؤال اداته

12
00:04:49.300 --> 00:05:19.300
اين الرابع او الثالث انه منصوب فلا يكون مرفوعا ولا ولا خوضة. الرابع انه منصوب بتقدير ايش؟ فيه. اي متظمن معناه اي متضمن معناه ثم ذكر اسماء للمكان عدتها اثنا عشر هي امام

13
00:05:19.300 --> 00:05:49.300
وخلفه قدامى ووراء وفوق وتحت وعنده وازاء وحذاء وتلقاء وثم وهنا. فاذا جاءت في جملة على تقدير في اعرب الظرف ايش؟ مكان. مثاله جلست امام المعلم جلست امام المعلم فامام ما اعرابها؟ ظرف مكان منصوب على على الظرفية

14
00:05:49.300 --> 00:06:17.400
تقدم ان ظرف الزمان وظرف المكان يسميان مفعول فيه ما معنى مفعول فيه؟ يعني فعل الفعل فيه فعل في هذا الزمان او فعل في هذا المكان. فالسمطة الحاوي لهما عند عبد المنصوبات ان نقول المفعول فيه ام نقول ظرف الزمان وظرف المكان؟ ايهما انسب؟ ولماذا

15
00:06:17.400 --> 00:06:45.800
انا لماذا احسنت ذكرنا قاعدة قلنا الرد اولى؟ من المد. ما امكن فيها رد الكلام بعضه الى بعض. فهو من مده. فنقول المفعول فيه. ثم يفسر المفعول فيه بانه نوعان احدهما ظرف زمان

16
00:06:45.800 --> 00:07:20.750
وظرف مكان وحينئذ نعرف المفعول فيه فنقول نقول ايش؟ المفعول فيه هو اسم زمان او مكان في يقدر بفي. يقدر بفي. واسم ان او مكان يقدر به محمد يقول منصور يقول له يعني كأن الكلام المفروض نقول ايش؟ نقول هو اسم زمان او مكان

17
00:07:20.750 --> 00:07:53.500
منصوب يقدر بفي. هذا معنى كلامك يا محمد. طيب ما هو الرد على قوله افهد ايوه لا تدخل هي ما تدخل بنفسها لا تدخل من قال الاخظري  لا تنتهي من عندك هذا نعم هو عيب عليهم لكن قال الافضل في السلم وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام

18
00:07:53.500 --> 00:08:24.250
في الحدود يعني الحكم لا يدخل في التعريفات. واضح يا محمد؟ رجعت عن قولك ولا جزاك الله خير وحكم ظرف الزمان والمكان ما هو؟ النصب على انه مفعول فيه او قل منصوب على انه ظرف زمان او ظرف مكان لكن الاولى ان تقول على انه مفعول فيه. طيب لماذا قال المصنف

19
00:08:24.250 --> 00:08:52.400
عد المصنف اسماء الزمان اثنى عشر وعد ايضا اسماء المكان الاثنى عشر ثم قال عقب كل واحدة منهما قال وما اشبه ذلك  لماذا قالوا ما اشبه ذلك مم التمثيل بالاهم يعني في قوله وما اشبه ذلك عقب كل واحد منهما اشارة الى ان الظروف الزمانية والمكانية

20
00:08:52.400 --> 00:09:12.400
ولكنه ذكر هنا اهمها ذكر هنا اهمها من جهة الشهرة والغلبة وكثرة الاستعمال وهذا مصداق ما سلف من ان العلم يبنى على الايجاز. ما يأتي الانسان في المختصرات ويعدد يقول الظروف عشرون ويعدها

21
00:09:12.400 --> 00:09:32.400
عدة واحد لان المقصود ان تفهم القاعدة وتأخذ بالاهم. واما تتبع الافراد هذا قد يطول وقد تأتي اشياء مختلف فيها هل هي من ظرف للزمان او ظرف للمكان او ليست كذلك انما هي اه اسم اخر محمول على على معنى

22
00:09:32.400 --> 00:10:02.400
اخر من المعاني المعروفة المعروفة عند النحاة. فمراعاة وملاحظة المحل هذه من اصول التعليم. ولذلك او كما يقولون بلسان العصر فلسفة المتون هذي تنبئ عن مدارك عظيمة لعلماء الامة يموتون ما هي باي كلام سلك ما هي بسلق وطبخ مثل ما يظنون بعظ الناس يقول الموتون سهلة او يقول بعظهم يموتون معقدة او يقول

23
00:10:02.400 --> 00:10:22.400
المتون عفا عليها الزمان والتحقيق ان الزمان عفا على عقله. واما المتون تبقى متون. الكتاب والسنة يبقى بيان اصل العلم. وما على منوال الكتاب والسنة يبقى اصل العلم شاء من شاء وابى من ابى. هذا لا يتغير ابدا. ان تغير الناس نعم لكنه هو يبقى كما هو

