1
00:00:00.800 --> 00:00:17.450
حديث عندما عو الرسول عليه الصلاة والسلام كان في صفوة من الصفوات وذهب لكي يقضي حاجة عليه الصلاة والسلام وتبعها المغيضة بن شعبة وبعد ان انتهى صب عليه المغيظة ثم توظأ ومسح على خفيه

2
00:00:17.450 --> 00:00:40.750
وجاء وجاء الرسول عليه الصلاة والسلام ومعها المغيظة فوجدوا ان عبدالرحمن بن عوف يصلي بالصحابة صلاة الصبح فاراد المغيرة ان يرجع عبد الرحمن ابن عوف قال عليه الصلاة والسلام اتركه او نهى عن ذلك نعم. فهذا الحديث الذي رواه

3
00:00:40.750 --> 00:00:54.250
او ذكر او رواع نبيه؟ نعم. وهذا الذي له في الكتب الستة. هذا الذي له في الكتب الستة. طبعا البخاري ما خرج له كما ذكرت. المسلمون بعض اصحاب السنة وحمزة قد وثقه العجلي

4
00:00:54.600 --> 00:01:14.500
وذكره ابن حبان في السقات ومسلم تخريج مسلم له هذا مما يقويه والترمذي ممن خوج حديثه وصححه نعم وروى عنه بعض الاجلة من التابعين نعم مثل بكوا بن عبدالله المزني

5
00:01:14.550 --> 00:01:33.500
قد روى عنه؟ نعم. والحسن البصري ايضا لعله قد روى عنه بالاضافة الى اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. نعم وحمزة قد توبع على هذا الحديث ومر علينا فيما سبق ذكر من روى هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة

6
00:01:34.050 --> 00:01:54.350
وغير حمزة فممن روى هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة عضوة ابن المغيرة ابن شعبة ورواية عروة في الصحيحين رواية عروة ابن المريضة في الصحيحين ورواه ايضا مسهوق ابن الاجدع ورواية كذلك ايضا في الصحيحين. نعم

7
00:01:54.400 --> 00:02:18.100
ورواه ايضا غير هؤلاء عن المغيرة بن شعبة قال يحدث عن ابيه سمعت حمزة من المغيظة يحدث عن ابيه المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال تخلف يا مغيظة وامضوا ايها

8
00:02:18.100 --> 00:02:41.100
فتخلفت ومعي اداوة من ماء ومضى الناس فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما وجع ذهبت اصب عليه وعليه جبة رومية ضيقة. ضيقة الكمين فاراد ان يخرج يده منها. فضاقت عليه فاخرج

9
00:02:41.100 --> 00:03:05.100
يده من تحت الجبة فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على خفيه عليه الصلاة والسلام هذا الاسناد اسناد صحيح. نعم وكما ذكرت قد خرجه مسلم وغيره من طريق حمزة ابن المغيظة. وصححه الترمذي ايضا. والحديث كما ذكرت جاء

10
00:03:05.100 --> 00:03:24.250
ام من طوق اخوة في الصحيحين؟ نعم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه نداء ولد بوب النسائي باب المس على الخفين في الصفو والشاهد من الحديث هو هذا

11
00:03:24.300 --> 00:03:43.350
نعم انه ماشي على خفيه وجاء في بعض الروايات انه ان المغيظة اهوى الى قدميه عليه الصلاة والسلام حتى يخلع الخفين فقال دعهما فاني قد ادخلتهما وهما طاهرتين ثم مسح عليهما

12
00:03:43.400 --> 00:04:08.200
عليه الصلاة والسلام ففي هذا الحديث مشروعية المسح على الخفين في السفر. وتقدم لنا فيما سبق ذكر الخلاف في اشعل الخفين فاهل العلم انقسموا الى قسمين القسم الاول من رأى انه لا يمسح على الخفين لا في السفر ولا في الحطب

13
00:04:08.200 --> 00:04:29.400
نعم ومن نقل عنهم هذا القول سواء كان من الصحابة او بعض الصحابة او من اتى من بعدهم نقل عنهم ايضا المسح في غير السفر نعم من ذهب الى انه لا ينسى على الخفين نقل عنا عفوا المسح على الخفين من نقل عنه

14
00:04:29.500 --> 00:04:46.000
عدم المسح او لا يشرع المسح على الخفين نقل عنه المسح على الخفين فتقدم لنا ان ابن عباس نقل عنه انه لا يرى المس على الخفين وعائشة كذلك وابو هريرة رضي الله عنهم ونقل عنهم جميعا

15
00:04:46.000 --> 00:05:09.050
عن المسح على الخفين نعم ونقل عن الامام مالك عدم المسح على الخفين نقل عنه ايضا مشروعية المسح على الخفين نعم فالقول الاول من ذهب الى عدم المسح والقول الثاني من ذهب الى مشروعية المسح على الخفين

16
00:05:09.400 --> 00:05:26.550
ثم اصحاب هذا القول طبعا هذا القول هو الصحيح وهو مشروعية المسح على الخفين يتقدم لنا تقدم لنا ان الادلة من السنة النبوية متواترة في المسح على الخفين. منها حديث المروية وابن شعبة

17
00:05:26.550 --> 00:05:46.550
الذي في الصحيحين ومنها الذي مضى علينا بالدوس الماظي حديث سعد بن ابي وقاص وهو كذلك ايظا في الصحيحين ومنها كذلك ايضا حمزة ابن عمرو الاسلمي وحديثه ايضا ثابت في الصحيح وحديث في مسلم عدة احاديث في الباب

18
00:05:46.550 --> 00:06:04.450
نعم الذين ذهبوا الى المشروعية المس على الخفين اختلفوا منهم من قصر ذلك في السفر. ومنهم من قال في السفر والحظر نعم وهم الجمهور الذين ذهبوا الى انه يمسى على الخفين في الحضر وفي السفر

19
00:06:04.650 --> 00:06:22.600
ومنهم من قال هذا في السفر فقط كما جاء في رواية عن الامام مالك انه حمل هذا في الصفو ونقل او ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لو جعلتم هذا

20
00:06:22.700 --> 00:06:45.000
شهد ابن عباس الخلاف الذي حصل بين عبد الله بن عمر وبين سعد ابن ابي وقاص في المس على الخفين وانهما اجتمعا عند عمر الله تعالى عنه فوافق عمر سعد في المس على الخفين وقال عمر لعبد الله ابنه

21
00:06:45.000 --> 00:07:05.150
اذا حدثك سعد اقبل منه او خذ بما حدث ما حدثك به ونحو ذلك. فقال ابن عباس لو جعلتم هذا في الصفا والبعيد او البرد الشديد فكأنه حمل هذا على العذر يعني الصفو

22
00:07:05.250 --> 00:07:19.650
هذا عذر او البرد الشديد هذا ايضا يعتبر عذر هذه رواية عن ابن عباس جاء عندنا رواية اخرى مشروعية المسح وايضا حتى هذا القول لا يفيد انه لا يرى المسح مطلقا

23
00:07:19.900 --> 00:07:35.600
وانما قال يعني يعني الاولى كانوا يذهب الى ان الاولى في المسح على الخفين انه يكون في حالة السفر يعني في حالة المشقة وان اذا كان ما هناك مشقة كانه يرى ان الاولى هو عدم المسح

24
00:07:35.850 --> 00:08:01.400
والصواب هو مشروعية طبعا المسح في الحظر وفي السفر لان النصوص جاءت في كثير منها مطلقة او في بعضها انها مطلقة وليست مقيدة في اه الشفط نعم ولذلك ذهب الى هذا الجمهور وان المسح على الخفين مشروع في الحضر وفي السفر

25
00:08:01.550 --> 00:08:17.300
وسوف يأتينا ايضا في حديث صفوان ابن عسال وحديث علي ابن ابي طالب ايضا اخير من الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قتا في المسح على الخفين في الحضر يوما وليلة

26
00:08:17.450 --> 00:08:44.150
وفي السفر ثلاثة ايام بلياليهن. نعم. ثم قال المصنف باب التوقيت في المس على الخفين مسافر قال اخبرنا قتيبة وكتيبة ايضا مر علينا مرارا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا السقفي وهو ثقة سبت نعم وهو مكسب جدا من الرواية وذكرت

27
00:08:44.450 --> 00:09:02.750
فيما سبق او قديما بعض الاشياء التي يظن ان كتيبة اخطأ فيها او انكرت عليه وهي اشياء يسيرة في كسرة ما روى. ومن هذه الاشياء ما رواه عن سفيان بن عيينة

28
00:09:02.900 --> 00:09:32.450
في حديث ابن عباس في الجمع انه الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وفي رواية من غير مطعو نعم ففي رواية قتيبة عن سفيان قال قدم قال اخر الاولى وقدم الثانية يعني اخر الظهر

29
00:09:32.450 --> 00:09:57.150
وقدم العصر وفي المغرب والعشاء اخر المغرب وقدم العشاء يعني الجمع هنا صوبي وليس حقيقي كيف جمع صوبي صلى المغرب في اخر وقتها فعندما صلى المغفرة في وقتها وانتهى دخل بعد ذلك وقت العشاء فاداها في اول وقتها

30
00:09:57.550 --> 00:10:17.200
هذا يسمى جمع صوفي نعم هذا والله اعلم تفوض قتيبة عن سفيان بهذا السياق بينما من رواه لم يذكر ذلك لم يذكر ذلك بل هو مخالف مخالف لظاهر الحديث انه جمع

31
00:10:17.200 --> 00:10:40.600
نعم والجمع في الاصل يكون حقيقي. نعم الجمع يكون حقيقي والجمع الصوفي هذا يعني ليس جمعا حقيقيا ولذلك يقال صومي والا فان كل صلاة اداها في وقتها ولذلك سئل ابن عباس ايضا راوي الحديث لماذا جمع ما السبب؟ قال اراد ان لا يحرج امته

