بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. والصلاة والسلام على رسول الله
قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وخصوصا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد
لقد سبحوا السلامة على بيان فضل الصحابة رضي الله عنه وجزء تفاهمه فيما بينهم هنا يذكر الشيخ رحمه الله انه الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم وفي فقال اهل السنة والجماعة يتولون عن النبي صلى الله عليه وسلم
واهل البيت هم الذين احرموا عليهم القدرة بالصدقة لان الصدقة اوساة اموال البر فلا تقل صدقة بمحمد ولا كتاب محمد حتى انه عليه الصلاة والسلام لما اخذها ومسحها وقال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة
وجاءه امر الصدقة وكان عنده كان عنده الحسن ابن علي رضي الله عنه فاخذ هذا الابن امره ووضع النبي صلى الله عليه وسلم لانها لا تحل لان هؤلاء هم اهل القلوب
بل احرم عليه جعل الله له بدل ذلك بدل ذلك نقيبا من الخير جعل له واعلموا ان ما عندكم شيء ويذكرها واليتامى ثم يقسم على خلقه اذكر يعني ايه وذلك عوض عن ما خلق
واهل البيت الذين سحروا عليهم بالصدقة هوب قالوا علي وآل يعطى ابن ابي طالب وآل عقيم بن ابي طالب وقال الحال ابن عبد المطلب هؤلاء المعلومات صلى الله عليه وسلم
فاهل السنة والجماعة يتولون هؤلاء ويحبونه من النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بحق ان يكونوا اهل الدين بشرط ان يكونوا اهل دينهم والفقهاء اما ان كان غير اعديه كانوا كفار او مشركين
فانه وان كان من اهل العلم فانه لا لا الا بالدين آآ ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان كافرا انزل الله فيه سورة يتلى الى يوم القيامة
لا نتعاونه من خرابة الرسول اما لو كان معه دين مع القرار له حق في الاسلام كما كان في العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه ولذريته ولذرية ابي طالب وهو عن
وجعفر وعقيدة ابناء ابي طالب فاذا اجتمع فيهم اولا تقوى الله سبحانه وتعالى وتوحيده وكان من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم له حق. وله نيته على غيره او قالها النبي صلى الله عليه وسلم كما
اما من كان منحرفا عن التوحيد والعقيدة ويدعو ان له حقا في قرابته فهذا غير صحيح ولا حرص له حتى يؤمن بالله عز وجل او خاطئا نبيا صلى الله عليه وسلم كما يأتي
حتى من كان منحرفا عن التوحيد والعقيدة ويزعم ان له حقا من قرابة فهذا غير صحيح ولا حتى يؤمن بالله عز وجل ويكون من اهل التوحيد والاخلاص والا فانه يكون معها في ذلك
ومع وهو يقول هو على ملة عبد المطلب والنهر والعياذ بالله فقضية ارادت النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك لكن في هذه كل الناس داعي للعواطف والمغازي والله اعلم
الدعاوى ماذا وحتى لو انه معني بايه لو ثبت يقينا ان فلابد مع ذلك ان يكون النهي التوحيد والعقيدة السليمة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان مجرد الخواطر اذا صحت
وجبد القرابة اذا صحت فانها لا تنفعك بدون حقيقة صحيحة ومنهج النبي على دين الله عز وجل فما كانت اهل البيت السابقون رضي الله عنه جعفر ابن ابي طالب وعقيد
والحسن والحسين وذريته كل هؤلاء يساهموا على الصلاة وعلى التقى. وعلى الاستقامة فلهم العدل والجعفر والعقيم والعباد بالعبد المطلب واهل النار ابن عبد المطلب هؤلاء هم اهل الخير عنه الى ابي طالب والعباد ابن عبد المطلب
وهذا في الحال ابن عبد المطلب هؤلاء من امن منهم بالله ورسوله وكان على عقيدة التوحيد والاخلاص فله حق ثم ايضا ليس معنى البيت الصالحون المؤمنين وهو ذات اهل الدين. ما معنى ذلك
