بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل فيما يستحب في الصوم وحكم القضاء
مسألة وسنة للصائم امور الاول تعجيل فطر يعني كلما عجل الفطر فهو سنة وافضل فاذا تحقق غروب الشمس مباشرة يفطر ولا يؤخر الافطار اجماعا لحديث سهل ابن سعد رضي الله عنه مرفوعا لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. رواه الشيخان
الثاني والسنة له تأخير السحور اتفاقا لحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة فقيل له كم كان بين الاذان
قال قدر خمسين اية. رواه الشيخان الثالث والسنة له قول ما ورد عند فطر. يعني ما ورد من الاحاديث والاثار. ومنه ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. رواه ابو داوود
طبعا ادعية اخرى. لكن هذا الذي ذكره المصنف. مسألة ومن فاته رمضان كله قضى عدد ايامه من كان او ناقصا كاعداد الصلوات الفائتة نعم الان شرع في حكم القضاء. من افطر اه من من رمظان او فاته رمظان فانه يقظي عدد ايامه
طيب الان سيتكلم عن احكام القضاء. يعني هل اقضيها فورا ام هي على التراخي يعني مثلا اذا اذا انتهينا من رمضان ودخل شوال هل يستحب لي ان اباشر القضاء ان اؤخر
اه لان عندي احد عشر شهرا انت يجب عليك ان تقضي قبل ان يدخل رمظان الجديد صح؟ فعندك مهلة طويلة جدا لكن ما الافضل؟ الافظل ان تبادر الى القظاء الافضل ان تبادر الى القضاء
قال فرع ويسن قضاء ما فات من رمضان على الفور لانه اسرع في ابراء ذمته ولا يجب على الفور. يعني لو انه لم يقضي الا في في ذي القعدة. جائز لم يقض الا في ذي الحجة او في
محرم او في سفر لا بأس ولكن المهم ان يقضي قبل ان يدخل رمضان الجديد. لكن لو سألنا وقال ما الافضل؟ ما الاحسن؟ نقول الاحسن ان تبادر الى القضاء بعد العيد. بعد عيد الفطر
لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان. يعني يكون عليها دين من رمضان. قضاء يعني يعني تكون افطرت في رمضان اما لاجل الحيض او لغير ذلك
كما استطيع ان اقضي الا في شعبان يعني شعبان متى يكون شعبان سيكون يعني من من من شعبان القادم يعني بعد بعد عشر شهور طيب وسيكون باقي على رمظان الجديد كم
اتوقع رمظان الجديد شهر فتقول لا استطيع ان اقظي ما علي من من الدين الا في شهر شعبان يعني الا بعد بعد آآ رمضان آآ الذي الذي افطرت هي فيه باحد عشر شهرا
طيب لماذا كانت عائشة رضي الله عنها تؤخر القضاء الذي عليها كل هذا التأخير؟ الطويل. يعني لا تقضي الا قبل رمضان الجديد بشهر. لماذا كانت تفعل هذا؟ قالت الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الشيخان. يعني تكون آآ مشغولة لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف
نستفيد من هذا الحديث ان الافضل يعني هنا عائشة لم تقضي على الفور. وانما قضت على التراخي قضت قبل رمضان الجديد بشهر طيب كيف نستفيد من هذا الحديث ان الافضل هو التعجيل؟ نقول لانها قالت فما استطيع ان اقضي
الا في شعبان. ماذا تفهم من كلمة فما استطيع ان اقضي؟ نفهم من هذه الجملة انها لو كانت تستطيع ان تقضي بعد ان ينتهي رمضان مباشرة بان تقضي مثلا في شوال
طيب لفعلت ذلك. وانما الذي منعها هو الشغل فهي ارادت ان تعتذر فاعتذارها عن هذا التأخير دليل على انها فعلت خلاف الافضل لعذر ومن كان له عذر وفعل خلاف الافضل لا بأس. فدلت دل كلام عائشة ودل اعتذار عائشة ودل تبرير عائشة
رضي الله عنها آآ على ان الافظل الانسان ان يبادر الى قضاء ما عليه من من ايام افطرها في رمضان واضح فاذا اذا انتهى عيد الفطر يستحب لك ان تبادر الى قظاء ما عليك من دين. لو اخرته حتى جاء شعبان لا بأس
لكن هناك مسألة واحدة او او يعني بعض المسائل اه فيها استثناء سينص عليها المصنف الان قال الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه من الايام التي من رمضان
وحينئذ يجب القضاء على الفور لضيق الوقت ولحديث عائشة السابق ولو كان جائزا لفعلته. مثلا انت قضيت من رمضان انت صمت اه من رمضان اه خمسا وعشرين يوما وافطرت خمسة ايام
تمام افطرت في رمضان خمسة ايام لعذر ثم انتهى رمضان دخل شوال دخل ذي القعدة دخل ذي الحجة حتى دخل عليك شهر شعبان طيب اذا دخل عليك شهر شعبان باقي على رمظان شهر
طيب هل يجب عليك ان تقضي؟ نقول الى الان ما زال عندك فسحة ليس واجبا عليك ان تبادر الى القضاء طيب الايام ما زالت في ذمتك طيب نقول متى يجب عليك القضاء؟ اذا لم يبقى على رمظان الا بقدر الايام التي في ذمتك