32
00:10:41.000 --> 00:11:00.000
نعم نعم فهذا يستنثر على قتيبة وهناك بعض الاشياء اليسيرة. نعم وهذه لا تظم في كثرة ما روى قال حدثنا سفيان وسفيان هذا ابن عيينة لان قتيبة لم يروي عن الثوب

33
00:11:00.800 --> 00:11:23.450
نعم تقدم قال عن عاصم وعاصم هو ابن بهدلة وبهدلة يكنى بابي النجود وقيل طبعا هو كثير مما يقال لعاصم ابن ابي بهدلة بعضهم قال ان هذه هي امه بعض اهل العلم قال

34
00:11:23.550 --> 00:11:45.700
لكن بعظهم قالوا لا نعم ليست امة وانما بهدلة الذي هو والده وليس اما له نعم اه عاصم ابن ابي النجود وابو النجود بهدلة الاسدي ابو بكر الكوفي الاسد مولاهم ابو بكر المقرئ الكوفي

35
00:11:46.400 --> 00:12:06.900
وتوفي عاصم اما سنة سبع وعشرين ومئة او ثمان وعشرين ومئة على خلاف في وفاته نعم وعاصم من طبقة كبار اتباع التابعين. ذكره ابن حجر في الطبقة السادسة وهذه هي طبقة كبار اتباع التابعين

36
00:12:07.100 --> 00:12:37.350
لانه لم يثبت له اه رؤية لاحد من الصحابة نعم  كان عفوا عاصم عاصم كان من اهل العلم في زمانه وكان عالما بالقراءة وكان من اهل الخير والصلاح وقد اثنى عليه الامام احمد

37
00:12:37.800 --> 00:13:08.750
واثنى عليك ذلك ابو اسحاق السبيعي في قراءته واثنى عليه ايضا غيرهم فيما يتعلق بالقراءة بالذات وهو مشهور من القضاة المشهورين وعاصم اخذ القراءة عن ابي عبدالرحمن السلمي وابو عبدالرحمن عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقيل ان ابا عبد الرحمن السلمي اخذ عن

38
00:13:08.750 --> 00:13:35.600
وعثمان وزيد بن ثابت نعم وكان ايضا عاصم يعرض ايضا على زو ابن حبيش وزر بن حبيش قرأ على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم ومن تلاميذ عاصم في القراءة المشهورين حفص

39
00:13:36.450 --> 00:14:00.150
فقراءة حفص حفص اخذ عن عاصم وايضا من تلاميذ المشهورين في القراءة شعبة الذي يسمى عند اهل الحديث بابي بكر بن عياش يسمى عند القضاة بشعبة وفي الغالب عند اهل الحديث لا لا يذكرون الا بكنيته ابو بكر بن عياش وقد اختلف في اسمه

40
00:14:00.350 --> 00:14:27.100
كما سوف يأتي باذن الله واما ما يتعلق بحفظه وضبطه حفظ وضبط عاصم فقد اختلف فيه على ثلاثة اقوال القول الاول من وثقه وممن وثقه الامام احمد وكذلك ايضا ابو زرعة او غازي

41
00:14:27.950 --> 00:14:56.050
نعم والعجلي نعم هؤلاء الذين وسقوك والقول الثاني من ذهب الى انه وسط لا بأس به وممن ذهب الى هذا يحيى ابن معين فقال انه لا بأس به وقال النسائي ليس به بأس

42
00:14:57.200 --> 00:15:12.950
نعم وجاء في رواية عن يحيى بن معين انه قال ثقة لا بأس به. في رواية عن يحيى بن معين انه قال ثقة لا بأس به وهذي تفيد والله اعلم انه لا بأس به عند يحيى ابن معين

43
00:15:13.100 --> 00:15:39.100
نعم وقال ابو حاتم الروازي قال محله عندي محل الصدق محله عندي من محل الصدق وهو صالح الحديث وليس ولا يصل الى درجة الثقة وقد تكلم اه ابن علية في حفظه

44
00:15:39.450 --> 00:15:57.300
فنقل عن ابن علي انه قال او تكلم بن علي فيه ونقل عن ابن علي انه قال كل من اسمه عاصم فهو سيء الحقد حفظ او نحو ذلك مما جاء عن ابي حاتم فيما نقله عن ابن علية

45
00:15:58.500 --> 00:16:23.650
فهذا يفيد والله اعلم انه عند ابي حاتم انه وسط نعم واما القول الثالث فيه فهم الذين تكلموا فيه فقال له ابن خواش في حديثه نكرة وقال الدعو قطني في حفظه شيء

46
00:16:24.400 --> 00:16:55.850
نعم وقال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب وهو ثقة قوله في حديثه اضطراب وهو ثقة هذه من العبارات التي فيها بعض اشكال وفي الحقيقة ان العبارات التي تطلق في الحكم على قواة هي على قسمين فيما يتعلق بهذه القضية

47
00:16:56.150 --> 00:17:15.350
اما ان تطلق عبارة واحدة فيقال يعني اما ان تطلق عبارة واحدة او تطلق عبارتين معناهما واحد يعني يقال ثقة ثقة من باب التأكيد او ثقة او صدوق او ضعيف يعني كلمة واحدة او قد يقال كلمتين معناهم واحد او

48
00:17:15.350 --> 00:17:38.250
زيادة تأكيد يعني التأكيد زيادة في حفظه يقال ثقة حافظ ثقة ثبت هذا واظح هذا واظح والقسم الثاني عندما يحكم عليه باكثر من عبارة بعدة عبادات القسم الثاني عندما يحكم على واوي باكثر من عبادة عدة عبادات

49
00:17:38.600 --> 00:18:12.150
هذه العدة عبارات احيانا تكون مشكلة نعم وذلك انه قد يكون احيانا بين العبارات اه تدافع يعني هذه كأنها تخالف العبارة الاخرى نعم وممن يكثر من الجمع من العبارات في الحكم على واوي ابو حاتم ووازي. احيانا نذكر ثلاث او اربع عبارات في واول واحد. احيانا يكون ثلاث او

50
00:18:12.150 --> 00:18:32.350
عبارات فواوي الواحد نعم هذه العبارات سواء كان ذلك من ابي حاتم او من غيره اما ان يكون احيانا يعني معناها واحد او بعضها يفسر البعض الاخر وليس بينها اختلاف

51
00:18:32.550 --> 00:18:52.150
يعني مثلا يقال ضعيف اه ليس بحجة ضعيف ليس بحجة لا يحتج به ضعيف لا يحتج به الا يعني هنا تضعيف لهذا او واوي. نعم فيكون معنى العبارات واحد تقضيبا وليس ولا يكون بينها اختلاف

52
00:18:52.200 --> 00:19:12.150
واحيانا قد يكون بينها بعض الاختلاف فهذه التي يكون فيها اشكال اما ان يكون احيانا يقصد بانه ثقة وسيء الحفظ. احيانا يجمع مثل ما ينقل ايضا عن يعقوب بن شيبة السدوس

53
00:19:12.150 --> 00:19:33.350
يستعمل ايضا مثل هالعبارات يعقوب ايضا بن شيبة السدوسي فيحمل التوثيق اذا قال مثلا ثقة سيء الحفظ هنا يكون الامر واظح والله اعلم يكون التوثيق هنا في نفسه انه ثقة في نفسه يعني صدوق من اهل العلم من اهل

54
00:19:33.350 --> 00:19:58.200
مثلا مستقيم في ذاته ولكن حديثا ماذا وسيء الحفظ او ضعيف او فيه شيء نعم فيكون تفسيرها بهذا يكون تفسيرها بهذا هذا اذا كان مثل هذا الشيء نعم واحيانا والله اعلم ما تفسر بهذا

55
00:19:58.800 --> 00:20:16.750
يعني مثلك عبارة يعقوب من شيبة السدوسي في احاديث اضطراب وهو ثقة يعني هنا والله اعلم ممكن ان يكون قول ثقة في حديث اضطراب وهو ثقة ممكن ان تحمل على انه ثقة في نفسه يعني

56
00:20:16.750 --> 00:20:38.800
من حيث اه استقامته وصدقه وفضله نعم واما حديثه ففيه اضطراب واما احيانا يكون واما ايضا او عفوا ويحتمل ويحتمل انها تفسر على ان في حديثه اضطراب ولكن هذا الاضطراب ليس

57
00:20:39.000 --> 00:21:03.550
بالشديد فلذلك قال وهو ثقة يعني هذا الاضطراب ليس شديدا بحيث ضعف او واو وانما في حديث اضطراب ولكنه يعني في الغالب ان حديث مستقيم مقبول ولعل يعقوب بن شيبة يقصد هذا الشيء لعله والله اعلم هنا يقصد هذا الشيء

58
00:21:03.950 --> 00:21:26.050
لعل هنا والله لم يقصد هذا الشيء. نعم فاقول ان هذه العبارات المركبة احيانا تحتاج الى تأمل بتفسيرها فاحيانا يجمع بين عدة عبارات نعم فينبغي الانتباه الى مثل هذا الشيء

59
00:21:26.550 --> 00:21:46.100
نعم كما ذكرت القول الثالث من تكلم فيه فذكرت دواء قطني قال في حفظه شيء ابن خراج قال في حديثه نكبة وقال العقيلي ليس فيه شيء الا سوء الحفظ ليس فيه شيء الا سوء الحفظ

60
00:21:46.250 --> 00:22:13.250
يعني كما تقدم في عدالته وفي صدقه وفي فضله انه ليس عليه شيء في ذلك ولكنه قومك الله ولكنه سيء الحفظ او في حفظه سوء نعم  وقال ابن سعد ايضا من العبارات المركبة قال ايضا ثقة ولكنه كسير الخطأ في الحديث. او ولكنه يخطئ كثيرا

61
00:22:13.850 --> 00:22:41.100
فهنا واضح هنا ثقة تحمل على فضله واستقامته في نفسه واما من حيث الظبط في الحديث قال كثير الخطأ نعم فتفسير هالعبارة واظح نعم فهذه اقسام اقوال الحفاظ فيه والله اعلم انه لا بأس به. انه صدوق لا بأس به له بعض الاوهام او له بعض