اننا نرغب في ونعتقد انهم ينفعون او يضرون كما يظنه الخرافيون اهل البيت لا يرفعون ولا يتركون وليس له من الامر شيء. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء
قال الله جل وعلا له ليس لك من الامر شيء الامر كله العبادة لله فلا يجوز ان يعبد احد من اهل الخير النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق يقول انما انا عبد يقول لا انما انعم يقول عبد الله
ورسوله او الغلو في اهل البيت الاقتصاد فيهم انهم يدفعون او والتعلق بهم من دون الله والاستغاثة او التمسك في احيانهما والتبرك اثارهم وثيابهم وعواقبهم كل هذا بدع ومحسنات في دين الله عز وجل
تبرك للنبي صلى الله عليه وسلم واثاره المتصلة به اسم عليه الصلاة والسلام كعرفة ووسعه ويعاقب موضوعا على الصلاة والسلام هذا الذي حصل من جسد النبي صلى الله عليه وسلم
اما قوله ولا يتضرر لم يكن الصحابة يتبركون بشيء من اثاره رضي الله عنه ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه الخلفاء يضحكون افضل الامة ولكن الصحابة يتفرقون به
كما كان يتفرقون للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. يوم ان كان حيا عليه الصلاة والسلام فلا يجوز التطرف احد من اهل البيت وانما الواجب لهم المحبة هذا هو الواجب الأعظم ومعرفة حقه واحترامه وتوفيره
قد يكون فرض شيء من العلم الى العبادة لهم ليس له من الان شيء ولا ينفعون ولا من دون الله عز وجل فهذا اصل يجب تدبر الناس لان قضية القرابة واهل البيت اتخذت عند كثير من الناس
اتخذت وسيلة للشرك ووسيلة ليس هذا هو في موالاة حقيقية عن الحقوق بهذا الاصل العظيم وخروج عن الشرع الواجب لاهل البيت محبته وتوفيرهم وافتراءه والاقتداء به هذا هو الوالد دون تعلق الذهن او بقبولهم
او اعتقادا ان له خاصية غير البشر وانه يشاركون الله في تدبير الامور او يشاركون الرسول في التشريع فيمسحون ما ارادوا كما يظن البعض ويصرون ما اراه الشريعة كلها وتكاملت في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
لا يستطيع احد ان يتصرف فيه ابدا والنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل اهل البيت بعلم دون غيره هو غير فلما سئل علي رضي الله عنه هل قصتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من الناس؟ قال لا والذي خلق الحب وبرأ الناس
علي رضي الله عنه الرسول بلغ الكبير سلم العرب والعجم والمسلمين والفقراء بلغهم ما تغفل به صلى الله عليه وسلم على حد سواء ما خطأ علينا في قراءته ولا غيره
ينبغي ينبغي صلى الله عليه وسلم عامة جميع البشر فلم يحص على الغير شيء بذات العلم دون غيره في العلم والعمل فينبغي الله لانه كثر فيه الخوف ثم يحصل لا يحصل من الخلق والفطرة
والشرك ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال رحمه الله يحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا اوصى بهم في محكم في قوله قل لا ادخلكم
عليهم الاجر الا المودة الا المواقف في الكبرى ذكرت الاية التفكير الاول ان المراد بالقربى من قرابة صلى الله عليه وسلم اوصى الله بحقه بالمودة يقال بالعبادة ولا الخلق من رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا المودة في القربى ستكون الاية على على قول اهل البيت ووجود محبته الا المودة في القرآن وفيها رد على الغلام في لان الله انما شرع المودة له الحق لهم
والتكبير الثاني ان المراد في القربى هنا التقرب الى الله عز وجل التقرب الى الله يقال قرب ويقال قرب التقرب الى الله عز وجل والتوجه الى الله جل وعلا اعود اليه الا المودة ذي القربى اي التوكل الى الله جل وعلا