انت كم افطرت من رمضان خمسة ايام نقول اذا بقي على رمظان خمسة ايام يقول حينئذ يجب عليك ان تبادر الى القضاء ولو اخرت تأثم. لانه لم يبقى لم يبقى من الوقت الا بمقدار ما تقضي
واضح لم يبق من الوقت لم يبق من الايام الا بمقدار ما تقضي فالوقت الان ظاق عليك بعد ان كان واسعا كان عندك من شوال الى شعبان ولم تقضي طيب
بقي على على رمضان خمسة ايام وانت اصلا عليك دين خمسة ايام ما الحكم؟ نقول يجب عليك القضاء فورا. لان الوقت ظاق والدليل على هذا فعل عائشة وحديث عائشة الذي قرأناه
مسألة يحرم ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان قبل الفرض. انسان افطر من رمظان طيب انتهى رمضان جاءت ايام اه ست من شوال جاءت ذو الحجة اه جاءت ايام يريد جاءت مثلا يوم الاثنين والخميس يريد ان يصوم النافلة يوم الاثنين قبل ان يقضي ما عليه من دين رمظان لا يجوز
لا يصح طيب اراد ان يصوم يوم الخميس تطوعا لا يصح. اراد ان يصوم الايام البيض لا يصح لا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان متى قبل الفرظ اذا يجب اولا اذا اردت ان تتطوع يجب ان تصوم دينك
يجب ان تصوم القضاء الذي عليك ثم بعد ذلك اذا اردت ان تتطوع فلا بأس ما الدليل ما الدليل؟ قال قياسا على الحج قياسا على الحج تخيلوا انسانا يريد ان ان يتطوع
في الحج قبل ان يحج الفريضة. هل يصح هذا؟ لا يصح. فكذلك اه من عليه قضاء من رمضان قضاء رمضان ما حكمه واجب فريضة صيام رمضان فريضة فانت تريد ان تصوم الاثنين والخميس قبل ان تقضي الفرض الواجب هذا لا يصح
ولان المبادرة الى ابراء الذمة من افضل العمل الصالح. انت لماذا تصوم الاثنين والخميس والايام البيض؟ لماذا تصومها؟ تريد الاجر صح؟ تريد العمل الصالح تريد ثواب العمل الصالح. طيب قضاء رمضان هذا اكبر اجرا واعظم ثوابا وهو من العمل الصالح الذي انت تريده. فلماذا
ماذا تصوم النافلة قبل ان تقضي ما عليك هذا المذهب فرع فان صام ونوى به صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح النفل. نعم نقول انسان صام صوما واجبا
او صام مثلا القضاء. يعني مثلا الانسان عليه خمسة ايام تمام اه جاء في شهر شوال او ذي القعدة مثلا قال خلاص انا اريد ان اصوم القضاء الذي علي. وبدأ فعلا في صوم القضاء
في اثناء صيامه للقضاء ماذا فعل قلب نيته قلب نيته من نية القضاء الى نية النافلة يعني مثلا هو صام يوم الاثنين بنية قضاء ما عليه من دين في رمضان تمام
فلما صام وفي اثناء الصوم يا اخي بما انه اليوم الاثنين لماذا لا اقلب نيتي واحولها من ان تكون قضاء الى ان اجعلها نافلة يوم الاثنين ففعل ذلك يصح او لا يصح
نقول يصح صح النفلو طيب كيف يصح النافلة؟ وانتم قلتم قبل قليل لا يصح له ان يتنفل قبل ان يقضي الدين؟ قلنا نعم لكن اقرأ العبارة جيدا. اقرأ العبارة السابقة
جيدا هو ماذا قال؟ قال ولا يصح العبارة السابقة. قال ولا يصح ايش؟ ابتداء ابتداء التطوع ابتداء تطوع لا يجوز. يعني ان تبدأ الصيام بنية التطوع قبل ان تقضي ما عليك من دين هذا في مذهبنا لا يصح
واضح ان تبدأ بان تبدأ صيامك بنية التطوع مثل ان تتطوع ليوم الاثنين او الخميس او نافلة مطلقا هذا لا يصح. لكن انسان بدأ صيامه بنية القضاء او بنية انه صوم واجب
طيب ثم بعد ذلك بدا له ان يقلبه الى نافلة يصح طيب ما الدليل ما الدليل انه يصح قال الشارح قال قياسا على قلب فرض الصلاة نفلا. اليس الانسان اذا صلى اه العشاء
مثلا والعشاء فريضة ثم بعد ذلك نوى ان يقلبها الى الى نافلة اه تطوع يصح او لا يصح يصح نحن نعرف في كتاب الصلاة ان قلب تحويل الصلاة من فريضة الى نافلة يجوز. لكن من نافلة الى الى فريضة لا يجوز. يعني من اعلى الى ادنى يجوز
من ادنى الى اعلى لا يجوز وكما انه يصح هذا في الصلاة فكذلك يصح في الصيام. هكذا قاس يعني نقيس هذا على هذا مسألة وان اخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان اخر
وهذا يحصل كثيرا انسان عليه قضاء من رمضان تأخر وتأخر وتأخر حتى دخل عليه رمظان الجديد. رمظان اخر. نقول لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان كان التأخير لعذر الحالة الثانية ان كان التأخير لغير عذر
اما ان كان لعذر مثل ما المسافر مثل المريض فهذا جائز لا اثم عليه. لانه اذا جاز ان يفطر بهذه الاعذار في رمضان الذي هو اداء فجواز الافطار في ايام القضاء من باب اولى
واضح فاذا من اخر عليه ايام رمضان اخر حتى دخل عليه رمضان جديد نسأله لماذا فعلت هذا؟ قال والله كنت مريضا معذور تمام؟ او قال كنت مسافرا معذور الحالة الثانية اذا طبعا لكن تبقى الايام ايش؟ تبقى في ذمتي
