الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والثلاثون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
وقد وقفنا على كتاب المناقب ونحن في اليوم الخامس عشر يوم الجمعة من شهر صفر عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف بعد هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى كتاب الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر
واذا جعلناكم شعوبا وقبائل ان اكرمكم عند الله اتقاكم قوله واتقوا الله الذي تتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. وما ينهى عن الدعوة الجاذبية الشعوب المذهب البعيد والقبائل دون ذلك. القبائل تكون غالبا في اهل
تعوب غالبا تكون في اهل الحاضرة الله جل وعلا قسم الناس هكذا شعوبا وقبائل وقدم الشعوب لانه الاكثر وهم الذين لا يعرفون من انسابهم الا ان نسبا بعيدا ينتسبون اليه
دون ما سند واما القبائل فهم يعرفون انسابهم ويحفظونها والمناقب جمع منقبة والمنقبة الخصلة الحميدة نعم قال حدثنا ابو بكر انني حصين عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما وجعلناكم شعوبا وقبائل
قال الشعوب القبائل العظام والقبائل الكهون هذا تفسير اخر المقصود بالشعوب القبائل العظام يعني كبيرة والقبائل البطون مثل قريش هذا تم كعبا والبطون او القبائل فيها فلو تعب بنو فهر بنو مالك
بن عبد مناف نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حددنا ياسين سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابن مريم رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اكرم الناس
قال اتقاهم قالوا ليس عند عن هذا نسألك قال فيوسف نبي الله قال حدثنا قيس بن حكم قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا كليب بن واع قال حدثتني ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم بينكم
قال قلت لها ارأيتي النبي صلى الله عليه وسلم كان من مضر؟ قالت فممن كان اسلام مضطر من بني نعم هل حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد؟ قال حدثنا كليب قال حدثتني رديبة النبي صلى الله عليه وسلم واظنها زينب. قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقلت لا اخبريني النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان مني وبركات قال من كان الا من الله كان من ولدي ان نطلب منكم كما تعلمون العرب ينقسمون الى قسمين
العرب ينقسمون الى قسمين مضر وربيعة ومظهر هي القبائل العدنانية وربيعة هي القبائل القحطانية والصواب انهما اخوان عدنان وقحطان اخوات من اولاد اسماعيل قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا جليل رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
تجدون الناس نوعازنا ثيابهم في الجاهلية ثيابهم في الاسلام نداء. وتجدون خيار الناس بهذا الشأن اشدهم ذو الكراهية تجدون شراء ما اسفل وجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه
كيف تجدون خير الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية فمعنى هذا الكلام يعني تجدون الرجل يكون من اشد الناس كراهية لدين الاسلام فاذا اسلم تجده خير الناس هذا هو المقصود به
مثل عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة قال حدثنا القوسين قال حدثنا المغيرة عن اعرج ابن هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في هذا الشأن
وكافرهم تبع لكافرهم والناس معادن خيارهم خيار في الاسلام للفقير وتجدون من خير الناس اشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى ما يقع فيه. هذا مفسرة من رواية السابق حتى يقع فيه اي حتى
يدخل في الاسلام ومعنى حديث الناس تبع لقريش في هذا الشأن من حيث العصبية وهذا خبر وهذا خبر وجاء في حديث الصديق رضي الله عنه انه قال الائمة من قريش وهذا ايضا خبر هل هو خبر محض او خبر بمعنى
الامر الذي يظهر انه خبر بمعنى الامر ويقول ابن خلدون انما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش وجعل الناس تبعا لقريش لان الناس لا يجتمعون الا على قريش
لما لهم من المكانة والمنزلة لانهم اهل حرم الله عز وجل قد سئل الامام عبد العزيز ابن محمد ابن سعود رحمه الله هذه المسألة عن هذا الحديث الائمة من قريش
فقيل له كيف قد وليتم هذا الامر واصبحتم انتم ائمتي اه الحجاز ونجد مكة والمدينة فقال رحمه الله ان الناس لو اجتمعوا على قرشي وجب السمع والطاعة اما اذا لم يجتمعوا عليه
فلا يجوز ان يقاتل لاجل ان يوجد هذا الامر فرق بين الامرين قال رسول الله باب قد حدثنا حدثنا يحيى عن قال حدثني يا عزيز باب مساقط والصواب ان هذا الباب موجود باب هكذا بدون
بدون عنوان نعم قال حدثنا منتزلا قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني عبد الملك عن قاوس ابن بكر رضي الله عنهما الا المودة في القربى قال فقال السيد ابن جبير قربا محمد صلى الله عليه وسلم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بخ من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت عليه الا
قرابة بيني وبينكم قال حدثنا عزيز عليه ان المودة في القربى ويفسره عن سعيد ابن جبير يفسر معنا الا المودة في القربى الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم مو معناه ان هذا قرآن
نعم نزلت فيه الا ان تصل قرابة بيني وبين قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا لا ما هو مدرك هذا نص كلامه وتفسير لاية ان المودة في القربى
نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان بن اسماعيل عن بيت عن ابيه مسعود يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من ها هنا جاءت الفتن نحو
المسجد والجفاء هو غلاظ القلوب في الفدادين اهل الوباء عند اصول اذناب الابل والبقر في ربيعته ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والخيلاء
الفزادين هذه الوبر سكينة ذهب الغنم والايمان يماني. وانت يمانية قال سميت ايامنا بانها سميت ايامنا لانها عن يمين الكعبة. والشام عن يسار الكعبة والمشأمة الميسرة. اليد اجراء الحكمة والجانب الايسر الاشأم. امام البخاري مفسر عجيب
فاليمن سمي من اليمن لانها عن يمين الكعبة والشأن عن شمال الكعبة في الحديث الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبا. المقصود باهل الوبر الوبر يكون في في الابل والبقر واما الغنم فلا يقال له وضع وانما يقال له صوف
لا قول والايمان يمان والحكمة يمانية ليس المقصود ايمان يماني يعني على الافراق وانما المقصود مدح اهل اليمن في ذلك الزمان ولا يعني ان هذا العموم يكون موجودا في كل زمان
وانما هذا كان عموما في ذاك الزمان ويبقى منه نصيب الى ان يرث الله الارض ومن عليها. نعم قال رسول الله تعالى باب مناقب قريش قال حدثنا ابو جهل قال كان محمد ابن جبير في الحديث انه بلغ معاوية وهو عنده في وقت من قريش ان عبدالله بن عمرو بن العاص
سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية فقام فاثنى على الله ما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا اكثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاولئك جهالكم فاياكم والامانية التي تظل اهلها. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كذبه الله على وجهه ما اقاموا الدين. يعني ان معاوية رضي الله ان كره تحديث عبد الله ابن عمر باحاديث الفتن
لماذا لان الناس ربما لا يفهمونها على وجهها ولذلك قال معاوية معللا قال فاياكم الاماني التي تظل اهلها فان الانسان اذا نظر الى احاديث الاماني حديث الفتن فانه يضل وهو لا يشعر
فلو يحدث عبد الله ابن عمر انه يكون رجل ملك من قحطان يمكن ان ان بعض القحطانيين تسول له نفسه يقول انا هو ذاك الملك وينصب نفسه ويحصل فتنة وقتل وقتال
ولذلك حديث الفتن تركها وعدم التحديث بها امام العامة هو الاولى مثل الان بعض الجهال اليوم يقرأ حديث لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا انتم وبنو الاصفر عدوا وينزلها بعض الجهال يقول خلاص هذا هو الحاصل اليوم
فغلط عظيم حدث الفتن لا تدرك الا اذا وقعت نعم الغرض هو هذا ان يكون هذا بين طلبة العلم والعلماء فلا يكون امام العامة حدث الناس كلهم انت الان لو خطبت الجمعة
وقلت لا تقوم الساعة حتى تقاتل انتم وبنو الاصفر عدوا على طول عوام ينزلونها يقولون الدولة الفلانية والدولة الفلانية عوظ ما عندهم الا ولا رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال هذا الامر
وفي قريش ما بقي منهم اثنان. عاصم ابن محمد ابن يزيد عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر واضح؟ عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر
فهو يحدث عن ابيه زيد عن ابن عمر الذي هو جده عن عاصي ابن محمد قال سمعت ابي محمد عفوا محمد ابن زيد عن ابن عمر اللي هو جد نعم
قال حدثنا يأتي ابن كثير قال حدثنا عن جبير ابن المنصب انه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان فقالوا يا رسول الله اعطيت بني مطلب تركناه بينما نحن هم فهم منك بمنزلة واحدة. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. حديث ابن
عمر السابق لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان خبر بمعنى ليكن الامر كذلك اجعلوا الامر كذلك هذا في حال الاختيار هذا في حال الاختيار ولذلك اتفق العلماء رحمهم الله انه في حال الاختيار
تشترط قرشية قال وقال البيت حدثني ابو الاسود محمد عن عروة ابن الزبير قال ذهب عبدالله ابن الزبير مع اناس من بني زفرة الى عائشة وكان لصلابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث معلق وقال الليل لان البخاري لم يسمع من الليل قال شيء من الليل يمكن يمكن يكون بنفس السند يحيى ابن قال حدثنا الليل يحتمل هذا هذا كثير عند البخاري
قال حدثنا ابن معين قال حدثنا سفيان عن السعدي حاء صواب حاء قال قال يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن نبيه قال حدثني عبد الرحمن ابن برمز الاعرج. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم قريش والانصار والجهينة وام زينب واسلم واشجع وضفار موالية ليس لهم من الله ورسوله. الله اكبر نعم هذا الحديث فيه دلالة لان هؤلاء القبائل كانت لهم منزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك قال هم وارية. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا البيت قال حدثني ابو الاسد عن عروة ابن الزبير قال كان عبد الله بن الزبير احب البشر الى عائشة بعد النبي صلى الله عليه
وكان ابر الناس بها وكانت تكنى وكانت تكني نفسها به فهي ام عبد الله كانت لا تدرك شيئا مما جاءها من رزق الله تصدقت. قال ابن الزبير ينبغي ان يؤخذ على يديها. قالت ايخذ على
علي نذر ان كلمته فاستشها اليها برجال من قريش وبافوال رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة نعم وقاله الزهريون اقوال النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبد الرحمن ابن الاسد ابن عبد اليهود ابن محرمة