62
00:22:41.100 --> 00:23:01.800
الاخطاء والاصل في حديثه انه حسن الاصل في حديث انه حسن حتى يتبين انه اخطأ نعم هذا من حيث الاجمال في الحكم على عاصم نعم شيوخ عاصم الذين روى عنهم

63
00:23:02.450 --> 00:23:30.000
في ظبطه لحديثهم والله اعلم ليسوا سواء او ليس حديثه سواء في الرواية عنهم يعني مثلا جو بن حبيش لعله والله اعلم مقدم فيه وذلك انه روى عنه كثيرا كما قال العجل في كتاب قال اكثروا

64
00:23:30.050 --> 00:23:49.900
من روى عنه عاصم زو بن حبيش نعم ولذلك حديث عن زر بن حبيش في الصحيحين وان كان قليل ومقرون يعني خرج له الشيخان ولكن مقرونا بغيظه مثل ما رواه الامام مسلم

65
00:23:51.550 --> 00:24:09.400
من طريقة وطريق عبده ابن ابي لبابة. كلاهما عن زوي بن حبيش عن ابي بن كعب بان علامة ليلة القدر هو ان تخرج الشمس في صبيحتها لا شعاع لها او بيضاء لا شعاع لها

66
00:24:09.800 --> 00:24:32.950
هنا هذا الحديث مقرون آآ عاصم بعبدة بن ابي لبابة. وعبد ابن ابي لبابة ثقة نعم فاقول ان هناك من شيوخ عاصم يقدم عاصم فيهم يعني مثل زبد لانه اكثر عنه. وان كان قال ابن سعد انه يختلف عنه

67
00:24:33.550 --> 00:25:05.000
في روايته عن زر وابي وائل وزكر بعض زكر احد الاحاديث التي اختلف اه على عاصم فيها فذكروا ان حماد بن زيد وهو عن عاصم عن ابي وائل وواعنه غيره او الكوفيين رووا عن عاصم نفس الحديث عن زو وليس عن ابي وائل او بالعكس ذكروك مثال

68
00:25:05.000 --> 00:25:31.400
هذا نعم فاقول ان هناك من شيوخ عاصم تقدم رواية عاصم او او يكون عاصم حديث عنهم مقدم على حديثه عن غيرهم ومنهم زور ومنهم او قد يضاف اليه ابو وائل وله رواية له رواية ايضا عاصم عن ابي وائل

69
00:25:31.500 --> 00:25:50.300
طبعا ابو عبد الرحمن السلمي كما تقدم لنا قبل قليل ان عاصم قضى عليه القرآن لكن يبدو والله اعلم من الرواية عن عن ابي عبد الرحمن السلمي في الاحاديث يبدو انها قليلة

70
00:25:50.500 --> 00:26:10.600
وانما في الغالب روى عنه او حمل عنه القرآن الكريم نعم هناك من شيوخ عاصم في رواية عاصم عنه فيها شيء انا ما وجدت اهل العلم نصوا على هذا لكن

71
00:26:10.700 --> 00:26:27.200
يعني عندما قالوا يخطئ او له اوهام يدخل هذا والله اعلم في هذه الاوهام اقول وجدته في روايته او وجدت بعض الاحاديث التي رواها عن ابي صالح السمان ابو صالح السمان من شيوخه

72
00:26:27.450 --> 00:26:46.900
وجدت ان بعض الاحاديث التي رواها عن ابي صالح السمان فيها بعض الشيء مثل من هذه الاحاديث مثلا ما رواه الترمذي في اه وهو له حديث في رواه عن من طريق عاصم عن ابي صالح

73
00:26:47.000 --> 00:27:04.650
عن ابي الدرداء وجاء من حديث عبد العزيز ابن رفيع عن ابي صالح عن عطاء ابن يسار عن رجل من اهل مصر عن ابي الدرداء ولا شيخ عبد العزيز ابن رفيع يقدم على

74
00:27:04.750 --> 00:27:27.800
عاص وحديث اخر ايضا ان ابو بكر في حديث اسألك العفو والعافية او نحو ذلك رواه النسائي في عمل يوم الليلة اه ايظا اختلف على عاصم وخولف فيه فرواه عاصم

75
00:27:28.450 --> 00:27:45.750
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي بكر الصديق عن ابي عن ابي هويرة ان ابو بكر الصديق قام وسأله الرسول عليه الصلاة والسلام او ان ابو بكر الصديق قام وقال

76
00:27:45.750 --> 00:28:05.850
الله العفو والعافية فاني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام الى اخر الحديث اختلف على عاصم في هذا مرج عنه موصولا هكذا وموج عنه مرسلا بدون ذكر ابي هريرة ورواه الاعمش عن ابي صالح والاعمش من اوثق الناس في ابي صالح

77
00:28:06.250 --> 00:28:21.250
فقال عن ابي صالح عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ما قال ابو هريرة قال عن بعض اصحاب النبي ولا شك هويت لاعمش تقدم هواية الاعمش تقدم فهناك بعض الاحاديث

78
00:28:21.600 --> 00:28:48.750
بغواية عاصم عن ابي صالح فيها شيء ولذلك انا استثني من حديث عاصم روايته عن ابي صالح فيها نظب وحديثا لا يقبل حتى يتابع حديث عن ابي صالح لا يقبل حتى يتابع. والعلة طبعا ليست من ابي صالح ابو صالح ثقة ثبت وانما العلة من

79
00:28:48.750 --> 00:29:08.600
عاصم نعم هذا ما يتعلق بالحكم على عاصم قال عن جو وهو ابن حبيش ابن حباشة الاسدي ابو موية من الكوفي وهو ثقة جديد ثقة بالاتفاق توفي بعد الثمانين وقد عمم تجاوز العشرين ومئة

80
00:29:10.450 --> 00:29:28.600
نعم خرج له الجماعة عن صفوان ابن عسال وهو المغادي رضي الله عنه نزيل الكوفة من الصحابة قال وخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليالي

81
00:29:28.600 --> 00:29:48.800
هن نعم هذا الحديث لا بأس باسناده واسناده حسن وقد روى هذا الحديث جمع كبير عن عاصم وزكوت قبل قليل في الحكم على عاصم ان عاصم يقدم او ان حديث عاصم عن زر بن حبيش مقدم

82
00:29:49.100 --> 00:30:12.200
على يعني باقي حديثه نعم وقد توبع عاصم في هذا الحديث قد توبع نعم وهذا الحديث له طرق كثيرة عن عاصم وحتى قال الظاهر ابن منده ان رواه اربعين شخص عن عاصم

83
00:30:12.300 --> 00:30:37.250
والطبراني في الكبير توسع في ذكر طرق هذا الحديث فشاق جمعا كبيرا ساق هواياتهم التي جاءت من طريق عاصم وذكر ايظا انه ذكر ايظا بعظ من تابع عاصم على هذا الحديث عن زوي بن حبيش

84
00:30:38.300 --> 00:30:59.700
نعم قال نعم عفوا فهذا الحديث لا بأس باسناده. نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث نقوى الاسناد الثاني لهذا الحديث حتى بعد ذلك باذن الله يكون الكلام عليه. قال اخبرنا احمد بن سليمان الرخاوي

85
00:31:01.000 --> 00:31:26.450
او عفوا الرهاوي واحمد بن سليمان ثقة حافظ توفي سنة اربعة وستين ومائتين او ستين ومئتين قال حدثنا يحيى ابن ادم وهو الكوفي سقة سبت قال حدثنا سفيان الثوري وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي من كبار الائمة

86
00:31:26.500 --> 00:31:48.500
توفي عام واحد وستين ومئة خرج له الجماعة ومالك بن مغول وهو البجلي مالك بن مغول وهو البجلي. وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وخمسين ومئة قال وزهير جهيف هو بن معاوية الجعفي وهو ثقة سبت. نعم

87
00:31:51.000 --> 00:32:11.750
خرج له الجماعة وابو بكر بن عياش وهو الاسدي نعم الكوفي وابو بكر بن عياش ايضا وقع في حفظ اختلاف نعم كان من من اهل الفضل واهل الصلاح والخير واهل القراءة كما ذكرت هو الذي

88
00:32:11.900 --> 00:32:35.250
يسميه القضاة بشعبة شعبة عن عاصم يعنون به هذا. نعم وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا. فقيل عبد الله وقيل محمد وقيل شعبة وقيل سالم. وقيل غير ذلك لكن ما يقع في كتب الحديث والله اعلم الا ابو بكر ابو بكر ابن عياش

89
00:32:35.500 --> 00:33:00.950
نعم وابو بكر يعني كما ذكر اختلف في حفظه وظبطه وقد عموا فلذلك حديثها القديم ايضا اقوى من حديثه المتأخر ووصف كتابه بانه صحيح وصف كتابه بانه صحيح والاصل حتى حديث المتأخر الاصل انه لا بأس به حتى يتبين انه قد اخطأ

90
00:33:01.500 --> 00:33:22.400
قال وسفيان ابن عيينة تقدم عن عاصم عن زوج قال سألت صفوان بن عسال عن المسح على الخفين طبعا جاء في بعض الفاظ هذا الحديث قال له صفوان ما الذي جاء بك؟ قال جئت انبط العلم. يعني استخرج العلم

91
00:33:22.550 --> 00:33:44.050
فقال له اه ان الملائكة تظع اجنحتها لطالب العلم هذه الزيادة جاءت موقوفة وجاءت مرفوعة والاقرب والله اعلم انها موقوفة الاقرب انها موقوفة نعم لان في روايات كسيرة انها موقوفة

92
00:33:44.800 --> 00:34:05.550
قال نعم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة ايام من وبول ونوم الا من جنابة نعم هذا الاسناد ايضا يقال عنه كما قيل في الاسناد السابق

