حديث عندما عو الرسول عليه الصلاة والسلام كان في صفوة من الصفوات وذهب لكي يقضي حاجة عليه الصلاة والسلام وتبعها المغيضة بن شعبة وبعد ان انتهى صب عليه المغيظة ثم توظأ ومسح على خفيه
وجاء وجاء الرسول عليه الصلاة والسلام ومعها المغيظة فوجدوا ان عبدالرحمن بن عوف يصلي بالصحابة صلاة الصبح فاراد المغيرة ان يرجع عبد الرحمن ابن عوف قال عليه الصلاة والسلام اتركه او نهى عن ذلك نعم. فهذا الحديث الذي رواه
او ذكر او رواع نبيه؟ نعم. وهذا الذي له في الكتب الستة. هذا الذي له في الكتب الستة. طبعا البخاري ما خرج له كما ذكرت. المسلمون بعض اصحاب السنة وحمزة قد وثقه العجلي
وذكره ابن حبان في السقات ومسلم تخريج مسلم له هذا مما يقويه والترمذي ممن خوج حديثه وصححه نعم وروى عنه بعض الاجلة من التابعين نعم مثل بكوا بن عبدالله المزني
قد روى عنه؟ نعم. والحسن البصري ايضا لعله قد روى عنه بالاضافة الى اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. نعم وحمزة قد توبع على هذا الحديث ومر علينا فيما سبق ذكر من روى هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة
وغير حمزة فممن روى هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة عضوة ابن المغيرة ابن شعبة ورواية عروة في الصحيحين رواية عروة ابن المريضة في الصحيحين ورواه ايضا مسهوق ابن الاجدع ورواية كذلك ايضا في الصحيحين. نعم
ورواه ايضا غير هؤلاء عن المغيرة بن شعبة قال يحدث عن ابيه سمعت حمزة من المغيظة يحدث عن ابيه المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال تخلف يا مغيظة وامضوا ايها
فتخلفت ومعي اداوة من ماء ومضى الناس فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما وجع ذهبت اصب عليه وعليه جبة رومية ضيقة. ضيقة الكمين فاراد ان يخرج يده منها. فضاقت عليه فاخرج
يده من تحت الجبة فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على خفيه عليه الصلاة والسلام هذا الاسناد اسناد صحيح. نعم وكما ذكرت قد خرجه مسلم وغيره من طريق حمزة ابن المغيظة. وصححه الترمذي ايضا. والحديث كما ذكرت جاء
ام من طوق اخوة في الصحيحين؟ نعم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه نداء ولد بوب النسائي باب المس على الخفين في الصفو والشاهد من الحديث هو هذا
نعم انه ماشي على خفيه وجاء في بعض الروايات انه ان المغيظة اهوى الى قدميه عليه الصلاة والسلام حتى يخلع الخفين فقال دعهما فاني قد ادخلتهما وهما طاهرتين ثم مسح عليهما
عليه الصلاة والسلام ففي هذا الحديث مشروعية المسح على الخفين في السفر. وتقدم لنا فيما سبق ذكر الخلاف في اشعل الخفين فاهل العلم انقسموا الى قسمين القسم الاول من رأى انه لا يمسح على الخفين لا في السفر ولا في الحطب
نعم ومن نقل عنهم هذا القول سواء كان من الصحابة او بعض الصحابة او من اتى من بعدهم نقل عنهم ايضا المسح في غير السفر نعم من ذهب الى انه لا ينسى على الخفين نقل عنا عفوا المسح على الخفين من نقل عنه
عدم المسح او لا يشرع المسح على الخفين نقل عنه المسح على الخفين فتقدم لنا ان ابن عباس نقل عنه انه لا يرى المس على الخفين وعائشة كذلك وابو هريرة رضي الله عنهم ونقل عنهم جميعا
عن المسح على الخفين نعم ونقل عن الامام مالك عدم المسح على الخفين نقل عنه ايضا مشروعية المسح على الخفين نعم فالقول الاول من ذهب الى عدم المسح والقول الثاني من ذهب الى مشروعية المسح على الخفين
ثم اصحاب هذا القول طبعا هذا القول هو الصحيح وهو مشروعية المسح على الخفين يتقدم لنا تقدم لنا ان الادلة من السنة النبوية متواترة في المسح على الخفين. منها حديث المروية وابن شعبة
الذي في الصحيحين ومنها الذي مضى علينا بالدوس الماظي حديث سعد بن ابي وقاص وهو كذلك ايظا في الصحيحين ومنها كذلك ايضا حمزة ابن عمرو الاسلمي وحديثه ايضا ثابت في الصحيح وحديث في مسلم عدة احاديث في الباب
نعم الذين ذهبوا الى المشروعية المس على الخفين اختلفوا منهم من قصر ذلك في السفر. ومنهم من قال في السفر والحظر نعم وهم الجمهور الذين ذهبوا الى انه يمسى على الخفين في الحضر وفي السفر
ومنهم من قال هذا في السفر فقط كما جاء في رواية عن الامام مالك انه حمل هذا في الصفو ونقل او ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لو جعلتم هذا
شهد ابن عباس الخلاف الذي حصل بين عبد الله بن عمر وبين سعد ابن ابي وقاص في المس على الخفين وانهما اجتمعا عند عمر الله تعالى عنه فوافق عمر سعد في المس على الخفين وقال عمر لعبد الله ابنه
اذا حدثك سعد اقبل منه او خذ بما حدث ما حدثك به ونحو ذلك. فقال ابن عباس لو جعلتم هذا في الصفا والبعيد او البرد الشديد فكأنه حمل هذا على العذر يعني الصفو
هذا عذر او البرد الشديد هذا ايضا يعتبر عذر هذه رواية عن ابن عباس جاء عندنا رواية اخرى مشروعية المسح وايضا حتى هذا القول لا يفيد انه لا يرى المسح مطلقا
وانما قال يعني يعني الاولى كانوا يذهب الى ان الاولى في المسح على الخفين انه يكون في حالة السفر يعني في حالة المشقة وان اذا كان ما هناك مشقة كانه يرى ان الاولى هو عدم المسح
والصواب هو مشروعية طبعا المسح في الحظر وفي السفر لان النصوص جاءت في كثير منها مطلقة او في بعضها انها مطلقة وليست مقيدة في اه الشفط نعم ولذلك ذهب الى هذا الجمهور وان المسح على الخفين مشروع في الحضر وفي السفر
وسوف يأتينا ايضا في حديث صفوان ابن عسال وحديث علي ابن ابي طالب ايضا اخير من الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قتا في المسح على الخفين في الحضر يوما وليلة
وفي السفر ثلاثة ايام بلياليهن. نعم. ثم قال المصنف باب التوقيت في المس على الخفين مسافر قال اخبرنا قتيبة وكتيبة ايضا مر علينا مرارا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا السقفي وهو ثقة سبت نعم وهو مكسب جدا من الرواية وذكرت
فيما سبق او قديما بعض الاشياء التي يظن ان كتيبة اخطأ فيها او انكرت عليه وهي اشياء يسيرة في كسرة ما روى. ومن هذه الاشياء ما رواه عن سفيان بن عيينة
في حديث ابن عباس في الجمع انه الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وفي رواية من غير مطعو نعم ففي رواية قتيبة عن سفيان قال قدم قال اخر الاولى وقدم الثانية يعني اخر الظهر
وقدم العصر وفي المغرب والعشاء اخر المغرب وقدم العشاء يعني الجمع هنا صوبي وليس حقيقي كيف جمع صوبي صلى المغرب في اخر وقتها فعندما صلى المغفرة في وقتها وانتهى دخل بعد ذلك وقت العشاء فاداها في اول وقتها
هذا يسمى جمع صوفي نعم هذا والله اعلم تفوض قتيبة عن سفيان بهذا السياق بينما من رواه لم يذكر ذلك لم يذكر ذلك بل هو مخالف مخالف لظاهر الحديث انه جمع
نعم والجمع في الاصل يكون حقيقي. نعم الجمع يكون حقيقي والجمع الصوفي هذا يعني ليس جمعا حقيقيا ولذلك يقال صومي والا فان كل صلاة اداها في وقتها ولذلك سئل ابن عباس ايضا راوي الحديث لماذا جمع ما السبب؟ قال اراد ان لا يحرج امته
