اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في تفسير الجلالين ووصلنا الى قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  ومن الابل اثنين ومن البقر قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم اما اشتملت
ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افطر على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. قال تعالى ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت
هي ارحام الانثيين ام بل ام هنا منقطعة بمعنى بل بل اكنتم شهداء حضورا موجودا يعني اذ وصاكم الله بهذا؟ طبعا الجواب لا. اذ وصاكم الله بهذا التحريم فاعتمدتم ذلك؟ الجواب لا
انتم كاذبون فيه. فمن اظلموا اي لا احد اظلموا ممن افترى على الله كذبا بذلك ليضل الناس بغير علم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين الظالمين. قال تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير
فانه نجس او فسقا والا لغير الله به. قل لا اجد فيما اوحي الي شيئا محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون بالياء والتاء. تكون هنا ويكون ميتة بالنصب خبر كان وفي قراءة بالرفع مع التحتانية. يعني اما ان يكون ميتة وتكون
كان تامة بمعنى يوجد. او دما مسفوحا سائلا بخلاف غيره كالكبد والطحال. الكبد والطحال ليس محرما اما المحرم والدم المسفوح الذي يسيل عند الذبح. او لحم خنزير فانه رجس اي حرام. او فسقا
مهلة لغير الله به. قوله فانه نرجس اي حرام. الرجس هنا رجس حسي. نعم وكل نجس محرم وكل محرم. ذهب بعض المفسرين الى الى ان عرف الشارع منهم الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله. الى ان عرف الشارع
الذي جرى في القرآن انه يأتي الرجس بالمعنى الرجس ماذا؟ الرجس المعنوي. نعم هذا اتى كثيرا في القرآن معنويا يعني مثلا قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. هذا الاخت ماذا؟ معنوي وقوله تعالى واجتنبوا الرجس من الاوثان
وكذلك معنى النجس قريبه من معنى الرزق جاء في القرآن معنويا انما المشركون نجس قال قد وقع عليكم رجس من ربكم اي عذاب وهذا امر معنوي فذهب بعضهم الى ان الرزق هنا المعنوي والاظهر آآ انه حسي. نعم. آآ قال فمن اضطر
قال او فسقا اهل لغير الله به. اي ذبح على اسم غيره. اهل الاصل الاهلال رفع الصوت. رفع الصوت. والا لغير الله به اي ذبح على اسم غيره. يعني رفع الصوت باسم غيره سبحانه وتعالى. فمن اضطر الى شيء مما ذكر
فاكله. الذي يضطر الى شيء مما ذكر. في هذه الاية فاكله غير باغ ولا عاد. فان ربك غفور له مات اكل رحيم به. ويلحق بما ذكر من المحرمات يعني يلحق بما ذكر بالسنة. كل ذي ناب من
ومخلب من الطير خلافة للمالكية الذين قالوا ان هذا مكروه فقط. قال تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما. الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعض. ذلك ناديناهم ببغي
وانا لصادقون. وعلى الذين هادوا اي اليهود حرمنا كل ذي ظفر. وهو ما لم تفرق اصابعه كالابل والنعام مع اصابع ملتصقة ببعضها ملتصقة ليس لها منفرجة ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحمهما
الكلى الشحوم يعني وشحم الكلى يعني الشحم الذي حول الكلية. الا ما حملت ظهورهما اي ما علق بها منه. يعني الشحوم التي على الظهور فقط هي التي اباحت لهم. او حملته الحوايا الامعاء جمع حاوياء او حاوية
حوايا الامعاء او ما اختلط بعظم منه وهو شحم الالية. الالية المؤخرة شحم الالية هذا اختلط بعقد فهذا احل له ذلك التحريم جزيناهم به ببغيهم بسبب ظلمهم فالباء بالسببية بما سبق في سورة النساء. وهي قوله تعالى