فاذا انتهى رمضان الجديد يقضي ما عليه من ايام واضح تبقى يعني لا لا نقل تسقط عنه هذه الايام لا الايام تبقى في ذمتي ولكن نقول لا اثم عليه لا اثم عليه ولا ولا كفارة
الحالة الثانية ان كان التأخير لغير عذر. يعني تهاونا وكسلا وتسويفا ما فيلا مرظ ولا سفر ولا نحو ذلك هذا حرام يأثم بهذا الصنيع يعني انسان عليه قضاء من رمضان اخره حتى دخل عليه رمضان الجديد ولم يقضي بدون عذر هذا حرام
واشار المصنف اليه بقوله ويحرم على من عليه قضاء رمضان تأخير قضاء رمضان الى دخول رمضان. اخر بلا عذر. لحديث عائشة السابق لو كان ولحديث عائشة السابق الذي قرأناه ولو كان جائزا لفعلته
فرع طيب فان فعل يعني ايش؟ يعني اخر القظاء الذي عليه بدون عذر حتى دخل عليه رمظان جديد نقول اولا هو اثم. فعليه توبة والاستغفار. ثانيا وجب عليه مع القضاء اطعام مسكين. يعني نقول عليه ثلاثة امور
واحد التوبة والاستغفار اثنين قضاء هذه الايام بعد ان ينتهي رمظان جديد ثلاثة يطعم عن كل يوم مسكينا هذه الايام التي اخرها دون عذر حتى دخل رمظان الجديد عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا. طيب كم يطعم
يقول يطعم الشيء الذي يجزئ في الكفارات الكفارة ما هو الشيء الذي يجزئ في الكفارة؟ تقدم معنا في الدرس السابق على مذهب الحنابلة طيب عن كل يوم ولو اخره عدة رمضانات حتى لو فعل هذا عدة رمضانات. يعني هذا الكلام ليس فقط مع لو دخل عليه رمظان جديد واحد لا
لو دخل عليه رمظان ثان وثالث ورابع وخامس نفس الحكم لماذا يقضي؟ لانه دين في ذمته لم يقضه ولماذا يطعم؟ يطعم لانه ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في رجل ادركه رمضان يعني رمضان جديد وعليه رمضان اخر يعني رمضان قديم
لم يقضه فقال ابن عباس يصوم هذا ويطعم عن ذاك كل يوم مسكينا ويقضيه هذا هو دليل الحنابلة. فرع وان مات من عليه قضاء رمضان ولم يقضه وهذا يحصل. انسان صام معنا رمضان القديم
وعليه آآ دين ستة ايام سبعة ايام ثلاثة ايام الذي هو طيب بعد ان انتهى رمظان الجديد عفوا بعد ان انتهى رمظان القديم قبل ان يدرك رمظان الجديد رمظان الاخر
قبل ان يدركه بين الرمضانين توفاه الله وعليه قضاء رمضان لم يصمه ما الحل قال لا يخلو من امرين ان يكون فطره بسبب مرض لا يرجى برؤه ان كان افطر من رمظان بسبب مرض لا يرجى برؤه
فهذا يجب عليه الاطعام ابتداء وقد تقدم الثاني ان يكون فطره بسبب عذر يرجى زواله وهذا لا يخلو من امرين ان يكون معذورا بحيث لم يتمكن من القضاء حتى مات
هذا لا شيء عليه. لان الواجب عليه هو ايش؟ القضاء ولم يتمكن منه انه معذور باء او الثاني ان يكون غير معذور. وهو الانسان المفرط المتساهل غير المبالي الذي ترك القضاء مع امكانه ويستطيع ان يقضي لكنه تركه
ولو كان ولو كان تركه القضاء قبل دخول رمضان اخر اطعم عنه عن كل يوم مسكين يعني ورثته يطعمون عن كل يوم مسكين. لحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من مات وعليه صيام شهر
تطعم عنه مكان كل يوم مسكين. من يفعل ذلك؟ ورثته رواه الترمذي كذلك اي كالذي فرط حتى دخل عليه رمظان اخر فعليه اطعام واحد لا اكثر لما تقدم فرع يكون الاطعام من رأس ما له اي مال الميت سواء اوصى به
اولى واولى. يعني لا لا نسأل الورثة هل اوصى هو بذلك او لا؟ ما يحتاج ان يوصي. نخرج الاطعام من رأس ماله اي رأس مال الميت طيب لو قال احد ورثته انا مستعد ان اصوم عنه
هذا الشخص الذي مات من اسرتنا انا مستعد ان اصوم عنه. يجوز؟ قال المصنف ولا يصام عنه قضاء رمضان لماذا لانه صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يصلي احد عن احد
ولا يصوم احد عن احد رواه النسائي ولانه لا تدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت. الا ترى ان الانسان وهو حي؟ لا يصام عنه؟ فكذلك اذا مات لا يصام عنه
لا فرق. وكذلك الانسان اذا كان حي لا يصلى عنه. فكذلك اذا مات لا يصلى عنه. واضح؟ اذا هذا مذهبنا وهذا دليلنا هو الاثر اللي ذكرناه لابن عباس وقد اخرجه النسائي وصححه الحافظ ابن حجر
ثم قال المصنف رحمه الله فصل في صوم التطوع وما يكره منه تطوع اه التقرب الى الله عز وجل بالصيام بصفة عامة مما كثرت فيه النصوص حتى جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاحد الصحابة عليك بالصوم فانه لا مثل له او لا نظير له. او كما قال عليه الصلاة والسلام
فالاكثار من الصيام اه فيها اجر عظيم ومما يكفر الله عز وجل به السيئات ولكن سبحان الله هو فتوح من الله يعني بعض الناس الله يفتح عليه في صوم التطوع ولا يفتح عليه في قيام رمضان