نعم نعم فهذا يستنثر على قتيبة وهناك بعض الاشياء اليسيرة. نعم وهذه لا تظم في كثرة ما روى قال حدثنا سفيان وسفيان هذا ابن عيينة لان قتيبة لم يروي عن الثوب
نعم تقدم قال عن عاصم وعاصم هو ابن بهدلة وبهدلة يكنى بابي النجود وقيل طبعا هو كثير مما يقال لعاصم ابن ابي بهدلة بعضهم قال ان هذه هي امه بعض اهل العلم قال
لكن بعظهم قالوا لا نعم ليست امة وانما بهدلة الذي هو والده وليس اما له نعم اه عاصم ابن ابي النجود وابو النجود بهدلة الاسدي ابو بكر الكوفي الاسد مولاهم ابو بكر المقرئ الكوفي
وتوفي عاصم اما سنة سبع وعشرين ومئة او ثمان وعشرين ومئة على خلاف في وفاته نعم وعاصم من طبقة كبار اتباع التابعين. ذكره ابن حجر في الطبقة السادسة وهذه هي طبقة كبار اتباع التابعين
لانه لم يثبت له اه رؤية لاحد من الصحابة نعم كان عفوا عاصم عاصم كان من اهل العلم في زمانه وكان عالما بالقراءة وكان من اهل الخير والصلاح وقد اثنى عليه الامام احمد
واثنى عليك ذلك ابو اسحاق السبيعي في قراءته واثنى عليه ايضا غيرهم فيما يتعلق بالقراءة بالذات وهو مشهور من القضاة المشهورين وعاصم اخذ القراءة عن ابي عبدالرحمن السلمي وابو عبدالرحمن عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقيل ان ابا عبد الرحمن السلمي اخذ عن
وعثمان وزيد بن ثابت نعم وكان ايضا عاصم يعرض ايضا على زو ابن حبيش وزر بن حبيش قرأ على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم ومن تلاميذ عاصم في القراءة المشهورين حفص
فقراءة حفص حفص اخذ عن عاصم وايضا من تلاميذ المشهورين في القراءة شعبة الذي يسمى عند اهل الحديث بابي بكر بن عياش يسمى عند القضاة بشعبة وفي الغالب عند اهل الحديث لا لا يذكرون الا بكنيته ابو بكر بن عياش وقد اختلف في اسمه
كما سوف يأتي باذن الله واما ما يتعلق بحفظه وضبطه حفظ وضبط عاصم فقد اختلف فيه على ثلاثة اقوال القول الاول من وثقه وممن وثقه الامام احمد وكذلك ايضا ابو زرعة او غازي
نعم والعجلي نعم هؤلاء الذين وسقوك والقول الثاني من ذهب الى انه وسط لا بأس به وممن ذهب الى هذا يحيى ابن معين فقال انه لا بأس به وقال النسائي ليس به بأس
نعم وجاء في رواية عن يحيى بن معين انه قال ثقة لا بأس به. في رواية عن يحيى بن معين انه قال ثقة لا بأس به وهذي تفيد والله اعلم انه لا بأس به عند يحيى ابن معين
نعم وقال ابو حاتم الروازي قال محله عندي محل الصدق محله عندي من محل الصدق وهو صالح الحديث وليس ولا يصل الى درجة الثقة وقد تكلم اه ابن علية في حفظه
فنقل عن ابن علي انه قال او تكلم بن علي فيه ونقل عن ابن علي انه قال كل من اسمه عاصم فهو سيء الحقد حفظ او نحو ذلك مما جاء عن ابي حاتم فيما نقله عن ابن علية
فهذا يفيد والله اعلم انه عند ابي حاتم انه وسط نعم واما القول الثالث فيه فهم الذين تكلموا فيه فقال له ابن خواش في حديثه نكرة وقال الدعو قطني في حفظه شيء
نعم وقال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب وهو ثقة قوله في حديثه اضطراب وهو ثقة هذه من العبارات التي فيها بعض اشكال وفي الحقيقة ان العبارات التي تطلق في الحكم على قواة هي على قسمين فيما يتعلق بهذه القضية
اما ان تطلق عبارة واحدة فيقال يعني اما ان تطلق عبارة واحدة او تطلق عبارتين معناهما واحد يعني يقال ثقة ثقة من باب التأكيد او ثقة او صدوق او ضعيف يعني كلمة واحدة او قد يقال كلمتين معناهم واحد او
زيادة تأكيد يعني التأكيد زيادة في حفظه يقال ثقة حافظ ثقة ثبت هذا واظح هذا واظح والقسم الثاني عندما يحكم عليه باكثر من عبارة بعدة عبادات القسم الثاني عندما يحكم على واوي باكثر من عبادة عدة عبادات
هذه العدة عبارات احيانا تكون مشكلة نعم وذلك انه قد يكون احيانا بين العبارات اه تدافع يعني هذه كأنها تخالف العبارة الاخرى نعم وممن يكثر من الجمع من العبارات في الحكم على واوي ابو حاتم ووازي. احيانا نذكر ثلاث او اربع عبارات في واول واحد. احيانا يكون ثلاث او
عبارات فواوي الواحد نعم هذه العبارات سواء كان ذلك من ابي حاتم او من غيره اما ان يكون احيانا يعني معناها واحد او بعضها يفسر البعض الاخر وليس بينها اختلاف
يعني مثلا يقال ضعيف اه ليس بحجة ضعيف ليس بحجة لا يحتج به ضعيف لا يحتج به الا يعني هنا تضعيف لهذا او واوي. نعم فيكون معنى العبارات واحد تقضيبا وليس ولا يكون بينها اختلاف
واحيانا قد يكون بينها بعض الاختلاف فهذه التي يكون فيها اشكال اما ان يكون احيانا يقصد بانه ثقة وسيء الحفظ. احيانا يجمع مثل ما ينقل ايضا عن يعقوب بن شيبة السدوس
يستعمل ايضا مثل هالعبارات يعقوب ايضا بن شيبة السدوسي فيحمل التوثيق اذا قال مثلا ثقة سيء الحفظ هنا يكون الامر واظح والله اعلم يكون التوثيق هنا في نفسه انه ثقة في نفسه يعني صدوق من اهل العلم من اهل
مثلا مستقيم في ذاته ولكن حديثا ماذا وسيء الحفظ او ضعيف او فيه شيء نعم فيكون تفسيرها بهذا يكون تفسيرها بهذا هذا اذا كان مثل هذا الشيء نعم واحيانا والله اعلم ما تفسر بهذا
يعني مثلك عبارة يعقوب من شيبة السدوسي في احاديث اضطراب وهو ثقة يعني هنا والله اعلم ممكن ان يكون قول ثقة في حديث اضطراب وهو ثقة ممكن ان تحمل على انه ثقة في نفسه يعني
من حيث اه استقامته وصدقه وفضله نعم واما حديثه ففيه اضطراب واما احيانا يكون واما ايضا او عفوا ويحتمل ويحتمل انها تفسر على ان في حديثه اضطراب ولكن هذا الاضطراب ليس
بالشديد فلذلك قال وهو ثقة يعني هذا الاضطراب ليس شديدا بحيث ضعف او واو وانما في حديث اضطراب ولكنه يعني في الغالب ان حديث مستقيم مقبول ولعل يعقوب بن شيبة يقصد هذا الشيء لعله والله اعلم هنا يقصد هذا الشيء
لعل هنا والله لم يقصد هذا الشيء. نعم فاقول ان هذه العبارات المركبة احيانا تحتاج الى تأمل بتفسيرها فاحيانا يجمع بين عدة عبارات نعم فينبغي الانتباه الى مثل هذا الشيء
نعم كما ذكرت القول الثالث من تكلم فيه فذكرت دواء قطني قال في حفظه شيء ابن خراج قال في حديثه نكبة وقال العقيلي ليس فيه شيء الا سوء الحفظ ليس فيه شيء الا سوء الحفظ
يعني كما تقدم في عدالته وفي صدقه وفي فضله انه ليس عليه شيء في ذلك ولكنه قومك الله ولكنه سيء الحفظ او في حفظه سوء نعم وقال ابن سعد ايضا من العبارات المركبة قال ايضا ثقة ولكنه كسير الخطأ في الحديث. او ولكنه يخطئ كثيرا
فهنا واضح هنا ثقة تحمل على فضله واستقامته في نفسه واما من حيث الظبط في الحديث قال كثير الخطأ نعم فتفسير هالعبارة واظح نعم فهذه اقسام اقوال الحفاظ فيه والله اعلم انه لا بأس به. انه صدوق لا بأس به له بعض الاوهام او له بعض
الاخطاء والاصل في حديثه انه حسن الاصل في حديث انه حسن حتى يتبين انه اخطأ نعم هذا من حيث الاجمال في الحكم على عاصم نعم شيوخ عاصم الذين روى عنهم