الحجاب ثم حتى بلغت اربعين فقالت وجدت اني انت حين سلفت عملا اعمله فاقرب مني نعم جاهز فيه ذكر قريش وذكر اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وهم بنو زهرة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
يشير الى سعد ابن ابي وقاص وهو زهري وكان يقول هذا خالي فليرني امرؤ خاله قالوا يعني من اخواله وهم بنو زهرة فاخوان النبي صلى الله عليه وسلم بنو زهرة
واخوال ابيه بنو النجار من الانصار قال رحمه الله باب نزل القرآن بلسان قريش قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن انس ابن عثمان ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن المكارثي
وعبدالرحمن ابن الحاج ابن هشام. فنسخوها في المصاحف وقال عثمان القرشيين الثلاثة من القرآن فاكتبوه لتنقريش فانما نزل بلسانهم فعل ذلك وكان هؤلاء كلهم حفاظا للقرآن والذي حضر العارضة الاخيرة
زيد ابن ثابت واما الباقين عبد الله بن الزبير سعيد ابن العاص عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام فهؤلاء سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وحفظوا القرآن فيه وهم والنبي صلى الله عليه وسلم حي
ولكنهم لم يحضروا العودة الاخيرة. ولذلك اه ادخلوا زيدا معهم مع ان القرآن نزل بلغة قريش حتى لا يكتب في المصحف انما عرض في العرضة الاخيرة طلبات نسوة اليمن الى اسماعيل. منهم اسلم ابن اقصى ابن حازم ابن عمرو ابن عامر ابن خزاعة. وحدثنا مسلسل قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي
عبيدة قال حدثنا السلامة رضي الله عنهم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من اسلم يتناظرون بالسوق فقال اموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني
لاحد الفريقين فامسكوا بايديهم فقال ما لهم؟ قالوا وانت مع بني فلان؟ قال اغموا وانا معكم كلكم. هذا الباب باب نسبة اليمن اسماعيل عليه السلام وضعه البخاري ليؤكد على ان
اهل اليمن الانصار الاوس والخزرج وربيعة عموما الصحيح انهم يرجعون الى اسماعيل خلاف المشهور في كتب السير كتب التاريخ ان ربيع القحطانية لا ترجع الى اسماعيل صوابا ان عدنان وقحطان اخوان
ونسبهما يصل الى اسماعيل. اما عدنان فباتفاق المؤرخين والمحدثين واما قحطان فعلى الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال الانصار وهم قطعا من ربيعة ابن يرجعون الى ربيعة
الى قحطان ومع ذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل قد اكد هذا المعنى الحافظ ابن حجر واورد الادلة الدالة على ان الانصار وان كانوا من قحطان فانهم يرجعون الى
اسماعيل نعم قال رسول الله باب حدثنا بمعمر قال حدثنا عبد الوهاب عن الحسين عن عبد الله ابن بريدة قال حدثني يحيى ابن اعمر ان ان ابا الاسد الديني حدثا عن ابي زد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل دعا لابيه وهو يعلم
الا كفر. ومن دعا قوما ليس له فيهم فليتبوأ مقعده من النار هذا فيه اشارة الى انه اذا ثبتت المناقب لقبيلة ما لا ينبغي للانسان ان ينتسب اليها لان الانتساب الى
اه القبائل زورا وبهتارا وبهتانا كبيرة من كبائر الذنوب وابو الاسود الديني آآ عمرو وقيل غير ذلك ويقال له الدؤلي نعم باسم مستعار يعني اذا اخذ الجنسية باسمه ما في بأس اما اذا اخذ الجنسية
انتسب الى غير قبيلته فهذا ما يجوز ما يجوز يعني ابوه هو الذي زور؟ ايه لهذا ما ما يغير الحكم لا يجوز هذا يبين للناس ان هذا ليس بصحيح كان الائمة مثل البخاري رحمه الله
فلا يبين للناس انه يعطي المولى بالموالاة وليس جعفيا منهم فحدثنا علي ابن عياش قال حدثنا حريلا قال حدثني عبد الواحد بن عبد الله البصري. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من اعظم القراء ان يدعي الرجل الى غير يدي. او جري عينه ما لم ترى او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ولا حدثنا مسند حماد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا
هذا الحين ربيعة الحالت بيننا وبين وبين قد حالت بيننا وبينك فلسنا نخلص اليك الا في كل الا في كل شهر حرام. فلو امرتنا بامر ناخذه عنك ونبلغه من وراءنا. قال امركم باربع وانهاكم عن اربع
الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الى الله كما هذا فيه اشارة الى ان وفد عبد القيس وكانوا يسكنون البحرين وهي الاحساء وما حولها
وانهم من ربيع وان هذا الحي الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين وفد عبد القيس الاشارة اليهم هم تميميين الذين كانوا بنجد في في دلالة على انهم من مضر. نعم
قال حدثنا ابو اليماني قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهذا المنبر الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان
الفتن والفتنة انما ظهرت واصبحت لها قرون في المشرق حيث اجتمعت الديانات الثلاث بعد هزيمتها عسكريا اليهود النصارى عفوا النصارى واليهود والمجوس اجتمعوا في بغداد ثم اجتمعوا في بلاد ما وراء النهرين للكيد للاسلام
فكان الامر وقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كم قتلوا ناسا بهذه الفتن التي اوقعوها فيما بين المسلمين ولباب ذكري اسلم وانكسار ومدينة وجهينة واشجع قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ساجد عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قريش والانصار
ليس لهم مولى دون الله ورسوله قال اهدني محمد ابن هريرة الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن صالح وانه قال نافع ان عبد الله اخبر ان صلى الله عليه وسلم قال على المنبر غفر الله لها. واسلم سالمها الله ووصية عصت الله ورسوله
قال عن سيدنا محمد قال عبد الوهاب كطبيع ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال غفر الله لها سفيان محمد ابن بشار
لا اله الا الله محمد البشار قال حدثنا ابن ليش وحدثني عندنا لازم واو لان الامام البخاري رحمه الله من شيوخ محمد نعم محمد البشار العبدي ملقب ببندار انا سيد من سادات عبدالحديث في بغداد
ولا وحدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ماجين عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير عبد الرحمن ابن ابي بكرة ينادي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان كان جهينة
خيرا من بني تميم وبني ادم ومن بني عبدالله بن غطفان من بني عامر بن صعصعة. قال رجل خابوا وخسروا فقال خير من بني تميم من بني اسد ومن بني عبد الله بني عامر بن صعصعة
هذا الحديث فيه دلالة ان الخيرية لا تتعلق بمجرد النسب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سلب الخيرية من قبائل زينسب واعطاها الى قبائل ما كان لها مكانة قبل الاسلام
محمد ابن بشار قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عثيمين محمد ابن ابي يعقوب عبدالرحمن ابن ابي بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بايعت صراف الحجيج. واحسبوا وجوه ابن ابي يعقوب شديد
قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان اسلم غفارا ومزينة واحسبه جهينة خيرا من بني تميم وبني عامر واسد طبعا الاقرع ابن حابس تليني وبنو تميم هم رهط النبي صلى الله عليه وسلم
ويرجعون في النسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا ساكنين في بلاد مصر فهو يفتخر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ذلك نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان اسلم وغيثار من ليلة احسبه قال والجهينة خيرا من بني تميم وبني عامر واسد وغطفاء
ابو ختم؟ قال نعم. قالوا والذي نفسي بيده انهم لخير منهم خابوا وخسروا هذا ليس من كلام النبي هذا مدرك هذا من كلام الاقرع ابن حابس ان النبي صلى الله عليه وسلم استفهم
قال رأيت ان كان يسلم وغفار ومزينة واحسبه قال وجهينة خيرا من بني تميم ومن بني عامر واسد وغطفان انتهى الكلام. فقال الاقرع خابوا وخسروا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
يعني يقرر خيريا والذي نفسي بيده انهم لا خير منهم طيب هذا يؤكد في الواقع العملي فان الاسلام وجد فيه من هو من غير قريش من له مكانة ومنزلة عند اهل الاسلام
ليس لكثير من القرشيين ولا ادل على ذلك من البخاري وهو رجل من بخارى من بلاد رجل ليس عربي الاصل وهكذا ابو داوود السجستاني وهكذا امام ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن ثورة الترمذي
وهكذا الامام ابو عبد الرحمن النسائي وهكذا الامام ابو عبد الله بن ماجة القزويني وغيرهم من العلماء في الدارمي بن سعيد وغيرهم وكذلك الاسلام رفعوا اناسا ليسوا من قريش لمكانتهم ومنزلتهم مثل صلاح الدين الايوبي
رجل من اهل الكرد ليس عربي الاصل والظاهر بيبرس كيف الدين قطز والعثمانيين كمحمد الفاتح الذي فتح الله له به البلدان وهو فاتح القسطنطينية هذه كلها وقاية تؤكد ان الخيرية في دين الله عز وجل معلقة بالافعال لا بمجرد الانساب. نعم
قال رسول الله باب ابن اخت القوم ومولى القوم مني. قال حدثنا سليمان بن حكم قال رضي الله عنهما قال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قال فيكم احد من بينكم؟ قالوا لا الا ابن اخت الا لا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم منهم. غير موجود عندنا هذا الباب عندنا متأخر حيل انت نطيت ولا ولا هو تشذي لا يا شيخ انت نطيت اجل
طيب كثير وابو ذكر قحطان الله يرضي عليك ا صاحبي احنا عندنا يجي بيع بعد ستة بابا والمكتب القومي منهم يلا على كل حال ما نبي شي نمشي على الترتيب اللي عندك
هاي النسخة المعتمدة نعم ابن اخت القوم منهم هذا فيه دلالة نصية على جواز انتساب ابن اخت القوم الى القوم يعني مثلا لو ان رجلا من اهل الكويت وقبيلة تزوج من امرأة
من قبيلة العوازم مثلا فيجوز لابن هذا المطيري ان ينتسب الى العوازل لو ان رجلا من مصر تزوج من امرأة من الكويت فيجوز لهذا الولد ان ينتسب الى اهل الكويت
لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه النص فقال ابن اخت القوم منهم هذا معنى الحديث نعم يعني الاذن بالانتساء الاذن بالانتساب وانه يأخذ حكمهم العجيب ان بلاد الغرب يعملون بهذا الحديث
والمسلمون لا يعملون به ببلاد الغرب اذا ولد مولود من ام من بلادهم مباشرة يأخذون الجنسية ويعطونها هي ولا ولا ينتظرون اما في بلاد المسلمين لا لابد يكون ابوه هو مواطن وانما يعطى للمواطنة وهذا غلط عظيم
نعم قال رحمه الله باب قصة باب قال حجتنا زيد هو ابن اقدم قال ابو ختيبة سل ابن قتيبة قصة زمزم في الحديث اصلا لا الحين انه ما وصلنا للحين ما خلصنا
يعني ليش اقفل جابهم ترتيب هالشكل ما تعرف نعم باب قرص الزم يقرأ لانه يجي قصة زمزم بعدين قصة زمزم العرب مش خليت قحطان وما منها من دعوة الجاهلية وقصة خزاعة