وهناك اناس يفتح الله عليهم آآ عفوا ولا يفتح عليه في الصوم تطوع. يعني هناك اناس يفتح عليهم في الصوم تطوع ولا يفتح عليه في قيام الليل ومن الناس من يفتح عليه في قيام الليل ولا يفتح عليه في صوم تطوع. ومن الناس من لا يفتح عليه في هذا ولا في هذا وانما يفتح عليه في الصدقات
وكل ميسر لما خلق له ولا يعيب احد على احد المهم ان الانسان يتقرب الى الله عز وجل بما استطاع هنا الان سيذكر لكم مجموعة من الايام التي يستحب ان يصومها الانسان
مسألة يسن صوم التطوع وافضله صوم يوم وفطر يوم يعني تصوم نصف السنة تصوم يوم وتترك يوما هذا افضل الصيام وهو صيام داوود. لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم له صوم صم يوما
وافطر يوما وذلك صيام داوود وهو افضل الصيام. قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افضل قال من ذلك هذا نص صريح
على انه لا افضل من هذا الصوم وهو ان يصوم الانسان شطر الدهر مسألة ويسن صوم واحد ثلاثة ايام من كل شهر. صوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال في الشرح بغير خلاف نعلمه. لحديث ابي هريرة
رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام هذه الثلاثة انا قلت لكم سابقا هذا الحديث هذا يعني مهم جدا
هذا الحديث يعني مفيد جدا لطلاب العلم لماذا؟ لان آآ ابا هريرة كان طالب علم وكان مشغولا بحفظ الحديث ومراجعته وتحصيل العلم. فكان لا يجد الوقت الكافي تعبد فارشده نسلم الى هذه الامور
واذا فعلها فهو على خير مع اشتغاله بالعلم هذي وصية لطلاب العلم طالب العلم يكون مشغولا جدا بالحفظ والقراءة والمطالعة وحضور الدروس والمراجعة والمذاكرة والبحث هذي كلها تأخذ وقتا وقد لا يجد الانسان وقتا كافيا التوسع في العبادة
فعليه ان يقتصر ان استطاع على هذه صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان يوتر قبل ان ينام رواه الشيخان وكونها في ايام البيظ افظل يعني الافضل ان تجعل هذه الايام الثلاثة تجعلها في ايام البيظ وهذا افظل اتفاقا وما هي ايام البيظ؟ هي
ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة فيما روى ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا صمت من هذا الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه احمد
الثاني ويسن صوم يوم الخميس لحديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك يومان اي الاثنين والخميس تعرض فيهما على رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صائم
رواه احمد الثالث ويسن صوم يوم الاثنين لحديث ابي قتادة. اه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل
علي فيه رواه مسلم الرابع ويسن صوم ستة ايام شوال. لحديث ابي ايوب رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان
كصيام الدهر رواه مسلم. وذكر بعض اهل العلم الحكمة في صيام الست من شوال مع اننا تونا انتهينا من رمظان صمنا شهرا كاملا صح؟ مع ذلك استحب للانسان ان يصوم ستا من شوال. لماذا؟ قال
هذا يشبه السنة الراتبة يعني ان ان صيام رمضان هذي مثل الفريضة مثل العشاء مثلا او المغرب مثل صلاة الفريضة. وهذه الست هي هي السنة الراتبة هي تجبر الخلل والاولى تتابعها. يعني الاحسن ان تصوم هذه الست ورا بعض متتابعة
اي كونها متتابعة ويجوز متفرقة. لان الحديث مطلقا ويستحب كونها عقب العيد يعني مباشرة تفطر يوم العيد اليوم الاول ثم اليوم الثاني تشرع في الست هذا الاحسن بما فيهم المسارعة الى الخير. وصائمها مع صيام رمضان كأنما صام الدهر كله. الذي يصوم رمظان كاملا ثم يصوم ستة من شوال كانك
الدهر كله كانك صمت سنة كاملة لان الحسنة بعشر امثالها واذا حسبتها تكون يعني بمقدار اه ايام السنة الخامس ويسن صوم شهر الله المحرم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. رواه مسلم
واكاد هو اي المحرم عاشوراء وهو اليوم العاشر في حديث قتادة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
رواه مسلم. وهو كفارة سنة كما في الحديث ثم تاسوعاء وهو اليوم التاسع من المحرم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع
رواه مسلم لاصومن التاسع يعني مع العاشر تاسوعاء وعاشوراء. واذكر اني قرأت في بعض الحواشي الفقهية ان لفظة تاسوعاء وعاشوراء انهما لفظتان اسلامية يعني لا تعرفها العرب في جاهليتها وانما جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم
واضح؟ قرأت هذا في بعض الحواشي السادس ويسن صوم عشر من ذي الحجة وهي الايام التي نحن فيها. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما العمل في ايام افضل منها في هذه؟ قالوا