في ظبطه لحديثهم والله اعلم ليسوا سواء او ليس حديثه سواء في الرواية عنهم يعني مثلا جو بن حبيش لعله والله اعلم مقدم فيه وذلك انه روى عنه كثيرا كما قال العجل في كتاب قال اكثروا
من روى عنه عاصم زو بن حبيش نعم ولذلك حديث عن زر بن حبيش في الصحيحين وان كان قليل ومقرون يعني خرج له الشيخان ولكن مقرونا بغيظه مثل ما رواه الامام مسلم
من طريقة وطريق عبده ابن ابي لبابة. كلاهما عن زوي بن حبيش عن ابي بن كعب بان علامة ليلة القدر هو ان تخرج الشمس في صبيحتها لا شعاع لها او بيضاء لا شعاع لها
هنا هذا الحديث مقرون آآ عاصم بعبدة بن ابي لبابة. وعبد ابن ابي لبابة ثقة نعم فاقول ان هناك من شيوخ عاصم يقدم عاصم فيهم يعني مثل زبد لانه اكثر عنه. وان كان قال ابن سعد انه يختلف عنه
في روايته عن زر وابي وائل وزكر بعض زكر احد الاحاديث التي اختلف اه على عاصم فيها فذكروا ان حماد بن زيد وهو عن عاصم عن ابي وائل وواعنه غيره او الكوفيين رووا عن عاصم نفس الحديث عن زو وليس عن ابي وائل او بالعكس ذكروك مثال
هذا نعم فاقول ان هناك من شيوخ عاصم تقدم رواية عاصم او او يكون عاصم حديث عنهم مقدم على حديثه عن غيرهم ومنهم زور ومنهم او قد يضاف اليه ابو وائل وله رواية له رواية ايضا عاصم عن ابي وائل
طبعا ابو عبد الرحمن السلمي كما تقدم لنا قبل قليل ان عاصم قضى عليه القرآن لكن يبدو والله اعلم من الرواية عن عن ابي عبد الرحمن السلمي في الاحاديث يبدو انها قليلة
وانما في الغالب روى عنه او حمل عنه القرآن الكريم نعم هناك من شيوخ عاصم في رواية عاصم عنه فيها شيء انا ما وجدت اهل العلم نصوا على هذا لكن
يعني عندما قالوا يخطئ او له اوهام يدخل هذا والله اعلم في هذه الاوهام اقول وجدته في روايته او وجدت بعض الاحاديث التي رواها عن ابي صالح السمان ابو صالح السمان من شيوخه
وجدت ان بعض الاحاديث التي رواها عن ابي صالح السمان فيها بعض الشيء مثل من هذه الاحاديث مثلا ما رواه الترمذي في اه وهو له حديث في رواه عن من طريق عاصم عن ابي صالح
عن ابي الدرداء وجاء من حديث عبد العزيز ابن رفيع عن ابي صالح عن عطاء ابن يسار عن رجل من اهل مصر عن ابي الدرداء ولا شيخ عبد العزيز ابن رفيع يقدم على
عاص وحديث اخر ايضا ان ابو بكر في حديث اسألك العفو والعافية او نحو ذلك رواه النسائي في عمل يوم الليلة اه ايظا اختلف على عاصم وخولف فيه فرواه عاصم
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي بكر الصديق عن ابي عن ابي هويرة ان ابو بكر الصديق قام وسأله الرسول عليه الصلاة والسلام او ان ابو بكر الصديق قام وقال
الله العفو والعافية فاني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام الى اخر الحديث اختلف على عاصم في هذا مرج عنه موصولا هكذا وموج عنه مرسلا بدون ذكر ابي هريرة ورواه الاعمش عن ابي صالح والاعمش من اوثق الناس في ابي صالح
فقال عن ابي صالح عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ما قال ابو هريرة قال عن بعض اصحاب النبي ولا شك هويت لاعمش تقدم هواية الاعمش تقدم فهناك بعض الاحاديث
بغواية عاصم عن ابي صالح فيها شيء ولذلك انا استثني من حديث عاصم روايته عن ابي صالح فيها نظب وحديثا لا يقبل حتى يتابع حديث عن ابي صالح لا يقبل حتى يتابع. والعلة طبعا ليست من ابي صالح ابو صالح ثقة ثبت وانما العلة من
عاصم نعم هذا ما يتعلق بالحكم على عاصم قال عن جو وهو ابن حبيش ابن حباشة الاسدي ابو موية من الكوفي وهو ثقة جديد ثقة بالاتفاق توفي بعد الثمانين وقد عمم تجاوز العشرين ومئة
نعم خرج له الجماعة عن صفوان ابن عسال وهو المغادي رضي الله عنه نزيل الكوفة من الصحابة قال وخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليالي
هن نعم هذا الحديث لا بأس باسناده واسناده حسن وقد روى هذا الحديث جمع كبير عن عاصم وزكوت قبل قليل في الحكم على عاصم ان عاصم يقدم او ان حديث عاصم عن زر بن حبيش مقدم
على يعني باقي حديثه نعم وقد توبع عاصم في هذا الحديث قد توبع نعم وهذا الحديث له طرق كثيرة عن عاصم وحتى قال الظاهر ابن منده ان رواه اربعين شخص عن عاصم
والطبراني في الكبير توسع في ذكر طرق هذا الحديث فشاق جمعا كبيرا ساق هواياتهم التي جاءت من طريق عاصم وذكر ايظا انه ذكر ايظا بعظ من تابع عاصم على هذا الحديث عن زوي بن حبيش
نعم قال نعم عفوا فهذا الحديث لا بأس باسناده. نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث نقوى الاسناد الثاني لهذا الحديث حتى بعد ذلك باذن الله يكون الكلام عليه. قال اخبرنا احمد بن سليمان الرخاوي
او عفوا الرهاوي واحمد بن سليمان ثقة حافظ توفي سنة اربعة وستين ومائتين او ستين ومئتين قال حدثنا يحيى ابن ادم وهو الكوفي سقة سبت قال حدثنا سفيان الثوري وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي من كبار الائمة
توفي عام واحد وستين ومئة خرج له الجماعة ومالك بن مغول وهو البجلي مالك بن مغول وهو البجلي. وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وخمسين ومئة قال وزهير جهيف هو بن معاوية الجعفي وهو ثقة سبت. نعم
خرج له الجماعة وابو بكر بن عياش وهو الاسدي نعم الكوفي وابو بكر بن عياش ايضا وقع في حفظ اختلاف نعم كان من من اهل الفضل واهل الصلاح والخير واهل القراءة كما ذكرت هو الذي
يسميه القضاة بشعبة شعبة عن عاصم يعنون به هذا. نعم وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا. فقيل عبد الله وقيل محمد وقيل شعبة وقيل سالم. وقيل غير ذلك لكن ما يقع في كتب الحديث والله اعلم الا ابو بكر ابو بكر ابن عياش
نعم وابو بكر يعني كما ذكر اختلف في حفظه وظبطه وقد عموا فلذلك حديثها القديم ايضا اقوى من حديثه المتأخر ووصف كتابه بانه صحيح وصف كتابه بانه صحيح والاصل حتى حديث المتأخر الاصل انه لا بأس به حتى يتبين انه قد اخطأ
قال وسفيان ابن عيينة تقدم عن عاصم عن زوج قال سألت صفوان بن عسال عن المسح على الخفين طبعا جاء في بعض الفاظ هذا الحديث قال له صفوان ما الذي جاء بك؟ قال جئت انبط العلم. يعني استخرج العلم
فقال له اه ان الملائكة تظع اجنحتها لطالب العلم هذه الزيادة جاءت موقوفة وجاءت مرفوعة والاقرب والله اعلم انها موقوفة الاقرب انها موقوفة نعم لان في روايات كسيرة انها موقوفة
قال نعم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة ايام من وبول ونوم الا من جنابة نعم هذا الاسناد ايضا يقال عنه كما قيل في الاسناد السابق
نعم هذا الحديث فيه دليل على مشروعية المسح على الخفين في الحظر والسفر تم تقدم لنا قبل قليل نعم وفي هذا الحديث التوقيت لمقدار المسح وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال
هناك من يرى التوقيت نعم للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام. بلياليهن قبل نقل عن بعظ اهل العلم انهم قالوا للمقيم خمس صلوات وللمسافر خمسة عشر صلاة خمس صلوات هذا يعني يوم وان كان بعضهم فوق بين القولين