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. مضى هذا معنا. وانا لصادقون في اخبارنا كالابل والنعام النعام جمع نعامة والنعامة اكبر طائر على وجه الارض الطائر الكبير هذا الذي لا اريش
تفرق باصابعنا؟ نعم. ولم تفرق بيننا. نعم. يعني اصابع ملتصقة ببعضها. ليست متفرقة. انت عارف؟ عايز اقول كلمة بط مثلا البط كالبط مثلا قال تعالى فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. فان كذبوك فيما جئت به محمد
قل لهم ربكم ذو رحمة واسعة. حيث لم يعادلكم بالعقوبة وفيه تلطف بدعائهم الى الايمان. يعني هذا فيه اشارة الى ان يؤمنوا. اذا كان ربكم ذو رحمة واسعة فعليكم ان تؤمنوا ولا يرد ما سوى عذابه اذا جاء عن القوم المجرمين. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فاشراكنا وتحريمنا بمشيئة الله فراض به. وهذا فيه احتجاج
بالقدر ولا جبرية مشركية كان بنسميهم شيخ الاسلام جبرية مشركية الذي يحتج بالقدر على الشرك. قال تعالى كذلك كما كذب هؤلاء واحتجوا بالقدر كذب الذين من قبلهم رسلهم. حتى ذاقوا بأسنا عذابنا. قل هل عندكم من علم بان الله راض بذلك؟ هل اطلعت على اللوح المحفوظ
حتى تعلم ان الله عز وجل اراد منك ان تكون مشركا حتى تعلم ان الله عز وجل لم يوفقك للايمان هذا كذب. قل هل عندكم من علم طلعت من اللوح المحفوظ بان الله راض بذلك فتخرجوه لنا اي لاعلم عندكم. ان يعني ما نافية. تتبعون في ذلك الا الظن وان ما نافيا
انتم الا تخرسون تكذبون فيه والخرس هو الكذب. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. مناسبة ظاهرة الاية بعد الاية الماضية ما المناسبة؟ قال تعالى قل ان لم يكن لكم حجة ودليل على ان الله اراد منكم الشرك فلله الحجة البالغة التامة. والحجة
البالغة ان خلق لكم ارادة وقدرة تختارون به. وان ارسل لكم رسلا بين لكم طريق الحق من طريق الضلال. فلو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين. قل ثم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم. ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة. وهم
ربهم يعدلون. قل هلم احضروا اسم فعل امر. شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الذي حرمتموه فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة. وهم بربهم يعدلون اي يشركون
قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الاية. قل تعالى واتل واقرأ ما حرم ربكم عليكم المفسرة. لماذا هي المفسرة؟ لانها جاءت بعد مم جاء بعد ماذا؟ اتلو. اتلو. هذا اتلو فعل فيه معنى
دون حروفه هكذا تأتي هذه المفسرة بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه. لا تشركوا به شيئا واحسنوا بالوالدين احسانا. فهذا المفهوم المطلق لفعل محدود تقدير واحسنوا ولا تقتلوا اولادكم بالوأد من اجل املاق. من املاق. اي فقر تخافونه. نحن نرزقكم
واياكم هنا قدم رزق الاباء على رزق الاولاد. لان الفقر موجود. اما في الاسراء قدم رزق الاولاد على رزق الاباء. لان الفقر مخشي. ولا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. سيأتي معنا في سورة الاسراء. نحن نرزقكم واياهم فقدنا رزق الاباء لاننا الفقر موجود بالفعل
نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش الكبائر كالزنا. ما ظهر منها وما بطن. اي علانيتها وسرها. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق والحق القود القصاص. القود مثلا وحد الردة ورجم المعصن وغير ذلك. ذلكم مذكور وصاكم به لعلكم تعقلون