اه ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد اه يعني هذي الرواية هكذا ذكرها المصنف لا ادري يعني يعني ليست كثيرة الدوران على الالسنة. هناك يعني الفاظ اخرى للحديث مثل ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله عز وجل من هذه الايام. قالوا يا رسول الله ولا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج
يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء. رواه البخاري. طيب اين اين ذكر الصيام في هذا الحديث؟ هل قال صوموا لكن قال ايش؟ العمل وفي الرواية الاخرى قال العمل الصالح والان سؤال هل الصيام مع عشر ذي الحجة عمل صالح او لا؟ لا شك انه عمل صالح
وهو يدخل فيه فاي عمل صالح تفعله في هذه الايام فهو باذن الله مضاعف مضاعف والصيام هو من جملة العمل الصالح واكده اي اكد العشر من ذي الحجة اليوم التاسع وهو يوم عرفة
في حديث ابي قتادة صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وهو كفارة سنتين كما رأيتم. مسألة وكره من الصيام. الان بعد ان فرغ من الايام التي يستحب صومها شرع الان في ذكر الايام
التي يكره صومها. ان فعلته لا تأثم وان تركته تؤجر واحد افراد رجب بالصوم ان تفرد شهر رجب بالصوم لقول خرشة ابن الحر رأيت عمر يضرب اكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفان
يعني في في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كان يعظمه اهل الجاهلية. رواه ابن ابي شيبة وتزول الكراهة بفطر فيه ولو يوما. يعني يقول المصنف المكروه ان تصوم شهر رجب
اه كاملا ولكن اذا افطرت فيه ولو يوما واحدا زالت الكراهة. او بصومه مع شهر اخر من السنة يعني تدمج معه او ان تصوم معه شهرا اخر. اما ان تصوم في شهر رجب فقط فهذا هو المكروه. لانه من صنيع اهل الجاهلية كانوا
المكروه الثاني يكره تعمد افراد يوم الجمعة ان تتعمد ان تصوم يوم الجمعة فقط لا تصوم يوما قبله او يوما بعده في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
صوم يصومه احدكم مثل ان تصوم مثلا الايام آآ تصوم مثلا ست من شوال فصادف منها يوم الجمعة لا بأس تصوم قظاء فصادف من يوم الجمعة لا بأس لكن ان تتطوع
بصيام يوم الجمعة وحده هذا مكروه والصارف من التحريم من الكراهة جواز صيامه ان وافق يوما يعتاد صومه الثالث ويكره تعمد افراد يوم السبت بصوم. نفس الموضوع لكن بالنسبة ليوم السبت ايضا يكره ان تفرده بالصوم
امانة تفرده يعني لا تصوم يوما قبله ولا يوما بعده ولا يكون في ضمن ايام تصومها. لحديث الصماء بنت بوسر مرفوعا لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم. يعني الا اذا كان واجبا
مثل صيام القضاء وان لم يجد احدكم الا لحاء عنبه او عود شجرة فليمضغه. يعني مبالغة في الفطر لو ما وجدت الا هذا فكله حتى تكثر ثومك رواه ابو داوود
فرع تزول كراهة صوم يوم الجمعة والسبت بامرين واحد ان وافق يوما يعتاد صومه وانت متعود ان تصوم هذه الايام لعلة ما من العيال الشرعية. فصادف انه يوم جمعة طيب مثل احيانا الا يصادف مثلا
يصعد مثلا يوم عرفة طيب يحصل انه يوم الجمعة ويوم عرفة نفس الوقت المهم انت لم تصمه لانه يوم الجمعة وانما صمته انه يوم عرفة. المهم انه ان وافق يوم من الايام التي جرت عادتك
انك تصومها وصادف انه يوم جمعة لا بأس الثاني واذا صام يوما قبله او يوما بعده ايضا لا بأس مثلا صمت يوم الخميس والجمعة والسبت جاهز طيب صمت الخميس والجمعة
جائز بلا كراهة صمت الجمعة والسبت اذا ان تصوم يوما قبله او يوما بعده واضح؟ وان جمعت بينهما لا بأس يعني ان تصوم الخميس والجمعة والسبت اذا افراد الجمعة بالصوم
بمعنى تصوم الجمعة فقط ولا تصوم الخميس ولا السبت هذا مكروه ان صمت الخميس والجمعة زالت الكراهة. ان صمت الجمعة والسبت زالت الكراهة ان صمت الخميس والجمعة والسبت صارت الكراهة
هذا الكلام بالنسبة لايش؟ بالنسبة ليوم الجمعة. بالنسبة ليوم السبت نفس الكلام ان صمت يوما قبله ازالة الكراهة يعني صمت الجمعة والسبت زالت الكراهة او صمت يوما بعده يعني صمت السبت والاحد زالت الكراهة
واضح وكذلك اذا صادف يوم السبت يوما من الايام التي من عادتك ان تصومها ايضا تزول الكراهة. ويكره صوم يوم الشك هذا الرابع ويكره صوم يوم الشك. لقول عمار ابن ياسر رضي الله عنه
من صام هذا اليوم يعني الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. طيب ما هو صوم يوم؟ ما هو يوم الشك اصلا ما هو يوم الشك
