السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ايها الاخوة موضوع المحاضرة من المواضيع المهمة في الشريعة حيث انه يتكلم عن اصل من اصول الاسلام
اصول عقيدة اهل السنة والجماعة خاصة. خالفوا فيه اهل البدع والموضوع حيث انه دخله بعض الغبش من بعض اهل الفتن واهل البدع لا بد من التطرق له البيان والتركيز والتأكيد عليه ولذلك ائمة اهل السنة والجماعة جعلوه في كتب
عقائد حتى في المتون الصغيرة والكتب الكبيرة وافردوا له بعض المصنفات للتأكيد عليه الا وهو موضوع السمع والطاعة لولي الامر المسلم تبي غريب ان العلماء يذكرونه في كتب العقائد سواء في المتون الصغيرة
اول كتب الكبيرة والمطولات لان الامر عظيم ويتعلق باصل الاسلام وبنائه ويتعلق بحفظ بيضة اسلام ورعايته ولذلك روى الدارمي عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس في المدينة في زمن خلافته رظي الله عنه فقال يا معشر العريب الارظ الارظ
العريبي يعني العرب الارض الارظ اي الزموا الارظ فانه لا اسلام الا بجماعة. ولا جماعة الا بامامة. ولا امامة الا بسمع وطاعة هذا الحديث والاثر عن امير المؤمنين لما يورده الدارمي في كتاب
سنة من سننه في اوائل ما يتعلق في السنة. السنة يعني ما يتعلق في العقيدة. لان السلف وائمة الاسلام يسمون العقيدة السنة ويؤلفون فيها الكتب. واذا ترجموا في باب من ابواب
جوامع الكتب الكبار قالوا باب السنة او كتاب السنة. ولذلك صنفوا كتب السنة الكبيرة والصغيرة فالامام احمد له كتاب السنة. رسالة صغيرة او عدة رسائل. واكد على هذا الباب والكتاب
الكبير الذي جمعه ابنه طبع في مجلدين. كتاب السنة. والسنة للخلال كتاب كبير. اول ما افتتحه اول اول باب كان هذا الباب باب ما جاء في السمع والطاعة. اول باب في باب السنة
وهو كتاب كبير. طبع في عدة مجلدات الموجود والمفقود اكثر. المفقود منه كثير الموجود طبع في عدة مجلدات. الطبراني له كتاب السنة. السنة لابن ابي عاصم في او جعل فيها بابا وهكذا كتب السنة كثيرة. من كتب السنة كتب
التي صنفوا بوبوا لها بابا. كتاب السنة داخل السنة كالسنة لابن ابي عاصم. السنن اه السنن لابن لابي داوود عفوا كتاب السنن لابي داوود في اواخره قال باب السنة يعني العقيدة ثم اورد فيها هذه المسائل ابن ماجة لما
صنف السنن كتاب السنن بدأه باب السنة باب ما جاء في السنة واورد فيه هذه المسائل وهذا مع بقايا بقية بقاء مسائل العقيدة. الدارمي كذلك لما صنف هذا الكتاب المعروف بالمسند وهو على الترتيب
افتتحه في ذلك. فمن ضمن ما اورد هذا الاثر. لماذا يقول عمر لاهل المدينة يا معشر العري الارض الارظ كانه رظي الله عنه وما علاقة الارظ الارظ والعريب الجماعة السمع والطاعة والامامة. لان الدنيا اذا انفتحت على الناس تنافسوا عليها. حتى يبلغ
التنافس الى ان يتنافسوا على السلطة. وينازعوا الامر اهله. ولذلك اكد النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المسائل. واذا اخذ البيعة على من يسلم يأخذ عليه البيعة بالسمع الشهادة توحيد ليشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعلى ان يطيعوه في المنشط والمكر
وان لا ننازع الامر اهله. فيبايعهم على السمع والطاعة. وان لا ينازعوا الامر ففي حديث جرير ابن عبد الله البجلي واحاديث كثيرة من الصحابة ابن عمر وغيرهم اذا تبايع رجلا بايعه على السمع والطاعة. ولما ختم ذلك في خطبته التي ودعهم فيها وقالوا كأنها موعظة
يا رسول الله فاوصنا في رواية فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. عمر رضي الله عنه
لما يعلم من وصية رسول الله وما حذر من الفتن وانا ستكون الفتن ويتنافس الناس؟ حتى يخرجوا على ولي امرهم. وفطن الى بوادر ذلك وهو التنافس على الدنيا والاقبال عليها وانفتاحها قال لهم ذلك. الارض الارظ. ولذلك
في الصحيحين لما سأل قال قال حديث حذيفة قال كنا عند امير المؤمنين فقال ايكم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث الفتن فقلت انا يا امير المؤمنين قال
عليها لجريء فقلت فتنة الرجل في اهله تكفرها الصلاة والصيام والوضوء قال ليس ذلك يعني ولكن اريد الفتنة التي تموج موج البحر. قال قلت يا امير المؤمنين ان بينك وبين
بابا موصدا مغلق. قال يكسر ام يفتح؟ قال يكسر. قال اذا يوشك ان لا يغلق قالوا لمسروق لما قام حذيفة ودخل قالوا لو سألته قال فدخل عليه وسأل حذيفة من الباب؟ قال عمر
ولقد حدثته حديثا ليس بالاغاليط. ولذلك هذا الباب لما قتل عمر دخل على الناس الدنيا وانفتح. كان عمر كل شيء يفتح الدنيا على الناس والتنافس عليهم يغلقه حتى لما اراد صبيغة بن عسر رأسه ان يبدأ بالفتنة ادبه عمر. كما في سنن الدارمي
والبدع لابن وظاح وغيرهم ان عمرو ان عمرو بن العاص كان في الجيش الذي ارسله معه امير المؤمنين عمر كان هناك رجل يقال له صبيغ ابن عسر المرادي كان يسأل في الجيش ويقول يا ايها الناس ما معنى والنازعات غرقا والذاريات ثروة؟ يعني