وخمسة عشر صلاة هذي مقدار صلاة ثلاثة ايام. نعم فالقول الاول التوقيت للمقيم يوما وليلة المسافر ثلاثة ايام بلياليهن القول الثاني ان الانسان يمسح عليهما مطلقا بدون توقيت سواء كان في السفر او في الحطب
وهذا احد اقوال الامام مالك والليث ابن سعد انه يمشي عليهما مطلقا القول الثالث هو التفصيل ان في الحظر يمسح يوما وليلة واما عند المشطة وصعوبة النزع وهذا طبعا بالذات اذا كان الانسان مسافر
او عندما يخشى انه لو وقف وخلع نعليه او خلا عفوا الخفاف فهو توضأ ان وفقته يذهبون فيرى انه يمسح عليهما بدون توقيت ما دام العذر موجود وهذا ذهب اليه الامام ابن تيمية رحمه الله
وعندما سافروا رحمه الله على البويد الى مصر او عندما جاء من مصر الى الشام يعني استمر لمدة اسبوع تقريبا وهو يمسح على خفيه رحمه الله تعالى فهو يرى مشروعية المسح
في حال العذر والمشقة وما شابه ذلك بدون مدة مؤقتة نعم هذه ثلاثة اقوال في المسألة نعم طبعا ثبت عن عمر ان عقبة بن عامر جاء اليه وبشره ببعض الفتوحات في الشام
فقال لهم منذ متى لبست خفيك قال منذ منذ ان كنت في الشام وهو جلس اسبوع حتى وصل الى المدينة فقال له اصبت وفي رواية اصبت السنة ولكن كلمة السنة هذه لم تثبت وانما الذي ثبت اصبت
نعم والاقرب والله اعلم هو ما جاء في حديث صفوان ابن عشال وايضا حديث علي ابن ابي طالب وقد خرجه مسلم وحديث خزيمة بن ثابت وغيره من الاحاديث هو التوقيت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام. نعم
هذا هو الاكوب نعم يحدد بذلك اما حال الضرورة هذه مسألة اخرى حالة ضرورة يعني انسان خشي كما ذكره الامام ابن تيمية انه لو لو مسح ذهب عنه اصحابه يعني هذا عندما كان فيما سبق
يسافرون على الدواب فقدهم يذهبون ولا ينتظرون ويشق عليه. مسألة الضرورة هذه كما تعلمون ليست خاصة في مسألة الخفين وانما هي بحمد الله في جميع مسائل الدين في حالة الضرورة يكون الضرورة لها حكمها
والا لا شك ان الاصل كما جاء التحديد في عدة احاديث من مقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهن نعم وفي هذا الحديث ان طبعا الحدث الاصعب هو الذي يشرع فيه المس على الخفين واما الحدث الاكبر وهي الجنابة لابد من نزع الخفين
لانه يجب عليه ان يغتسل غسلا كاملا نعم ولذلك قال الا من جنابة فاستثنى الجنابة. نعم لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال النسائي رحمه الله تعالى في سننه في كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح على بخفين للمسافر. اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن صفوان بن عساف
رضي الله عنه قال رخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين اذا كنا مسافرين انزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهم اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري ومالك
ابن مرول وزهير وابو بكر بن عياش وسفيان بن عيينة عن عاصم عن زر قال سألت صفوا عن ابن السائل عن المساء على الخفين. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأمرنا اذا
مسافرين ان نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة ايام من غاية وبول نوم الا من جنابة التوقيت في المسح على الخفين للمقيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن عمرو ابن قيس الملائي
عن الحكم ابن عتيبة عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح بن هان عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ويوم
وليلة للمقيم يعني في المسح. اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الحكم عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين
فقالت ائت علي رضي الله عنه فانه اعلم بذلك مني فاتيت عليا فسألته وعن المسح فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان يمسح المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثا
صفة الوضوء من غير حدث. اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا عن عبدالملك ابن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال رأيت علي رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس
فلما حضرت العصر اوتي بتور من ماء فاخذ منه كفا فمسح به وجهه وذراعيه ورجليهم ثم اخذ فضلة ثم اخذ فظله فشرب قائما وقال اننا سنكرهونه هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وهذا وضوء من لم يحدث
نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا في دوس ماظي الكلام على حديث
جاو بلحديث صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنه. ونأتي اليوم بمشيئة الله الى الكلام على حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فقال المصنف رحمه الله تعالى التوقيت في المسح على الخفين للمقيم
اما في حديث صفوان ابن عسال فبوب المصنف المس على الخفين للمسافر. نعم ثم قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هذا هو الحنظلي ابو يعقوب معروف باسحاق بواهوية
وتوفي في عام ثمان وثلاثين ومئتين. واسحاق ابن باهوية من كبار الحفاظ ومن كبار العلماء في زمانه وهو من اقران الامام احمد وكثير ما يتفقان في المسائل الفقهية ولاسحاق الكوسج وهو ايضا من الحفاظ له سؤالات يسأل في هذه السؤالات الامام احمد واسحاق
وكثير ما يتفقان في اجوبتهما نعم واسحاق له كلام في الرجال ولكن هذا الكلام ليس بالكثير. ليس مثل ما جاء عن الامام احمد مثلا او يحيى ابن معين او ابو حاتم والبخاري وامثال هؤلاء. وانما له بعض الكلام في الرجال. وله
وهذا المسند وجد بعظه وطبع هذا الذي وجد. لم يوجد كاملا وانما وجد بعضه نعم وتقدم لنا ان اسحاق بن ابراهيم في الغالب لا يستعمل الا اخبرنا نعم وتقدم لنا ان اسحاق بن ابراهيم في الغالب لا يستعمل الا اخبرنا. ومثله تلميذه
النسائي ايضا النسائي كما تقدم لنا من قبل انه لا يقول او غالبا لا يقول الا اخبرنا بعض الاخوان كتب لي انه يقول في بعظ المواظع حدثنا هذي خطأ الذي يظهر لي ويبدو لي ان هذا خطأ من النساخ
تصحيف من النساخ؟ نعم او خطأ من الطباع وما شابه ذلك وخاصة اذا كانت العبارة او الصيغة مختصرة نعم يعني مثلا حدثنا ثناء واخبرنا انا فاحيانا تشتبه احيانا تشتبه على النساخ او على الطابع وما شابه ذلك
نعم فهو دائما او غالبا ما يقول اخبرنا. نعم قال اخبرنا عبد الرزاق وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني الابناوي والابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن لانه
في اه زمن بعض الاكاسرة ارسلوا جيشا الى اليمن. وهذا الجيش او بعض هذا الجيش بقي في اليمن بقي في اليمن وتوالدوا وتكاثروا فلذلك ينسب من كان من هؤلاء يقال له يقال له