للتقرب اليه بالاعمال الصالحة وعلى رسومه فلا تكون مناديا وان الله اوجب ذلك فيكون هذا دليلا من القرآن على وجوب محبته نصيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما
عندنا الان حديثات الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل من حجة الوداع العاشرة من الهجرة ووصل الى غدير على الطريق يقال له قريب من الجهد قريب من الجهة
بين مكة والمدينة الا لانه وهذا رجل يقال له كفر اليه وقيل خف معناه الشجر الملتقى لان هذا الغدير يقع في ارض من فيها دار من سبح التقنية اذا لما بلغوا هذا المكان خطبهم النبي صلى الله عليه وسلم
عقدة بليغة وقال انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربك فاوصاهم وان يشاركوا فيكم ما يتمسكتم به لن تضلوا كتاب الله واثنى على كتاب الله. واظهر مستمسك ثم قال واهل البيت
ابشركم الله في اهل البيت ابشركم الله اهل بيته ينزلوكم الله في اهل بيتكم فهذا يدل على على حق اهل البيت وهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يدل على وجوب حقهم على الامة
ان يوفروهم ويحترموهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا صالحين مستقيمين مؤمنين بالله ورسوله والا ان كفر بالله فان رسول الله قريب منه. ولو كان مصاب ابراهيم
ويرزق تبرأ منه لما كان على غير فيها الا يجب ان تدفع القرابة الا مع الدين والابتدال فاوصى صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة ان يعرف قدره وقدره وان يحترم
ولا يهان منهم احد في الحديث الثاني ان العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه زكى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا لقي بعضهم بعضا يشكون فيما بينهم
وانا نكون يقول في وجوه متنكرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والله بيده حتى يحبوه لله بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم الا خلق هذا الحديث الثاني الذي ذكره الشيخ
ولاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره شيئين لابد منهما السائل الاول يحبوكم لله يعني هذه وهذا هو الشرط الاول من اجل الدين فاذا كانوا عبادا صالحين مستقيمين انهم يحبون لله عز وجل
اما اذا كانوا بالعكس ونريد وبنزين الا يسمعهم قرابة قول النبي صلى الله عليه وسلم لله فيحبون من اجل القرابة ايضا طردتني من النبي صلى الله عليه وسلم اما بقية المؤمنين فانهم يحبون لله
اكون فيلا الشرط الاول يشترك فيه كل المؤمنين كل المؤمنين كلهم يحبون لله اما الشرط الثاني فهو النبي صلى الله عليه وسلم هذا بحق اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
وعرفنا منهم عن سيدنا الرسول وعرفنا متى يجب لهم هذا الحق كل هذا من الخمور المهمة جدا لان هذه المسألة حصل فيها اغانيق كثير لان المدعين الموت والله اعلم نعم
كان فيها عادل يدعون لهم عربية نعم هذا الحديث الثالث في ان الله ان يسمعنا واسماعيل ام العرب اي فهذا فيه دليل على فضل العرب وهذه المسألة فيها بحث القول هل العرب افضل من العدل
قول عليه افضل من العرب الادلة بعض يدعون الى السعودية على الشعوب الله جل وعلا يقول يا ايها الناس انا خلقناكم سنته وجعلناكم شهودا وقبائل شعوب للعجب والقبائل للعرب الشعوبيون يدعون لو يدعون ان ان العجم افضل
ولكن الادلة تدل على ان العرب منها هذا الحديث ان الله ومعنى خطأ فاختاره من بني ادم ليس التحويل للافراد على الافراد انما التقويم للجنس على الجنب اكيد في العرب
افضل من في العزم اما الافراد فقد يكون للعجب من هو خير ومئات من العرب الافراد قد يكون في العجب من هو خير من البخاري حفظه الله ابو حنيفة من العجب