متشابه لماذا هكذا يقال هكذا يعني؟ الصحابة رضي الله عنهم ليس عندهم الا التسليم للنص الوحي يفهمونه ويسلمون. اذا لم يفهموه سألوا عن معناه. اما استشكالات واعتراضات وامور هذا دين الله ليس
اعتراض انت مسلم اسمك مسلم تسلم. استسلام. ويسلموا تسليما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فلما اصبحا
يثير بين الناس هذه الاسئلة ارسله الى الخليفة كان هذا الرجل من اهل العراق فكتب الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب ان رجلا احدث عندنا كذا وكذا. في الغزو في غزو مصر غزوة فتح مصر
فلما جاءه الرسول المرسال ومعه الكتاب والرجل صبيغه في في القافلة ودخل على الخليفة يستأذن ان يدخل المدينة واعطاه الكتاب قرأه عمر واذا به قال اين الرجل قال في ظاهر المدينة قال ادركه والله لان افلت لاوجعن ظهرك. يعني اظربك فذاه وجاء به فقال من انت
قال انا عبد الله صبيغ ابن عسر قال وانا عبد الله عمر ابن الخطاب فماذا صنع معه عمر؟ ادبه ادبا من اعجب الادب حتى فاخذ به الامام احمد فلين له العراجين ثلاثة ايام
ملينة بالماء. فكان يضربه كل يوم يجلده. فلما جاء في اليوم الثالث قال يا امير ان اردت قتلي فاقتلني قتلا جميلا. وان اردت تأديبي فقد تأدبت. فحرمه من الجهاد وامر به ان يرجع الى بلده. الى العراق الى الكوفة. وكتب الى امير الكوفة ابي موسى الاشعري
ان اخبر الناس ان لا يجالسوه ولا يكلموه اقامة جبرية ها مقاطعة. فكان فلما جاء الى الكوفة اخبرهما ابو موسى الاشعري وقال ان امير المؤمنين يقول لا تكلموه ولا تجالسوه. ان يقول الراوي فكان كالقاعود الاجرب كل
ما جاء الى حلقة في المسجد قالوا عزمة امير المؤمنين فتفرقوا عنه. حلقات يجلسون يقرأون القرآن فاذا جاءهم الرجل امير المؤمنين قال لنا لا تجالسوا فيقومونه يفرون. فمكث سنة على ذلك. حتى ضاقت به الارض
فجاء الى امير الكوفة ابي موسى الاشعري وقال يا ابا موسى الى اين اذهب؟ اذهب الى الروم الى الكفار فكتب ابو موسى الى عمر رضي الله عنه ان الرجل قد
حسن ادبه. يعني راقبنا تابعناه كل اموره طيبة. فلو اذنت للناس ان يكلموه فكتب عمر ان ائذن للناس ان يكلموه وليكونوا منه على حذر ما هي قضية هذا الرجل؟ قضية بداية تشكيكات عمر رضي الله عنه كان بابا
على الفتن يمنعها ويغلقها ويؤدب كل من يريد ان يلج اليها. او يفتحها على المسلمين حتى في الامور الخفيفة عند الناس. حتى في اللباس والاكل والشرب. والتوسل في الدنيا وكيف يلبسون وكيف يأكلون وكيف يشربون من ادبه وتأديبه
للناس. ولذلك لما مرة رأى جابر ابن عبد الله جاء في طريق ومعه ولحم اشترى لحم من القصاب. فقال ما معك يا؟ قال فخبأت اللحم عنه عن امير المؤمنين. وقال ما معك؟ قلت لحم يا امير. قال
ولما؟ قال اشتهاه اهلي. قال كلما اشتهيتم اشتريتم اما تخشون ان يقال لكم يوم القيامة؟ اذهبتم طيباتكم في الدنيا واستمتعتم بها. طبعا ليس بحرام لكن اراد ان ينبه يعني انتبه الى امورك لكل ما تشتهون لا. ولما فتح بيت المقدس وعمل
لهما ملك البلد الذي كان وسلمه المفاتيح عمل لهم وليمة ودعا امير المؤمنين وقواد الجيش فقال له لا تأذن للناس بالدخول حتى ادخل انا فدخل واذا باصناف الطعام والالوان اولئك المنمق والعرب ما تعرفه الا
نوعا واحدا اطيب الشيء عند العرب الثريد لحم بخبز. هذا اطيب شيء ويقول الشاعر اذا ما اللحم اؤتدم بخبز فذاك امانة الله الثريد يعني ما وراء هذا شيء فلما دخلوا واذا بالالوان والاطعمة والحلوى الاشياء اللي ترونها
كانوا يعرفونه من زمان اهل الشام. فقام امير المؤمنين وخلط الحلوى على على المرق وعلى خبز خلط الجميع مرة واحدة. قال يا امير المؤمنين ليس هكذا. قال اتريد ان تفتن علي اصحابي لا اب لك؟ يأكلون
خلطة فدخل الناس واكل. لان لكن لو رأوا الالوان حنا عايشين وين فلذلك لما كتب اليهم الى فتحوا البلدان وصاروا امراء على البلدان وصاروا قادة وخالطوا الفرس فكتب يا معشر العرب تمعددوا واخشوشنوا
وتسرولوا. جاء الخبر انهم يلبسون سراويل. ها؟ يلبسون السراويل صاروا متنعمين فقال لا هذا تنعمون. تمعددوا معد ابن عدنان انتم ابوكم معد بن عدنان وابوكم الفرس تعملون كعمل الفرس والروم تلبسون لبسهم وتتنعمون تمعددوا يعني ايش؟ لا تنسوا اصولكم العربية
واخشوشنوا الخشونة. واتزروا وتسروروا لا بأس لكن البس السروال ومعه ايش الازارة ازارك العربي حتى ما تنسى هذه يا اخوان يدلك على عناية عمر حتى في الاشياء التي من هذا القبيل. صبيغ بن عسر نرجع الى صبيغ ابن عيسر. لما اذن له عمر
وكلمه الناس تأدب فلما خرجت الخوارج وقتل عمر وخرجوا على عثمان وبدأوا بالفتنة وبدأوا بالتشويش على امير المؤمنين عثمان وانه يستأثر بالاموال ويستأثر بكذا ولا يولي الا وفعلوا كذا جاءوا الى صبيغ ابن عسر بان يخبرونه انه كان عنده طموحات فقالوا له يا صبيغ