93
00:34:07.100 --> 00:34:29.700
نعم هذا الحديث فيه دليل على مشروعية المسح على الخفين في الحظر والسفر تم تقدم لنا قبل قليل نعم وفي هذا الحديث التوقيت لمقدار المسح وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال

94
00:34:30.200 --> 00:34:54.950
هناك من يرى التوقيت نعم للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام. بلياليهن قبل نقل عن بعظ اهل العلم انهم قالوا للمقيم خمس صلوات وللمسافر خمسة عشر صلاة خمس صلوات هذا يعني يوم وان كان بعضهم فوق بين القولين

95
00:34:55.000 --> 00:35:17.250
وخمسة عشر صلاة هذي مقدار صلاة ثلاثة ايام. نعم فالقول الاول التوقيت للمقيم يوما وليلة المسافر ثلاثة ايام بلياليهن القول الثاني ان الانسان يمسح عليهما مطلقا بدون توقيت سواء كان في السفر او في الحطب

96
00:35:17.500 --> 00:35:39.750
وهذا احد اقوال الامام مالك والليث ابن سعد انه يمشي عليهما مطلقا القول الثالث هو التفصيل ان في الحظر يمسح يوما وليلة واما عند المشطة وصعوبة النزع وهذا طبعا بالذات اذا كان الانسان مسافر

97
00:35:40.850 --> 00:36:02.850
او عندما يخشى انه لو وقف وخلع نعليه او خلا عفوا الخفاف فهو توضأ ان وفقته يذهبون فيرى انه يمسح عليهما بدون توقيت ما دام العذر موجود وهذا ذهب اليه الامام ابن تيمية رحمه الله

98
00:36:03.200 --> 00:36:21.550
وعندما سافروا رحمه الله على البويد الى مصر او عندما جاء من مصر الى الشام يعني استمر لمدة اسبوع تقريبا وهو يمسح على خفيه رحمه الله تعالى فهو يرى مشروعية المسح

99
00:36:21.950 --> 00:36:41.800
في حال العذر والمشقة وما شابه ذلك بدون مدة مؤقتة نعم هذه ثلاثة اقوال في المسألة نعم طبعا ثبت عن عمر ان عقبة بن عامر جاء اليه وبشره ببعض الفتوحات في الشام

100
00:36:42.000 --> 00:37:00.650
فقال لهم منذ متى لبست خفيك قال منذ منذ ان كنت في الشام وهو جلس اسبوع حتى وصل الى المدينة فقال له اصبت وفي رواية اصبت السنة ولكن كلمة السنة هذه لم تثبت وانما الذي ثبت اصبت

101
00:37:00.950 --> 00:37:19.400
نعم والاقرب والله اعلم هو ما جاء في حديث صفوان ابن عشال وايضا حديث علي ابن ابي طالب وقد خرجه مسلم وحديث خزيمة بن ثابت وغيره من الاحاديث هو التوقيت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام. نعم

102
00:37:20.000 --> 00:37:38.250
هذا هو الاكوب نعم يحدد بذلك اما حال الضرورة هذه مسألة اخرى حالة ضرورة يعني انسان خشي كما ذكره الامام ابن تيمية انه لو لو مسح ذهب عنه اصحابه يعني هذا عندما كان فيما سبق

103
00:37:38.250 --> 00:37:57.950
يسافرون على الدواب فقدهم يذهبون ولا ينتظرون ويشق عليه. مسألة الضرورة هذه كما تعلمون ليست خاصة في مسألة الخفين وانما هي بحمد الله في جميع مسائل الدين في حالة الضرورة يكون الضرورة لها حكمها

104
00:37:58.050 --> 00:38:21.450
والا لا شك ان الاصل كما جاء التحديد في عدة احاديث من مقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهن نعم وفي هذا الحديث ان طبعا الحدث الاصعب هو الذي يشرع فيه المس على الخفين واما الحدث الاكبر وهي الجنابة لابد من نزع الخفين

105
00:38:21.450 --> 00:38:52.350
لانه يجب عليه ان يغتسل غسلا كاملا نعم ولذلك قال الا من جنابة فاستثنى الجنابة. نعم لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

106
00:38:52.350 --> 00:39:22.350
قمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال النسائي رحمه الله تعالى في سننه في كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح على بخفين للمسافر. اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن صفوان بن عساف

107
00:39:22.350 --> 00:39:51.650
رضي الله عنه قال رخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين اذا كنا مسافرين انزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهم اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري ومالك

108
00:39:51.650 --> 00:40:13.700
ابن مرول وزهير وابو بكر بن عياش وسفيان بن عيينة عن عاصم عن زر قال سألت صفوا عن ابن السائل عن المساء على الخفين. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأمرنا اذا

109
00:40:13.700 --> 00:40:42.950
مسافرين ان نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة ايام من غاية وبول نوم الا من جنابة التوقيت في المسح على الخفين للمقيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن عمرو ابن قيس الملائي

110
00:40:42.950 --> 00:41:03.850
عن الحكم ابن عتيبة عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح بن هان عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ويوم

111
00:41:03.850 --> 00:41:23.850
وليلة للمقيم يعني في المسح. اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الحكم عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين

112
00:41:23.850 --> 00:41:48.250
فقالت ائت علي رضي الله عنه فانه اعلم بذلك مني فاتيت عليا فسألته وعن المسح فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان يمسح المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثا

113
00:41:48.300 --> 00:42:12.750
صفة الوضوء من غير حدث. اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا عن عبدالملك ابن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال رأيت علي رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس

114
00:42:12.850 --> 00:42:42.850
فلما حضرت العصر اوتي بتور من ماء فاخذ منه كفا فمسح به وجهه وذراعيه ورجليهم ثم اخذ فضلة ثم اخذ فظله فشرب قائما وقال اننا سنكرهونه هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وهذا وضوء من لم يحدث

115
00:42:42.850 --> 00:43:02.750
نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا في دوس ماظي الكلام على حديث

116
00:43:02.800 --> 00:43:22.800
جاو بلحديث صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنه. ونأتي اليوم بمشيئة الله الى الكلام على حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فقال المصنف رحمه الله تعالى التوقيت في المسح على الخفين للمقيم

117
00:43:22.800 --> 00:43:44.050
اما في حديث صفوان ابن عسال فبوب المصنف المس على الخفين للمسافر. نعم ثم قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هذا هو الحنظلي ابو يعقوب معروف باسحاق بواهوية

118
00:43:44.250 --> 00:44:17.200
وتوفي في عام ثمان وثلاثين ومئتين. واسحاق ابن باهوية من كبار الحفاظ ومن كبار العلماء في زمانه وهو من اقران الامام احمد وكثير ما يتفقان في المسائل الفقهية ولاسحاق الكوسج وهو ايضا من الحفاظ له سؤالات يسأل في هذه السؤالات الامام احمد واسحاق

119
00:44:17.200 --> 00:44:51.200
وكثير ما يتفقان في اجوبتهما نعم واسحاق له كلام في الرجال ولكن هذا الكلام ليس بالكثير. ليس مثل ما جاء عن الامام احمد مثلا او يحيى ابن معين او ابو حاتم والبخاري وامثال هؤلاء. وانما له بعض الكلام في الرجال. وله

120
00:44:51.200 --> 00:45:42.100
وهذا المسند وجد بعظه وطبع هذا الذي وجد. لم يوجد كاملا وانما وجد بعضه نعم وتقدم لنا ان اسحاق بن ابراهيم في الغالب لا يستعمل الا اخبرنا نعم وتقدم لنا ان اسحاق بن ابراهيم في الغالب لا يستعمل الا اخبرنا. ومثله تلميذه

121
00:45:42.100 --> 00:46:06.850
النسائي ايضا النسائي كما تقدم لنا من قبل انه لا يقول او غالبا لا يقول الا اخبرنا بعض الاخوان كتب لي انه يقول في بعظ المواظع حدثنا هذي خطأ الذي يظهر لي ويبدو لي ان هذا خطأ من النساخ

122
00:46:06.850 --> 00:46:34.350
تصحيف من النساخ؟ نعم او خطأ من الطباع وما شابه ذلك وخاصة اذا كانت العبارة او الصيغة مختصرة نعم يعني مثلا حدثنا ثناء واخبرنا انا فاحيانا تشتبه احيانا تشتبه على النساخ او على الطابع وما شابه ذلك

123
00:46:34.700 --> 00:46:59.050
نعم فهو دائما او غالبا ما يقول اخبرنا. نعم قال اخبرنا عبد الرزاق وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني الابناوي والابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن لانه

124
00:46:59.550 --> 00:47:21.150
في اه زمن بعض الاكاسرة ارسلوا جيشا الى اليمن. وهذا الجيش او بعض هذا الجيش بقي في اليمن بقي في اليمن وتوالدوا وتكاثروا فلذلك ينسب من كان من هؤلاء يقال له يقال له

125
00:47:21.150 --> 00:47:41.150
الابناوي اي من ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن وعاشوا طبعا وسكنوا فيها وبلغني الى الان ان بعض بعضهم معروف في بلاد اليمن الذين اصلهم من الفرس. نعم. فعبد الرزاق

126
00:47:41.150 --> 00:48:01.150
من ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن وعبد الرزاق توفي في عام مئتين واحدعش وقد خرج الجماعة وتقدم لنا ان في حديث عبد الرزاق فيه تفصيل سواء كان ذلك فيما يتعلق

127
00:48:01.150 --> 00:48:21.150
او كان ذلك فيما يتعلق بغواة عنه. اما فيما يتعلق بشيوخه فهو مقدم في معمر البواشد ولعله من اثبت الناس في معبر نعم. واما في غير معمر فهناك بعض التفصيل

128
00:48:21.150 --> 00:48:41.150
اذا روى عن سفيان الثوري ففيه تفصيل لانه مروة سمع منه فاتقن ما سمع. ومرة اخرى سمع فلم يتقن ما سمع. سمع منه باليمن فاتقن ذلك. وسمع منه في مكة فلم يتقن