تنقصها زمزم متأخرة من حيث الواقع قصة زمزم متأخرة فنسختنا ادق نعم قال حدثنا زيد هو ابن اقدم قال ابن قصي كلمة حدثني مثنى ابن الشهيد القصيم قال حدثنا مجاورة قال انا ابن عباس الا اخبركم
اسلام عبيدة قال قلنا بلى قال فبلغنا ان رجلا قد خرج من مكة يزعم انه نبي فقلت لاخي انطلق الى هذا الرجل كلمه بخبره فانطلق فلقيه ثم رجع فقال ما عندك
ثم رجع فقلت ما عندك؟ فقال والله لقد رأيت رجل يأمر بالخير وينهى عن الشر فقلت له لم تشفني من الخبر. فاخذت ثم قلت الى متى فجعلت لا اعرفه واكره ان اسأل عنه واشرب من ماء زمزم اكون في المسجد؟ قال فمر بي علي فقال كأن الرجل غريب
قال قلت نعم قال فانطلق الى المنزل. قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا اخبره فلما اصبحت ودرت الى المسجد لاسأل عنه وليس احد عنه بشيء فقال اما نال للرجل يعرف منزله بعده؟ قال قلت لا. قال انطلق معي. قال فقال ما امرك وما اقدمك
هذه البلدة قال قلت ان ان كتمت علي اخبرته قال فاني افعل قال قلت لو بلغنا انه قد خرج هنا رجل يزعم انه نبي فاقتلت اخيه ليكلمه فرجع ولم يكفني من الخبر
نلقاهم فقال له اما انك قد رشدت. هذا وجهي اليك فاتبعني. ادخل حيث ادخل. فاني ان رأيت احدا اخاف عليك قمت الى الحائط كاني اصبح نعلي وامضينا وامضينا مضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه حث على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له اعرض علي الاسلام فعرظه واسلمت مكاني فقال لي
يا ابا ذر اكتم هذا الامر رجع الى بلدك. واذا بلغت ظهورنا فاقبل. فقلت والذي بعثك من حقه لاصرخن بها فجاء الى المسجد وقريش فيه فقال يا معشر قريش اني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال قوموا الى
هذا الصادق فقام وضربت فضربت في فادركني العباس فاكب علي ثم اقبل عليه فقال ويلكم تقتلون رجل ومتجركم وممركم على غبار فاقبلوا علي. لما ان اصبحتم غدا رجعت فقلت مثل ما قلت بالامس فقال
قوموا الى هذا الطالب فصنع مثل ما صنع بالامس. وادركني العباس فاكب علي. وقال مثل ما قالت فيه الامر. قال فكان هذا اول اسلام يزيد رحمه الله قال رسول الله حدثنا سليمان الايوبي عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
اسلموا وظفار وشيء من مزينة وجهينة. وقال شيء من جهينة خير عند الله. او قال يوم القيامة من اسد وتميم وهوازن وغطفان مع انه اسد وتميم وعوازم واطفال قبائل مشهورة لها منزلة كانت في الجاهلية
نعم اما اسلموا غفار ام زينة وجهينة فكانت قبائل محتقرة وكان ابو ذر رضي الله عنه قبل الاسلام كارها للجاهلية فباب ذكر قحطان الان نلجأ الى نسخة الاسلام الحدث عن عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثوري بن زيد عن ابي الغيثي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوموا
ساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. هذا فيه دلالة ان عبد الله ابن عمرو كما مر معنا في الحديث السابق لم ينفرد برواية قصة ملك قحطان وان ابا هريرة رضي الله عنه كان عنده هذا الخبر
فاذا الانكار من معاوية رضي الله عنه موجه على عدم التحديث بمثل هذه الاحاديث للعامة لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان في هذا الحديث من الفوائد ان القبائل العربية تبقى
الى قيام الساعة لانه يقال رجل من قحطان ويسوق الناس بعصاه فسر بتفسيرين احدهما جناية عن العدل والاخر انه يسوق الناس باعصاه يعني انه يشد عليهم قال بعضنا ينهى من دعوة الجاهلية
والحمد لله فلو سمع جابر رضي الله عنه يقول غزوناه مع النبي صلى الله عليه وسلم فسأل مع اناس من المؤذنين حتى كثروا وكان من المؤذنين رجل الافعال. فكشع الامر فكشع عنصريا فغضب الانصاري غضبا شديدا
حتى تداعوا وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى اهل الجاهلية؟ ثم قال ما شأنهم فاخبر بكثرة المهاجرين الانصارية. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها خبيثة. قال عبدالله بن ابي بن
فقد تداعوا علينا لرجاء المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. قال عمر الا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث يا عبد الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه. الله اكبر
يعني كلمة الانصار كلمة المهاجرين كلمتان شرعيتان واردتان في كتاب الله تبارك وتعالى ومع ذلك لما استخدمتا استخداما سيئا سماها النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الجاهلية فالالفاظ التي تحزب الناس
وان كانت الفاظ طيبة لكن ما دام انها تؤدي الى فتنة وتفرق وتحزب فانها من دعاوى الجاهلية حزب الاسلام حزب اسلامي ما هو اكرم عند الله من كلمة يا للانصار
يا للمهاجرين فاذا كان يا الانصار يا المهاجرين امرا اه سماه النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الجاهلية لانها تفرق فكيف بمن ينشئ الاحزاب الاسلامية حزب كذا وحزب كذا وحزب كذا ويلصق فيها الاسلامية ويظن انها خير لا
ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. ودعوى الجاهلية التعصب على الحزب. هذه هي دعوة الجاهلية سواء كان الحزب قبلية او كان الحزب عصبية لامر معين وهو كله يسمى دعوى الجاهلية. نعم
ما ما يجوز اذا كان الاحزاب يتعدد لاجل التنظيم ما يجوز الا ان يكون هذا التعدد الذي لاجل التنظيم تحت اه امر الامير بمعنى ان الامير يقول انتم تعملون في جهة كذا وانتم تعملون
في الجهة هذا ما يسمى تحزم الزبون انشاء الاحزاب اذ يكون لهم امير ولهم سمع وطاعة ولهم مجلس شورى كأنهم دولة في دولة سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو عن سفيان عن الزبير
يعني ابراهيم المسروق بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فمن ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية نعم باب من قصة خزاعة سمعت اخوانا المصريين يعني يقول لك نحن فراعنة استغفر الله واتوب اليه
تفتخر بفرعون بئس المفتخر والمفتخر لو قلت احنا يعني جماعة عمرو بن العاص ها الواحد يقبل منك هذا الكلام لو قلت نحن الذين هزمنا التتار نقبل لو قلت نحن الذين هزمنا
الروم نقبل لو قلت نحن الذين هزمنا الفرنسيين نقد لكم مفاخر اعظم من هذا الاعلام او من ومن لوسة الليبراليين نعم ليبراليين والعلمانيين جابوا جابوا ما يسمونه البحث عن الاثار وكذا
لاثارة الامور القديمة يعني حتى سمعت ان واحد هادي هي السمع الصحيح او لا ان هناك لهم نادي للكرة اسمه نادي الفراعنة صحيح هذا ولا ها كيف يعني يرضون بهذا اللقب اصلا
ها اي والله سبحان الله نعم المهم ان دعاوى الجاهلية تترك لا يجوز انه ينتسب الانسان الى دعاوى الجاهلية وهذا موجود حتى يعني في الجزيرة موجود بعض الناس ينتسب الى
غزوة يسمونها غزوة القتال بين المسلمين او سلب ويسمونها غنيمة الله المستعان نعم قال رحمه الله بهذا القصة كل عام قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثني يأتي ابن ادم قال اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عمرو بن لؤي ابن قمع ابن خنزف ابو خزاعة نعم حدثنا وعمرو ابن لحي هو اول من غير اول من غير دين ابراهيم عليه السلام ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
بين انه هو ابو خزاعة نعم وجاء قبيلة من القبائل العربية المعروفة التي استوطنت مكة وما حولها حتى جات قريش واخذت منها وهم يعني ابناء عومة قريش وجاءت قريش واخذت منهم
الرفادة والسدانة والسقاية والجباية؟ نعم قال ولا يطلبها احد من الناس دائمة التي كانوا يسيبونها لاياتهم ولا يحمل عليها فلا يقبل عليها قيل. قال وقال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر خصبه
ان كان اول من سيب الثواب هذا من سيئاته اول من قال باب قصة زمزم وجهل العرب. نعم حنا قلنا هذا قبل لا تنسى ولا باب قصة زمزم وجهل العرب
قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ المخلوق الثلاثين في سورة الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير عيد الى القول قد ضلوا وما كانوا مهتدين لا قال باب من انتسب الى ابائه بالاسلام والجاهلية. نعم
وقال ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن كريم ابن كريم يوسف ابن عبد يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم خليل الله و
هذا ايضا فيه اشارة ان الكرم انما يكتسب في الفوائد فان هؤلاء كانوا لو يعني ما كان عند الله عز وجل لنبوتهم نعم ولا لمجرد نسبهم فلو قال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب
قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابيه دلالة على جواز الانتساب الى الاباء اذا كان الانتساب صحيحا قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثني الاعمش قال حدثنا عمود بن مرة
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت واندي العشيرة في الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني به يا بني
ببطون قريش وقال انا قديقة اخوانا سفيان عن حبيب ابي ثابت عن سعيد ابن جبير ابن عباس انه قال لما نزلت عندي العشيرة كالاقربين جعل النبي صلى الله عليه ندعوهم قبائل قبائل
قال حدثنا قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدوا انفسكم من الله يا بني يا امة الزبير ابن العوام ابن العوام عمة رسول الله صلى الله عليه
اشتريها انفسكما من الله فاملكوا لكما من الله شيئا. سلام من مال ما شئتما على بعض قصة الحبشي وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني ارصدة ولا حدثنا احنا يا بني
اي نعم هذا المشهور ارفده قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا ليش عن من طلع من شاب عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدبر تدبر
والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهى رهما ابو بكر وكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه قال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وتلك الايام ايام منى. ما تعرف تلك الايام ايام منى يعني
يعني ايام التشريق وليس المقصود يعني في منى لان بعض الجهال كما نبه على ذلك بعض العلماء كانوا في الحج اذا انتهوا من من كان في اليوم الحادي عشر والثاني عشر
يضربون بالدف منى فاذا قيل لهم لم؟ قالوا لانه جاء ان الجواري كن يضربن بالدف منى هذا غلط ما هذا ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
بل قال الله عز وجل فاذكروا الله في ايام معدودات ما قال واضربوا الدهون وانما المقصود تلك الايام ايام منها في ايام التشريق وهذا فيه دلالة على ان العيد يوسع فيهما
في بعض الامور التي تباح لصغار السن وللنساء نعم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد. فزجرهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
فزجرهم عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارشدة يعني من الامن. امنا يعني لا خوف عليكم لا خوف عليكم ها امنتكم امنا بني ارشدة يعني استمروا في لعبكم