الا تكن معنا فقال ادبني الرجل الصالح. نفع فيه الادب قد ادبني الرجل الصالح ولذلك مخرج مع الخوارج. عمر رضي الله عنه لما رأى ان الناس توسعوا في البنيان وبنوا البيوت. وانفتحت عليهم الدنيا. خطب بهم. نعود الى اول
المحاضرة فقال يا معشر العريب يعني لا تنسوا انفسكم انكم اصلكم من العرب تظنون انكم فتحتم الدنيا وصرتم الملوك والعاصمة عندكم والخلافة عندكم يتبعكم يتبعكم بلاد فارس من اقصاها الى ادناها او بلاد الافغان
بلاد ما وراء النهر كلها تأتيكم لا يستطيعون ان يخيطوا ابرا يخيطوا ثوبا بابرة الا من عندكم باذنكم وبلاد الروم وبلاد الحبشة وبلاد الى الى المغرب. لا تظنوا انكم ارتفعتم
يا معشر العريب الارض الارظ تواظعوا انزلوا ثم ذكرهم خشي عليهم قال انه لا اسلام الا بجماعة. ولا جماعة الا بامامة. ولا امامة الا بسمع وطاعة لو عند الناس امام أمير لكن ما يسمعون ولا يطيعون وش الفايدة إذا
جماعة وليس لهم امير شو الفايدة؟ كيف من الذي يحجبهم بعضهم عن بعض ويمنع بعضهم عن بعض ومن الذي يأمر ويطيعونه؟ من الذي ينهى ويطيعونه؟ من الذي يؤدب لذلك هذه الامور لما شذت بها الخوارج والشيعة والمعتزلة ورأوا انه لا امام شيعة
لماذا؟ الامام يقول الامام لابد ان يكون من الائمة اثنى عشر فقط وما سواهم لا طاعة له. الخوارج يقولون لا امامة الا للعدل والعاصي لا طاعة له. والمعتزلة مثله. لما جاءت
هذه الامور ودخلت على الناس ولبست عليهم عقد اهل السنة في كتب العقائد هذه المباحث ويغو ونرى السمع والطاعة لولاة الامور من المسلمين. وان جاروا و لماذا ينصون وان جاروا وظلم؟ من اجل التزكية للعصاة؟ لا. من اجل الرد على اهل البدع. الرد على الخواطر
الرد على المعتزلة الرد على الرافضة. لان الرافضة يقولون لا لا بد ان يكون من ال البيت. ومن الائمة الاثني عشر والا ما معتزلة الخوارج لابد ان يكون رجلا عادلا صالحا والا لا ولا ولاية له
اخرج عليه. ولذلك تتعجب الان ان هذا الفكر موجود في الناس. من حيث لا يشعرون من ما يسمعون من من الفكر ثورات هذه الثورات ليش الثورات هذه؟ الثورات الناس ليش رضوا بالثورات؟ من ان الفكر هذا دخل
من الاحزاب الاحزاب لها اهداف سياسية واطماع الان شخص حزب يريد ان يكون شريكا في في السلطة ايش يسوي؟ يسكت ويقول سمع وطاعة ويسكت. ولا ينافس على السلطة ويدخل الانتخابات ها ويدخل بتصويت ولا يجلس يقول سمع وطاعة المنافس
يجلس يقول سمع وطاعة وسمعنا واطعنا ما يقول سمعنا وطاعة. يقول انا لي حق. واذا ما وجد له مدخل دخل الشبهات دخل بالنقد دخل بالاشياء. هذه الثورات دخلت من هذه الباب. هل يقولون اننا نريد ان نفسد عليكم دولتكم
ونخربها عليكم ولا يقولون نثور ونصلح اصلاحات ها ونعيد الحقوق هذا لابد من شعار فشعارهم هل يرفعون شعار التخريب ولا شعار الاصلاح؟ لابد يضحكون الناس يكون اصلاح. نقول ليس هناك اصلح مما امرنا الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال اسمع واطع
للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك. العجيب انك تسمع الان هذا الحديث في صحيح مسلم. الكتاب الذي تلقاه ائمة الاسلام بالقبول وهذا الحديث الذي تلقوه بالقبول وعملوا به وجعلوه من الاصول ويذكرونه في اصولهم
يأتي الان من يقول لك انا كاليوم اسمع واحد الدكتور يعني تخصص تفسير ومفترض انه رجل يعني يعرف هذه الامور وهي لا تخفى. هذي بديهيات وفي كتب العقائد موجودة في
في كتب العقائد التي يحفظها صغار الطلبة. صغار طلبة العلم يحفظون هذه من اساسيات موجودة في كتب العقائد الكبيرة وشروحها موجودة في في في الصحيحين وفي المسند وفي وفي السنن يأتي يقول والله انا تتبعت هذا الحديث فوجدت انه ضعيف
ما شاء الله عليك. والامام مسلم اه حديث صحيح كتاب صحيح الامام مسلم الذي تلقته الامة بالقبول والعلماء والشراح شرحوا الحديث وصححوه بعد اربعطعشر قرن ما شاء الله عليك توك اكتشفت
صحيح ولا لانه حزبه يقولون لا. مشكلته لان الحزب الذي ينتمي اليه حزب الاخوان المسلمين يقولون لا يعني هذا الرجل من من رؤساء الحزب هذه المشكلة هي النقاط الاشياء التي يسير عليها هذا الحزب هي المقدمة. انظر الى ما هو
من هذا ويقول في نفس اللقاء هذا الرجل يقول وانا ارى ان ولي الامر ليس هو هو السلطان الحاكم. لا ولي الامر هي مجموع الامة. يعني قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يقول لا. هي مجموع الامة
احد من قاله؟ هذا كلام الخوارج. الخوارج طائفة من الخوارج يقولون لا يجب تولية الامام وامير. لا يجوز لان المقصود من الامير هو الانتظام. واذا انتظمت الامة ما يحتاج. اهل السنة والجماعة اتفقوا
على انه يجب تنصيب الامام. يجب مهو يعني مستحب والله ما شاء الله ولا من شأن فلان بغى السلطة ويستاهل ابو فلان والله مبايعينه. لا. لانه يجب علينا. ولذلك الصحابة لما
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اول امر اعتنوا به قبل دفن النبي قبل تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه ها تعيين الامير. تصور انت ابو بكر وعمر يتنافسون على الدنيا. يتنافسون لاجل ان لاجل يصير
ابو بكر هو السلطان والخليفة. هل هذا يدخل في عقل مؤمن يعرف من هو ابو بكر من هو عمر ومن هو ولكن لان هذا الامر الامة تظيع شأنها. ولذلك لما اجتمع الانصار في في السقيفة يبايعون سعد
ابن عبادة جاء رجل الى ابي ابي بكر وهو عند النبي قال يا يا ابا بكر ادرك الامة فذهبوا اليهم واذا هم فقال يا معشر الانصار انتم الوزراء ونحن الامراء وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس لا
يدينون الا لهذا الحي من قريش. لان هذا الامر من مما جعله الله لحفظ الولاية فقال فارتضينا لكم ها احد هذين الرجلين ابو عبيدة عمر ابن الخطاب فقالوا لا والله
عمر وابو عبيدة بل انت يا اخ اصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار وانت اولانا واحبنا الى رسول الله. ابو عبيدة امين هذه الامة الرجل الصالح هل تتصور راح ينافس على السلطان والملك؟ عمر ينافس على السلطان
والملك ابو بكر ينافس على السلطانين. ولكن لان هذا الامر يحرم تركه. يحرم تضييعه يحرم عليه ان ان تفلت الامة. ارأيت كيف رعاها النبي صلى الله عليه وسلم حديث حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقلنا يعني قيلولة مع الظهر فمنا من ينتظر ومنا من في جشره يعني ما دوابه التي معه فنادى منادي رسول الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة جامعة فاجتمعنا عندهم فقال يا ايها الناس انه لم يكن نبي قبلي الا دل امته على ما وخير لهم ونهاهم عما هو شر لهم. وان امتكم هذه قد جعل الله عافيتها في اولها
اه وانه مصيب اخرها بلاء وفتنة. فمن احب منكم ان تأتيه منيته وهو يؤمن بالله ورسوله فليلزم الجماعة. فليلزم الجماعة. فاذا فمن جاءكم وامركم جميعا على جميع على رجل منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان
هذا حديث من؟ هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. هل يحل المسلم دم المسلم؟ مطلقا هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس
والتارك لدينه المفارق للجماعة. مفارق للجماعة. فهنا فارق الجماعة فحل ظرب عنق فيأتيك شخص ويقول والله هذا ثورة وسلاح تغيير يا اخي تجديد حتى وجد منهم من من يستهزئ بالحديث. سمعت واحد ثاني اعوذ بالله. يقول حديث وان
باسلوب سخيف استحي ان اقولها امامكم. وان ظرب ظهرك يعني باسلوبه السخيف الذي يستهزئ بالاسلوب وان ظرب ظهرك غير الشخص الاخر غير الاول اول تخصص تفسيره هذا لا ادارة مدري ايش وان ظرب
ظهرك واخذ مالك كيف يقول كيف انا افهم فلسفة الدين هو يقول هكذا فلسفة الدين. دين فلسفة. الدين قال الله وقال رسوله ان هو الا وحي يوحى. ليست اراء ليست رأيك ولا رأي الثاني والثالث. لو كانت بالاراء لفاز بها
المعتزلة لانهم اصحاب عقول واصحاب اراء ورأي ولكنها سنة. ليش سميت سنة؟ كلمة سنة ما اصلها طريقة اصنع في اللغة طريق. طريق النبي صلى الله عليه وسلم لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. المنهاج ما هو
المنهج ما هو؟ النهج ما هو؟ هو الطريق المنهاج ما يقوله الناس نهج فلان؟ يعني صار ذهب اي سلك الطريق والشرعة ما هي؟ الشرعة في اصلها مورد الماء. فالنبي الله يقول لكل منكم
يا معشر الانبياء جعلنا شرعة تستوردون منها الدين ومنهاج تسيرون عليه ليست ما عندنا جديد. واراء مخترعات واجتهادات. ولذلك هذه الامور من المسلمات ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد انظر الى الاحاديث العجيب. الاحاديث في هذا الباب في باب السمع والطاعة. وفي باب
قتال الخوارج والبغاة من اكثر الاحاديث. يقول الامام احمد صح قتال الخوارج من عشر طرق اوردها كلها في صحيحه. الاسانيد الصحيحة التي صحيحة بذاتها ناهيك عن الاحاديث الحسان والاحاديث التي فيها بعض
وتنجبر لكن الاحاديث التي هي صحيحة باسنادها. كل حديث باسناد منفرد. اوردها كلها مسلم في باب الزكاة باب قتال الخوارج من الزكاة. غير باب الامارة لها باب اخر مستقل. هذا باب السمع والطاعة هذا في باب الامارة
هذه الاحاديث المتكاثرة لماذا يحرص النبي صلى الله عليه وسلم على لانه من نصحه لهذه الامة لان الناس يدخل هالهوا والعرب فيها الانفة العرب ما تعرف السمع والطاعة. شيخ القبيلة يتبعونه شيمة
وحشمة له. ولانهم كيان لهذه القبيلة لابد لها. اما يتعدى حدوده وسمع وطاعة وكل شيء لا. ويأمر وينهى ويتدخل وياخذ فلان ويحبسه وياخذ فلان ويأدبه وياخذ له. هذي ما يعرفونها العرب. ولذلك على ظهور الخيل فارين عنه
عن هذه الاشياء وذلك القبيلة تجدها قبائل مجرد ما يطغى كليب كليب وائل لماذا قتل؟ تعدى حدوده طغى طغى عليهم لانه ملك صار ملك من ملوك العرب ما تعدى حدوث يرمي الكلب وعواء الكلب كليبة هذا عوائه اينما بلغ هذه حمى
اللي يسمعه لا احد يطب هالمكان هذا. جاءته الناقة ناقة المرأة امرأة اه البشوش خالة جساس ودخل وضربها وقتله لما تعدى هذه المرأة في من قبيلة اخرى في جوار جساس ها وهو الملك قتله
ما تقبل العرب. ولذلك اكد النبي صلى الله عليه وسلم النصوص وكثرها عليهم لاجل تأكيد الاصل ولا يبقى حديث مع فلان وينسى لا. يكرره عليهم يحفظونه من المسلمات. ولذلك يقول عمر للشيء ليأمر
بالامر ما يخالف. يأمر به ابو بكر ما يخالف. من اين تعلموا هذا الشيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. على ما يقول ذاك الا لا يجهل احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. ها ملأنا
حتى ضاق وظهر البحر نملأه سفينا. ايش قصته؟ قصته انه هذا عمرو بن كلثوم امه هو شيخ قبيلة بني تغلب. وامه عزيزة. فقال عمرو بن الهند قال من امه تأنف ان تخدم امي؟ الملك ملك الحيرة ملك. قالوا لا نعلم الا
لا ان يكون ها عمرو بن كلجوم فان امه اسمها ايظا ليلى ها اخت كليب وسالم الزير سالم هذا. وابوها وابنها عمرو. يعني اخوها ملك وهذاك يضرب به المثل بالفروسية. وهذا شيخ قبيلة. صورت هذا الامر
فقال ستخدم امي فجاء بها. اسمحوا لنا اليوم محاضرة يصير فيها نوع من يعني تخرج عن وانا كان نيتي انها ربع ساعة فقط. فجاءوا بها دعاه ملك الحيرة قال تأتي
وكذا بكرامة وانت وامك معك. وعمل لهم السرادق والكذا. ودخلت ام عمرو على ام عمرو. ها وعندها. وهو في مع مجلسه طبعا هذا معه عمرو بن كلثوم معه قومه لكنهم لما جاءوا عند الملك جردوا من السلاح. جردوا
السلاح ودخلوا عنده بلا سلاح. والملك سلاحه معلق على على العمود الفسطاط الخيمة المنصوبة في الصحراء. سيفه معلق. وامه هناك فقالت ام لام عمرو بن كلثوم ليلى ناوليني الاناء وراءها قالت صاحبة الحاجة
هذي شايفة نفسها بعد فلطمتها. اول مرة تعصى ام الملك. فلما لطمتها قالت ليلى وا عمراه تنخى ولدها فلما سمع صوت امه ما سألوا يمكنها لدغتها عقرب ولا لا؟ ممكن انها سقطت ولا قام الى السيف المعلق فاختار
فرطه وظرب الملك قتله. ثم ركب ناقته ونادى امه ما احد يقرب منه لانه رجل شجاع وكبير فرقك وناقته وامه وراءه ويقول ابا هند ايش؟ وانذرنا يخبرك اليقين. اي نعم. الا لا يجهل احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. ايش يقصد
هذه الاشياء لانهم فر خلاص ما اي شيء سلطان احد يتسلط عليهم يهربون فالعرب لم يألف السمع والطاعة. لم يألفوا السماء والطاعة. ابا هند فلا تعجل علينا انظرنا نخبرك اليقين بانا نورد الرايات بيضا حمرا قد روينا. يعني لا تظن انها سهلية
لكن هؤلاء العرب لما جاء الاسلام وهذبهم وتلقوه وخطب بهم النبي واوصاهم حتى في اخر ما اوصاهم فانه ميت عليكم بالسمع والطاعة. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي
ما هو بالاراء والله فلان وفلان ورأي فلان والمفكر الفلاني. الان العجيب انك يعني تسمع بعض الناس يقول المفكر الفلاني وانه شبيه بتفكيره. فكر ولا ما يفكر انا عندي نص القرآن والسنة. وينادي المفكرين ان ينقذوا الامة. المفكرون يفكون الامة من
بس من افكارهم ما دهور الامة الا اهل التفكير. لان العالم يقول كذا والمفكر يقول كذا مفكر مزبرق كلام والعالم عنده كلام قديم ينقله من قديم وواحد. انت الان اسمع كلام ابن باز وكلام ابن عثيمين واحد
متكرر ها ما حكم كذا؟ كذا. ما دليله؟ كذا. نفس الدليل يستدلون فيه. واذا تكلموا عن قضية الاشياء المعاصرة والامور نفس الكلام ذاك ما تغير. واذا فتشت في الكتب تجده نفس كلام احمد ابن حنبل ولا كلام
مالك ولا كلام تجد في النهاية تلقاه كلام ابن عباس. وكلام عمر وكلام ابن مسعود وين وين يرجع؟ كلام النبي عليه الصلاة لكن تعال للمفكر شف المعتزلة وتفكيره. شف اهل الكلام وتعذيره. اهل الكلام لما جاءوا علماء
الكلام. وجدوا الناس ما يتكلمون الا قال الله وقال رسوله. ولا يعرفون الا الائمة العلماء الدين قديم ولذلك لما جاء رجل للامام مالك قال يا ابا عبدالله الا تناظرني هم من اصحاب
كلام قال هب اني ناظرتك قال فان غلبتني يقول الرجل هذا فان غلبتني تبعتك. قال واذا غلبتني قال تتبعني. قال واذا جاءنا رجل ثالث وغلبنا. قال نتبعه قال ونتنقل من ديننا دين؟ وكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاءنا
ما جاء به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. من اجل جدله وكلامه. هذا لا يمكن. الدين قديم ما هو بجديد. فاما هؤلاء الذين شغفوا بالكلام الجديد والتنميق من الفتنة الذي لانفسهم او للجهل. او للملل من الدين. لان الناس من مل من الدين. ولذلك لما كثرت
الفتن بعد مقتل عثمان واصبح الناس والامور وجاؤوا جاء جاء ابو مسعود البدري رضي الله عنه الى الى حذيفة حذيفة في سياق الموت فقال اوصني يا ابا عبد الله فقال يا ابا مسعود ان الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما
وكنت تنكر وان تنكر ما كنت تعرف بس خلاص اذا شفت نفسك الاشياء اللي كنت تعرفها معروف صارت منكر تعرفها لانها عهد عليها النبي صلى الله عليه وسلم. سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وعليها الصحابة. اذا صارت منكرا استنكرتها تراك انت تغيرت