129
00:48:41.150 --> 00:49:01.150
ذلك نعم ففي روايته عن سفيان الثوري فيها تفصيل. وبعض الحفاظ عندما استنكر بعض ما رواه عبد الرزاق عن سفيان حمل ذلك الذي استنكره على ما سمعه عبد الرزاق من سفيان

130
00:49:01.150 --> 00:49:24.250
في مكة  حمله على ذلك وهذا الامام احمد رحمه الله تعالى. ففي روايته عن سفيان الثوري فيها تفصيل. وهذه التفصيلات في الحكم على واو هذه مهمة جدا. احيانا الحديث لا يصح بسبب هذه

131
00:49:24.250 --> 00:49:44.250
تفصيلات او يصح بالعكس ايضا بسبب هذه التفصيلات قد يكون راوي فيه ضعف ولكن ما رواه عن فلان هو مستقيم او ظبط حديث فلان بخلاف غيره او بالعكس لم يظبط حديث فلان وآآ ادق من هذا

132
00:49:44.250 --> 00:50:04.250
ما ذكرت يكون في الشيخ الواحد يكون في روايته عن هذا الشيخ الواحد فيها تفصيل كما في رواية سفيان عن عبدالرزاق كما في رواية عفوا عبد الرزاق عن سفيان الثوبي وعبد الرزاق روى

133
00:50:04.250 --> 00:50:28.100
سفيان ابن عيينة ولكن جل روايته او كسيرا من روايته او اكثر او روى اكثر عن سفيان السور من روايته عن ابن عيينة اذا روى عن ابن عيينة قيده هذا الذي يظهر لي واما اذا روى عن الثوب فيطلقه. يقول حدثنا سفيان ولا

134
00:50:28.100 --> 00:50:52.500
ذلك فهو الثوري. واما ابن عيينة فالاصل انه يقيده والله اعلم. هذا الذي يظهر لي في عن سفيان بن عيينة والثوبي. نعم فهذه التفاصيل مهمة جدا في الحكم على الرواوي وبالتالي في الحكم على الحديث. وتقدم لنا

135
00:50:52.500 --> 00:51:22.500
من الدقائق في الحكم على هواة وهذا من حفظ الله عز وجل لهذا الدين. انه اقام اناسا يفتشون عن احوال القوات ويفصلون الحكم في هؤلاء القوات ويبينون احوالهم وتقدم ان بعض الحفاظ تكلم في يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون من الثقات الاثبات ولكن تكلم بعض

136
00:51:22.500 --> 00:51:42.500
او تكلم فيه بعض الشيء في مسألة دقيقة في حديثه. وذلك انه عندما اصيب بالعمى يحتاج الى ان حديثه قبل ان يحدث فكان يا امك جارية له بان تقضى عليه حتى يستذكر محفوظاته هذه الجارية

137
00:51:42.500 --> 00:52:02.500
قد تكون غير متقنة وهذا الظاهر مجرد قارئة. فقد تصحف في اثناء قراءتها. يدخل قلل من هنا او يدخل شيء من الخلل في رواية يزيد ابن هارون من هذه الناحية ولكن يزيد ابن هاون لا شك من كبار

138
00:52:02.500 --> 00:52:22.500
ومن اهل الاتقان لكن قد الانسان يقع في شيء من الخطأ. ولذلك ايضا قال قال بعض الائمة عن بعضهم انه كان يحدث من كتب الناس كما وصف بذلك ابن جويج في بعض الاحيان او الدواور في بعض

139
00:52:22.500 --> 00:52:39.200
احيان ايضا او البزوق في بعض الاحيان عندما جاء الى مصر واحتاج الى الحديث وكتبة لم تكن موجودة عنده فحدث من حفظه نعم فهم ينبهون على هذه الدقائق وعلى هذه المسائل

140
00:52:39.250 --> 00:53:02.450
حتى اذا استنكروا شيء في بعض الاحيان او حصل خلاف في الحديث فهنا ينتبهون في الحكم على الحديث او يستذكرون في الحكم على حديث هذه الدقائق وهذه المسائل. ولذلك يخطئ من يحكم على اوواوي او على الحديث بمجود

141
00:53:02.450 --> 00:53:19.200
رجوعه الى تقويم التهذيب. بل حتى التهذيب ايضا ما يكفي في بعض الاحوال او الاحيان ما يكفي. نعم في بعض الاحوال اذا كان رجل مشهور بالثقة هذا نعم. او مشهور بالظرف هذا

142
00:53:19.200 --> 00:53:39.200
هذا نعم لكن هناك تفصيلات او خلافات كواو خاصة اذا كان مختلف فيه يحتاج الامر الى اكبر من ذلك. وحتى ايظا بعظ المشاهير يعني مثل يزيد ابن هارون يعني لا شك انه من كبار الحفاظ في زمانه ولكن هذه الناحية لاحظوها

143
00:53:39.450 --> 00:53:57.750
في حديثه نعم. والتحديث من الكتاب فيما اظن تقدم لنا الكلام على هذه القضية والمسألة نعم يعني احيانا الانسان يحدث من كتابه واحيانا يحدث من كتب الناس ثم في تحديثهم من كتابه

144
00:53:57.850 --> 00:54:21.100
هل هو يقرأ كتابه او يقضى عليه كتابه مثل ابن ابي داود عندما اصيب بالعمى وتقدم به السن وهو حافظ تقدم السن به جعلته فيما يظهر يضعف حفظه وايضا اصابته بالعمى فكان اذا اراد ان يحدث جلس ابنه تحت المنبر

145
00:54:21.100 --> 00:54:41.100
تحت المنبر الذي يحدث عنه فكان يلقنه يزكبه من كتابه. نعم. ففي فرق بين كونه هو الذي يرجع الى كتابه او غيره هو الذي يقع عليه. فاذا كان غيره لابد ان يكون هذا موثوق به. نعم. وقد يكون هو نعم عدل ولكن قد

146
00:54:41.100 --> 00:55:03.450
ما يكون متقن ليس من اهل العلم فيقع في التصحيف كما تقدم في زاوية يزيد ابن هارون يعني يخشى من هذه القضايا والمسائل نعم فينبغي ان ينتبه الى هذه الامور. فعبد الرزاق فيما يتعلق بشيوخه هو على ثلاثة اقسام. هو في هو مقدم

147
00:55:03.450 --> 00:55:23.450
في معمر وبالنسبة لسفيان الثوري فيه تفصيل واما غيره فلا اعلم ان فيه شيء في غير ذلك او غير من كوت من شيوخه واما فيما يتعلق ايضا بقواة عنه فايضا فيه تفصيل ايضا فيه تفصيل وذلك انه عندما ايضا اصيب بالعمى

148
00:55:23.450 --> 00:55:43.450
تغير حفظه بعض الشيء. وايضا يفوق ايضا حتى عندما قبل ان يصاب بالعمى يفوق ابينا رواية الحفاظ عن عبد الرزاق ورواية غير الحفاظ عن عبد الرزاق. وذلك ان الحفاظ المتقنين في

149
00:55:43.450 --> 00:56:03.850
طالب لا يحملون عن شيوخهم الا ما كان من كتبهم. ولا يقبلون من شيوخهم ان يحدثوهم من محفوظاتهم لان الحفظ قد يكون الانسان. نعم بخلاف الكتاب فانه اضبط. وهذا ما حصل وجرى لعبد الرزاق مع يحيى بن معين. قال

150
00:56:03.850 --> 00:56:29.650
له يحيى لا ولا حديث حتى تحدثني من كتابك وذكر انه سمع منه حديثين فقط من حفظه والباقي من كتابه. فامثال يحيى بن معين هؤلاء يحرصون على ان لا يحمل عن شيوخهم الا ما كان من كتبهم. وفائدة ذلك بالذات اذا كان واو حفظه ليس

151
00:56:29.650 --> 00:56:49.650
قال نعم وكان فيه بعض الشيء. نعم. وحتى اذا كان حافظا فلا شك ما حدث به من كتابه في الاصل اظبط. نعم فالقسم الاول ما حدث به قبل ان يصاب بالعمى فهذا على قسمين ما حدث به من كتابه او كان مغواية

152
00:56:49.650 --> 00:57:09.650
المتقنين فهذا الاصل في الدرجة العليا من الصحة من حديث عبد الرزاق. نعم. وما كان من رواية السقات هذا دون ذلك ثم بعد ذلك ما حدث به بعد ان اصيب بالعمى. فايضا هذا فيه تفصيل ما كان من رواية

153
00:57:09.650 --> 00:57:29.650
استقالة الحفاظ هذا مقبول وما كان من رواية السقات الذين دون الحفاظ فهذا دون ذلك لان كما تقدم هذه قاعدة في الجرح والتعديل ان رواية الحفاظ في الغالب لها ميزات عن غيرها. من ميزاتها ما تقدم انهم لا

154
00:57:29.650 --> 00:57:44.850
عن كتب عن شيوخهم الا ما كان من كتبهم في الغالب اذا رووا عن شخص مختلط في الغالب لا يحملون عن هذا المختلط الا ما كان من كتابه كما قال يحي كما قال وكيع ابن الجوار

155
00:57:44.850 --> 00:58:10.600
دخلنا كنا ندخل على سعيد بن ابي عروبة بعد اختلاطه فكان يحدثنا فما كان من حديثه كتبناه وما لم يكن من حديثه اسقطناه او الغيناه. نعم. فامثال لا يعرفون حديث واو ولذلك يأتي احيانا ان يحيى ابن معين يقول فلان خمس مئة حديث او الف او الفين مثلا

156
00:58:10.600 --> 00:58:30.600
نعم وشيوخ عددهم كذا فيعرفون شيوخه وعدد احاديثه ومن روى عنه نعم فاحيانا يكونون هم ابسط او بحديثه منه نعم. فوائد الحفاظ غالبا لها ميزات. غالبا لها ميزات. نعم فلذلك