يعاقب سلمان المالكي رضي الله تعالى عنه الى بلال ابن النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين ثابتين الاولين للاسلام في اغراض الحشر بل هو افضل من بعض اصوات العرب فالصحيح ان الجنس العرب
افضل من ان الله اصطفاء من اسماعيل يعني العرب العرب ان الله واصطفى من بني معايير الكنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم فهو صلى الله عليه وسلم
خيار خيار من خيار عليه الصلاة والسلام هو افضل الحرم والهدم عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لكن اجتهدوا من الحديث وهذا هو المقصود فدل على فضلهم وان الله واختاره
للبيت العرب واصطفى منه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبعث مسئولية خاصة صلى الله عليه وسلم ولهذا قال جل وعلا لعله يهدف في المدينة وما اتيناهم من كتب يدرسونها
وما ارسلنا اليهم قبلك انني اسماعيل عليه السلام لم يبعث لكم من ذرية الا محمد صلى الله عليه وسلم اما الانبيا بعد ابراهيم وكلهم من ذرية إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام
يعقوب الذي حافظه كلهم من ذرية فهو يعقوب اخرهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول وجعلنا في وجعلنا في ذريتهم نبوة قلت فيهم انبياء بني اسرائيل وفيهم اه اسماعيل ومحمد
صلى الله وسلم على نبيه فالشاهد من هذا الحديث يعني فدل على فضل اهل البيت وان الله اصطفاه له وصرف ابوه محمد صلى الله عليه وسلم وهم قرابة فوق وتقديره واحترامه
والاقتداء به نعم ثم اراد ان وقال الحبيبة رضي الله عنها لما ذكر لما ذكر حق اهل البيت ذكر القوات النبي صلى الله عليه وسلم لان لو هن حقا واجبا على الامة
لانهن الزوجات نتيجة وامها المؤمنين قال الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولات رسول الله فقال قال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وادواته امهاته ازواجهم
فازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين امهاتهم في النشر؟ لا وانما امهاتهم بالتقدير والاحترام وحرمة تزوجهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم وما كان لكم يقولوا رسول الله ولا تمسكوا ازواجه من بعده ابدا
ان ذلك ان كان عند الله عظيمة آآ هن زوجاته في الدنيا والاخرة زوجاته في الدنيا والاخرة. فهنا امهات المؤمنين من ناحية محبتهن واحترامهن وبمنافق عدم التزود بهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم
اعوذ بك من شر اللهم صلي وسلم اللهم اني من خير هذه الدين فازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين لاسرع المحبة والتقدير وتحريم التزود اما في الناحية المحرمية والخلوة فهن كغيرهن
لا يجوز الخلوة في ان ولا اه ولا يكون احد محرما لهن الاقارب لا يريدون من النساء ولهذا امرنا بالحجاب قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا لدينا امرهن الله مع ان انهن امهات المؤمنين. فدل على ان هنا ليست امور المحرمين ليست امور المحراوية وقال الصحابة واذا سألتموهن الخطاب لمن
للصحابة خطاب الصحابة والمسئولات والعنف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واذا سألته ربما ساعة فاسألوهن من وراء الحجاب الكافر ذلك اعظم من قلوبكم وقلوبهن امر باختك بهن عن الصحابة
ما عندهن امهاتهم كما في اول السورة ودل على ان الامور سهولة قبوبة القدر والاحترام وتحريم التزود بهن لا تحريم لا تحيين النسب ان النتيجة وانهن امهات من النسب المؤمنين لها
و النبي صلى الله عليه وسلم اول من تزوج اول من تزوج قديم خديجة بنت خويلد في مكة قبل البعثة وكان عمره يوم ان ازوج بها خمسا وعشرين سنة وعذرها هي