فرعون ويوم الشك هو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن في السماء حين التراء اي تراءي الهلال علة من غيم او قطر او نحيم تذكرون في بداية كتاب الصيام وقلت لكم من احوال ثلاثة اما ان نتراءى الهلال فنراه
واما ان ثراء الهلال فلا نراه مع كون السماء صافية الحالة الثالثة ان ثراء الهلال فلا نراه لانه يوجد حاجز يوم الشك هو ان يكون في يوم الثلاثين من شعبان
هو يوم هو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن في السماء حين التراء الا ما هي العلة؟ يعني حاجز يعني غيم او قتر او دخان كما تقدم هذا اليوم هو يوم الشك عند الحنابلة
هذا هو يوم الشك عند الحنابلة الخامس ويكره صوم يوم النيروز والمهرجان اول مهرجان وهما يوما عيد للكفار اذكر انه اه المجوس للمجوس لا مؤاخزة على يعني المجوس في في في بلادي فارس
اه مازالوا يحتفلون يعني بهذا اليوم يعظمونه يوما النيروز معروف عند الفرس الى الان المهم يكره ان تصوم هذين اليومين ويكره ايضا ان تصوم كل عيد للكفار او صوم يوم يفردونه بتعظيم اي يوم يعظمه الكفار
يصومونه او او يفردونه بالتعظيم يكره ان تصومه لماذا قياسا على صيام يوم السبت لان صيام يوم السبت لماذا مكروه؟ قالوا لانه يوم تعظمه اليهود فلذلك يكره ان تصومه. فنقيس عليه اي يوم من الايام التي يعظمها الكفار يكره صيامها. لما فيه من موافقة الكفار في تعظيمه. السادس
ويكره تقدم رمظان بصوم يوم يعني باقي على رمضان يوم واحد ويكره ان تتعمد ان تصوم هذا اليوم تعمد يعني هو ليس انت ما ما جالس تقضي ولا هو وافق يوم انت تصومه اصلا؟ لا. يعني ليس لك غرض في هذا. انت متعمد تريد ان ان تصوم. قبل رمضان بيوم
دون اي سبب هذا ما حكمه مكروه. قال او بصوم يومين. كذلك لو علمت مثلا انه باقي على رمضان يومان. فقلت خلاص انا اريد ان اصوم هذين اليومين هذا ايضا مكروه
الا ان يوافق عادة الا اذا كانت من عادتك ان تصوم هذه الايام فصادف انها قبل رمضان بيوم او يومين فلا بأس لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يتقدمن احدكم رمظان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. رواه الشيخان. ولا يكره لاكثر من يومين. طيب لو صام قبل رمضان بثلاثة ايام
لا بأس لا يكره لا يكره واما حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقد ضعفه امامنا فرع تزول كراهة الصوم اذا وافق العادة في الكل. كل ما سبق ذكره موضوع افراد يوم الجمعة افراد يوم السبت موضوع صوم يوم الشك وصوم يوم العيد عيد الكفار
وتقدم رمظان بيوم او بيومين. كل هذه كم؟ ستة اذا اذا وافق عادة لك وافق عادة لك انك تصوم هذه الايام وحينئذ تزول الكراهة لا كراهة في الامر. مسألة يحرم
الان انتقل الى القسم الثالث. القسم الاول الايام التي يستحب صومها القسم الثاني الايام التي يكره صومها القسم الثالث الايام التي يحرم صومها. ما هي؟ قال يحرم ولا يصح صوم ايام التشريق
ما هي ايام التشريق؟ الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة طيب لو فعله لا يصح. يعني يأثم ولا يقبل ولا يصح منه هذا هذا العمل ولا يصح فرضا ولا نفلا
لحديث نبيشة الهدىلي رضي الله عنه مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. قال اكل وشرب. يعني ليست ايام صيام هناك حالة استثنائية قال الا عن دم متعة او قران
حدث في الحادث سيأتينا ان شاء الله من تمتع فيكون عليه دم سيأتينا هذا ان شاء الله. فيصح صوم ايام التشريق لمن عدم الهدي في قول ابن عمر وعائشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي. هذي حالة استثنائية
مسألة ولا يصح صوم يوم عيد مطلقا هذا اليوم الثاني الذي او الايام الثانية. التي لا يجوز صيامها يوم العيد. عيد الاضحى او عيد الفطر. لا يجوز صومه مطلقا. سواء كان
وليس حصوم يوم عيدي مطلقا اي سواء كان سواء كان فرضا او نفلا يعني سواء كنت تريد ان تصوم يوم العيد تطوعا لله او كنت تريد ان تقضي ما عليك من رمضان
هذا كله لا يجوز وهذا حرام بالاجماع لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يومين. يوم الاضحى ويوم الفطر رواه الشيخان طيب لو انه عاند وصام
عرفنا انه اثم لكن صومه فاسد ولا صحيح نقول فاسد. لماذا؟ لان النهي يقتضي الفساد لانه يعود الى ذات العبادة. اذا من صام يوم العيد فهو اولا اثم وثانيا عبادته باطلة
لا ننتبه يعني لا يلزمنا الاثم بطلان العبادة احيانا الانسان قد يفعل شيئا ويأثم لكن عبادته صحيحة يعني مثلا على سبيل المثال اه المحرم بالنسبة للمرأة في الحج. واجب فاذا ذهبت بدون محرم للحج تأثم لكن حجها صحيح