157
00:58:30.600 --> 00:58:50.600
يلاحظ او تلاحظ رواية الحفاظ وتميز وتقدم على رواية غيرهم. نعم. كذلك ايضا الضعفاء اذا رووا عن عبد الرزاق الضعفاء اذا رووا عن عبد الرزاق ليس فقط ضعف هؤلاء ولكن قد آآ يلقنون عبد الرزاق

158
00:58:50.600 --> 00:59:10.600
لانه ذكر انه عندما اصيب بالعمى صار يلقن في بعض الاحيان او قد يلقن فيحملون هؤلاء الضعفاء عنه ما لقن وهو ليس من حديثه لا ينتبهون فيكون الظعف من جهتين. كونهم في انفسهم فيهم ظعف وكون ايظا انه قد يدخل على عبد

159
00:59:10.600 --> 00:59:28.150
الرزاق شيء وهم لا ينتبهون لذلك فتكون هذه علة اخرى في المسألة في الحديث او عند الحكم على الحديث. نعم. ثم ايضا انكر على عبد الرزاق احاديث في الفضائل. في فضائل امير المؤمنين علي

160
00:59:28.150 --> 00:59:48.150
ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. نعم. وهذه الاشياء التي انكرت لنا عبد الرزاق وصف بشيء من التشيع. نعم طب انت وتشيع السابقين ليس مثل تشيع المتأخرين هؤلاء مشركين كفار هؤلاء المتأخرون منهم

161
00:59:48.150 --> 01:00:13.050
هؤلاء كفار يعتقدون الشرك الاكبر نعم ويعتقدون الظلال المبين نسأل الله العافية والسلامة ويفعلون الافاعيل التي ما افعلها انسان عنده شيء من العقل من ضرب انفسهم بالسلاسل وجرح انفسهم بالالات الحادة في ايام عاشوراء حتى يخرج الدم. يفعلون افعال هي افعال حتى الذي عنده

162
01:00:13.050 --> 01:00:30.600
شيء من العقل حتى ولو كان كافرا لا يفعل مثل هذه الافعال يعذبون انفسهم نعم ويتذكرون بهذا الفعل بزعمهم او يكفرون عن انفسهم يتذكرون قصة مقتل الحسين رضي الله عنه نعم

163
01:00:30.600 --> 01:00:50.600
وسبب هذا والله اعلم ان الشيعة الاولى هي التي غدرت بالحسين هم مع آآ عبيد الله ابن زياد مع بعظ بني امية وشيعة الكوفة او بعض شيعة الكوفة هم الذين غدروا بالحسين او تمالوا طبعا بعض شيعة الكفر دعوه ثم غدو

164
01:00:50.600 --> 01:01:10.150
وما نصروه لم ينصروه بل انضموا الى جيش عبيد الله ابن زياد انضموا الى جيشه الذي كان بقيادة عمر بن سعد نعم انضموا الى جيشه بدل ان ينصرونه هم الذين كتبوا اليه بالقدوم عليهم

165
01:01:11.050 --> 01:01:31.550
وقد حذره بعض الصحابة من هذا الشيء نعم ولكنه رضي الله عنه لم ما اخذ بكلامهم وبعض الصحابة حذروهم منهم لانهم قد جوبوا فعلهم مع والده علي رضي الله تعالى عنه

166
01:01:32.400 --> 01:01:53.350
وانهم كانوا وانهم يشقوا على على علي الخوارج منين خرجوا؟ خرجوا من الكوفة ونحوها من العراق ومن بادية ايضا نجد نعم  من نجد ومن العراق نعم ومن الازدح والعمان نعم. فبدايتهم انهم خرجوا خرجوا في العراق. من جيش علي

167
01:01:53.350 --> 01:02:10.150
رضي الله تعالى عنه واحيانا كان علي يأمر ولا ولا يطيعونه. واحيانا كانوا في بعض الاحيان عندما يخطب او يتكلم او يذكر شيء قد يردون عليه او يعارضونه بخلاف كان بخلاف الجيش

168
01:02:10.250 --> 01:02:32.750
الشامي مع معاوية رضي الله عنه كانوا منقادين في الغالب له. مع ان الحق كان مع علي رضي الله تعالى عنه ومع ذلك فكان بعظ هؤلاء يفعلون مع علي رضي الله عنه مثل هذه الافعال فلذلك بعض الصحابة حذروا الحسين رضي الله تعالى عنه

169
01:02:33.150 --> 01:02:51.350
نعم فاقول هؤلاء يعتقدون الشوك والكفر والضلال المبين نسأل الله العافية والسلامة نعم يعني تشيع المتقدمين تقديم علي على عثمان على عثمان على الشيخين دون سب والله هذا فيه تفصيل احيانا قد يقدم

170
01:02:51.350 --> 01:03:14.100
علي رضي الله عنه على عثمان واحيانا لا يقدمون علي على عثمان يعني بعض الشيعة المتقدمين يعني مثل الحاكم وصف بشيء من التشيع في كتابه المستدرك بدا بفظائل ابي بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي بن ابي طالب

171
01:03:14.100 --> 01:03:31.000
رضي الله تعالى عنه. نعم وشويك ابن عبد الله القاضي الكوفي كان عنده شيء من التشيع وبين تقديم علي رضي الله عنه بين عفوا تقديم الشيخين على علي رضي الله تعالى عنه

172
01:03:31.200 --> 01:03:45.050
انه الله ذكر هذا عن شيوخه عن علي لان علي رضي الله عنه على منبر الكوفة سئل من افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فذكر ابو بكر ثم عمر

173
01:03:46.050 --> 01:04:08.100
ثم قال السائل وكان السائل ابن محمد ابن علي او غيره فقال وانت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين رضي الله تعالى عنه وعن بقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. ثم عليك بعد يعني الامر زاد بالكلام في بعض الصحابة. ثم عادك الامر زاد

174
01:04:08.100 --> 01:04:27.500
تكفي الصحابة وتكفير ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنه. هم معتقد المتأخرين هؤلاء هو ان ما بقي احد من حاب على الاسلام الا خمسة او ستة ونحو ذلك وان الباقي كفار. من ابو بكر وعمر وغيرهم رضي الله تعالى عنهم

175
01:04:27.700 --> 01:04:45.300
نعم فيقال لهؤلاء اذا كانوا هم كفار ليش ما غيروا دين الرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته لماذا اوصلوا الجيوش لفتح الانصار ونشر الاسلام؟ ليش ما اوجعوها؟ ليش ما اوجعوا الدين لما

176
01:04:45.300 --> 01:05:05.350
كان عليه ابو جهل وابو لهب ليش ابو بكر صاحب له الرسول عليه الصلاة والسلام منذ الجاهلية ولم يفارقه في الاسلام ولماذا طلب عندما جاء اليه الموت او نزل به الموت لماذا طلب ان يدفن مع الرسول؟ صلى الله عليه وسلم وهو

177
01:05:05.850 --> 01:05:20.250
معادي لرسول الله عليه الصلاة والسلام لماذا زوجه ابنته؟ ولماذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام حريص على ابي بكر وكان يزور ابو بكر وكان يقدم ابو بكر على غيره ويثني عليه

178
01:05:20.350 --> 01:05:44.900
لكن هؤلاء الرافظة كما قال ابن تيمية لا عقل ولا نقل لا عقل ولا نقل. نعم فهم اناس يعتقدون الشرك والضلال المبين نسأل الله العافية والسلامة نعم قال اخبرنا الثوري والثوري هو سعيد هو عفوا سفيان

179
01:05:45.300 --> 01:06:09.500
ابن سعيد سفيان ابن سعيد ابن مشوق الثوبي. نعم ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة وتوفي عام واحد وستين ومئة نعم وسفيان الثوري احيانا قد يدلس ولكن هذا التدليس هو تدليس

180
01:06:10.750 --> 01:06:31.150
اه الاسماء كيف ذلك؟ يكني من كان مشهورا باسمه او يسمي من كان مشهورا بكنيته هذا نوع من التدليس ممن كان يفعله او اشتهر به سفيان الثوري رحمه الله تعالى

181
01:06:31.600 --> 01:06:48.750
نعم وسفيان الثوري احفظ من شعبة ولكن شعبة يقدم عليه من حيث الصناعة الحديثية من اهتمامه بالحكم على رجال وما شابه ذلك. وانه في الغالب لا يول عن ثقة بخلاف

182
01:06:48.750 --> 01:07:05.100
سفيان في الغالب نعم يروي عن الثقات لكن احيانا ايضا يغوي عن الضعفاء وامثالهم وكان يجالس الكلب فقيل انت تجالس الكلب طبعا متهم نسابة كبير لكنه متهم فقال انا اعرف صدقا من كذبه

183
01:07:05.150 --> 01:07:27.450
نعم يعني هو ليس مثل غيره ممن لا يعرفون محمد ابن السائب الكلبي فكان سفيان نجس معه نعم يستفيد منه الاشياء التي هي غير صحيحة فاقول سفيان في هذا الجانب ليس مثل شعبة شعبة في الغالب انه لا يولى عن ثقة بخلاف سفيان يعني يروي عن الضعفاء

184
01:07:27.550 --> 01:07:59.450
نعم كذلك ايضا بالنسبة سفيان الثوري اه هو اعلم من شعبة وايظا اعلم من ابن عيينة فكان من حيث الناحية العلمية اعلم منهم اشهب منهم بالعلم؟ نعم ولذلك اقواله في المسائل العلمية الشرعية كثيرا يعني ما تذكر او احيانا تذكر

185
01:07:59.700 --> 01:08:20.200
نعم تكون هي اختيارات او اقوال سفيان نعم سفيان اذا اطلق في الغالب ينصرف الى سفيان الثوري. نعم اذا اطلق في الغالب ينصرف الى سفيان الثوبي نعم طبعا ايظا لا شك ينظر الى العبوات