هذا الظلالة وان تنكر وان تعرف ما كنت تنكر. الاشياء اللي كانت منكرات. تعرفها من الدين صارت معروف ترى الضلالة حلت. لذلك هذا الدين ثابت. كان حذيفة يمر على القراء. القراء
واهل القرآن الحفظة حلق في مساجد الكوفة ويمر عليهم ويقول يا معشر القراء استقيموا. وخذوا بمن بهدي من كان قبلكم. وفي رواية وخوذوا بهدينا يعني الصحابة فانكم ان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. وان اعوججتم لقد ظللتم ضلالا بعيدا
عجيب هذا! هذا في صحيح البخاري! باب الاعتصام في الكتاب والسنة! عجيب هذا الاثر! حذيفة اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث الفتن وكانه والله اعلم اخبره ان هؤلاء لا يكثر فيهم الفتن. ولذلك كان يقف عليهم. يتحمسون. الناس الذين عندهم تدين شديد
بعلم قليل حماسهم وغيرتهم تحملهم على تجاوز الحد ولذلك اختصر لهم الطريق حذيفة قال خذوا طريق من كان قبلكم يعني الصحابة. استقيموا بس ما تحتاجون الى اكثر من هذا. اذا استقمت
على هذا سبقتم سبقا بعيدا انتم اهل دين وعلم قرآن مستقيمين ما ورا هذا شيء هذا اكثر ما هو لكن المشكلة ايش؟ المشكلة الذي يريد التنويع التغيير ولذلك حذيفة مو حذيفة معاذ بن جبل لما حضرته الوفاة اوصى
كان يقول كل مجلس يقول يزيد ابن عميرة يقول كل مجلس يفتتحه معاذ يقول هلك المرتابون هلك المغتاب. المرتاب الذي عنده ترددات ما عنده يقين. ولذلك تجد الله عز وجل ذكر الراسخين في العلم
قال منه اياته الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ هؤلاء المرتابون. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الراسخون في العلم العلم عندهم راسخ مسلمات هذي ما يأتي ينقضها احد لكن مع كثرة الجهل وكثرة الهوى
والفتن قد يتزعزع الانسان. وذلك يقول الله حكم قصد. الله حكم قسط. هلك كالمرتابون. حكم عدل هلك المرتابون. كل مجلس يفتتحه يفتتحه بها. يقول فلما حضرته الوفاة قلت له اوصني قال ان العلم مكانه. يعني لانه يطلب العلم عنده. فان اردت ان تطلبه
فاطلبه من فلان من عويمر وفلان وابن مسعود اوصاه بما جماعة من الصحابة. ثم قال له اياك وزيغة الحق اياك وزيغة الحكيم وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. وان المنافق قد يقول كلمة الحق. قال فقلت يرحمك الله
وكيف اعرف زيغة الحكيم؟ وكيف اعرف كلمة الحق اذا قالها المنافق؟ هذا معنى كلامي. قال اياك والمشتهرات من كلام الحكيم. الذي اذا قالها قال الناس ماذا ارادوا الكلمة التي عالم الحكيم يقصد العالم. عالم يزل زلة
ويستغرب اهل العلم ماذا قال ما الذي يريد؟ ما الذي يحمله عليه؟ ليش يقول هذا الكلام؟ هذه يقول المشتهرات اجتنبها لانها شذت عن عن الطريق. ولا ينئينك ذلك عنه. فانه يوشك
ان يراجع ما دام انه حكيم وعالم لا يصرفك ذلك عنه وتقول والله اخطأ في المرة الفلانية وزل في المرة الفلانية لا فانه تبصر تبين له الحق ويرجع. وخذ الحق فان على الحق
نورا يعني وان قال له ايش ؟ المنافق. النور من اين يأتي؟ نور القرآن والسنة. الموافق الى الحق. قال كلمة رجل معروف بانه زاغ وقال كلمة الحق. تقول والله خلاص انا ما اقبل منك لانك فلان لا مو بصحيح. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب للشيطان
اتدري من تحدث يا ابا هريرة منذ ثلاث؟ قال لا يا رسول الله. قال ذاك الشيطان. قال صدقك وهو كذب هذا في صحيح البخاري معلق. المهم يا اخوان هذا الموضوع الذي نحن بصدده من اهم الموضوعات
يشتبه على الناس كثرة الظرب عليه. واصبح حتى الذي يتكلم فيه وش يقولون عنه؟ اظهر بعضهم مصطلح جديد سماه غلاة الطاعة. ليش من طلعه؟ طلعه واحد الان ترى في السجن. ليش مسجون
بسبب هذه المشاكل والغريب انه كان اول الامر ليبرالي ليبرالي خبر كتاباته القديمة توجه وخل الخط الايسر مرة واحدة. الغلو من اين هذا؟ الحق بين ما يحتاج الى غلو مرة غلو في الليبرالية ومرة غلو في آآ الخروج والفتن. هذا المتذبذب. لكن
لو انه عرف قدر نفسه قال والله انا مسكين. وارجو من الله ان يهديني وابي الحق والشيخ صالح الفوزان موجود حي الحمد لله الشيخ سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ موجود الحمد لله الامة فيها خير الامة فيها علماء اهل بر واهل صلاح
راسخين ابن باز وش كان طريقته؟ هذا للحين كتبه موجودة ونعرفه لا زال لا زال ذكره موجود. ابن علماؤنا ابن الالباني الالباني رحمه الله علماء الاسلام المشهورين ماذا نعدد الذين عرفوا بالرسوخ
والامانة والعلم والنصح واثنوا اعمارهم في ذلك ما هم عيال اليوم وعيال باجر توهم لان بعض الناس طلع ما صار له ما صار له سنة سنتين وصار شيخ الاسلام. فجأة ليش؟ لانه يتكلم بالعميق. لان الناس هؤلاء
الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس كابل مئة لا تكاد ان تجد فيها راحلة. الان الابل مئة اللي يركبون عليها؟ الباقي ما يستطيعون. ما يستطيعون يقودون. ولا ولا الابل ما تتبع الا التلك