واضح؟ يعني نريد ان نقول لا يلزم من حكمنا على الانسان بانه اثم ان تكون عبادته باطلة. طيب لذلك الفقهاء يحرصون ان ينبهوا فلذلك قال لك قال لك المصنف ايش؟ قال لك يحرم ولا يصح
جمع بينهما يحرم ولا يصح يحرم يعني تأثم ولا يصح يعني هذه العبادة فاسدة باطلة مردودة مسألة ومن دخل في تطوع واراد قطعه لم يخلو من ثلاثة اقسام انت دخلت في عبادة
تطوعية لله ثم بدأ لك ان تقطع هذه العبادة نحن نتكلم عبادة ها ما نتكلم عن صوم ولا عن صلاة. اتكلم الان بصفة عامة انسان دخل في عبادة تطوعية ثم هون يريد ان يقطعها
ما الحكم؟ نقول سنقسم العبادات الى ثلاث اقسام واحد ان يكون النافلة هذه التي تتقرب بها الى الله حجا وعمرة هذا حكمها يجب اتمامها. اتفاقا. اذا ليس لك ان تتراجع
مثال انسان ذهب ليعتمر تطوعا. هو عمرة الواجبة فعلها انتهى الامر ثم بدا له ان يعتمر لله تطوعا نافلة وهو في اثناء العمرة قرر ان يتوقف عن العمرة خلاص يريد ان يرجع الى بلده. هل يجوز له ان يقطع العمرة؟ لا يجوز
طيب هي نافلة ليست واجبة عليه نقول حتى ولو لانه لان هذه العبادة الحج والعمرة تلزمان بالشروع. ما دام هو شرع فيهما فيجب عليه ان يكمل لان الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة. اتموا
اتموا اتموا الحج والعمرة لله. اذا الله عز وجل نص على العمرة والحج بانه لا يجوز قطعهما هذا في النافلة فما بالك بالفريضة من باب اولى. طبعا اذا شرع في في العمرة الواجبة لا يجوز له قطعها
اذا شرع في عمر النافلة لا يجوز له قطعها اذا شرع في الحج الواجب لا يجوز له قطعه. اذا شرع في في الحج النافلة لا يجوز له قطعه. واضح هذا هو القسم الاول من العبادات. القسم الثاني ان يكون النفل قراءة للقرآن او ذكرا مثل تسبيح وتهليل او صدقة بالمال. هل يجوز له ان يقطعها
نعم هذا يجوز قطعها اجماعا لا خلاف فيه القسم الثالث من عبادات ان يكون النفل غير الحج والعمرة وغير القراءة والاذكار والصدقة ايش باقي اذا ان يكون مثلا صلاة او صوم
مثلا انسان كبر لاجل ان يصلي سنة راتبة او تحية المسجد او قيام الليل او شفاء عن وتر او غيرها من النوافل او الصوم مثل انسان بدأ في صيام الاثنين والخميس. او بدأ في صيام الست من شوال. هل يجوز له قطعه؟ الجواب نعم
قال المصنف لم يجب عليه اتمامه. لا يجب عليه. يريد ان يقطع كيفه يجوز له ان يقطع لحديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
وهنا عندكم مكتوب دخل علي النبي وهذا خطأ اصلحوه دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا. فقال اني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر. فقلنا يا
رسول الله اهدي لنا اه حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صائما نعم واذا يحاس الحيث يدعى جندب هو نوع من الطعام وقال فلقد اصبحت ارنيه فلقد اصبحت صائما. نعم. فاكل يعني كسر النبي صلى الله عليه وسلم صومه. فدل هذا على جواز ان يقطع الانسان صومه او
صلاته النافلتين واضح؟ هذا هو مذهبنا. لكن ما الاحسن ان يكمل؟ قال نعم ويسن اتمامه. هذا هو مذهبنا وهو اختيار ابن تيمية خروجا من الخلاف. فرع وان فسد صوم التطوع
هل عليه القضاء؟ لا ليس عليه قضاء طيب قال انا اريد ان اقضي لا بأس يستحب لك ان تقضي. ان اردت ان تقضي الصيام الذي قطعته صيام النافلة. مثلا الانسان بدأ في صوم يوم
اثنين ثم قطعه ثم قال انا اريد ان اقضي هذا الصيام النافلة يستحب يستحب لك ولا يجب مسألة ويجب بغير خلاف اتمام فرض مطلقا اما اذا شرعت في الفريظة شرعت مثلا في صوم رمظان لا يجوز لك ان تقطع
اه شرعت في قضاء رمظان ما حكم قظاء رمظان واجب؟ فشرعت فيه اذا شرعت فيه يجب عليك ان تكمل. شرعت في صلاة الظهر يجب عليك ان تكمل شرعتم اه في في اي فريضة يجب عليك ان تكمل
سواء كانت هذه الفريضة واجبة باصل الشرع. يعني الشريعة هي التي فرضتها عليك مثل صيام رمضان او قضاء رمضان او بالنذر النذر انت الذي اوجبته على نفسك ليست الشريعة. انت الذي ورطت نفسك. مثال ذلك انسان قال والله
لله علي بالله علي لان نجحت في اختبارات الثانوية او نجحت في اختبارات الجامعة ان اصوم لله عشرة ايام هذا ماذا يسمى يسمى نذرا ما حكمه؟ مكروه لا تفعلوا هذا. لا تفعلوا هذا. لا تورطوا انفسكم
قال ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه وقال انما يستخرج به من البخيل هذا مكروه لا تفعلوه. لكن انسان فعله ورط نفسه. ما حكم الصيام هذا؟ ما حكم صيام عشرة ايام هذه التي حددها هو