186
01:08:20.250 --> 01:08:38.000
لان بين وفاء سفيان الثوري وبن عيينة وبين وفاة بن عيينة والثوري نحو ثلاثين سنة نعم اكثر من ثلاثين لان الثوي واحد وستين وابن عيينة ثمانية وتسعين نعم سبعة وثلاثين سنة تقضيبا بين وفاتيهما

187
01:08:38.850 --> 01:08:54.100
فهناك كثير من الرواة ممن روى عن سفيان بن عيينة ولم يدرك ابدا الثوب. يعني مثل ابن المديني وابن معين واحمد بن حنبل واسحاق وهوية هؤلاء كلهم ما ادركوا سفيان الثوري. نعم

188
01:08:55.300 --> 01:09:08.750
فلا شك هؤلاء اذا روى عن سفيان فهو من عيينة نعم لكن احيانا يوجد قوات جمعوا بين الثور وابن عيينة. نعم. قال عن عمرو بن قيس وهو الملائي نعم عمرو بن

189
01:09:08.750 --> 01:09:30.900
الملائي وهو الكوفي. نعم. وعم بن قيس توفي كما قال ابو داوود في في سجستان  بعض اهل العلم وفاته في سنة ست واربعين ومئة وعمو ابن قيس ثقة بالاتفاق. نعم

190
01:09:31.350 --> 01:09:55.000
وسقه احمد بن معين وابو زرعة وابو حاتم والنسائي وغيرهم ممن وثقه وزاد ابو زرعة مأمون ثقة مأمون وقال ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع قال ثقة حافظ قال عنه ثقة حافظ

191
01:09:55.650 --> 01:10:18.050
وذكر عنه انه قال ما حدثت نعم ما سمعت حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وانا احفظه او ما حدثوا بحديث الا وانا احفظ هذا الحديث قال ولا سمعت من شخص من كتابه

192
01:10:18.700 --> 01:10:33.050
الا ما كان من حماد بن ابي سليمان الا ما كان من حماد. والمعني بحماد هنا هو ابن ابي سليمان شيئا يسيرا ثم تركت ذلك. نعم. وقال لم اكتب شيء

193
01:10:33.150 --> 01:10:51.350
فاذا هو كان يعتمد على حفظه ما كان يكتب. نعم. ولذلك من اجل هذا والله اعلم وصفه ابو عيسى بانه ثقة حافظ وقال ابن حبان كان من متقنيهم او كان من المتقنين

194
01:10:51.400 --> 01:11:15.550
نعم فهو ثقة ثبت عم بن قيس الملائي ثقة ثبت نعم روى له البخاري في الادب وخرج له مسلم في الصحيح وروى له بقية اصحاب السنن نعم وكان موصوفا بالعبادة والفظل. كان موصوفا بالعبادة والفظل

195
01:11:16.150 --> 01:11:31.600
نعم وذكر له شيء من القصص في هذا من ذلك انه كان اذا رأى اهل السوق كاسدين يعني اذا رأى ان بضاعتهم كسدت ما احد يشتري منهم قال اني لارحم هؤلاء

196
01:11:31.650 --> 01:11:55.950
لو ان هؤلاء اذا كسدت بضاعتهم ذكروا الله لا احب في يوم القيامة ان اكثر ايامهم كساد نعم لانهم يكثرون من ذكر الله سبحانه وتعالى نعم عن الحكم بن عتيبة والحكم بن عتيبة هو الكندي مولاهم ابو محمد

197
01:11:56.100 --> 01:12:19.300
الكوفي وقيل ابو عبد الله وقيل ابو عمر وكانت ولادة الحكم بن عتيبة سنة خمسين وقيل سنة سبع واربعين. واما وفاته فقيل سنة ثلاثة عشر مئة وقيل اربعة عشر ومئة وقيل خمسة عشر ومئة. ولعل خمسة عشر لانه قال هذا جمع

198
01:12:19.450 --> 01:12:42.250
وهذا فيه زيادة علم على من قال ثلاثة عشر ومئة او اربعة عشر ومئة نعم والحكم ابن عتيبة خوجل له الجماعة وكان من الفقهاء العلماء حتى قال عبد ابن ابي لبابة ويحيى ابن ابي كثير قالوا او قال ما بين لابتيها

199
01:12:42.250 --> 01:13:02.200
من الحكم ما بين لابتيها افقه من الحكم اي لابتي يعني مدينة الكوفة يعني المقصود ما بين طرفيها افقه من الحكم من عتيبة نعم وكان موصوفا بالفضل والعبادة واما من حيث الثقة فهو ثقة ثبت

200
01:13:02.450 --> 01:13:28.550
نعم ووصفه ابن مهدي بذلك وابن والنسائي ايضا والعجلي كلهم وصفوه بانه ثقة ثبت وقدمه الامام احمد في ابراهيم النخعي على منصوب قال عندما سئل من اثبت الناس في وابراهيم فقال الحكم ثم منصوب

201
01:13:29.050 --> 01:13:56.250
اي منصوب من المعتمر واما يحيى بن معين فقدم منصور على الحكم واما شيخهم يحيى بن سعيد القطان فعندما سئل من اثبت اصحاب الحكم؟ فقال من اثبت اصحاب ابراهيم فقال الحكم ومنصوب. قيل ايهما تقدم او احب اليك؟ قال ما اقربهما؟ يعني متقاضبان ولم

202
01:13:56.250 --> 01:14:18.700
يقدم احدهما على الاخر نعم فهو ثقة ثبت لكن قال ابن مهدي بعد ان قال عنه بانه ثقة ثبت قال ولكن مختلف قال يعني حديثه قال الرواوي عنه فيما يظهر يعني حديثه

203
01:14:19.500 --> 01:14:43.100
حديثه يختلف او مختلف ويعني والله اعلم ابن مهدي بذلك انه في بعض الاحيان قد يأتي عنا الحديث اه اكثر من رواية ويكون فيها اختلاف قد يأتي الحديث عنه من اكثر من وجه ويكون

204
01:14:43.650 --> 01:15:00.500
فيها بين هذه الاوجه بعض الاختلاف نعم نعم هذا الذي يبدو يعني يبدو انه في بعض الاحاديث نعم لانه قد قال عنه بانه ثقة ثبت وايضا وصف بانه ثقة الثبط

205
01:15:00.500 --> 01:15:28.000
كما ذكرت غيره وقدموه نعم في اصحاب ابراهيم النخعي. نعم فقد يكون هذا في بعض الاحاديث او حديث او حديثين بعينهما او حديث بعينه نعم هذا الذي يعني ممكن ان يحمل والله اعلم او لعله يحمل كلام ابن مهدي على هذا الامر. نعم والا فانه

206
01:15:28.000 --> 01:15:51.500
ثبت فقيه عالم فاضل نعم والحكم ابن عتيبة يرسل كثيرا نعم ثبت انه سمع من ابي جحيفة ابو جحيفة من الصحابة رضي الله عنهم فثبت في الصحيح قال سمعت ابا جحيفة في الصحيحين والنسائي

207
01:15:51.850 --> 01:16:11.600
وذكر انه روى عن زيد ابن ارقم وعبدالله ابن ابي اوفى. ولكنه لم يثبت سماع له منهما بل قال ابو داوود رآهما رؤية ولم اه يثبت له سماع عنهما او نحو ذلك او معنى ذلك. نعم

208
01:16:12.850 --> 01:16:30.250
وارسل كثيرا عن اه بعظ التابعين او نعم ارسل عن جمع من التابعين نعم لم يسمع من علقمة ابن قيس النخعي ولم يسمع من عبيده ابن عمه السلباني ولم يسمع من زيد ابن اسلم

209
01:16:30.350 --> 01:16:49.700
وغوايته عن مجاهد كتاب الا في بعض الاحاديث ورواية كذلك ايضا عن مقسم ايضا كتاب الا خمسة احاديث قيل انه سمعها والباقي كتاب اي اه نعم لم يثبت سماع له

210
01:16:49.900 --> 01:17:15.250
من الحكم الغير من مقسم الاحاديث الخمسة والباقي روى من كتابه من كتاب مقسم نعم فهو يرسل كثيرا ولذلك وصفه بن حبان بالتدليس وصف ابن حبان بالتدليس نعم فينتبه الى عرساله ينتبه الى عرسالة

211
01:17:15.750 --> 01:17:40.500
نعم قال عن القاسم بن مخيمرة والقاسم ابن مخيمرة هو الهمداني ابو عروة الكوفي نزيل الشام نعم ذكروا ابن حبان انه نزل الشام مغابطا نعم وقد نزل جمع من اهل العلم بلاد الشام مرابطين وخرجوا اليها مجاهدين في سبيل الله سبحانه وتعالى

212
01:17:40.650 --> 01:17:58.700
وبالذات كان في عهد بني امية وايضا في عهد بني العباس لكن بالذات في عهد بني امية كانت الجيوش ترسل والحكم توفي في عهد بني امية كانت الجيوش ترسل الجيوش تلو الجيوش ترسل الى بلاد الروم وحاصروا فترة

213
01:17:58.700 --> 01:18:21.900
قسطنطينية ولكن لم يفتحها الله عز وجل عليهم نعم وانما فتحت في عهد محمد العثماني فتحت في عهد محمد العثماني نعم والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن فتح القسطنطينية ولكن هذا الفتح

214
01:18:22.300 --> 01:18:41.300
ليس هو الذي حصل على يد محمد العثماني. طبعا ثابت بالصحيح. جزاك الله خير ثابت بالصحيح ان القسطنطينية سوف تفتح نعم لكن ليس المقصود بهذا الفتح هو الذي جرى على يد محمد العثماني

215
01:18:41.950 --> 01:19:03.550
نعم وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانها تفتتح بالتكبير نعم وان حصونها تسقط بالتهليل والتكبير نعم واما محمد العثماني فاعمل السيف حتى فتحها الله عز وجل عليه. نعم

216
01:19:04.000 --> 01:19:25.200
وجاء في بعض الروايات ان الذين يفتحونها هم ابناء اسحاق لكن صوب عياض والله اعلم ان ابناء اسماعيل نعم ومحمد العثماني ليس من ابناء اسماعيل وان فتحها يكون عند قيام الساعة

217
01:19:25.800 --> 01:19:47.300
وذلك ان بداية الملاء بداية العلامات الكبرى الملحمة بين المسلمين ثم في الذي يقود المسلمين في الملحمة والله اعلم وقد نص على هذا بعض اهل العلم وجاء ما يؤيد ذلك المهدي هو اللي يقود المسلمين

218
01:19:47.300 --> 01:20:13.650
ذلك يجتمع سبع سنوات ويفتتحون القسطنطينية فبعد فتح القسطنطينية يخرج يخرج الدجال. بعد خروج الدجال ينزل عيسى عليه السلام. ثم يقتل عيسى الدجال ثم اه يخرج يأجوج ومأجوج نعم وهكذا تتتابع العلامات

219
01:20:13.750 --> 01:20:35.200
نعم فهذا كله لا ينطبق على محمد العثماني هذا كله لا ينطبق على محمد العثماني نعم فالقاسم نزل كان في الكوفة وكان معلما يدوس قال اسماعيل بن ابي خالد كان يعلمنا وكان لا يأخذ منا شيء

220
01:20:35.200 --> 01:21:01.050
ان ثم بعد ذلك كما ذكرت ذكره ابن حبان انه نزل الشام مرابطا ومجاهدا في سبيل الله سبحانه وتعالى نعم والقاسم ثقة ثقة بالاتفاق القاسم ثقة بالاتفاق. نعم وسطه ابن معين وابن سعد وغيرهم ممن وثقه

221
01:21:01.350 --> 01:21:19.700
وقد علق له البخاري وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. نعم وهو موصوف بالفضل قاسم موصوف رحمه الله بالفضل وذكر انه كان له شريك فكان اذا ربح هذا الشريط قاسمه

222
01:21:19.900 --> 01:21:37.550
فيأخذ حقه من الربح ثم يجلس في بيته حتى ينتهي هذا الشيء الذي كسبه ثم يعاود التجارة مرة ثانية وهكذا نعم يعني ما كان يتابع التجارة حتى ينتهي الذي عنده ثم بعد ذلك يتابع

223
01:21:37.600 --> 01:21:56.100
نعم  روى ابن حبان في كتاب الثقات باسناده عن سعيد بن عبد العزيز انه قال عن نفسه قال ما اجتمع على مائدة لونين من الطعام وما اغلقت بابي وخلف الباب يرهم

224
01:21:56.400 --> 01:22:14.450
يعني انه ما كان كان يعني يتصدق كذا او نحو ذلك ما كان يعني يكنز امواله رحمه الله تعالى قال عن شريح بن هانئ وشويح بن هانئ هو ابن يزيد الحابثي المزحجي

225
01:22:15.850 --> 01:22:36.850
وهو من كبار التابعين وقتل مع ابن ابي بكرة في سجستان عام ثمان وسبعين نعم وخرجه مسلم من اصحاب السنن ويكنى بابي المقدام. قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال جعل

226
01:22:36.850 --> 01:22:52.800
الا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم طبعا علي رضي الله تعالى عنه هو اكثر العشرة المبشرين بالجنة رواية للحديث. ثم بعد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

227
01:22:54.550 --> 01:23:17.300
نعم قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسافر ثلاثة ايام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح. نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح اسناد صحيح جدا ورجال من الثقات المشهورين

228
01:23:17.750 --> 01:23:37.950
وقد خرج هذا الحديث الامام مسلم واصحاب السنن وغيرهم. واصحاب المسانيد وقد وقع في اسناده اختلاف ولعلي باذن الله تكون الاختلاف بعد الطريق الثانية لهذا الخبر. قال اخبرنا هناد بن السري وهو ابو السري التميمي. الكوفي

229
01:23:37.950 --> 01:23:58.450
توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو ثقة فاظل تقدم لنا فيما سبق قال عن ابي معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي المعروف بابي معاوية الضمير توفي عام خمسة وتسعين ومئة

230
01:23:58.700 --> 01:24:19.900
وهو ثقة ثبت في حديث الاعمش واما في غيره ففيه تفصيل. تقدم لنا ذكر التفصيل. وان خلاصة ذلك ان شيوخه لعلهم والله اعلم يقسمون الى ثلاثة اقسام مقسمون الى ثلاثة اقسام. اول شيء فيما رواه عن آآ الاعمش

231
01:24:20.200 --> 01:24:39.150
ثم في رواية عن غير الاعمش فيها بعض الكلام نعم يعني تكلم نوعا ما في رواية عن هشام ابن عروة تكلم بعض الشيء نعم وانكر حديث من رواية عن سهيل ابن ابي صالح نعم

232
01:24:39.750 --> 01:24:55.750
ايضا غيرهم ممن تكلم في غايته عنهم بعض الشيء اسماعيل ابي خالد وكل في رواية الاعمش بعض الشيء عنه والقسم الثالث ما رواه عن عبيد الله بن عمر. فويت عن عبيد الله بن عمر لا يحتج بها

233
01:24:55.800 --> 01:25:14.450
والعلة ليست من عبيد الله وانما من ابي معاوية فيما يظهر ان عبيد الله بن عمر ثقة حافظ وتقدم لنا ان هناك جمع من الرواة او اكثر مظاوي تكلم في روايتهم عن عبيد الله بن عمر. نعم. منهم الدراوردي كل في روايته عن عبيد

234
01:25:14.450 --> 01:25:35.100
خلاف ابن عمر فتقدم لنا بعض هؤلاء نعم وتقدم نقل نعم تقدم نعم التوسع في هذا بعض الشيء فيما يتعلق بشيوخه بمعاوية وهنا روايته عن الاعمش فهو من اثبت في الاعمش هو من اثبت الناس

235
01:25:35.250 --> 01:25:52.300
سفيان الثوري يقدم عليه في الاعمش واختلف فليقدم شعبة عليه او هو يقدم نعم قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكهلي ابو محمد الكوفي نعم وهو ثقة ثبت عالم

236
01:25:52.400 --> 01:26:17.850
في عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا ايضا كلام فيما يتعلق بالاعمش وتدليسه وما شابه ذلك نعم قال عن الحكم وهو ابن عتيبة تقدم لنا عن القاسم بن مخيمرة عن شويح بن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها

237
01:26:17.850 --> 01:26:37.100
عن المشي على الخفين طبعا عائشة ممن جاء عنها اه ان هلات والمس على الخفين لكن جاء عنها انها ترى ذلك وهذا الحديث او هذه القصة تفيد انها ما كان لها كبير علم رضي الله عنها في مسألة المسح على الخفين

238
01:26:37.700 --> 01:26:59.850
هذا يفيد والله اعلم ان اكثر ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في المسح على الخفين هو عندما يكون في السفر لكن جاء عنا في المسح على الحظر جاء عنا عليه الصلاة والسلام في المسح على الخفين فالحظر. كما في رواية حذيفة عندما بال عند زبالة قومه

239
01:26:59.850 --> 01:27:17.750
في الحطب ومثل ما جاء في حديث جبيب لعل هذا والله اعلم كان في الحظر او يعني جرير انما اه اسلم قبيل وفاته الرسول عليه الصلاة والسلام بمدة بعد نزول المائدة

240
01:27:17.900 --> 01:27:36.900
فعندما قيل له انك تمسح قال رأيته الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك نعم فكان يعجبهم حديث جبير لانه كان هذا اخر اه في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم المهم انه في حديث

241
01:27:37.100 --> 01:27:49.950
حذيفة ما يفيد ان هذا في الحظر لكن الذي يبدو ان الغالب عليه عليه الصلاة والسلام ان هذا في السفر ولذلك خفي على عائشة رضي الله تعالى عنها. فلذلك قالت

242
01:27:50.150 --> 01:28:11.300
اه ائت عليا رضي الله عنه فانه اعلم بذلك مني لانه كان يسافر مع الرسول عليه الصلاة والسلام ويشاهد من حالة اكثر مما شاهدته عائشة وايضا يعني ايضا مثل هذه المسألة مسألة البول عن قيام عائشة انكرت ذلك. انكرت ذلك ذلك

243
01:28:11.350 --> 01:28:31.350
قال من حدثكم انه الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يبول قائما فلا تصدقوه او نحو ذلك قالت ما رأيته يبول الا وهو جالس حذيفة من حاله عليه الصلاة والسلام انه بال قائما فخفي عليها فقالت نعم ات عليا فانه اعلم بذلك مني

244
01:28:31.350 --> 01:28:50.800
اتيت عليا فسألته عن المسح فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثا. نعم هذا ايضا اسناد صحيح هذا الاسناد ناد صحيح نعم وهذا اصح من السابق من جهة

245
01:28:50.850 --> 01:29:11.150
ان الاعمش وقدم لعمو بن قيس والله اعلم الاعمش احفظ من عمرو ابن قيس الملائي. نعم. هذا الحديث كما ذكرت وقع في اختلاف في رفعه وفي وقفه وقد رواه نعم رواه عن القاسم بن مخيمرة تقريبا اربعة من الرواة

246
01:29:11.400 --> 01:29:33.350
من هم الحكم من عتيبة؟ وهذا وغواية الحكم هي اشهر الروايات التي جاءت عن القاسم. ومنهم زيد ومنهم عفوا يزيد ابن ابي زياد ومنهم كذلك ابو اسحاق السبيعي وعبد ابن ابي لبابة. وجاء من غير طريق القاسم بن مخيمرة

247
01:29:33.550 --> 01:29:50.454
يا منطيك المقدام ابن شويح عن ابيه. شرير وواو عن المقدام او جاء عنهم رواية راويين اه شريك بن عبدالله ممن رواه وعبد الملك بن ابي سليمان نعم