الابناوي اي من ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن وعاشوا طبعا وسكنوا فيها وبلغني الى الان ان بعض بعضهم معروف في بلاد اليمن الذين اصلهم من الفرس. نعم. فعبد الرزاق
من ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن وعبد الرزاق توفي في عام مئتين واحدعش وقد خرج الجماعة وتقدم لنا ان في حديث عبد الرزاق فيه تفصيل سواء كان ذلك فيما يتعلق
او كان ذلك فيما يتعلق بغواة عنه. اما فيما يتعلق بشيوخه فهو مقدم في معمر البواشد ولعله من اثبت الناس في معبر نعم. واما في غير معمر فهناك بعض التفصيل
اذا روى عن سفيان الثوري ففيه تفصيل لانه مروة سمع منه فاتقن ما سمع. ومرة اخرى سمع فلم يتقن ما سمع. سمع منه باليمن فاتقن ذلك. وسمع منه في مكة فلم يتقن
ذلك نعم ففي روايته عن سفيان الثوري فيها تفصيل. وبعض الحفاظ عندما استنكر بعض ما رواه عبد الرزاق عن سفيان حمل ذلك الذي استنكره على ما سمعه عبد الرزاق من سفيان
في مكة حمله على ذلك وهذا الامام احمد رحمه الله تعالى. ففي روايته عن سفيان الثوري فيها تفصيل. وهذه التفصيلات في الحكم على واو هذه مهمة جدا. احيانا الحديث لا يصح بسبب هذه
تفصيلات او يصح بالعكس ايضا بسبب هذه التفصيلات قد يكون راوي فيه ضعف ولكن ما رواه عن فلان هو مستقيم او ظبط حديث فلان بخلاف غيره او بالعكس لم يظبط حديث فلان وآآ ادق من هذا
ما ذكرت يكون في الشيخ الواحد يكون في روايته عن هذا الشيخ الواحد فيها تفصيل كما في رواية سفيان عن عبدالرزاق كما في رواية عفوا عبد الرزاق عن سفيان الثوبي وعبد الرزاق روى
سفيان ابن عيينة ولكن جل روايته او كسيرا من روايته او اكثر او روى اكثر عن سفيان السور من روايته عن ابن عيينة اذا روى عن ابن عيينة قيده هذا الذي يظهر لي واما اذا روى عن الثوب فيطلقه. يقول حدثنا سفيان ولا
ذلك فهو الثوري. واما ابن عيينة فالاصل انه يقيده والله اعلم. هذا الذي يظهر لي في عن سفيان بن عيينة والثوبي. نعم فهذه التفاصيل مهمة جدا في الحكم على الرواوي وبالتالي في الحكم على الحديث. وتقدم لنا
من الدقائق في الحكم على هواة وهذا من حفظ الله عز وجل لهذا الدين. انه اقام اناسا يفتشون عن احوال القوات ويفصلون الحكم في هؤلاء القوات ويبينون احوالهم وتقدم ان بعض الحفاظ تكلم في يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون من الثقات الاثبات ولكن تكلم بعض
او تكلم فيه بعض الشيء في مسألة دقيقة في حديثه. وذلك انه عندما اصيب بالعمى يحتاج الى ان حديثه قبل ان يحدث فكان يا امك جارية له بان تقضى عليه حتى يستذكر محفوظاته هذه الجارية
قد تكون غير متقنة وهذا الظاهر مجرد قارئة. فقد تصحف في اثناء قراءتها. يدخل قلل من هنا او يدخل شيء من الخلل في رواية يزيد ابن هارون من هذه الناحية ولكن يزيد ابن هاون لا شك من كبار
ومن اهل الاتقان لكن قد الانسان يقع في شيء من الخطأ. ولذلك ايضا قال قال بعض الائمة عن بعضهم انه كان يحدث من كتب الناس كما وصف بذلك ابن جويج في بعض الاحيان او الدواور في بعض
احيان ايضا او البزوق في بعض الاحيان عندما جاء الى مصر واحتاج الى الحديث وكتبة لم تكن موجودة عنده فحدث من حفظه نعم فهم ينبهون على هذه الدقائق وعلى هذه المسائل
حتى اذا استنكروا شيء في بعض الاحيان او حصل خلاف في الحديث فهنا ينتبهون في الحكم على الحديث او يستذكرون في الحكم على حديث هذه الدقائق وهذه المسائل. ولذلك يخطئ من يحكم على اوواوي او على الحديث بمجود
رجوعه الى تقويم التهذيب. بل حتى التهذيب ايضا ما يكفي في بعض الاحوال او الاحيان ما يكفي. نعم في بعض الاحوال اذا كان رجل مشهور بالثقة هذا نعم. او مشهور بالظرف هذا
هذا نعم لكن هناك تفصيلات او خلافات كواو خاصة اذا كان مختلف فيه يحتاج الامر الى اكبر من ذلك. وحتى ايظا بعظ المشاهير يعني مثل يزيد ابن هارون يعني لا شك انه من كبار الحفاظ في زمانه ولكن هذه الناحية لاحظوها
في حديثه نعم. والتحديث من الكتاب فيما اظن تقدم لنا الكلام على هذه القضية والمسألة نعم يعني احيانا الانسان يحدث من كتابه واحيانا يحدث من كتب الناس ثم في تحديثهم من كتابه
هل هو يقرأ كتابه او يقضى عليه كتابه مثل ابن ابي داود عندما اصيب بالعمى وتقدم به السن وهو حافظ تقدم السن به جعلته فيما يظهر يضعف حفظه وايضا اصابته بالعمى فكان اذا اراد ان يحدث جلس ابنه تحت المنبر
تحت المنبر الذي يحدث عنه فكان يلقنه يزكبه من كتابه. نعم. ففي فرق بين كونه هو الذي يرجع الى كتابه او غيره هو الذي يقع عليه. فاذا كان غيره لابد ان يكون هذا موثوق به. نعم. وقد يكون هو نعم عدل ولكن قد
ما يكون متقن ليس من اهل العلم فيقع في التصحيف كما تقدم في زاوية يزيد ابن هارون يعني يخشى من هذه القضايا والمسائل نعم فينبغي ان ينتبه الى هذه الامور. فعبد الرزاق فيما يتعلق بشيوخه هو على ثلاثة اقسام. هو في هو مقدم
في معمر وبالنسبة لسفيان الثوري فيه تفصيل واما غيره فلا اعلم ان فيه شيء في غير ذلك او غير من كوت من شيوخه واما فيما يتعلق ايضا بقواة عنه فايضا فيه تفصيل ايضا فيه تفصيل وذلك انه عندما ايضا اصيب بالعمى
تغير حفظه بعض الشيء. وايضا يفوق ايضا حتى عندما قبل ان يصاب بالعمى يفوق ابينا رواية الحفاظ عن عبد الرزاق ورواية غير الحفاظ عن عبد الرزاق. وذلك ان الحفاظ المتقنين في
طالب لا يحملون عن شيوخهم الا ما كان من كتبهم. ولا يقبلون من شيوخهم ان يحدثوهم من محفوظاتهم لان الحفظ قد يكون الانسان. نعم بخلاف الكتاب فانه اضبط. وهذا ما حصل وجرى لعبد الرزاق مع يحيى بن معين. قال
له يحيى لا ولا حديث حتى تحدثني من كتابك وذكر انه سمع منه حديثين فقط من حفظه والباقي من كتابه. فامثال يحيى بن معين هؤلاء يحرصون على ان لا يحمل عن شيوخهم الا ما كان من كتبهم. وفائدة ذلك بالذات اذا كان واو حفظه ليس
قال نعم وكان فيه بعض الشيء. نعم. وحتى اذا كان حافظا فلا شك ما حدث به من كتابه في الاصل اظبط. نعم فالقسم الاول ما حدث به قبل ان يصاب بالعمى فهذا على قسمين ما حدث به من كتابه او كان مغواية
المتقنين فهذا الاصل في الدرجة العليا من الصحة من حديث عبد الرزاق. نعم. وما كان من رواية السقات هذا دون ذلك ثم بعد ذلك ما حدث به بعد ان اصيب بالعمى. فايضا هذا فيه تفصيل ما كان من رواية
استقالة الحفاظ هذا مقبول وما كان من رواية السقات الذين دون الحفاظ فهذا دون ذلك لان كما تقدم هذه قاعدة في الجرح والتعديل ان رواية الحفاظ في الغالب لها ميزات عن غيرها. من ميزاتها ما تقدم انهم لا
عن كتب عن شيوخهم الا ما كان من كتبهم في الغالب اذا رووا عن شخص مختلط في الغالب لا يحملون عن هذا المختلط الا ما كان من كتابه كما قال يحي كما قال وكيع ابن الجوار
دخلنا كنا ندخل على سعيد بن ابي عروبة بعد اختلاطه فكان يحدثنا فما كان من حديثه كتبناه وما لم يكن من حديثه اسقطناه او الغيناه. نعم. فامثال لا يعرفون حديث واو ولذلك يأتي احيانا ان يحيى ابن معين يقول فلان خمس مئة حديث او الف او الفين مثلا