واجد واضح من الذي اوجبه عليه؟ الشرع باصل الشرع ام هو الذي اوجب على نفسه؟ انت الذي ورطت نفسك واوجبت على نفسك بان قلت لله علي. لان نجحت ساصوم عشرة ايام
طيب دخل وبدأ في صيام عشرة ايام. ثم ثم شعر بالكسل قال اريد ان اقطع. يجوز ان يقطع؟ لا يجوز لك ان تقطع لا يجوز لك ان تقطع طيب وسواء كان فرض كفاية او فرض عين
كفاية مثل انسان دخل ويصلي صلاة الجنازة ما بطل قال خلاص انا اريد ان اقطع لا يجوز طيب هو ليس فرض عين وانما فرض كفاية كما درسنا في كتاب الجنائز
نقول نعم هو فرض كفاية لما كنت انت خارج الصلاة لكن لما دخلت في الصلاة الان تعينت عليك انت دخلت في الصلاة يجب عليك ان تكمل. لا تخرج. واذا خرجت اثم
اذا لا فرق بين ان يكون فرض عين مثل مثل صلاة الظهر او فرض كفاية مثل صلاة الجنازة او ان يكون واجبا باصل الشريعة مثل صيام رمضان وقضاء رمضان او يكون واجبا بالنذر انت الذي اوجبته على نفسك مثل المثال الذي ذكرته لكم
ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان. حتى لو قال يا اخي انا اريد ان اقطع هذه الفريضة لان الوقت واسع. مثلا انسان عليه قضاء من رمضان ستة ايام بعد ان انتهى شهر رمضان دخل شوال
بعد اه بعد العيد بكم يوم؟ قال قرر قرر ان يقدم عليهم الايام. تمام بدأ بصيام اليوم الاول من الدين بعد ان بدأ شعرة بالتعب ندم لماذا انا ورطت نفسي بدأت اقضي؟ كان عندي شهور كثيرة معي الى ان يدخل رمظان الجديد صح؟ خلاص اريد ان اقطع
يجوز لا يجوز. طيب سيحتج علينا يقول طيب الوقت موسع. انا عندي من الان الى ان يدخل رمظان الجديد يقول حتى ولو كان الوقت موسعا كصلاة مثل الصلاة يعني انت الان
اه عندك صلاة الظهر يجب ان تصليها منذ ان يؤذن صلاة الظهر الى ان يؤذن صلاة العصر. ثلاث ساعات نفترض الوقت موسع لكنك كبرت لصلاة الظهر خلاص يجب عليك ان تكمل
لو قال انا ساقطع الصلاة لانه باقي على صلاة العصر اصلا ساعتان او ثلاث ساعات وعندي وقت واسع نقول حتى ولو عندك وقت واسع. ما دام بدأت فلا تقطع لان هذه فريضة
ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان وكذا نذر مطلق النذر ضربت لكم مثالا وكفارة ان قلناهما واجبين على الفور والمذهب خلافه. لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته آآ رفقا ومظنة للحاجة. فاذا
شرع فيها تعينت المصلحة في اتمامه. وان بطل الفرظ فلا مزيد عليه فيعيده او يقظيه فقط نعم اذا بطل الفرض فانه آآ يعيده اذا كانت آآ صلاة آآ او يقضيه هذا بالنسبة للصوم. ولا كفارة مطلقة
ولا ليس عليه كفارة محددة آآ غير الوضع في نهار رمضان وما قيس عليه وتقدم مسألة الوطئ في نهار رمضان تقدمت بالتفصيل. مسألة وافضل الايام وافضل افضل الايام يوم الجمعة هذا مسألة يعني ما افضل يوم من ايام الاسبوع
يعني ما هو اليوم المعظم عند المسلمين؟ اليهود عندهم السبت النصارى الاحد عندنا الجمعة. قال ابن تيمية هو افضل الايام الاسبوع اجماعا. لحديث خير يوم عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه مدخل الجنة وفيه اخرج منها رواه مسلم. مسألة وافضل الليالي ليلة القدر لقوله تعالى ليلة القدر خير من الف شهر
فرع وتطلب ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان كلكم تعرفون هذا يعني فهي مختصة بهذه العشر لحديث تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان رواه الشيخان. فرع واوتاره يعني العشر الاخير من رمضان
اكد من غير اوتاره لحديث ابي بكرة قال التمسوها في العشر الاواخر لتسع بقين يبقين او لسبع يبقين او لخمس او لثلاث او اخر ليلة يعني رواه احمد. يعني الاوتار اوتار العشر الاواخر. ارجى من الشفع وهذا كلكم اه تعرفونه
ثم نقل عندكم كلاما لابن تيمية يعني اقرؤوه للفائدة وارجاها الى الى اوتار ارجى هذه الاوتار سابعته. يعني ليلة سبعة وعشرين اي ليلة السابع من العاشر الاخير لقول ابي بن كعب
رضي الله عنه ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابن بشيبة مختاره ابن تيمية فرع ويكثر ويكثر من دعائه فيها اي في ليلة القدر فيقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني لما ورد
عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. رواه احمد. لاحظوا يعني انها تقول لو انا علمت ان هذه ليلة القدر
ماذا توصيني ان ان ادعو؟ هل اعطاها اعطاها مائة صفحة او اعطاها مجلدين قال لها ادعي ادعي ادعي بهذه الادعية لا ما اعطاها الا سطر واحد دعاء جامع نافع لخير
الدنيا والاخرة. اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين