قال فلتجلس المحدود للاقل طبعا الكلام عن المبتدأ فلتجلس المحدود للاقل ذات وبعده تصلي فلتجلس فلتجلس ذات الابتداء اللي هي المبتدأة والمبتدأة ها تجلس للاقل تجلس اقله تمام وبعده تصلي ثم هذا معنى قول صاحب الزاد ثم تغتسل
وتصلي ولم يقل الناظم او لم يقل الناظم وبعده تغتسل وتصلي وانما قال وبعده تصلي واسقط ذكر الغسل للعلم به لانه معروف انها لن تصلي الا بغسل ثم قال ثم اذا لم يتجاوز لك ثرى ثم اذا لم يتجاوز لك ثرى هكذا
طيب قال فان انقطع لاكثره فما دون. انقطع لاكثره فما دون يعني لم يتجاوز الاكثر. هذا معنى قول صاحب الزاد فانقطع لاكثره فما دون لم يتجاوز الاكثر لم يتجاوز اكثر الحيض
قال في الحيض ما ثلاثة ثم اذا لم يتجاوز لك ثرى والحيض ما ثلاثة تكرر. كلمة في الحيض مع ثلاثة تكررها هذه ستأتي في الشريحة التي بعدها. لكن الذي معنا هنا الان
اللي وقفه الغسل عليها يقول اذا لم يتجاوز اكثره فان انقطع الاكثار فما دون اغتسلت اذا انقطع هذا معنى لوقفه الغسل عليها يعني عليها لوقف الغسل ايش فلوقف الحيض لوقف الحيض الغسل عليها الغسل لوقفه يعني عند وقفه اللام هنا مقصود للوقت لوقتي
واقف الدم نعم قال صاحب الزاد ثم اذا لم يتجاوز صاحب الزاد يقول فان تكرر ثلاثا فحيض تقضي ما وجب فيه وان عبر اكثره فمستحاض  طيب الناظم نظم هذا الكلام بقوله ثم اذا لم يتجاوز لك ثرى فالحيض ما ثلاثة
تكررا وهذه الكلمة فان تكرر ثلاثا فحيض هي اصلا تابعة لقوله فان انقطع لاكثره فما دون التي نظم النظر من قوله ثم اذا لم يتجاوز الاكثر فالحيض ما ثلاثة تكرر هذا معنى فان تكرر ها فان تكرر ثلاثا
فحيض آآ لوقفه الغسل عليها سبق شرحه والقضاء بعد تكرر لما قد فرض هذا معنى قول صاحب الزاد تقضي ما وجب فيه ها والقضى بعد تكرر لما قد فرض نفس معنى عبارة صحن التقضي ما وجد فيه بعد التكرر يعني تتكرر ثلاثا وعرفنا الحيض من استحاضة تقضي
ما وجب فيه من الصوم طبعا ما وجب فيه الحيض بعد التكرر تكتشف ذلك وان عبر اكثره فمستحاضة هذه عبارة الزاد وان عبر اكثره فمستحاضة نظمها النامي بقوله اما اذا جاوز اكثر المحيض اللي هو خمسة عشر يوما
اعني بذاك الدم فهي تستحيض اما اذا جاوز اكثر من حيظة يعني بذاك الدم يعني اذا جاوز الدم ها اكثر المحيض اللي هو خمسة عشر يوما فهي تستحيظ هذا معنى قول صاحب الزاد فمستحاض
نظم الناظم هذا الكلام بقوله اما اذا جاوز اكثر المحيض اعني بذاك الدم فهي تستحيض فلتعمل التمييز هذا معنى الصاحب الزاد فان كان بعض دمها ان كان بعض دمها احمر
وبعضه اسود ولم يعبر اكثره ولم ينقص عن اقله فهو حيضا. هذا الكلام كله هذا الكلام كله هو معنى قول الناظم فلتعمل التمييز الناظم اختصر قال لك لتعمل التمييز كيف تعمل التمييز هو الذي فصله صاحب الزاد انك لانها تجلس