نعم وشيوخ عددهم كذا فيعرفون شيوخه وعدد احاديثه ومن روى عنه نعم فاحيانا يكونون هم ابسط او بحديثه منه نعم. فوائد الحفاظ غالبا لها ميزات. غالبا لها ميزات. نعم فلذلك
يلاحظ او تلاحظ رواية الحفاظ وتميز وتقدم على رواية غيرهم. نعم. كذلك ايضا الضعفاء اذا رووا عن عبد الرزاق الضعفاء اذا رووا عن عبد الرزاق ليس فقط ضعف هؤلاء ولكن قد آآ يلقنون عبد الرزاق
لانه ذكر انه عندما اصيب بالعمى صار يلقن في بعض الاحيان او قد يلقن فيحملون هؤلاء الضعفاء عنه ما لقن وهو ليس من حديثه لا ينتبهون فيكون الظعف من جهتين. كونهم في انفسهم فيهم ظعف وكون ايظا انه قد يدخل على عبد
الرزاق شيء وهم لا ينتبهون لذلك فتكون هذه علة اخرى في المسألة في الحديث او عند الحكم على الحديث. نعم. ثم ايضا انكر على عبد الرزاق احاديث في الفضائل. في فضائل امير المؤمنين علي
ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. نعم. وهذه الاشياء التي انكرت لنا عبد الرزاق وصف بشيء من التشيع. نعم طب انت وتشيع السابقين ليس مثل تشيع المتأخرين هؤلاء مشركين كفار هؤلاء المتأخرون منهم
هؤلاء كفار يعتقدون الشرك الاكبر نعم ويعتقدون الظلال المبين نسأل الله العافية والسلامة ويفعلون الافاعيل التي ما افعلها انسان عنده شيء من العقل من ضرب انفسهم بالسلاسل وجرح انفسهم بالالات الحادة في ايام عاشوراء حتى يخرج الدم. يفعلون افعال هي افعال حتى الذي عنده
شيء من العقل حتى ولو كان كافرا لا يفعل مثل هذه الافعال يعذبون انفسهم نعم ويتذكرون بهذا الفعل بزعمهم او يكفرون عن انفسهم يتذكرون قصة مقتل الحسين رضي الله عنه نعم
وسبب هذا والله اعلم ان الشيعة الاولى هي التي غدرت بالحسين هم مع آآ عبيد الله ابن زياد مع بعظ بني امية وشيعة الكوفة او بعض شيعة الكوفة هم الذين غدروا بالحسين او تمالوا طبعا بعض شيعة الكفر دعوه ثم غدو
وما نصروه لم ينصروه بل انضموا الى جيش عبيد الله ابن زياد انضموا الى جيشه الذي كان بقيادة عمر بن سعد نعم انضموا الى جيشه بدل ان ينصرونه هم الذين كتبوا اليه بالقدوم عليهم
وقد حذره بعض الصحابة من هذا الشيء نعم ولكنه رضي الله عنه لم ما اخذ بكلامهم وبعض الصحابة حذروهم منهم لانهم قد جوبوا فعلهم مع والده علي رضي الله تعالى عنه
وانهم كانوا وانهم يشقوا على على علي الخوارج منين خرجوا؟ خرجوا من الكوفة ونحوها من العراق ومن بادية ايضا نجد نعم من نجد ومن العراق نعم ومن الازدح والعمان نعم. فبدايتهم انهم خرجوا خرجوا في العراق. من جيش علي
رضي الله تعالى عنه واحيانا كان علي يأمر ولا ولا يطيعونه. واحيانا كانوا في بعض الاحيان عندما يخطب او يتكلم او يذكر شيء قد يردون عليه او يعارضونه بخلاف كان بخلاف الجيش
الشامي مع معاوية رضي الله عنه كانوا منقادين في الغالب له. مع ان الحق كان مع علي رضي الله تعالى عنه ومع ذلك فكان بعظ هؤلاء يفعلون مع علي رضي الله عنه مثل هذه الافعال فلذلك بعض الصحابة حذروا الحسين رضي الله تعالى عنه
نعم فاقول هؤلاء يعتقدون الشوك والكفر والضلال المبين نسأل الله العافية والسلامة نعم يعني تشيع المتقدمين تقديم علي على عثمان على عثمان على الشيخين دون سب والله هذا فيه تفصيل احيانا قد يقدم
علي رضي الله عنه على عثمان واحيانا لا يقدمون علي على عثمان يعني بعض الشيعة المتقدمين يعني مثل الحاكم وصف بشيء من التشيع في كتابه المستدرك بدا بفظائل ابي بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي بن ابي طالب
رضي الله تعالى عنه. نعم وشويك ابن عبد الله القاضي الكوفي كان عنده شيء من التشيع وبين تقديم علي رضي الله عنه بين عفوا تقديم الشيخين على علي رضي الله تعالى عنه
انه الله ذكر هذا عن شيوخه عن علي لان علي رضي الله عنه على منبر الكوفة سئل من افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فذكر ابو بكر ثم عمر
ثم قال السائل وكان السائل ابن محمد ابن علي او غيره فقال وانت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين رضي الله تعالى عنه وعن بقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. ثم عليك بعد يعني الامر زاد بالكلام في بعض الصحابة. ثم عادك الامر زاد
تكفي الصحابة وتكفير ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنه. هم معتقد المتأخرين هؤلاء هو ان ما بقي احد من حاب على الاسلام الا خمسة او ستة ونحو ذلك وان الباقي كفار. من ابو بكر وعمر وغيرهم رضي الله تعالى عنهم
نعم فيقال لهؤلاء اذا كانوا هم كفار ليش ما غيروا دين الرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته لماذا اوصلوا الجيوش لفتح الانصار ونشر الاسلام؟ ليش ما اوجعوها؟ ليش ما اوجعوا الدين لما
كان عليه ابو جهل وابو لهب ليش ابو بكر صاحب له الرسول عليه الصلاة والسلام منذ الجاهلية ولم يفارقه في الاسلام ولماذا طلب عندما جاء اليه الموت او نزل به الموت لماذا طلب ان يدفن مع الرسول؟ صلى الله عليه وسلم وهو
معادي لرسول الله عليه الصلاة والسلام لماذا زوجه ابنته؟ ولماذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام حريص على ابي بكر وكان يزور ابو بكر وكان يقدم ابو بكر على غيره ويثني عليه
لكن هؤلاء الرافظة كما قال ابن تيمية لا عقل ولا نقل لا عقل ولا نقل. نعم فهم اناس يعتقدون الشرك والضلال المبين نسأل الله العافية والسلامة نعم قال اخبرنا الثوري والثوري هو سعيد هو عفوا سفيان
ابن سعيد سفيان ابن سعيد ابن مشوق الثوبي. نعم ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة وتوفي عام واحد وستين ومئة نعم وسفيان الثوري احيانا قد يدلس ولكن هذا التدليس هو تدليس
اه الاسماء كيف ذلك؟ يكني من كان مشهورا باسمه او يسمي من كان مشهورا بكنيته هذا نوع من التدليس ممن كان يفعله او اشتهر به سفيان الثوري رحمه الله تعالى
نعم وسفيان الثوري احفظ من شعبة ولكن شعبة يقدم عليه من حيث الصناعة الحديثية من اهتمامه بالحكم على رجال وما شابه ذلك. وانه في الغالب لا يول عن ثقة بخلاف
سفيان في الغالب نعم يروي عن الثقات لكن احيانا ايضا يغوي عن الضعفاء وامثالهم وكان يجالس الكلب فقيل انت تجالس الكلب طبعا متهم نسابة كبير لكنه متهم فقال انا اعرف صدقا من كذبه
نعم يعني هو ليس مثل غيره ممن لا يعرفون محمد ابن السائب الكلبي فكان سفيان نجس معه نعم يستفيد منه الاشياء التي هي غير صحيحة فاقول سفيان في هذا الجانب ليس مثل شعبة شعبة في الغالب انه لا يولى عن ثقة بخلاف سفيان يعني يروي عن الضعفاء
نعم كذلك ايضا بالنسبة سفيان الثوري اه هو اعلم من شعبة وايظا اعلم من ابن عيينة فكان من حيث الناحية العلمية اعلم منهم اشهب منهم بالعلم؟ نعم ولذلك اقواله في المسائل العلمية الشرعية كثيرا يعني ما تذكر او احيانا تذكر