كان اربعين سنة كان اربعين سنة عمر خديجة رضي الله عنها وانجبت له جميع اولاده ما عدا ابراهيم فانه القبطية خديجة رضي الله عنها لها فضاء عظيم هي اول محافظة
قيل مطلقا وقيل اول من امن به من الكتاب والصحيح انها اول من امن به رضي الله عنه وانها امك اولادي وان وانها ازرت النبي صلى الله عليه وسلم هذا ربي
مؤازرة عظيمة وان الله ارسل للسلام عليها مع جبريل الله جل وعلا سلم عليها بواسطة يبقى ايه فلها فضائل عظيمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها حبا شديدا وكان بعد وفاتها يذكرها ويكثر ذكرها ويمسي
عليها وكان يذبح الشاة ربما يذبح شاب ويوزعها على صديقات الخبيث كل ذلك من حبها رضي الله عنه ثم لما توفيت رضي الله تعالى عنها وارضاها قبل نصف حجرة بتلقي
توفيت قبل الهجرة في ثلاث سنين تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعدها الزوجة تزوج بعدها الزوجة بالدمعة تفرق معه صلى الله عليه وسلم هاجرت معه الى المدينة وتزوج عائشة
صغيرة السن وبناتها بعد الهجرة وهي صلى الله تعالى عنها وقضاء اولا انها احق الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل صلى الله عليه وسلم من احق الناس اليه؟ قال عائشة
الى قال ابوها قال ابوها فان فضائلها انها احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن فضائلها انها اثرت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن القيم خديجة عازر رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول امره وعائشة هاجرته
في نهاية فكانت تحفظ عنه الاحاديث وهي محدثة وفقيهة وكان كافر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها في الفتوى وهي خطيئة الذي حملته عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومن فوائدها رضي الله عنها ان الله برأها مما رماها فيه المنافقون من الاخ وانزل في ذلك قرآنا يتلى الى يوم القيامة رضي الله عنها ومن قواعدها
العظيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فرظ في تنشئة كان لنا ازواجه ان يمرر في بيت عاشة فغفرت لبيتها وتوفي وهو في صدرها رأسه في فكرها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورأسه بين حافلتها وداخلتها رضي الله عنها امة في بيتها اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها هذه جملة من فضائل عائشة رضي الله عنها قال العلماء اين افضل من حديثك او حديث افضل منها
او يتوقف ولا التقوى الى خديجة افضل لكثرة فضائلنا وقيل عائشة افضل ايضا من كثرة قوانينها وطيلة التوقف وهذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما التوقف لان كلا منهما لها فضائل لا تكارثها فيها الاخرى
ان توقف في تقديم بعضهما على بعض رضي الله تعالى عنهما توفي صلى الله عليه وسلم عن الفتنة هنا عائشة وحقق عانسة وحق وزينب وام سلمة وميمونة والخطية توفي عن هؤلاء الفتن
عليه الصلاة والسلام وتزود صلى الله عليه وسلم حين في السجينة الايرانية وبقيت معه شهرين ثم توفي رضي الله عنه فهؤلاء حتى عشرة لزوجاته صلى الله عليه وسلم توفي عن فكره
ومن فوائد ان الله تولى تشديدها لنبيه صلى الله عليه وسلم وزارة السماوات قال تعالى فلما قضى زوجي منها مطر يعني لما طلقها هذا رضي الله عنه فلما قضى بيت منها وفرا زوجناكها
فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم بما عصف الله له الله جل وعلا يقول زوجنا هذا حق فهي تفتخر على النبي صلى الله عليه وسلم بان الله تولى هذه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