ويلعبون في المسجد ليس المقصود في المسجد هنا يعني في مكان الصلاة المقصود في المسجد يعني في حوش المسجد فان مسج النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كان محاطا
كان مكان الصلاة مسقف والحوش المتأخر كان مكشوفا قال باب من احب ان لا يسب نسبه قال حديثنا عثمان ابن شيبة قال حدثنا عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
سألنا حسان النبي صلى الله عليه وسلم في الهداية للمشركين فقال كيف بنتدي؟ قال حسان لاسلنك منهم كما تسن الشعرة من العجيب وعن ابيه انه قال ذهبت اسب حتى انا عند عائشة. وقال لا تسبوه
فانه كان ينافس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم القول ذهبت واسب حسان ينتقصه هذا فيه دلالة على ان الانسان
من التابعين اذا انتقى صاحب الصحابة او سبه لامر دنيوي فهذا لا يسمى يعني فسقا وطهرا وهذا بحسب كان محقا والا فهو اثم عروة ابن الزبير رضي الله عنه انما اراد ان يسب حسان عند عائشة
لما بلغه انه تكلم في عرظها لما وقعت حادثة الافك ام المؤمنين عائشة ناهته عن ذلك قال رسول الله بعض المجال في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار قوله
من بعد يتلوها قال حدثني ابراهيم المنذر قال حدثني ماعن العلمان عن محمد ابن الزبير عن النبي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه خمسة اسماء. صلى الله على محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. انا الحاسب الذي يحشر
على قدمي وانا العاقل. طبعا قول النبي صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء لا تدل على الحصر اه انما هذا فيه بيان هذه الاسماء كما يقول الانسان ان لي كذا وكذا ولا يعني نفي ما عدا لان مفهوم
اللقب مفهوم العدد من اضعف المفاهيم لا قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن العرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله
مع اني اسم قريش ولعنة يخدمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد. الله اكبر نعم باب خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن كنان قال حدثنا سليمان قال حدثنا سعيد بن الميناء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كرجل
الا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها يتعجبون يقولون لولا موضع اللبنة. سليم هو ابن حيان قال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار عن ابي صالح رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
مثلا ومثل الانبياء من قبل كمثل رجل بنى بيتا فاحسن واجمله. الا نمضي على جنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا قاسم النبيين
قال حدثنا عبد الله بن موسى عندنا الباب باب وفاة النبي صلى الله ولا باب حدثنا عن جبال ابن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن كعب عن عورة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث مسلم
باب سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص ابن عمر قال حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا
القاسم فلتفت النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وقال سموا باسمي ولا تفتنوا بكنيتي. الحديث مختصر وقد ومعنا فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل ما عليك يا رسول الله انما عنيت فلانا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي صحيح ان هذا النهي انما هو في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم والا فقد فسمى بلقاسم عدد من التابعين ومن بعدهم. نعم
وعلى حدثنا محمد ابن كثير قال عن سالم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وسموا باسمي ولا تفتنوا بكنيتي. وقد حدثنا عن ايوب عن ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
اني ولا تفتنوا بكل شيء ولذا اربع فقال قد علمت ما قد علمت ما مسئت به سمعي الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان خالتي ذهبت بي اليه وقالت يا رسول الله
ان ابن اختي شاك فادعو الله قال فدعني قال باب خاتم النبوة قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال احدنا حاكم عن الجعير بن عبد الرحمن انه قال ذهبت الى من في خالتي الى رسول الله صلى الله عليه
وقالت يا رسول الله ان ابن اختي وقع فمسح برأسه ودعا لي بالبركة. وتوضأ فشربت منه وضوءه ثم قمت فخلفه الى خاتم بين كتفيه. الحجلة من حجر الفرس الذي بين عينيه. قال ابراهيم حمزة مثل ذي الحجلة
على باب الفكرة في تكبير الخاتم النبوة من حيث الهيئة كم كان مقداره؟ بعضهم يقول مثل البيظة بعضهم يقول مثل حجر الفرس الذي بين عينيك اللي هو موضع وبعضهم يقول مثل زر الحجلة على كل حال
المهم انه كان شي معروف وموصوف بكتب الاولين وهو شيء زايد يكون بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمين اقرب؟ لا قال رحمه الله باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن سعيد ابن ابي الحسين عن ابن ابي مليكة عن ابن الفارس انه قال
ابو بكر رضي الله عنه العصر ثم خرج يمشي فرائس يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال بابي شبيه بالذي لا شبيه بعلي وعلي من وكان الحسن اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم
من جهته العلوية والحسين كان من اشبه الناس من الجهة السفلية كما قاله بعضهم المؤرخين لا قال احدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن عيون قال حدثنا اسماعيل وعن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مكانا حسنا يحبه قال حدثني عن
رضي الله عنهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما يحبه وانت جاي بجحيفة صفه لي. قال كان ابيظا قد شمط وامر لنا النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة طلوصا. قال فقبظ النبي صلى الله
فمن القول ان نخبرها قال حدثنا عبد الله ابن وزفة عن بني اسرائيل عن ابي اسحاق عن وهب عن ابي جحيفة السوادي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت بياضا من تحت شفته
بشغفه السفلى العتقة نعم يعني الانفخاء فيها شيء من البياض هذه الانفاق قال حدثنا عام ابن خالد قال حدثنا حديد ابن عثمان لو سأل عبد الله ابن مسند صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان
قالت عن ثقتي شعرات بهم قال احدثني ابن البكيني قال حدثني عن الطالب عن سيدنا ابي هلال عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه قال اماكن يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال سنة رابعة
من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير ازهر اللون ليس بابيض امهق ولا ادم ليس بجعد خطر ولا تبطن انزل عليه فلبث من مكة عشر سنين هي تنزل عليه. وبالمدينة عشر سنين وليس في رأسه ولحيته عشرون
شعرة بيضاء قال الربيعة فرأيت شعرا من شعري في له احمر فسألت فقيل احمرن من الطيب. نعم ليس بجعد قطر ولا سبق رجل هذا وصف لشعره عليه الصلاة والسلام فما كان شعر لحيته ورأسه جعدا ملفوفا ولا كان سقط يعني ما كان شعره مثل الشعر
على افريقيا السودان ولا كان شعره مثل شعر اهل الصين مرسلا وانما بين ذلك وهذه هي شعور العرب قال حدثنا عبد الله بن يونس قال مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
ولا بالقصيد ولا بالابيض الامهق وليس بالادم وليس بالجعد القطط ولكن السبق بعثه الله على رأسه اربعين سنة فقام مكة عشرة من مدينة عشر سنين وتوفاه الله وليس في رأسه عشرون شعرة بيضاء
يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس والجهل احسنه خلقا. ليس من طويل الباء ولا بالقصير. وحدثنا ابن العلم قال قال سألت انسان هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. انما كان شيء في صبغيه. قال ابن عمر قال حدثنا عن ابي اسحاق عن
عن البراء بن عابد رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا فاذا ما بين المنكبين له شعر لم يبلغ شحمة اذنه رأيت في حلة حمراء. قال يوسف بن ابي اسحاق نبيه الى من نصب اليه
قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر. قال ابن منصور ابو محمد الاعور قال حدثنا شعبة عن الحكم عن قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البطحاء فتوضأ
ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عددا قال وزاد فيه فرعون وزاد فيه عونا عن ابي عن ابيه ابي جحيفة. قال كان يمر من ورائها المرأة وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فينسحون
بها وجوههم قال فاخذت بيدي فوظعتها على وجهي فاذا هي ابرز من الثدي اطيب رائحة من المسك. صلى الله عليه وسلم قال احد ابن عدان قال حدثنا عبد الله قال قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عباس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم الناس اجود ما يكون
في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان يزاده فيدارسه القرآن. ولرسول الله صلى الله عليه وسلم اجزوا بالخير قال صلى الله عليه وسلم ان تسمعي مقال لبيت موسى ان بعض هذه الاقدام البعض. نعم
يعني فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل قول القافة وهو الذي رجحه ابن القيم في الطرق الحكمية ان قول القافة معتبر مع قرينة اخرى والقرينة الاخرى هي الفراش
اتهام الناس باسامة سهام باطل كان زيد احمر اللون واسامة اسود اللون قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يفرغ وجهه من السرور. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه قطعة قامة وكنا نعرف ذلك منه
قال انا كتيب الابن عبد الرحمن عن عمر عن سعيد عن سيدنا عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال يسدل شعره وكان اهل الكتاب يزلون رؤوسهم. وكان الرسول موافقة للسبع ما لم يحرص فيه بشيء مراته
رضي الله عنه انه قال لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول ان من سيئاتكم احسنتم اخلاقا رضي الله عنه قال كان ابعد الناس انتهك حرمة الله فانتقموا لله بها. رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نعرفوه بمعنى هو بمعنى الريح الطيبة ولذلك جاء في الحديث لم يجد عرف الجنة يعني ذي حلقة طيب الجنة نعم
قال حدثنا يحيى عبد الله بن ابي عتبة كان لسيد رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في صدرها قال حدثنا شعبة مثله واذا كره شيئا عرف في وجهه. قال حدثنا علي ابن جعفر قال
رضي الله عنه انه قال ما عاذ النبي صلى الله عليه وسلم طعاما اكل والا تركه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان قال وقال ابن حدثنا بكر بياض
قال رضي الله عنه كان يرفع يديه في شيء من دعائه الا في مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع الناس عليه يأكلون منه ثم دخل فاخرج العنزة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر الى ومن ساقيه فركز ثم صلى الظهر وركعتين