الاسود وتعتبروا حيضا نعم والاحمر يكون استحاضة نعم هذا هو اعمال تجلسه في الشهر الثاني تمام؟ والاحمر استحاضة يجلس في الشهر الثاني وشرحناها انها تجلس اه التمييز لا يحتاج الى
تكرر نعم قال وان لم يكن دمها متميزا جلست غالب الحيض من كل شهر جلست غالب الحد ان لم يكن دوما متميزا هو الذي ذكره الناظم بقوله وتجلس الغالب غير من خلا
اوله وتجلس الغالب غير من خلا يعني ايش تيجوا يعني غير من سبق ذكرهن تمام؟ وهي مم التي لها عادة او لها تمييز غير لمن لها عادة ومن لها تمييز فانها تجلس
الغالب من خلا يعني من سبق ذكرهن طيب تجلس الغالب من متى من اول الشهر ولا من وسط الشهر؟ قال تجلس ها قال اوله يعني تجلس من اوله فان تعي الموضع
لا يعني انتعي الموضع ان كانت تعرف موضع الحيض فانها تجلس من موضع تجلس في موضع الحيض هذا واضح لكن اذا لم تعرف موضع الحيض تجلس اوله وقد شرحناها فيما سبق
هو اللي ذكره صاحب الزاد اه ولو في نصفه جلستها من اوله. وهذا آآ ذكر في موضعه من الزاد عبارة الزائد والمستحاضة المعتادة ولو مميزة تجلس عادتها وان نسيتها عملت بالتمييز الصالح فان لم يكن لها تمييز في غالب الحيض كالعالمة بموضعه الناس لعدده وان علمت عدد
دونشت موضعها من الشهر ولو في نصف جلستها من اوله الان يقول والمعتادة تعمل هذا هذا طبعا اشارة الى التمييز اللي سبق قال فلتعمل التمييز والمعتادة تعمل هذا حين تنسى العادة
المعتادة اذا نسيت عادتها عملت بالتمييز. طبعا اذا كانت مميزة هذا المعنى قوله والمستحاضة المعتادة ولو ميزت تجلس عادتها. شوف هنا الناظم ذكر هذا هذا الكلام ذكره الناظم بمفهوم المخالفة. لما قال والمعتادة تعمل هذا يعني التلميذ حين تنسى العادة علم انها
ان لم تنس العادة فلا تعمل التمييز وانما تعمل العادة وهو قول صاحب الزاد والمستحاضة المعتادة ها ولو مميزة تجلس عادته اه وان نسيتها عملت بالتمييز الصالح هذا الكلام هو المنطوق. منطوق هذا الكلام
ها وان نسيتها عملت بالتمييز الصالح فلتعمل التمييز والمعتادة تعمل هذا اللي هو التمييز حين تنسى العادة ولم يقيد الناظم التمييز بكونه صالحا استصحابا لما ذكر في اول باب الحيض منهن قل الحيض يوم وليلة واكثر خمسة عشر يوما
فكأنه استغنى بذلك عن التقييد بايش بالتمييز الصالح لانه يعلم من ذلك الموضع فلا يشكل على الفاهم ان شاء الله قال ولتجلس الناسية للموضع الان يتكلم عن الناسية لموضعه نعم وهو هذا الكلام صاحب الزاد وان علمت عدده ونسيت موضعه من الشهر ولو في نصفه جلستها
من اوله قال ولتجلس ناسية للموضع اول شهر ها اول شهر حيث عدة تعي حيث عدة تعي يعني علمت ها علمت العدد هذا معنى حيث عدة تعي ناسية للموضع اللي هو نسيت موضعه من الشهر ولو في نصفه جلستها من اوله يعني من اول
المحتمل في الشهر نعم حيث عدة تعي يعني تعرف اول شيء حيث عدة