الواجب لهن الاقتراع والتوفيق والمحبة ومن تكلم في عائشة والمؤمنين ولم يبرئها بما برأها الله منه وفعله لانه مكذب لله عايز ايه والله فمن ظنها عنده المنافقون فانهم سائر الناس
لانه مكذب بالله عز وجل الله يبررها وهذا وهذا يغنينا والعياذ بالله هؤلاء اخواتي الذين وصلى الله عليه وسلم وما لهن من القدر والاحترام تواجهوا في الاخرة رسول الله هذا فضل عظيم
هذه ثلاث نقاط واول من امنوا اذره على هذا ازره النبي صلى الله عليه وسلم وكانت نعم المعين له صلى الله عليه وسلم هذه المنتهى الرابعة فهذه المسألة العالية حتى انه كان يذكرها بعد وفاته عليها
وكان ربما يذبح الشاة يوزعها على صديقاته يلا بقظائفها انها قديقة النهار وابوها الصديق سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحبوها في احق الناس اليه لما سئل اليهما؟ قال عائشة
قيل ان الرجال؟ قال ابوه ومن فضائلها انها آثرت النبي صلى الله عليه وسلم وروت عنه الاحاديث وقطعت آآ كثيرا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهي من هي من المرجع الفتوى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
نعم السنة والجماعة يتفرقون بطريقة الروابط لما ذكر الشيخ رحمه الله صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عموما وذكر اهل بيته وازواجه خصوصا ذكر مذهب اهل السنة والجماعة في لهؤلاء
الصحابة فهل في النبي صلى الله عليه وسلم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم طريقة اهل السنة والجماعة انهم يتبرأون الروافض جمع راسه وهو والوضع من الشيعة يقال له والشيعة
فوائد كثيرة منها الرافضة او الجعفري سموا بالرافضة كانهم جاءوا الى بيت ابن علي ابن الحسين رضي الله عنهم يطلبون منه ان يتبرأ من ابي بكر وعمر. حتى يبايعوه فرفض رضي الله عنه ورحمه ابى ان يتبرع هنا في برد وعمر. وقال بل تولاهما
احباب ابي وجدي فرفضوا ان يتبرع من ابي بكر وعمر قالوا لمن نرفضهم بالرافضة من اجل ذلك كما ان المعتزلة سم معتزلة اعتزال المجلس الحسن البصري رحمه الله امام التابعين
لما اختلفوا معه في مقتشه الكبيرة فكذلك نأخذ من هذا العبرة ان من اعتزل الصالحين والعلماء قد اعتزل او يبتلى والعياذ بالله في الضلال المعتدلة لما اعتزلوا مجلس الحسن والضلالات
الرافضة لما اختزلوا لما اعتزلوا محمد لما اعتزلوا زيد لما اعتزلوه ورفضوا ادخلوا بالضلالات ايضا. فنأخذ من هذا العبرة في اننا ولازم على الخير واهل الصلاح واهل العلم والاستقامة والمعتقد السليم
يناسبه ولا نعتزله. لان بالا نبتلى بمثل ما ابتلي به هؤلاء هناك الان من يزهد في مجالس العلماء طلب العلم على المشايخ ويريد ان يعتزل الشباب عن مشايخهم وعن علمائهم
فمن اطاعه فانه حري ان يقع في مثل هذا الضلال الذي وقع فيه من احتسبوا الائمة من قبل ان نحذر من هذا. نعم مذهب الرافضة انهم يظهرون الصحابة ويتولون هذا البيت
الصحابة وفي مقدمتهم ابو بكر وعمر وعثمان وحتى علي رضي الله عنه وان تشيعوا له بالظاهر الا انهم بالباطل فهم يكرمون الصحابة ويتولون اهل البيت بالدعاء عقيدة اهل السنة والجماعة
وبخلاف المراقب النواصب على العقل هؤلاء هناك الان من يزهد في مجالس العلماء المشايخ ويريد ان يعتزل الشباب عن مشايخهم وعن علمائهم فمن اطاعهم فانه حري لم يقع في مثل هذا الضلال
الذي وقع فيه من احتسبوا العلم من قبل فلنحفظ الان. نعم مذهب الرافضة انهم يشهدون الصحابة ويتولون هذا الدين بدعم الصحابة وفي مقدمته ابو بكر وعمر وعثمان وانت علي رضي الله عنه
فهم الصحابة ويتولون اهل البيت وبخلاف النواصب النواصب على العهد من الروافض واللفظ معناه العداوة النواصب جماعة يدمرون اهل البيت يتعبون اهل البيت ويتولون بقية الصحابة. حق الروابط اما يتولون الصحابة عموما ويتولون اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