نعم تكون هي اختيارات او اقوال سفيان نعم سفيان اذا اطلق في الغالب ينصرف الى سفيان الثوري. نعم اذا اطلق في الغالب ينصرف الى سفيان الثوبي نعم طبعا ايظا لا شك ينظر الى العبوات
لان بين وفاء سفيان الثوري وبن عيينة وبين وفاة بن عيينة والثوري نحو ثلاثين سنة نعم اكثر من ثلاثين لان الثوي واحد وستين وابن عيينة ثمانية وتسعين نعم سبعة وثلاثين سنة تقضيبا بين وفاتيهما
فهناك كثير من الرواة ممن روى عن سفيان بن عيينة ولم يدرك ابدا الثوب. يعني مثل ابن المديني وابن معين واحمد بن حنبل واسحاق وهوية هؤلاء كلهم ما ادركوا سفيان الثوري. نعم
فلا شك هؤلاء اذا روى عن سفيان فهو من عيينة نعم لكن احيانا يوجد قوات جمعوا بين الثور وابن عيينة. نعم. قال عن عمرو بن قيس وهو الملائي نعم عمرو بن
الملائي وهو الكوفي. نعم. وعم بن قيس توفي كما قال ابو داوود في في سجستان بعض اهل العلم وفاته في سنة ست واربعين ومئة وعمو ابن قيس ثقة بالاتفاق. نعم
وسقه احمد بن معين وابو زرعة وابو حاتم والنسائي وغيرهم ممن وثقه وزاد ابو زرعة مأمون ثقة مأمون وقال ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع قال ثقة حافظ قال عنه ثقة حافظ
وذكر عنه انه قال ما حدثت نعم ما سمعت حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وانا احفظه او ما حدثوا بحديث الا وانا احفظ هذا الحديث قال ولا سمعت من شخص من كتابه
الا ما كان من حماد بن ابي سليمان الا ما كان من حماد. والمعني بحماد هنا هو ابن ابي سليمان شيئا يسيرا ثم تركت ذلك. نعم. وقال لم اكتب شيء
فاذا هو كان يعتمد على حفظه ما كان يكتب. نعم. ولذلك من اجل هذا والله اعلم وصفه ابو عيسى بانه ثقة حافظ وقال ابن حبان كان من متقنيهم او كان من المتقنين
نعم فهو ثقة ثبت عم بن قيس الملائي ثقة ثبت نعم روى له البخاري في الادب وخرج له مسلم في الصحيح وروى له بقية اصحاب السنن نعم وكان موصوفا بالعبادة والفظل. كان موصوفا بالعبادة والفظل
نعم وذكر له شيء من القصص في هذا من ذلك انه كان اذا رأى اهل السوق كاسدين يعني اذا رأى ان بضاعتهم كسدت ما احد يشتري منهم قال اني لارحم هؤلاء
لو ان هؤلاء اذا كسدت بضاعتهم ذكروا الله لا احب في يوم القيامة ان اكثر ايامهم كساد نعم لانهم يكثرون من ذكر الله سبحانه وتعالى نعم عن الحكم بن عتيبة والحكم بن عتيبة هو الكندي مولاهم ابو محمد
الكوفي وقيل ابو عبد الله وقيل ابو عمر وكانت ولادة الحكم بن عتيبة سنة خمسين وقيل سنة سبع واربعين. واما وفاته فقيل سنة ثلاثة عشر مئة وقيل اربعة عشر ومئة وقيل خمسة عشر ومئة. ولعل خمسة عشر لانه قال هذا جمع
وهذا فيه زيادة علم على من قال ثلاثة عشر ومئة او اربعة عشر ومئة نعم والحكم ابن عتيبة خوجل له الجماعة وكان من الفقهاء العلماء حتى قال عبد ابن ابي لبابة ويحيى ابن ابي كثير قالوا او قال ما بين لابتيها
من الحكم ما بين لابتيها افقه من الحكم اي لابتي يعني مدينة الكوفة يعني المقصود ما بين طرفيها افقه من الحكم من عتيبة نعم وكان موصوفا بالفضل والعبادة واما من حيث الثقة فهو ثقة ثبت
نعم ووصفه ابن مهدي بذلك وابن والنسائي ايضا والعجلي كلهم وصفوه بانه ثقة ثبت وقدمه الامام احمد في ابراهيم النخعي على منصوب قال عندما سئل من اثبت الناس في وابراهيم فقال الحكم ثم منصوب
اي منصوب من المعتمر واما يحيى بن معين فقدم منصور على الحكم واما شيخهم يحيى بن سعيد القطان فعندما سئل من اثبت اصحاب الحكم؟ فقال من اثبت اصحاب ابراهيم فقال الحكم ومنصوب. قيل ايهما تقدم او احب اليك؟ قال ما اقربهما؟ يعني متقاضبان ولم
يقدم احدهما على الاخر نعم فهو ثقة ثبت لكن قال ابن مهدي بعد ان قال عنه بانه ثقة ثبت قال ولكن مختلف قال يعني حديثه قال الرواوي عنه فيما يظهر يعني حديثه
حديثه يختلف او مختلف ويعني والله اعلم ابن مهدي بذلك انه في بعض الاحيان قد يأتي عنا الحديث اه اكثر من رواية ويكون فيها اختلاف قد يأتي الحديث عنه من اكثر من وجه ويكون
فيها بين هذه الاوجه بعض الاختلاف نعم نعم هذا الذي يبدو يعني يبدو انه في بعض الاحاديث نعم لانه قد قال عنه بانه ثقة ثبت وايضا وصف بانه ثقة الثبط
كما ذكرت غيره وقدموه نعم في اصحاب ابراهيم النخعي. نعم فقد يكون هذا في بعض الاحاديث او حديث او حديثين بعينهما او حديث بعينه نعم هذا الذي يعني ممكن ان يحمل والله اعلم او لعله يحمل كلام ابن مهدي على هذا الامر. نعم والا فانه
ثبت فقيه عالم فاضل نعم والحكم ابن عتيبة يرسل كثيرا نعم ثبت انه سمع من ابي جحيفة ابو جحيفة من الصحابة رضي الله عنهم فثبت في الصحيح قال سمعت ابا جحيفة في الصحيحين والنسائي
وذكر انه روى عن زيد ابن ارقم وعبدالله ابن ابي اوفى. ولكنه لم يثبت سماع له منهما بل قال ابو داوود رآهما رؤية ولم اه يثبت له سماع عنهما او نحو ذلك او معنى ذلك. نعم
وارسل كثيرا عن اه بعظ التابعين او نعم ارسل عن جمع من التابعين نعم لم يسمع من علقمة ابن قيس النخعي ولم يسمع من عبيده ابن عمه السلباني ولم يسمع من زيد ابن اسلم
وغوايته عن مجاهد كتاب الا في بعض الاحاديث ورواية كذلك ايضا عن مقسم ايضا كتاب الا خمسة احاديث قيل انه سمعها والباقي كتاب اي اه نعم لم يثبت سماع له
من الحكم الغير من مقسم الاحاديث الخمسة والباقي روى من كتابه من كتاب مقسم نعم فهو يرسل كثيرا ولذلك وصفه بن حبان بالتدليس وصف ابن حبان بالتدليس نعم فينتبه الى عرساله ينتبه الى عرسالة
نعم قال عن القاسم بن مخيمرة والقاسم ابن مخيمرة هو الهمداني ابو عروة الكوفي نزيل الشام نعم ذكروا ابن حبان انه نزل الشام مغابطا نعم وقد نزل جمع من اهل العلم بلاد الشام مرابطين وخرجوا اليها مجاهدين في سبيل الله سبحانه وتعالى
وبالذات كان في عهد بني امية وايضا في عهد بني العباس لكن بالذات في عهد بني امية كانت الجيوش ترسل والحكم توفي في عهد بني امية كانت الجيوش ترسل الجيوش تلو الجيوش ترسل الى بلاد الروم وحاصروا فترة
قسطنطينية ولكن لم يفتحها الله عز وجل عليهم نعم وانما فتحت في عهد محمد العثماني فتحت في عهد محمد العثماني نعم والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن فتح القسطنطينية ولكن هذا الفتح
ليس هو الذي حصل على يد محمد العثماني. طبعا ثابت بالصحيح. جزاك الله خير ثابت بالصحيح ان القسطنطينية سوف تفتح نعم لكن ليس المقصود بهذا الفتح هو الذي جرى على يد محمد العثماني
نعم وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانها تفتتح بالتكبير نعم وان حصونها تسقط بالتهليل والتكبير نعم واما محمد العثماني فاعمل السيف حتى فتحها الله عز وجل عليه. نعم
وجاء في بعض الروايات ان الذين يفتحونها هم ابناء اسحاق لكن صوب عياض والله اعلم ان ابناء اسماعيل نعم ومحمد العثماني ليس من ابناء اسماعيل وان فتحها يكون عند قيام الساعة
وذلك ان بداية الملاء بداية العلامات الكبرى الملحمة بين المسلمين ثم في الذي يقود المسلمين في الملحمة والله اعلم وقد نص على هذا بعض اهل العلم وجاء ما يؤيد ذلك المهدي هو اللي يقود المسلمين