اي تتدبرون ولا تقربوا مال اليتيم. يعني هنا قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق ما معنى من املاء؟ فقر يعني الفقر الموجود ام يخاف؟ موجود. موجود. فاذا الاباء فقراء فقدم رزق الاباء. نحن نرزقكم واياكم. اما هناك في الاسراء قال ولا
اقتلوا اولادكم خشية املأ لانهم ليسوا فقراء. ولكن يخافون الفقر. فقال نحن نرزقهم قدم رزق الاولاد. لانهم يخشون ان الاولاد يكونون سبب كان في فقري. نعم. قال ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون اي تتدبرون. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي
الخصلة التي هي احسن وهي ما فيه صلاحه حتى يبلغ اشده بان يحترم يبلغ يعني ومجرد البلوغ لا يكفي في دفع المال له بل جاء في سورة النساء امر زائد عن البلوغ. قال واقتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح اي البلوغ. فان انستم منهم رشدا. فلابد من الرشد مع البنوك
ماذا؟ قد يكون بالغا سفيها. كحال معظم البالغين الان او ما يبلغ الله ليس فيه يعني. لا يعقل ان ممكن عندها ثلاثين سنة حتى يعقل. يظل سفيها زمني. طيب حتى يبلغ اشده بان يحترم واوفوا الكيل والميزان. بالقسط بالعدل وترك البخس
لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها في ذلك. مناسبة هذه الجملة الاعتراضية لا نكلف نفسا الا وسعها. انه قد يشق على الناس الوفاء في الكلمة قد يقل في الميزان او يزيد. فالله قال لا نكلف نفسا الا وسعها يعني ان اخطأت في ذلك فان اخطأ في الكيل والوزن والله يعلم صحة نيته
فلا مؤاخذة عليه كما ورد في حديث. هذا حديث ضعيف الذي يشير اليه. ولكن المعنى صحيح. واذا قلتم في حكم او غيره اذا قلت فاعدل بالصدق ولو كان المقول له او عليه ذا قربى كما قال تعالى في سورة النساء فلا تتبعوا الهوى ان تعذبوا
وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. نعم؟ ذا قربى لو كان المحكوم عليه لو كان المقول فيه قريبا فعليك ان تعدل بعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكروا بتجديد ذلك لعلكم ماذا؟ تذكرون قال بالتشديد
والسكون. قول والسكون خطأ. خطأ هي ليست بالسكون. لابد ان تكون بالسكون. لو كانت بالسكون كيف يكون بعدها شدة؟ يقصد الذال هذا وهم منه ورد بالتخفيف والفتح. عفوا بالتخفيف الذال وتجديد الكاف. قصدها ماذا؟ تذكروا. يعني هناك قراءتان
تذكروا واغراض حفص ماذا؟ تذكروا. تذكروا بفتح الذال وتشديد الكاف. فاذا ليس بالسكون انما ايه؟ بالفتحة. يعني قوله بالتشديد تتعظ بدلا من السكون هي الفتحة. هذا الخطأ من نعم. جل جلال من لا يسهو. تذكروا
هو اراد ان يقول بالفتح فقال والسكون. نعم؟ قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. وان بالفتح على تقدير اللام والكسر استئنافا. وان بالفتح على تقدير الله. يعني لو فتحتها ستقدر ماذا
قبل ان تقول ولان هذا صراطي مستقيم ولان هذا صراطي مستقيما. طب ان جعلتها استئنافية ستكثرها وتقول وان هذا صراط مستقيم. هذا الذي وصيتكم به صراطي مستقيما حالا. والعامل فيه ما العمل فيه مستقيما؟ اين العامل في هذا
الان في مستقيم اين الفعل الذي نصبه؟ هذا هذا اسم اشارة في معنى مشير كأنك تقول اشيروا الى صراطي مستقيما فاسمد اشارة قد يكون عاملا لانه يتحمل معنى الفعل اشار وان هذا
مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الطرق المخالفة له فتفرق في حذف وحدة تأين حدود حادث تاء التفعيل للتخفيف. اصوات فتفرق في حذف وحدة التأين تميل. تفرقيا تميل. بكم عن سبيله اي دينه ذلكم وصاكم به لعل