لو تاخذ واحد منها وتقوده ما يتبعك الابن. تاخذ الرحول الراحلة تتبعك الابن فالناس كذلك وكما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في وصيته لابن كهيب قال الناس عالم على او عالم ومتعلم على سبيل نجاة ثلاثة الناس ثلاثة عالم
ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق هؤلاء الذين من نعق بهم صاح الناعق الذي يصيح به كالذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. يعني الذي ينعق بالابل والغنم
يصيح بها العامة يسمونه ينعت ينعت ايش؟ غنمه يصيح بها ها؟ ترى هذا هذا وصف علي بن ابي طالب رضي الله هذا الاكثر. فاصبح الناس يملون حتى من العلماء يملون عالم يطول عليهم ونمط واحد يملون منه سنين وهو ما يسمعون الا واحد ابن
لازم اول فوزان الفوزان او بالمفتي او فلان او ابن عثيمين بس ما في الا غيرهم. الائمة الاربعة بس اربعة؟ ها الصحابة كم واحد تسمعهم اهل الفتوى واهل فتوى والناس يقتدون بهم؟ معدودين هذه هذا الله جعل هكذا الائمة لها امام
النبي صلى الله عليه وسلم اوصانا بذلك. قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها. ائمة امرنا الله باتباعه اما كل يوم ولنا شيخ جديد ومفكر حنا رجعنا بنرجع
فكر مفكر ما هو بتفكير الدين. ولذلك يا اخي هذه هذه القضية مسلمة في كتب العقائد يذكرونه السمع والطاعة. وجوب السمع والطاعة. اصبح الان اللي يتكلم فيها يقول والله جامي. فلان جامي. ها تكلم بالسمع والطاعة. غلام
السمع والطاعة ولاة الطاعة. ليش غلاة؟ يعني كتب العقائد خذ كتب العقائد. عقيدة كتب العقائد كلها ونرى الطاعة لولاة امرنا وان جاروا وظلموا. هذه كتب اصول السنة الامام احمد موجودة
واذا اردت مجموعة عقائد لائمة السلف تجمعها خذ كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة المجلد الاول اورد عدة عقائد بالاسانيد عن الائمة. لانها كانوا قديما يروون الكتب. الكتب هذه يروونها بالاسانيد لانه
الكتاب بالاسناد حتى يضبط ان الكتاب صحيح ثابت هذا كتاب الامام احمد. هذا كتاب الثوري هذا كتاب فلان هذا كتاب يحيى بن معين هذا كتاب عقيدة فلان عقيدة البخاري عقيدة ابن المدينة موجودة في هذا الكتاب. وجمعت الان طبعت مجلد كبير
عقائد السلف ان اوصيكم بالحرص على هذا الكتاب. حقائب مجلد كبير باسم عقائد السلف. انا كنت قد في من جمعته يعني حتى لو تطبع لكن طبعها احد الاخوان جزاه الله خير اسمه عادل الحمدان
وما دام انه اعتنى بها وطبعها فيكفي. ولا قديما جمعتها لاجل انها تطبع تصير واحد يقتنيها في مجلد او مجلدين كلها تكون موجود بدل ما يتتبعها متفرقات. هذه الامور هل
نسمي السلف غلاة الطاعة ترى المتكلمون قديما سموا يتكلموا عن السلف بهذه الطريقة. ايش يقول عمرو بن المعتزلي رأس المعتزلة. لما سمع واصل بن عطاء يتكلم واصل ابن عطاء من رؤوس المعتزلة. رجل اه متكلم
ومنطلق اه بالتفكير بالرأي. مع انه فيه لصغة لسانه سيئة جدا. ما يستطيع ان ينطق حرف الراء ومع ذلك يجتنب كل كلمة فيها حرف الراء. ويأتي بالمفردة الاخرى. لما تكلم فيها
هذا الموضوع قام عمرو بن عبيد بن باب المعتزلي وقال هذا الكلام ليس ككلام عبد الله بن عمر فكأنه خلقة امرأة. شبه كلام ابن عمر لانهم ادركوا زمن ابن عمر
ان ابن عمر لما ظهرت فتنة هؤلاء المعتزلة بالذات في باب القدر دمغها ابن عمر في باب القدر في حديث القدر فكانوا كل ما جاءهم وتكلموا في القدر قالوا لهم الصحابة حديث ابن عمر حديث
ابن مسعود فانزعجوا جدا. فيقول هذا الكلام مو كلام ابن عمر كأن كلام ابن عمر ايش؟ خرقة امرأة يعني خرقة ايش حيظ؟ اعوذ بالله. شبهونا حديث ابن عمر ما يتكلم. قال سمعت ابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث النبي
اهل الكلام لما جاءوا ماذا قالوا؟ ووجدوا ان السلف يسيرون على نمط واحد. وهو الاتباع قالوا علم السلف اسلم وعلم الخلف اعلم واحكم. فراج ذلك على كثير من الجهال وقالوا هذا علم
كلام اعلم متقن محرر ونظر واتقن. اما علم السلف فهو اسلم نص حديث هذا هو الدين. ما هو الدين؟ ها؟ الوحي. قال الله عز وجل ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. هذا هو الهدى الذي جاءنا
اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما اتاه الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولذلك هذا الباب اتقنه النبي صلى الله عليه وسلم واحكمه باب للسمع والطاعة. فامر به فقال
من يطع الامير فقد اطاعني. ومن اطاعني فقد اطاع الله. ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن يعصني فقد عصى الله. هذا الحديث وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس من فارق الجماعة قيد شبر فمات
مفيتة جاهلية ليش ميتة جاهلية؟ لان الجاهلية ما عندهم سمع وطاعة. يعني يبعث على اخلاق الجاهلية. ميتته على اهل الجاهلية ولذلك الشيخ محمد بن الوهاب رحمة الله عليه لما كان العرب في زمانه كانوا كذلك فيها نمط هذا الشيء