صفوفا هذا مذهب اهل السنة والجماعة الروافض يتمنون اهل البيت يعني ويتبرأون من الصحابة في النوافل على العبد يتولون الصحابة ويتبرأون من اهل البيت ويسبونها هذا هو النقد هو نقص العداوة
اهل البيت وهذا ضلال بلا شك اهل السنة والجماعة فيجمعون ولله الحمد بين اهل البيت بين محبة اهل البيت ومحبة بقية الصحابة لا يؤثرون احدا منهم وانما يكون يوم الجميع ويحبونهم
ويبتلينا بهم وهم سلفنا الصالح وقدوتنا في ديننا والذين زاروا من بعدهم يقولون ربنا كل الوقت والاخوان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا الا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة
لا انا واما من الاخوات الذين يكفرون والصحابة نعم الصحابة ويقولون الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف بعد الرسول لعلي بلاتهم ولكن وذهب بها الى محمد هذا وايضا منهم من يدعي ان عليا هو الله
وانه هو الوطن الذي استحاب يحتسبون فيه لنبيه منهم نعم وهو واحد يقول ما جاء في القرآن من ذم الكافرين والظالمين والمعتدين فالمراد فيه ابو بكر وعمر كل ما جاء في القرآن من ربط من قبل الظالمين والمعتدين ابو بكر وعمر وعثمان
لانهم دفاع وظلموا طيب ان شاء الله هذا بين ان شاء الله بداية العام الاتي نلتقي ان شاء الله على الخير من الان نلغي شيء نواصبهم الذين يطلبون العداوة لاهل البريد
نعم ابن عبد المطلب نعم النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه اختلاف بين العلماء
لان المسألة فيها خلاف منهم من يرعى ان بني يشاركون اهل البيت لانهم فعلوا الشعر دخلوا الشعر لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته وقرامته دخل معهم الشيخ معهم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يسابقونا في الجاهلية وهذا في القول الثاني انه لا هذا خاص لاهل البيت فقط وليس منهم من المرسلين وهذا هو الذي يردقه اخوة الاسلام والجميع
ان بنو الخلق لا يفترون. نعم لكن الاولاد اللي ماتوا في القبائل الاخرى اذا كانوا من قبائل النصارى اما كان اذا كان ابائهم من اهل البيت وامهاتهم من اهل البيت
او كان ابائهم من اهل البيت ولو كانت امهات من غير نعم ان المحبة للمؤمنين عموما المؤمنين عموما لكن نحن لهم والعلماء عليهم سمعتم المواكب والروافض عليهم المخالفين وان المؤمن على المسلمين وجميع المسلمين سوى غيره
ويحقون بقدر ايمانهم لكن اذا كان مع ايمانهم قرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم طويلة. نعم الله اعلم ومن قريش كما قول ابنائي نعم هذا الكذب ما ليس هناك
دقائق ليس من جسد النبي صلى الله عليه وسلم شيء موجود على الان يعني هل يقولون شعر الرسول او وهذا هذا كله من اجل ان يصطادوا العوام والجهل اثار الرسول صلى الله عليه وسلم
انتهت المنظور عليه الصلاة والسلام. ولم يبقى عند اتباعه والاقتداء به ومحبته صلى الله عليه وسلم نعم الذي نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل ويصلي ويسجد
فلا يقوم اهل الايمان ويصلون ويفسدون ليس المراد كما يقول بعضهم المراد يتكلم في اصناف السائبين من ادم الى ثبت هذا لا تدل على نعم الذي يراه صلاة الليل طلعت
صلى الله عليه والله جل وعلا ثم اصطفاك يشمل العرب كلهم وفي اختلافا عن لا يأمره بالمفترض قوله على قيد الحياة لكن بعد وفاة والله عليه وسلم. دعوات كثيرة والترابيين اليوم
من جسد النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى علماء المثل نعم البعض صلى الله عليه وسلم لكن والله اعلم الحكم والله تعالى اعلم