تتقون. ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن تفصيلا لكل شيء. وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. ثم اتينا موسى الكتابة اي التوراة وثم لترتيب الاخبار. ماذا يقصد بترتيب الاخبار؟ لان الله عز وجل اتى موسى الكتاب قبله؟ محمد عليه الصلاة
بل قلت ان هذا الترتيب زمني فهذا لا يمكن. انما هذا الترتيب الاخبار في الايات يعني. ليس بالترتيب الزمني. لان موسى قد اوتي الكتاب قبل محمد عليه الصلاة والسلام. ثم
هنا موسى الكتاب اي التوراة وثم لترتيب الاخبار تماما للنعمة. على الذي احسن بالقيام به قام به خير القيام وتفصيلا اي بيانا لكل شيء يحتاج اليه في الدين وهدى ورحمة لعلهم اي بني اسرائيل بني
ربهم بالبعث يؤمنون. وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وهذا القرآن كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه يا اهل مكة بالعمل بما فيه. واتقوا الكفر لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين. انزلناه لان لا تقولوا
اللام التي هي للتعليل ولا التي هي نافية. حذفت فقال انزلناه لان لا تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين اليهود والنصارى من قبلنا وان مخففة واسمها محذوف. يعني اصل الكلام وانه اسمه ضمير الشأن المحذوف. وانه
كنا عن دراستهم انا كنا عن دراستهم اي قراءتهم لغافلين. لعدم معرفتنا لها اذ ليست بلغتنا. يعني الله انزل الكتاب بلغتكم العربية كما قال تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون. حتى لا تقولوا ان التوراة والانجيل كانت بلغة لا نفهمها
بلغة لا نفهمها. وان كنا عن دراستهم اي قراءتهم لغافلين. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ابو رحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها سنجزي الذين يصرفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون
قال او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم لجودة اذهاننا. لاننا اذكياء وهم ليسوا كذلك. فقد جاءكم بيان من ربكم وهدى ورحمة لمن اتبعه. فمن اظلموا اي لا احد اظلمه ممن كذب بايات الله وصدف اي اعرض عنها
سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب اي اشده بما كانوا يصدفون اي يعرضون. هل ينظرون الا ان تأتيهم من ملائكة او يأتي ربك يأتي بعض ايات ربك. يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس الايمانها. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خير. الاية هل ينظرون ما ينتظر
المكذبون الا ان تأتيهم بالتاء والياء. يعني تأتيهم ويأتيهم. الملائكة لقبض ارواحهم او يأتي ربك اي امره بمعنى عذابه لانه عبر عن الاتيان باتيان الامر او اتيان العذاب. نعم. او يأتي ربك بمعنى ام امره
وعذابه او يأتي بعض ايات ربك اي علامات الدالة على الساعة. يوم يأتي بعض ايات ربك ويطلع الشمس من مغربها كما في حديث الصحيحين لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت من قبل. الجملة صفة لنفس. اي جملة؟ لم تنطق. لم تكن امنت من قبل صفة النفس. هي اللي ينفع
ونفسا لم تكن آمنت من قبل ايمانها. لا ينفع نفسا لم تكن آمنت من قبل ماذا؟ ايمانها وايمان وفاعل. ينفع. او نفسا لم تكن كسبت في ايمانها خيرا. ما الفرق بين الجملتين؟ ما ما المراد؟ بالنفس الاولى وما المراد بالنفس الثانية؟ المراد بالنفس الاولى هي نفس الكافر لا ينفعها الايمان