24
00:10:22.400 --> 00:10:50.750
في كتاب اسمه النحو وجامعة الازهر كان احذق اهل الزمان الماضي في النحو هم اهل مصر. ولهم من العناية البالغة الشيء الكبير. بالاوضح والمغني ولهم عليه الحواشي كثيرة مغن لبيب عليهم حواشي كحاشية الامير وغيرها من المتأخرين والدسوقي وغيرهم

25
00:10:50.750 --> 00:11:14.800
بعد ذلك لما دخل تطوير التعليم ونشأت المذكرات ودخلت هذه الافة في علم الازهر ذهب الازاهرة الذين كانوا ائمة في النحر ليس علماء النحو الان في مصر كغيرهم بل صار علماء الشام والعراق احذق لانهم بقوا على الاصل وهو ظبط المتون والعناية بالمتون

26
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
فبقي على هذا الاصل وذهب علم الازهر الذي كان متقدم في النحو لماذا؟ لانه اخل بالاصل الذي بني عليه العلم. هم يتوهمون ان بناء العلم على الطرح كما يقولون على الطرح السلس والمذكرات الواضحة انه يبني ملكة علمية لكن التحقيق لا يبني

27
00:11:34.800 --> 00:11:59.700
لك علمي ودائما يا اخوان هذا الدين له بركة وما لوحظ فيه البركة اولى مما لم تلاحظ هذه البركة الاربعين النووية كتاب مبارك لوحظت فيه البركة. عم النفع به الخاص والعام والحاظر والباد والقديم والحديث. الاجوا الرامية

28
00:11:59.700 --> 00:12:19.700
محمد ابن محمد ابن داوود ابن مختلف في اسمه. ولا توجد معلومات كاملة عن سيرته. وليس له الا كتابان بايدي الناس احدهما طبع دعاء انتفع الناس به كثيرا وهذه المقدمة والثاني شرح للشاطبية حقق كرسالة علمية في جامعة ام القرى ولم يطبع بعد ومع ذلك تجد ان

29
00:12:19.700 --> 00:12:39.700
ان المشارق والمغاربة اعتنوا بهذه المقدمة لاجل الرامية. بحيث انه لا يوجد شرح لكتاب في النحو مثل ما شرحت هذه المقدمة. ففيها بركة وهكذا كل كتاب من الكتب التي اعتمدها اهل العلم ما اعتمدوها لنسبه هذا الرجل ما هو؟ بربري

30
00:12:39.700 --> 00:13:01.150
بربري يعني ليس عربيا على خلاف في نسبة صنهاجة الى حمير ام لا؟ لكن على المشهور المتداول ان البربر ليس من العرب انهم لا يمتون بسنة الى سنهاجة حمير بربل ومع ذلك انتفع الناس به كثيرا. فالكتب التي فيها بركة يؤخذ العلم منها

31
00:13:01.150 --> 00:13:21.150
كل انسان الى مذكرة الان يسمونها تسهيل الاجر الرامية ليش لا تاخذ تسهيل الاجر الرامية؟ ادرس الاجور الرومية الرامية نفسها اذا اردت ان تنتفع بعد ذلك لا بأس لكن ان تتركه ان تجعله اصلا ليس لائقا به. الناس لما غاب عنهم هذا الشيء ما صار يلاحظون البركة صارت الكتب كلها

32
00:13:21.150 --> 00:13:41.150
سواء وصارت مثل هذه المقالات التي سمعناها. فالمتون لها فلسفة خاصة بنيت عليها ونسجت عليها وحصل بها الانتفاع العظيم ينبغي ان يديم الانسان صلته بها. لا مرة ولا مرتين ولا ثلاث بل يقولون مثلا في التاود بن سودة رحمه الله تعالى

33
00:13:41.150 --> 00:14:01.150
لم ينقطع عن اقراء الاجر الرامية حتى مات. التودي صار امام المغرب. امام اهل المغرب. يعني اكبر علماء اهل المغرب. ومع ذلك لم ينقطع عن تدليس الاجرامية ابدا حتى مات وربما درسها للصغار من اولاده

34
00:14:01.150 --> 00:14:22.912
اولاده يعني اصل عنده هذا ما تصير نحوي الا بالاجر الرامية. ولها بركة ولها نفع فبقي العلم فيهم قويا. الان صرتم تسمعون ما تسمعون من الكلام الذي يقال جر هذا قوله ان قوله ما اشبه ذلك ان المقصود بها الاشارة الى كثرة الظروف وانه تركها على وجه الاختصار. نعم