والمرأة رضي الله عنها ان النبي صلى الله كان يحدث حديثا لوعده العاج لاحصاه. وقال انه قال عن عائشة انها قالت الا يعجبك ابو فلان. جاء فليحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن الحديث كسبته. النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردنا. ها هذا شيء مؤكد لانه عليه الصلاة والسلام كان معلما
وكان عليه الصلاة والسلام انما يتكلم بما ينزل عليه ويتكلم به كلاما يعيده المرة بعد المرة بعد المرة ولا يفسده اكثر من ذلك اما جلوس ابي فلان والمقصود به ابو هريرة رضي الله عنه
جلوس ابي هريرة رضي الله عنه وتحديث الناس لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لان الناس كانوا يحتاجون الى سماع الاحاديث ومما يدل على جواز سرد الحديث في بعض الاحيان عند الحاجة
حديث عمر وابي ذر وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بعد الفجر فتكلم حتى اذن الظهر وقام بعد الظهر حتى اذن العصر وقام بعد العصر حتى اذن المغرب
وهذا شرط للحديث فسرد الحديث المنهي عنه هو ان الانسان كل ما يجلس في مكان بس يسجد الاحاديث هذا هو الغرض اما ان تكون هناك مجالس علم سرد الحديث فهذا لا ينهى عن
نعم قال رحمه الله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. صلى الله عليه وسلم. رواه سعيد بن ميلاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عن عبد الله بن مسلف عن مالك عن سيدنا المخبري عليه السلام ابن عبد الرحمن رضي الله عنها في كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
قد ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة يصلي في الارض يصلي اربع ركعات فاعتقل المسلمين عن حسنهن وقولهن ثم يصلي اربعا ثلاثة ثلاثة قلت يا رسول الله تنام قبل ان تنفذ قال تنام قال تنام عيني عيني ولا ينام قلبي
وعلى سيدنا اسماعيل وقال حدثنا حدثني اخي عن سليمان عن شريف ابن عبد الله ابن ابي ندر انه قال يحدثنا عن مسرية بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة جاء ثلاث سفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام. فقال اولهم ايهم هو؟ قال
خذوا خيرهم فكان تلك فلم يرهم حتى جاءوا ليلة اخرى فيما يرى قلبه. والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فتولوا ابليس مع رجمه الى السماء. وبهذه الرواية نفهم لماذا لا تناموا
قلوبهم حتى يدركوا ما حولهم. حتى يدركوا ما حولهم اذا جاءهم الوحي اما العين فهي تنام حتى لا يدرك ما حوله من الناس فالقلب يقضان مستعد لنزول الوحي في اي لحظة
وهذا الحديث فيه من الفوائد ان الانسان اذا نام نام منه شيئان نام منه قلبه وعيناه فاذا لم يكن اه احدهما نائما فان لومه لا يكون مستغرقا. نعم قال رحمه الله باب علامات نبوته للاسلام قال هجدنا ابو الوليد قال اسدتنا عمران ابن الحسين
انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيتهم فادتوا ليلتهم حتى اذا كان من منامه ابو بكر وكان لا يوقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام حتى يستيقظ
استيقظ العمر فقعد ابو بكر عند رأسه فجعل يكبر ويرفع الحزن حتى استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فنزل وصلى بنا الغداة فاعتزل رجل من القوم لم يصلي معنا لما انصرف قال يا فلان ما يمنعك ان تصلي معي؟ فلا قابلني جلالة الامر وان يتيمم بالصعيد فمن صلى وجعلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
من بين يدي وقد عطشنا عطشا شديدا وبينما نحن نسير اذا نحن بامرأة بين وقلنا لها اين الماء؟ فقالت انه لا فقلنا كم بين اهلك وبين الماء؟ قال يوم وليلة قلنا ان صليتي يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم قالكم يا رسول الله فلن نملكها بامرها حتى استقبلنا بها النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته في مثل الذي حدثتنا غير انها حدثت الناس مسلما فامر بالمدينة ومذهب العلاوين فشربين رجلا حتى روينا فملأنا كل قربة على وزارة
ثم قال هاتوا ما عندكم فجمع لها من البدع والتمر حتى اتتها قالت او هو نبي كما جعل فهدى الله ذات بتلك المرأة. فاسلمت واسلمت. قوله غير انها حدثته انها مؤتمة
مؤتمة يعني من المأتم اي ان في اهلها مصاب بالمأتم بالموت نعم قال رحمه الله يعني اهلها اهلها اموات وليس لها رجل يرعى اولادها نعم يعني لو كان لو كان ابوها موجود
او زوجها او اخوها لكانوا كفوه اه كفوها المؤونة هي مؤتمة يعني اهلها كلهم ماتوا ما عندها احد تعيد اولادها فهي تذهب تجذب الماء نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عديدا قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بالزوراء فوضع
فجعل الماء ينخل من بين اصابعه فتوضأ القوم. قال انا قلت لانس كم حسن؟ قال ثلاثمئة اوجهاء ثلاث مئة قال حدثنا عبد الله بن من ثبت عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حالت صلاة العصر الوضوء
فلم يجدوه فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ منه فرأيت الماء من تحت اصابعه فتوضأ هل تتوضأ من عند اخيه؟ قال حدثنا عبد الرحمن ابن مبارك الحسنة حزم قال سمعتنا الحسنة قال رضي الله عنه قال رد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
ومعونات من اصحابه فانطلقوا يسيرون في حضرة الصلاة. ما يتوضأون فطرق رجل من القول فجاء به قال لكني ماء يسير فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم ثم بدأ صبعه الاربع على قدمه ثم قال صوموا فتوضأوا. حتى بلغوا فيما يريدون من من الوضوء. وكانوا سبعين او نحوا
هذه الاعداد مختلفة لان الوقائع متنوعة يعني الوقائع متنوعة حدثت مرة هنا هكذا ومرة هنا هكذا نعم منير قال حدثنا عبد الله بن منير قال عبد الله ابن منير غير عبد الله ابن نمير ها
لا يختلط الامر اقرأ ترجمة عبد الله ابن المنير عبد الله ابن منير اما عبد الله بن نمير فهذا اه شيخ شيخ البخاري والبخاري يروي عنه من طريق ابنه محمد ابن عبد الله ابن نمير
والاستاذ رباعي الله ابن منير بما يزيد على اخواننا الحميد عن انس اي نعم لا شك ان الرجل مخالف ابو عبد الرحمن المروجي مروجي بن عبد الله بن منير مروجي زاهد
والبخاري رحمه الله روى عنه احاديث معدودة نعم رواه البخاري والتلميذ والنسائي البخاري والترمذي والمسلم. نعم اذا لم يروي له المسلم مسلم ما يمكن ما ادراك يعني انه متقدم نعم
تلميذات دراسة النسائي نسائي قديم السماء نعم قال حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع يزيد قال اخبرنا ثمين عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة مقام من كان قريب الزار من المسجد يتوضأ وبقي قوم فوتي
النبي صلى الله عليه وسلم بمصدم من تجارة الايمان فوضع كفه ان ان يبسط فيه كفه فضم اصابعه فوضع القوم كلهم جميعا. قلت امثالهم؟ قال ثمانون رجلا رضي الله عنهما بين يديه ركوة فتوضأ فدهش الماء نحوه. فقال ما لكم؟ قالوا ليس
الا ما بين يديك. ووضع يده في رجلك فجعل الماء يتوب بين اصابعه العيون فشربنا كم كنتم؟ قالت لو كنا مائة الف لكفانا. كنا خمس عشرة مئة. وهذه في الحديبية
الخمس مئة خمس عشرة مئة يعني الف وخمس مئة رجل ولهذا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال بئر فنزحناها ولم حتى فيها قطرة فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على فدعا بماء تمضمض البئر فمكثنا غير بعيدا ثم
صدرت قال لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ قالت نعم فاخرجت اقراصا بشيء. ثم اخرج الخمار. خمارا لها فلبت الخبز
فببعضه ثم دسته تحت يدي ولافتني ببعضه النا ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس
وقمت عليه فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ارسلك ابو طلحة؟ فقلت نعم. قال بطعام؟ قلت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معك؟ قوموا
فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جيت ابادر فاخبرته فقال ابو طلحة. يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عندنا ما نقيم. فقالت الله ورسوله اعلم. ام سليم هي ام انس
ثم السليم هي ام انس. نعم فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والطلحة معه قال صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام سليمان عندنا؟ فاتت بذلك الخبز. فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت وعثرت الرسلين
فازمته ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما شاء الله. كيف اوكي بعدين تندد اذا افتح اثبت يعني خلها تطلع الدم اما ادمته اي جعلته اداما ادمته
اما ادمت ادمية الشيء يعني جعلت له دما واما ادمته جعلته اداما نعم قال وعثرت ام سليم عكة فادمته ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما شاء الله يقول ثم قال ادا لكيسا لعشرة
فاذن لهم فاكلوا حتى شجروا ثم خرجوا ثم قال من سمعتهم فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال عشرة فاذن لهم حتى فاكلوا حتى شجر ثم خرجوا ثم قالوا نعسه فاكل القوم كلهم الشبل والقوم سبعون او ثمانون رجلا
احمد منصور عن ابراهيم عن علقمة قال كنا نعد الايات بركة وانتم تعزونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فقل الماء فقال اطلبوا بصلة ماء فدعوا باناء فيه ماء قليل فادخل
في البناء ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله ولقد رأيت الماء قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يوكل هذا فيه دلالة
ان الله تبارك وتعالى الذي انطقنا بلحم لكن الاسنان قادر على ان ينطق كل شيء جل في علاه اي نعم اية من اياته هذا على خراج على خلاف المألوف معنى الاية
هو ما يكون من فعل الله عز وجل على خلاف المألوف قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا وقال حدثني عامر قال حدثني جابر رضي الله عنه ان اباه توفي وعليه دين. فاتيت النبي صلى الله عليه
ترك عليه دينا وليس عندي الا ما يخرج نخلو الا ما يخرج نقله ولا يبلغ ما يخرج سنين ما عليه. فانطلق معي لكي لا علي الغرماء. فمشى حول اما اخر ثم جلس عليه. فقال انزعوه. فاوفاهم الذي لهم. وبقي مثل ما اعطاهم. الله اكبر
الله اكبر البيجر هو المكان الذي يجمع فيه التمر قد يسمى الجريم فلا حدث الامام مسلم بن اسماعيل قال حدثنا معتمر عن نبيه قال حدثنا ابو عثمان انه حدث عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ان اصحاب الصفة
كانوا اناس فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث من كان عنده طعام اربعة في ليلة بخامس او ثابت او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة لثلاثة وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم لعشرة وابو بكر وثلاثة. قال