والمربي النفسي الثاني او كتبت في ايمانها خيرا هي نفس الموصل. المسلم لا ينفعه ان يزيد في الطاعات بعد طلوع الشمس من مغربها. يعني مثلا ما كان يحافظ على النواجح
طلوع الشمس تصلي النوافل. اه. لا ينفعه هذا. لانه ما صلى نوافل الا الاجل طلوع الشمس من مغربها. فاو فقط العمل الذي يعمله قبل طلوع الشمس من مغربها. او كتبت في ايمانها خيرا اي طاعة اي لا تنفعها توبتها كما في الحديث. ليست توبة فقط. كل الاعمال الصالحة لا تنفع
هذا من باب التمثيل. قل انتظروا اذا كان الداخل العمل الصالح الذي يفعله خوفه من قيام الساعة. قل انتظروا احد هذه الاشياء انا ذلك. ان الذين فرقوا دينا وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. ان الذين فرقوا دينهم باختلافهم فيه. فاخذوا بعضهم وتركوا بعضه وكان
مشيعا فرقا في ذلك وفي قراءة فارقوا اي تركوا دينهم. الذي امروا بهم وهم اليهود والنصارى. لست منهم في شيء فلا تتعرض له لا تنشغل بهم يعني انما امرهم الى الله يتولاه. ثم ينبئهم في الاخرة بما كانوا يفعلون. فيجازيهم به وهذا منسوخ
باية السيف من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. من جاء بالحسنة لا اله الا الله اي لا اله الا الله وهذا مثال هذا من باب التفسير بالمثال. فلو عشر امثالها اي جزاء عشر حسنات. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها اي
جزاءه يعني فلا يجزى الا جزاء مثلها. وهم لا يظلمون ينقصون من جزائهم شيئا. فمن من الصالحات ومؤمن فلا يخاف بخسا فلا يخاف بخسا ولا ولا رهقا. قال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم
دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل لي انني هداني ربي الى صراط مستقيم ويبدل من محله دينا قيما. يعني دينا بس من الصراط لماذا قال من محله
لان كيف تعرب دينا؟ بدل منصوب اين المبدل منه اين المبدل منه؟ الصراط. صراط وصراط مجرور. لكن الصراط مجرور لفظا منصوب محلا. لانك لو حذفت حرف الجر الى ستجعله مخلوق
هداني يا نهداني ربي صراطك. فاصلها محلها ماذا؟ النصب. فابدلنا دينا من محل صراط. لفظها مجرور لكن محل تعرفون هذا في اللغة في اللحظة صحيح؟ طيب قال ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي عبادتي من حد وغيره ومحياي حياتي
وممات موتي لله رب العالمين لا شريك له. في ذلك. وبذلك التوحيد امرت. وانا اول المسلمين من هذه الامة. قل غير الله ابغي ربا الها لاين اطلب غيره؟ وهو رب مالك كل شيء ولا تكسب كل نفس ذنبا الا عليها. ولا تزل تحمل نفس وازرة اثمة
يعني لا تزر تحمل نفس اثمة وزر نفس اخرى. كل نفس تحمل اثمها. ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم. نعم؟ كيف نجمع
طيب الجواب في نفس الاية قال تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزنون. من اوزار الذين يضلونهم. فهم حموا اوزار غيرهم لانهم ماذا؟ اضلوه
ومن دعا الى ضلال كان له وزره ووزر من عمل به الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا كما في الحديث. فهم عملهم هو الذي جعلهم يحملون او زار من اضلوه. لان الادمان هذا عمل له تأثير. اما هنا لا تحمل نفس وزر نفس اخرى اذا ما كانت سببا في اضلالها. لم تكن
سببا في ظلاله فكيف تحمل الوزارة؟ نعم. قال تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض جمع خليفة. اي بعضكم بعضا فيها. ورفع بعضكم فوق بعض درجات بالمال والجاه وغير ذلك. ليبلوكم ليختبركم فيما اتاكم
ليظهر المطيع منكم والعاصي. ان ربك سريع العقاب لمن عصاه وانه لغفور للمؤمنين رحيم بي الحمد لله انتهت سورة الانعام