ذلك يجتمع سبع سنوات ويفتتحون القسطنطينية فبعد فتح القسطنطينية يخرج يخرج الدجال. بعد خروج الدجال ينزل عيسى عليه السلام. ثم يقتل عيسى الدجال ثم اه يخرج يأجوج ومأجوج نعم وهكذا تتتابع العلامات
نعم فهذا كله لا ينطبق على محمد العثماني هذا كله لا ينطبق على محمد العثماني نعم فالقاسم نزل كان في الكوفة وكان معلما يدوس قال اسماعيل بن ابي خالد كان يعلمنا وكان لا يأخذ منا شيء
ان ثم بعد ذلك كما ذكرت ذكره ابن حبان انه نزل الشام مرابطا ومجاهدا في سبيل الله سبحانه وتعالى نعم والقاسم ثقة ثقة بالاتفاق القاسم ثقة بالاتفاق. نعم وسطه ابن معين وابن سعد وغيرهم ممن وثقه
وقد علق له البخاري وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. نعم وهو موصوف بالفضل قاسم موصوف رحمه الله بالفضل وذكر انه كان له شريك فكان اذا ربح هذا الشريط قاسمه
فيأخذ حقه من الربح ثم يجلس في بيته حتى ينتهي هذا الشيء الذي كسبه ثم يعاود التجارة مرة ثانية وهكذا نعم يعني ما كان يتابع التجارة حتى ينتهي الذي عنده ثم بعد ذلك يتابع
نعم روى ابن حبان في كتاب الثقات باسناده عن سعيد بن عبد العزيز انه قال عن نفسه قال ما اجتمع على مائدة لونين من الطعام وما اغلقت بابي وخلف الباب يرهم
يعني انه ما كان كان يعني يتصدق كذا او نحو ذلك ما كان يعني يكنز امواله رحمه الله تعالى قال عن شريح بن هانئ وشويح بن هانئ هو ابن يزيد الحابثي المزحجي
وهو من كبار التابعين وقتل مع ابن ابي بكرة في سجستان عام ثمان وسبعين نعم وخرجه مسلم من اصحاب السنن ويكنى بابي المقدام. قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال جعل
الا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم طبعا علي رضي الله تعالى عنه هو اكثر العشرة المبشرين بالجنة رواية للحديث. ثم بعد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
نعم قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسافر ثلاثة ايام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح. نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح اسناد صحيح جدا ورجال من الثقات المشهورين
وقد خرج هذا الحديث الامام مسلم واصحاب السنن وغيرهم. واصحاب المسانيد وقد وقع في اسناده اختلاف ولعلي باذن الله تكون الاختلاف بعد الطريق الثانية لهذا الخبر. قال اخبرنا هناد بن السري وهو ابو السري التميمي. الكوفي
توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو ثقة فاظل تقدم لنا فيما سبق قال عن ابي معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي المعروف بابي معاوية الضمير توفي عام خمسة وتسعين ومئة
وهو ثقة ثبت في حديث الاعمش واما في غيره ففيه تفصيل. تقدم لنا ذكر التفصيل. وان خلاصة ذلك ان شيوخه لعلهم والله اعلم يقسمون الى ثلاثة اقسام مقسمون الى ثلاثة اقسام. اول شيء فيما رواه عن آآ الاعمش
ثم في رواية عن غير الاعمش فيها بعض الكلام نعم يعني تكلم نوعا ما في رواية عن هشام ابن عروة تكلم بعض الشيء نعم وانكر حديث من رواية عن سهيل ابن ابي صالح نعم
ايضا غيرهم ممن تكلم في غايته عنهم بعض الشيء اسماعيل ابي خالد وكل في رواية الاعمش بعض الشيء عنه والقسم الثالث ما رواه عن عبيد الله بن عمر. فويت عن عبيد الله بن عمر لا يحتج بها
والعلة ليست من عبيد الله وانما من ابي معاوية فيما يظهر ان عبيد الله بن عمر ثقة حافظ وتقدم لنا ان هناك جمع من الرواة او اكثر مظاوي تكلم في روايتهم عن عبيد الله بن عمر. نعم. منهم الدراوردي كل في روايته عن عبيد
خلاف ابن عمر فتقدم لنا بعض هؤلاء نعم وتقدم نقل نعم تقدم نعم التوسع في هذا بعض الشيء فيما يتعلق بشيوخه بمعاوية وهنا روايته عن الاعمش فهو من اثبت في الاعمش هو من اثبت الناس
سفيان الثوري يقدم عليه في الاعمش واختلف فليقدم شعبة عليه او هو يقدم نعم قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكهلي ابو محمد الكوفي نعم وهو ثقة ثبت عالم
في عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا ايضا كلام فيما يتعلق بالاعمش وتدليسه وما شابه ذلك نعم قال عن الحكم وهو ابن عتيبة تقدم لنا عن القاسم بن مخيمرة عن شويح بن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها
عن المشي على الخفين طبعا عائشة ممن جاء عنها اه ان هلات والمس على الخفين لكن جاء عنها انها ترى ذلك وهذا الحديث او هذه القصة تفيد انها ما كان لها كبير علم رضي الله عنها في مسألة المسح على الخفين
هذا يفيد والله اعلم ان اكثر ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في المسح على الخفين هو عندما يكون في السفر لكن جاء عنا في المسح على الحظر جاء عنا عليه الصلاة والسلام في المسح على الخفين فالحظر. كما في رواية حذيفة عندما بال عند زبالة قومه
في الحطب ومثل ما جاء في حديث جبيب لعل هذا والله اعلم كان في الحظر او يعني جرير انما اه اسلم قبيل وفاته الرسول عليه الصلاة والسلام بمدة بعد نزول المائدة
فعندما قيل له انك تمسح قال رأيته الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك نعم فكان يعجبهم حديث جبير لانه كان هذا اخر اه في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم المهم انه في حديث
حذيفة ما يفيد ان هذا في الحظر لكن الذي يبدو ان الغالب عليه عليه الصلاة والسلام ان هذا في السفر ولذلك خفي على عائشة رضي الله تعالى عنها. فلذلك قالت
اه ائت عليا رضي الله عنه فانه اعلم بذلك مني لانه كان يسافر مع الرسول عليه الصلاة والسلام ويشاهد من حالة اكثر مما شاهدته عائشة وايضا يعني ايضا مثل هذه المسألة مسألة البول عن قيام عائشة انكرت ذلك. انكرت ذلك ذلك
قال من حدثكم انه الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يبول قائما فلا تصدقوه او نحو ذلك قالت ما رأيته يبول الا وهو جالس حذيفة من حاله عليه الصلاة والسلام انه بال قائما فخفي عليها فقالت نعم ات عليا فانه اعلم بذلك مني
اتيت عليا فسألته عن المسح فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثا. نعم هذا ايضا اسناد صحيح هذا الاسناد ناد صحيح نعم وهذا اصح من السابق من جهة
ان الاعمش وقدم لعمو بن قيس والله اعلم الاعمش احفظ من عمرو ابن قيس الملائي. نعم. هذا الحديث كما ذكرت وقع في اختلاف في رفعه وفي وقفه وقد رواه نعم رواه عن القاسم بن مخيمرة تقريبا اربعة من الرواة
من هم الحكم من عتيبة؟ وهذا وغواية الحكم هي اشهر الروايات التي جاءت عن القاسم. ومنهم زيد ومنهم عفوا يزيد ابن ابي زياد ومنهم كذلك ابو اسحاق السبيعي وعبد ابن ابي لبابة. وجاء من غير طريق القاسم بن مخيمرة
يا منطيك المقدام ابن شويح عن ابيه. شرير وواو عن المقدام او جاء عنهم رواية راويين اه شريك بن عبدالله ممن رواه وعبد الملك بن ابي سليمان نعم