وابي وامي ولا ادري هل قال امرأتي وخادمي بين بيتي؟ هنا وبيتي وبين بيت ابي بكر. وان ابا بكر تعيش عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يجلس حتى صلى العشاء ثم رجع حتى تعشى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله. قالت له امرأة ما حمل شيئا
ذلك او غيري قال اوعش او او عشيتهم او عشيتهم؟ قالت ابوا حتى تجيء. قد عرظوا عليهم فغلبوهم فذهبت فاختبأت. فقال يا موسى فجدع وسب وقال كلوا وقالت لا اطعمه
ابدا قال وان والله ما كنا نأخذ من الامة الا لمن اسفلها اكثر منها حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت شيء او اكثر قال امرأة يا اخت بني فراق قالت لا وقرة عيني
لهي الان اكثر مما قبل في ثلاث مرات. فاكل منها ابو بكر وقال انما كان الشيطان يعني يمينه. ثم اكل منها لقمة ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عادل فمضى الاجل. فتفرقنا اثنى عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس. الله
الله اعلم كل كم مع كل رجل تحقيق انه بعث معهم قال اكلوا منها اجمعون او كما قال عبد العزيز عن انس وعن يونس عن انس رضي الله عنه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبينما هو صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة انتقام رجل فقال يا رسول الله الا كثير القرآن هلكت الشاة فادعو الله يهدينا فمد يديه ودعا قال الفن وان السماد لمثل الدجاجة. فهذا شريح انشأ السحاب ثم اجتمع ثم ارسلت السماء عزابي عزائيها
خرج نخوض الماء حتى اتينا منازلنا. فلم نزل نمطر الى الجمعة الاخرى. فقام اليه ذلك الرجل وغيره فقال يا رسول الله تهل هدمت البجوع فادعو الله تهزمت البيوت. فادعوا الله يحبس. فتبسم ثم قال صلى الله عليه وسلم حوالينا ولا علينا
بالاضافة الى السحاب تصدع حول المدينة كانه يثني. هذا الحديث فيه دلالة ان الجمعة لا يجمع اليها شيء والا فان المطر نزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ويصلي فما جمع العصر معها
قال حدثنا محمد ابن مسنى قال حدثنا يا حبيب كثير ابو غسان حدثنا ابو حفص واسمه عمرو بن واسمه عمر بن العلاء اخو ابي عمرو بن العلاء. قال سمعت ناسا عن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر الى
فلما اتخذ المنبر تحول اليه فحن الجذع فاتاه فمسح يده عليه. قال يا عبد الحميد احضره عثمان ابن عمر قال اخبرني معاذ علاء عن نافع بهذا رواه ابو عاصم عن ابن ابي رواد عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابن علم قال عبد الوهاب ابن ايمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة الى هجرة او
قالت امرأة من انصار الرجل يا رسول الله الا نجعل لك منبرا؟ قال ان شئتم فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع الى المنبر فقال النخلة سلاح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمه اليه فانه انين الصبي الذي يسكن قال
لا تبكي. قال صلى الله عليه وسلم كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها سيدنا اسماعيل وقال حدثني اخي عن سليمان عن يحيى ابني سعيد. قال اخبرني حفص ابن عبيد الله ابن انس ابن مالك رضي الله عنهما
كان المسجد مكفوفا كان المسجد مسحوفا على الجذوع في النخل فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فطر يقوم الى جذع الى جذع منها فلما صنع وكان عليهم سمعنا بذلك الجذع صوتا كصوت العكال. حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده على
في الحديث السابق قال كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عنده انت قلت قال صلى الله عليه وسلم هكذا في نسخته هذا مدرج من كلام جابر رضي الله عنه
لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عمل غير انه عليه ضم النخلة الى بدنه ومتكأ عليها واسكتها واما هذا تفسير الصحابي رضوان الله عليه مو من كلام النبي ابدا
ولذلك قال بعض الشراح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ظمه سكن الجذع فدل على انه لم يكن بكاؤه لمجرد سماع الذكر لان الذكر يسمع حتى لو ابتعد النبي صلى الله عليه وسلم عنه
ولا لا اذا كان الحزن والبكاء لاجل مفارقة جسد النبي صلى الله عليه وسلم للجذع. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثني بشر من قال
الا واحدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد عن شعبة ال سليمان انه يقاتل من ابواه يحدث عن حذيفة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة رضي الله عنهما قال قال هذا انك لجريء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف. والنهي عن المنكر نعم قالت ليست هذه ولكن التي ولكن التي تموت كموت البحر. قال يا امير المؤمنين لا بأس عليك منها. ان بينك وبينها بابا مغلقا
قال يفتح الباب ويوصف قال لا بل يؤسف قال لا كأحرى ان لا ينسى الله قلنا علم البعث قال نعم كما دون غدا الليلة الا اني حدثته حديثا ليس بالاغاني فهمنا ان نسأله وامرنا مخصوصا فسأله فقال
من الباب؟ قال عمر الله الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة بكونوا سببا للمغفرة يعني الصلاة بها يتجاوز الله عز وجل عن العبد هذه الفتن التي تكون بين الرجل واهله وبين الرجل و خدمه بين الرجل واولاده
نعم الفتنة بين الرجل واهله يكون عم منك من كلمة الاثام والجن نعم قد لا يكون يؤدي حقها او يعلمهم الواجب نعم قال رسول الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيبا قال حدثنا ابو الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى
لا تقاتلوا قوما نعالهم الشعب الشعب وحتى تقاتلوا الثلث الصغار الاعين حمر الوجوه كان وجوههم المجال المطلقة وسيدنا هذا الحديث يقولون ان المقصود به التتار المقصود به التتار فالحصر قال صلى الله عليه وسلم وتجدون من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الامر حتى يقع فيه. والناس والناس معادن خيارهم للجالية
الاسلام وليأتين على احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهلي ومالي قال فدني يحيى قال هل هذا الزمان جاء عليكم وليأتين على احدكم زمان لان يراني
احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله هذا جعل الصحابة في ايام الفتن ان يتمنون لو ان يعني لو ان لو ان لهم وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم باهلهم ومالهم
قال احزفني يا اخي قال احدثنا عبد الرزاق المعمري الهمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا كوزا نمثل مالا من الاعادي
امر الوجود خبث الانوف صغار الاعين وجوههم المدام المطلقة ميعادهم للشعب خوز وكرمان يعني ليستا من بلاد الصين الذي يظهر والله اعلم ان المقصود يعني كيف يكون هؤلاء التتار وهؤلاء الصينيين الذين جاءوا الى
بغداد كيف نسبه النبي صلى الله عليه وسلم خوذ وكرمان؟ هذا والله اعلم ان فيه اشارة الى ان مبدأ القتال يكون منها هنا وقد كان كذلك مبدأ قتال هؤلاء للمسلمين من هذه المناطق. نعم
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال احدثنا سفيان قال قال اسماعيل واعطوني قيس قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه وقال احب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين لم اكن في
في سينيا اشرف على ان اعي الحديث مني فيهن. سمعته يقول وقال هكذا بايدي بين يدي الساعة. تقاتلون قوما نعالهم شهر وهو هذا البارز قال سفيان وهم اهل البالغ وهم
مع البادر واهل البارز يقصد بازرا اسم منطقه نعم بارز قال رسول الله حدثنا سليمان الحسن يقول حدثنا عمرو بن سلمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة يقاتلون قوما يشتعلون
وتقاتلون قوما كان وجوههم المدان المطلقة نجوم المجال المطرقة يعني ان الانف في الوجه نفسه فليس بارزا وليس الجبين بارز الجبين والوجه كله شيء واحد يعني المقصود نفس اهل الصين
وهذا الوصف كان جدا يعني منطبق على التتار. نعم قال فبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اقاتلكم اليهود فتصدقون عليه ثم يقول الحجر يا اليهودي ورامي؟ قل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم
يقولون نعم فيقولون نعم فيفتح لهم قال الخليفة عن علي ابن حاتم قال بيننا عند رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكى اليه رفاقة ثم تاوى اخر فشكى قطع السبيل
قال يا علي هل لرأيت الحيرة؟ قلت لم ارها. وقد امريت عنها. قال في ان طالت بك حياة لترين الضعيفة من الحيرة ان تهتم بالكعبة لا تخاف احدا الا الله. هذا الحديث استدل به بعض المعاصرين على جواز سفر المرأة بدون
هذا غريب جدا استدلال غريب حديث فيه خبر الخبر لا يدل على شرعية الامن. طيب النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدجال سيخرج هل معنى هذا ان هذا امر زين؟ نعم
نعم قال قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعاهم قيمي دعاء طيب الذين قد سعروا البلاد. دعاء الجماد يعني وصف المقصود به الذين يخوفون الناس وينهبونهم يعارض ودعاء بمعنى متقاعد. نعم
قال صلى الله عليه وسلم وان طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى رضي الله عنه قال كسر من البرنس ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب وفضة. يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبل
ولينقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينهم ترجمات يترجم له فيقولن الم ابعث اليك رسولا ان يبلغك فيقول بلى نقول الالم ثم نعطيك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى فينظر عن يميني فلا يرى
الا بانه وينظر عن يساره فلا يرى الى جهنم قال علي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشقة ولو بشق تمرة فمن لم يجد شفة كتمرة فبكلمة طيبة. قال عزيز فرأيتها الظعية ترتحل من السيرة حتى
بالكعبة لا تخاف الا الله وكنت في من افتتح ولئن طالت منكم حياة لترون ما قال النبي صلى الله عليه قال النبي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفيه
قال خليفة كنت عند النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الصلاة على هذه احدهم صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر وقال اني فرقكم وانا شهيد عليكم. اني والله لانظر الى حوض الان فاني قد اعطيت خزائن
مفاتيح الارض واني والله ما اخاف بعدي ان ولكن اخاف ان تنافسوا اعطيها. طبعا الحديث اني فرطكم يعني مقدمه ومعنى واني والله ما اخاف بعدي ان تشركوا ليس هذا خبرا عاما مثل هذا خبر
متعلق بالصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يخاف على الصحابة من الشرك لانه علمهم وليس المقصود ان الشرك لا خوف منه على الامة بل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
ان في امن من هذه الامة ستعبد الاوثان اذا المقصود واني والله ما اخاف بعدي ان تشركوا الخطاب للصحابة. وقد كان الامر كذلك كما عرف انصاري ولا مهاجري بالكفر والشرك
بل ولا بالبدعة ولذلك قال ولكن ان تخافوا ان تنافسوا فيها نعم قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا ابن عيينة عن الدنيا حرة اسامة رضي الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على امه من من الابار وقال ترون ما ارى اني ارى الفتن تقع
خلال بيوتكم مواقع القصر حدثتها النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله وان للعرب من شيء قد اقترف. فتحت مثل هذا. فقال يا رسول الله علينا نهدي وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كنت ارحمني
على كمثل هذا الاصبع والتي تليها وفتح مثل هذا الفتح وهذا فيه دليل ان فتح ردني يأجوج ومأجوج يكون شيئا فشيئا وهذا لاجل هذا كان امتداد الصوتي في المقطع اذا جاء وعد ربي جعله
لان الفتح في السد لا يكون مرة واحدة لا قال وعن الزورية انه قال ان ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ما من الخزائن وماذا نزل من الفتن
تحدثنا بالنعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن مالكون عن عبد الرحمن ابن ابيها رضي الله عنه انه قال قال لي اني اراك تحب الغنم وتتخذها فاصلحها واصلح رعابها. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان
الغنم فيه خير ما من مسلم يتبع بها شعث الجبال او شعث الجبال. في مواقع القطر يفر بدينه من الفتن عبدالعزيز يشرك لها فاستشركه ومن وجد مبدأا او معاذا فجعله فيه
انه قال حدثني ابو بكر هذا الا ان ما بقي يزيد من الصلاة صلاة فكأنما وزر اهله وماله اه وتر اهله وماله اه يعني بمعنى انه نقص اهله وماله. نعم
ديما فينما تشوفنا لكن اه المقصود فاعل هو وتر هو اهله وماله لكن ما نعرف من الواتر ما نعرف مجهول فهو الظمير لا ينفع. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبركم عن وقرأه بعضهم فكأنما وتر
ووتر اهله وما يعني هو الذي وترهم بتركه الصلاة عرفت لكن الاشهر هذا نعم وان يثبتنا محمد ابن كثير قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستكون اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال تؤدون
الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. قال حدثني محمد ابن عبد الرحمن. يا ابراهيم قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلك الناس هذا الحي من قريش قالوا ماذا تأمرون؟ قالوا ان الناس اعتزلوني قال
هذا الحديث هو الذي فيه الدلالة على ما ذكرنا قبل وهو ان قريشا اذا تنازعوا فيما بينهم فلا يلزمنا ان نقف معهم حتى نأتي لهم بالحكم والرواية لان السبب للفتنة والقتل بين المسلمين
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم نعم قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال الجدي قال كنت مع مروان ابي هريرة رضي الله عنه يقول هلاك
على يد ذمة من قريش فقال مروان ذمة قال ابو هريرة جئت انت سميع بني فلان وبني فلان يقول كان الناس يسألون عن الرسول يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انا كنا في ذلك شر. جزاك الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شيء؟ قال نعم. قلت
هل بعد ذلك اشتري من خير؟ قال نعم قلت فهل بعد ذلك قيل؟ قال نعم دعاءكم على دعاة الى ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوا فيها قلت يا رسول الله صفقهم لنا. قال هم من جدتها ويتكلمون بالزيتها؟ قلت فماذا
قال جماعة المسلمين وامامهم قلتم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو انت ولو انت حجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. هذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
حيث اخبر عن اشياء وقعت بعدي في الحديث دلالة انه اذا كان هناك فرقة بين المسلمين وقتل وقتال ولم يكن لهم جماعة ولا امام الواجب على الانسان ان يعتزل لا ان ينحاز
قال ان محمد ابن المثنى قال اسماعيل عن حذيفة رضي الله عنه قال تعلم اصحابي الخير وتعلمت للشر قال ليعملوا به وتعلمت الشر لاحذره هذا المقصود نعم قال حدثنا الحاكم قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يختزل فيها فتيان دعوهما وهكذا
حتى يقتسل فتيان دعواهما واحدة لا لا حتى يغتسلا هكذا محفوظ في اثار حتى يغتسل فئتان دعواهما واحدة نعم هذا نزله جمع من الصحابة كسعد بن ابي وقاص واسامة ابن زيد
وسلمة بن الاكوع نزلوا هذا الحديث على القتال الذي جرى بين الصحابة نعم قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الرزاق قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يحتج في
ايه بس نسخة ستة وعشرين سنة الحاشية مم هذه والتي بعدها ويصور بهامشها في اتاني فيهما اقرأ تصويبا نعم قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يغتسل في الثاني فيكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة. ولا تقوم الساعة
متى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله. نعم. قال حسن ابن اليماني قال اخبرنا شعيب عن زوجه قال اخبرني مسلما عبدالرحمن رضي الله عنه قال بينما نحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم خصما اتاه بالكويت رواه رجل من بني تميم وقال يا رسول واعدم فقال وان
فمن يعدل اذا لم اعدل قد خفت وخسرت قد تلك ان لم اكن اعلم. فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيني فاضرب عطرفا. فقال نعم. الحديث روي عن وجهين خفت
تلك يعني يخاطب الرجل وروي عن الظن قد خفت وخسرت ان لم اكن اعدل قال صلى الله عليه وسلم دعهم فان له اصحابا يسخر احدكم صلاته مع خالقه. وصيامه مع كامله يقرأون القرآن يجاوز دراسيه
ينظر الى اصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى فما يوجد فيه شيء منظر الى وهو فلا يوجد فلا يوجد فيه شيء. اسود مثل سج المرأة او مثل البضعة
ويكونون على الدين فرقة من النار طلب سيدنا اوتي به حتى نظرت اليه على نحت النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة استدل به العلماء الذين كفروا الخوارج قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين
كما يمرق السهم من الرميد مروق معناها الخروج ولا لا في تفسير اخر للخروج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قالوا سبب كفرهم استحلالهم دماء المسلمين ثم شبه النبي صلى الله عليه وسلم
مروقهم قال ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء نقل الرمح او نصل السهم طرفه المسنن ما يجد اي اثر للدم كيف اصاب الرمية يتعجب معناته انهم يخرجون من الدين وليس عندهم من الدين شيء
ثم ينظر الى رصاص هو امتداده ولا يجد فيه شيء ثم ينظر الى نظيه وقدحه لا يجد شيء يعني حتى في الاطراف المسنن المفروظ يعلق شي في اخر الشهر ايضا لا يجد شيء
فهذا تشبيه بليغ بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول قد سبق الفرث والدم اي من سرعة الخروج لم يتعلق به شيء من سرعة خروج السهم من الرمية لم يعلق به شيء
فهذا دليل ان الخوارج يعني يظهرون الاسلام وليس له من الاسلام نصيب مع كثرة صلاتهم وعبادتهم وقال العلماء الاخرون يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ان هذا الخروج حقيقي
ولكن المانع من تكفيرهم التأويل نعم فلا شك انه من الخوارج ولكن لماذا يقول العلماء اول الخوارج خروجا في زمن علي باعتبار ان لهم جماعة وسمع وطاعة والا حتى الذين خرجوا على عثمان هم خوارج
لكن ما لهم قائد ولا لهم رايد ناس اوباش جايين نعم قال سيدنا محمد ابن تيمية قال ان تريدي غفلة انه قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من اكذب عليه. اذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة. الحرب خدعة
فان الكرب قدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون يأتي في اخر الزمان قوم حدثان السفهاء والاعدام يقولون من قولون من خير قول البرية لا يجامل ايمانهم فاين ملاقيتموهم فاقتلوهم فانا فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة
قال لنا الا تدعوا الله لنا؟ قال صلى الله عليه وسلم كان رجلا تسليما قبلكم يدبر له في الارض فيجعل فيه فيجار لمنشار جوع وما يصده ذلك عندي. ويبسط لانشاط الحديث من عقل او عصب او ما ظده
ذلك عن دينه. والله ليهم من هذا الامر حتى يسير الراكب في صنعاء من صنعاء الى الى حضرموت. ولا لا الا الله او الزئب على غنمه. ولكنكم تستعجلوا. قال احد ابن عيسى قال ابن تيمية قال ابن عمر قال
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابن القيم فقال رجل يا رسول الله انا اعلم ان علمه اتاه رجلا جالسا في بيته منكسا رأسا وقال ما كان؟ فقال شر كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اهل النار. فاتى رجل فاخبره انه قال
فقال المسلمون هذا فرجع للمرة الاخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار ولكن من اهل الجنة الله قال رضي الله عنه قال قرأ رجل الكهف وفي الدار الدابة فجعلت
فسلم فاذا ضبابة او سحابة مشيته فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فانها سكينة نزلت القرآن جاء ابو بكر رضي الله عنه الى ابيه في منزله فاشترى له رهبا فقال لعاجل ابعت ابنتان منهما قال فحملت
وخرج ابي ينتقل ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حاسبني كيف خلعتما حين اشتريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم طويلة سنة سعيدة وتبويت للنبي صلى الله عليه وسلم كان بيده ينام عليه ورفضت فيه ففروة وقلت له يا رسول الله وانا انظر لك ما حولك فناما
وخرجت فاذا انا براع مقبل بغنمه يريد منها من الذي اراد فقلت لمن انت يا غلام؟ فقال لرجل من اهل المدينة او مكة قلت افي غنمك لبن؟ قال نعم قلت افتح له؟ قال نعم فاخذ شاة فقلت انظر الى التراب والشاي
قال فرأيت الفراغ يضرب احدى يديه على الاخرى فلينفث فحلف في قعر من حريم لبن ومعي تجارة للنبي صلى الله عليه وسلم يرسل بها اشرب واشرب فاتح النبي صلى الله عليه وسلم فوافقته حين استيقظ فاصطبرته من الماء على الجبل حتى برد اسفله
فقلت اشرب يا رسول الله قال فشرب حتى رضيت ثم قال الم يأن للرفيق؟ قلت بلى قال فافتحن بعد ممات الشمس واستمعنا واتبعنا صرافة بن ما لك قلت نسينا يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا. فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فارتقبت به
الى بطنها ترى في دلد من الارض. فقال اني اراث ما قد دعبت ما عليه. فادعوا لي فالله الله لك ما ان ارد عزنا الطلب فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فنجا فجعل لا يرى احدا الا قال كفيتكم ما هنا فلا يلقى احدا الا رده. قال ووفى لنا
قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعود وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عمله يعود قال لا بأس طهور ان شاء الله. وقال له لا بأس طهور ان شاء الله. قال قلت طهور كلا
بل هي ثم او تدور على شيخ كبير تزيله. اتزيله القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم سنع النداء. هذا حديث ليس فيه استثناء في الدعاء لان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس هذا الدعاء
وطهور ان شاء الله هذا خبر اي لعل وعسى ان يكون هذا المرض سببا للطهور فليس هذا فيه استثناء في الدعاء استثناء في الدعاء لا يجوز نعم قال عمران فاماتهم الله فدفنوه فاصبحت الارض
فقالوا هذا فعل محمد واصحابه لما هرب منهم لمجوا عن صاحبنا فالقوا فحفروا له باعنوا فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه يا باشا لما هرب منهم فاقوه فحفروا له اعمقوا له في الارض فلما استطاع. فاصبح قد لفظت الارض فاعلم انه ليس من الناس فالقوه
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا هلك كسرى لا كسرى بعد واذا هلك قيصر فلا ايسر بعده وهكذا حصر
قتل كسرى في زمن عمر رضي الله عنه فما قامت بكسرى يعني دولة كذلك لما هلك قيصر ذهبت دولة الروم نعم قال رحمه الله جددنا ابو اليماني قال قال حدثنا قبل احدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير الثمرة رفعه وقال اذا هلك كسرى ولا كسرى بعده وذكر وقال فكنت قد
كنوزهما في سبيل الله. هم قال حدثنا ابو جمال رضي الله عنهما انه قال قدموا مخيمات الكتاب على هدي رسول الله جعلني محمد الابرى من بعدي فاتبعته اريد ولئن ادبرت ليعصرنك الله اني لاراك الذي تليت فيك ما رأيت. فاخبر ابو هريرة رضي الله عنه
ديالي في يدي ثواني من ذهب فاهمني شأن مفعولتي الي في المنام انفخ ما خلقت ما بصارا. طولتما كذابين يخرجان والاخر مسيلمة الكذاب صاحب الجماعة قال رأيت في المنام تهاجروا من مكة الى ارض فيها نقل فذهب الى انها جمالك او هجر او هجر فاذا هي المدينة يكذب رأيت في رؤياي هذه اني
تدنو سيفا فانقطع صدره بينهما من المؤمنين. ثم اذنت الاخرى فعاد اتى ما كان. فاذا هما جاء الله بهما الفجر والاجتماع ورأيت يا بقرة والله خير. قال فاذا هم المؤمنون المحسنون الا الخير ما شاء الله من خير من ثواب الصدق الصدق
زكريا رضي الله عنه انه قال فاطمة مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو عن الشمال ثم اشار اليها حديثا فبكى فقلت لها لم تبكين؟ قال ثم اشار الي حديث مؤكد؟ فقلت ما رأيت
فسألتها عما قال. النبي صلى الله عليه وسلم سلفا. فقال اشار الي ان كان يعلمني القرآن كل سنة اذا حصل اجل وانك اول اهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال يا ما ترضين هل تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المؤمنين
قال سيدنا ابراهيم رضي الله عنه انه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم قالت لو سألت عن ذلك فقالت سارني النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرني انه يقبض بودعي الذي توفي فيه. فبكيت ثم سارني فاخبريني
اول اهل بيته اتبعه فضحك. فيه الجواز افشاء السر بعد فوات وقته اذا لم يترتب عليه مفسدة وذهب وقته جاز افشاء السلام نعم قال اشهد ان محمد بن عراف قال عن سعيد بن جبيلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن عباس قاله عبد الرحمن بن عوف
ان لنا ابناء المثل فقال انه من حيث تعلم فسأل امه ان هذه الاية فجاء رسول الله فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه اياه قال ما اعلم منها الا ما تعلم
رضي الله عنه عصابة تسمى حتى جلس عليه فحمد الله واثنى عليه وقال اما بعد حين يكسرون ويقلون حتى يكونوا بمنزلة الميت بالطعام. ومن رؤي منكم شيئا يضر فيه قوما يرفع فيه اخرين. فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن
ينسيه فكان اخر مجلسه جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم حسنا فصعد به على المنبر فقال اني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين جهتين من المسلمين
رضي الله عنها محمد الممتلك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بكم من انماط؟ قلت الا يكون لنا الماص قال اما انهم سيكونوا من لكم الانماط فانا اقول
الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني احمد ابن كعب قال اسرائيل وعليه اسحاق عن عمرو بن ميمون عن كتاب رضي الله عنه قال انطلق سعد ابن معاذ معتمرا قال فنزل على
وكان انتظر حتى اذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقتم فكفت فبين الكائنين الى ابو جهل. فقال من هذا الذي في الكعبة؟ قال فقالتم محمدا واصحابه قال نعم فلا حياء بينهما. وقال ابية لسعد لا ترفع صوتك على
الحكم فانه سيد اهل الوادي ثم قال والله لئن منعتنا ان نقول في البيت لاقطعن متجرك بالشام لا ترفع صوتك وجعل يمسكهم فظل سعد فقال دعنا دعنا فاني سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يلزم انه قاتلك
قال اياك؟ قال نعم. قال والله ما يكذب محمد اذا حدث. فرجع الى امرأته وقال اما تعلمين ما قال لي اخي اليتريمي؟ وقال قال قال فوالله ما يكشف محمد. يعني شوف الكفار
هم معاندين ائمة الكفر امية بن خلف وزوجته متيقنين ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال شيئا يقع وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام نعم قالت والله ما يكذب محمد نعم
قال فلما خرجوا الى بدر وجاء الصريخ قال الله كما ذكرت ما قال لك اخوك اللي في بي؟ قال فاراد ان لا يخرج فقال له مجاهد انك من اشراف الوادي. تسير يوما او يومين
فقتله الله. الله اكبر عبد الرحمن بن المغيرة عن ابيه عن عن ابيه عن موسى ابن عقبة عن سالم بن عبدالله عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الناس
ذنوبا او ذنوبين وفي بعض نزعه ضعف والله يغفر لعبده. ثم اخذ عمر في السحاب بيده فلم ارع الطليا في الناس يفري فيها يفري ثريا حتى ضرب الناس بطأم عطني
وقال هم باب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنزع ابو بكر ذنوبين. قال الحسن ابن عباس قال حسن ابن عثمان قال وجئت ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم عنده ام سلمة فجعل الحديث ثم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ او كما قال قال
قالت هذا الاسم قالت اياه. انت سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم يخبر جبريل او كما قال قلت فقلت لابي عثمان ممن هذا؟ قال من اسامة ابن زيد. اورد الامام البخاري هذه الايات
للدلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقد الف العلماء مؤلفات مستقلة بدلائل النبوة وايات النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم البيهقي في كتابه الشامل دلائل النبوة وهي تربو
تقارب الف وخمس مئة دليل نعم طبعا عندنا في النسخة حديث عباس ابن الوليد النظرسي قبل الاخير حديث عبد الرحمن ابن شيبة هو الاخير نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى
مم زمان باب رسول الله كانوا يعرفونه كما يعرفون ابنائهم ان فريق منهم يفهمون الحق وهم يعلمون عن رضي الله عنه ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا الله ان رجلا منهم وامرأة قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون
جاني رجل فقالوا له ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوظع يده على اية رجل فقرأ ما قبلها وما بعدها فقالوا عبد الله بن سلام رفع يده فرفع يده فاذا فيها اية
فقالوا صدق يا محمد فيها اية رجل فامر بهما رسول قال عبد الله رأيت الرجل يجمع على المرأة يقيها الفجارة قال النبي صلى الله عليه وسلم اية فاراهم شقاق قمر. عن مجاهد عن تعزي معمر عن
رضي الله عنه قال انشق القمر على وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا. قال عبد الله بن حفيظ قال عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن ابن مالك رضي الله عنه. قال اول ابي خليفة رضي الله عنه انه حدثهم ان هذا
سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم اية فاراه انشقاق القمر القرشي بن مالك عن المسوس عن ابن عباس رضي الله عنه انه ان القمر انحط في زمائل النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب حدثني محمد ابن المثنى قال معاذ قال حدثني ابي
قال حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مؤلمة ومعهما مثل المصباحين يظيئان بين ايديهم فلما افترقا صار مع كل وحي منهما واحد حتى كافر. قال حسين عبدالله بن ابي بكر قال يأتي من اسماعيل قال
يحيى عن يسمع قال حدثنا يحيى عن اسماعيل عليه قال حدثنا قيس قال كلمة مضيئة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال اناس من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله
وهم ظاهرون. هذه بشارة لهذه الامة. لان الخير والظهور لاهل السنة الى قيام الساعة نعم قال حدثني عمير ابن هنا انه سمع معاوية يقول في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي
امة قائمة بامر الله لا يضر من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك قال عمير فقال مالك بن الخامس قال معاذ وام الشام وقال معاذ هذا ملك يدعو انه سمع معاذ يقول وهم هشام
قال حدثنا علي بن مالك عبد الله قال اخبرنا قال في مثل الحية يحدثنا عن العروة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينار يشتري له به شاكا فاشترى له به كاسين فبائعه فجعله ببركة التراب
الله اكبر قال سمعت الحي يخبر يخبرنا يخبرونه بالعلم. ولكن في مثل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود بنواصي الخير الى يوم القيامة الا اقترائتم في داره سبعين بركة كانها اضحية. عن عبيد الله قال ابن عمر رضي الله عنه
وفيها الخير الى يوم القيامة طيب رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم قال خير ثلاثا لرجل اما الذين ولو انها قطعت قيل لها واستنت شرفا او شرفين كانت ابوابها
ولو انها مرت بنهر بنهر حربت ولم يورث ان يسقيها كان ذلك الوحدان. ورجل ربطها تغنيا تعفف وتعففا لديك حق الله في عقابها وظهورها في له كذلك ذكر ورجل ربطها صخرا ورياء ولواء جاهل
الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصومني فقال ما انزل علي بها الا ذي اية الجامع الفاسد فهل صنيع من مثقال بلغة خيرا يره. ومن يعمل قذرة شراء يره. عن محمد انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله
ان يقول صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر غدرة وقد خرجوا بالمساك فلما رأوه قالوا محمد واحالوا الى الجسم يسعون. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال الله اكبر. كلمة خير الا اذا نزل بساعة قوم فساد
ابراهيم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني حديثا كثيرا فانساه قال افك رداءك. بيده فيه ثم قال ثم. وضممته فما نسيته حديثا بعد. هذه كلها من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام
نكتفي بهذا ان شاء الله