وجهل واعراب ولا يسمعون ولا يطيعون. فالف رسالة سماها مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية او المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية فاورد فيها اول ثلاث مسائل المسألة
مسألة الاخلاص والمسألة الثانية مسألة الجماعة لزوم الجماعة والمسألة الثانية مسألة السمع والطاعة ان هذه كان اهل الجاهلية لا يرون الاخلاص يشركون. وليس عندهم جماعة متفرقون في اديانهم وفي مجتمعاتهم
ولا لا يسمعون للامير ويرون ان السمع والطاعة ذل ومهانة. هكذا يعبر الشيخ. وكرر نفس انا في رسالة الاصول الستة. قال الاصل الاول الاخلاص. الاصل الثاني الجماعة. الاصل الثالث السمع والطاعة
طبعا فصل كل اصل لوحده. هل نقول اه ان الشيخ محمد الوهاب اتى ببدعة؟ اتى والطاعة يؤكد هذا الاصل. ولذلك قال المسعري هذا الان معارظ. عندهم انه رأي زعم المصلاح سعد الفقيه والمسعري ما هم يسمونه الاصلاح؟ ما عندهم ما يسمونه الاصلاح هذي؟ ها؟ هؤلاء وش يقول
شيقول انا محمد؟ يقول محمد ابن عبد الوهاب رجل ساذج. هو الذي مكن لآل سعود. كيف مكن لال سعود؟ يقول كتاباته هي التي جعلت الناس يسمعون ويطيعون لآل سعود. كتابات محمد عبد الوهاب من من راسه. هذي النصوص
الكتاب والسنة انا بنصحكم فقط تذهبون الى رياض الصالحين باب السمع والطاعة طاعة الامراء اقرأوا الاحاديث التي اوردها رياض الصالحين. من الصحيحين وختمها بحديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه
قال الحديث الوحيد اللي خارج الصحيحين حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم في في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الامير اهانه الله. ومن يكرم الامير اكرمه الله. من يهين السلطان اهانه الله
يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اهان السلطان اهانه الله. ومن يكرم السلطان اكرمه الله الرسول ولا نطيعه؟ هؤلاء الذين يقولون غلو الطاعة. ولذلك لما سمع ابو بكر رضي الله عنه ابو امامة رضي الله عنه رجلا قام صعد الامير امير البصرة وهو
من من ال ابي العاص من بني امية ولا يريدونه واخرجوه اي زمن عثمان رضي الله عنه فصعد المنبر وكان لابسا لباس الحرير. مترفه. فقال ابو بلال الخارجي من زعماء
خوارج قال انظروا الى لباس اميرنا يلبس لباس الفساق هذه الاشياء التي الانتقادات التي لؤي يبثونها بين الناس حتى يصبح في انفس الناس الحقد او الغل او البغظ او فقال له ابو امامة او ابو بكر
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يهن الامير اهانه الله. وكان كما كان. هذا الرجل كان له الاهانة وقتل مع الخوارج ورأته اخته في المنام. رأته اخته ابو بلال الخارجي هذا رأته
اخته في المنام واذا به كلب. فقالت ماذا صنع الله بك يا ابا بلال؟ قال صرنا بعدكم كلابا في النار وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرويه ابو امامة كما في السنن بسند صحيح انه وقت
على رؤوس الخوارج لما جيء بهم في دمشق. ونصبت على ظاهر دمشق قتل مجموعة من الخوارج ونصبت وقف عليهم. يقول ابو غالب وكنت كنت معه فرأيته استعبر يعني كأنه بكى فقال كلاب النار كلاب النار كلاب النار
فقلت له قولا تقوله من عندك ام سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لو لم اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله اكثر من سبع مرات وقت ما قلته يكرر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخطبة الخوارج كلاب النار ويكررها هنا ويكررها يؤكد هذا الاصل
خوارج على من؟ خوارج على ولاة الامور. فلما تأتي وتقول هذا هذا الكلام وتكرره يأتيك من يقول هذا جامي هذا ايش؟ من غلاة الطاعة. الان الذين ما هم من غلاة الطاعة ايش استفادوا في ليبيا؟ لما ثاروا
في ليبيا شو استفادوا في اليمن لما ثاروا في اليمن؟ ثم استغلها الحوثيون واستولوا على اليمن. من الذي ثار في اليمن جمعية الاصلاح الاخوان المسلمين ثم تورطوا والان الان اليمن من الذي ثار في ليبيا؟ الاخوان المسلمين
من اللي ثار في سوريا؟ هم هؤلاء مصر ماذا صنعوا في مصر؟ عزوا مصر؟ عزوا هذه المشاكل. ولما تتكلم وتقول لا يجوز اتهمت بانك عميل. وكانوا قديما ايش يقولون على الذي تكلم؟ هذا عميل للمباحث
عميل ومباحث لانه يتكلم ينصح الناس يا ايها الناس اسمعوا واطيعوا والنبي يقول اسمعوا واطيعوا الرجل على التوحيد والشهادتين وعلى السمع والطاعة. هل تصور هذا الشيء؟ السمع والطاعة. قال وان ضرب ظهرك واخذ مالك
نسأل الله تعالى ان يصلح احوال المسلمين وان يجمع كلمتهم على التقوى ان يصلح ولاة امورنا وان يأخذ بايديهم للبر والتقوى وان يحفظ بلادنا وولاة امرنا وان ينصر جنودنا المرابطين ان يسدد رميهم وان يفتح على قلوبنا بطاعته ولزوم سنة نبيه انه جود كريم والله اعلم
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته