سئل عن النشرة فقال صلى الله عليه وسلم هي من عمل الشيطان اليسرى حل السحر عن المسحوق كما يأتي. سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هي من عمل الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الواحد والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى باب ما جاءت النشرة جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المنصب فقال هل من عمل الشيطان الله اكبر بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله وفي البخاري قلت لابن المسيب رجل به طفل او يؤخذ عن امرأته ايحان عنه او ميسر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. انتهى قوي عن الحسن انه قال لا يحل السفرة الا سافر قال ابن القيم ان يشرب اهل السر عن المسحور. وهي نوعان حل بشكل مثله وهو الذي بعمل الشيطان وعليه يؤمن قوم حسن. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن والثاني النصرة للتضحية والتعاونات والادوية والدعوات المباحة. فهذا جائز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في النشرة اي من الحديث واقوال اهل العلم والبشرى بظن النون مشددة مأخوذة من النشر وهو التفريق فيقال نشر الشيء اذا فرقه واما في الشرع فهي كما قال ابن القيم حل السحر عن المسحوق هذه هي النفس حل السحر عن المسحور سمي بشرى لانه تفريط للسحر عن المسحور تفريق للمرض عنه ولذلك سميت بالنشرة ومناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة فانه لما ذكر في الابواب السابقة السحر وذكر شيئا من انواع السحر اراد ان يبين في هذا الباب كيف يعالج لان السحر اصابة ومؤثر يعاني منه المسحور فيحتاج الى علاج لان الله سبحانه وتعالى ما انزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه فجاء له من جهل والناس سيتعالجون يطلبون العلاج فلابد ان يبين لهم العلاج المباح من العلاج المحرم قد تقدم لنا ان السحر كفر وان الساحر يجب قتله فبماذا يعالج السحر لا بد من معرفة ذلك بان لا يذهب الناس الى الامور المحرمة فيبين لهم ما يباح وما يحرم في هذا الباب الناس في اشد الحاجة الى معرفة هذا ولكن ما كل اصابة يصيب الانسان تسمى سحرا لان الناس يتوهمون الناس يتوهمون ان كل ما اصاب الانسان في عقله او في جسمه او في تفكيره انه يكون سحرا اليس كذلك قد يكون سحرا وقد يكون وسوسة وقد يكون مرضا عصبيا هذا ما هو كله يعني ما خالط الانسان تكون سحرا وقد يكون جنونا صاد من الجن فما كل ما يصيب الانسان في عقله او في تفكيره او في تصرفاته يكون سحر. قد يكون مرضا عصبيا وهذا يعالج عند الطب النفسي وقد يكون وسوسة من الشيطان تخييل من الشيطان فهذا يعالج بالذكر والورد والاستعاذة بالله من الشيطان وقد يكون جنونا وشرعا فهذا يعالج بما يعالج به المصاب بمس الجن وقد يكون سحرا فالحاصل ان ما كل ما يحصل من هذه الامور يكون سحرا وهناك دجالون ومحتالون يستغلون مثل هذه المناسبات لابتزاز اموال الناس بالباطل. وكل من جاءهم قالوا انت فيك سحر واللي ساحرك فلان ورابط السحر ورابط فيك الجن ويسجلون على الناس من من هذا هذا الكلام الباطل فارعب الناس وارهبوهم واخافوهم بل اوقعوا الفتنة بينهم فانه لما يقول للشخص فلان سحرك فلان فعل قيل كذا فلان ربط فيك الجن فانه سيغضب على هذا الشخص وسيكون بينهم عداوة وربما يحصل قتل فهم في الحقيقة فهم في الحقيقة مشعوذون ودجالون وكذبة اريد ان اكل اموال الناس بالباطل ويقولون نحن نعالج الناس فالحاصل ان هذا الامر يجب العناية به ويجب تثبت ويجب الحذر من هؤلاء الدجالين المحتالين الذين اوقعوا في الناس الرهبة والخوف اكلوا اموال الناس بالباطل اما اذا انه صح انه سحر انه مصابا بالسحر هذا هو موضع البحث الان السحر قد يكون يقع كما سبق وان السحر له حقيقة انه ما هو له حقيقة ومنه ما هو تخييل و من عمل الشيطان بانه ما هو حقيقي ومنه ما هو تقييمي كما سبق وهو واقع وموجود وموجود في الناس في القديم لكن لابد من التحري ولابد من التأكد ما كل ما يحصل للانسان يكون سحرا ولا كل يذهب اليه ويعالج عنده وانما يذهب الى اهل الحزق والمعرفة والعقيدة الصحيحة عقيدة صحيحة ومعرفة التوحيد يقوم يذهب اليهم فيذهب الى المشعوذين والدجالين والذين ياكلون اموال الناس بالباطل يحتالون عليهم او لا يجب الحذر منهم وقوله رحمه وذكر الشيخ في الباب حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر اجوبة لاهل العلم من ائمة السلف الامام احمد والحسن البصري آآ كالامام احمد الحسن البصري وابن القيم فالامر مهم جدا قال روى جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن السحر انه سئل عن النشرة طيب والمراد النشرة في النشرة للعاد المصرية المعهودة في الجاهلية المسؤول عنه النشرة المعهودة للجاهلية وهي التي من عمل الشيطان فاذا كانت من عمل الشيطان فهي محرمة ولا يجوز تعاطيها ولا العمل بها فهذا الحديث دليل على تحريم النشوة التي هي من عمل الشيطان لانه كما سيأتي في كلام ابن القيم ان الناشر والمنتشر كل منهم يتقرب الى الشيطان بما يحب الشيطان يرفع عنهم ما اوقع فيهم من عمله وكيده ومكره السحر من الشيطان كما سبق سحر من عمل الشياطين ليؤذي به عباد الله ويؤذي به بني ادم فاذا تقربوا اليه وخضعوا له واطاعوه فانه يرفع عنهم ما عمله فيهم فيغتر الناس بذلك فهذا النوع لا شك انه انه محرم ولا شك انه كفر لانه سحر حل السحر بسحر مثله هذا لا يجوز لان السحر من عمل الشيطان وهو كفر بالله عز وجل قال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد هذا الحديث في مسند احمد وهو بسند جيد ورواه ابو داوود في سننه ايضا الحديث موجود في المسند والسنن وقال ابو داوود سئل عنها احمد فقال ابن مسعود يكره هذا كله سئل احمد عن النشرة لان ابا داود من تلاميذ الامام احمد وقد روى عنه احاديث وروى عنه مسائل واجوبة وله كتاب مطبوع اسمه مسائل ابي داوود يتضمن اجوبة للامام احمد رواها عنه تلميذه ابو داود السجستاني صاحب السنن لان تلاميذ الامام احمد كانوا يدونون اجوبته ويسمونها مسائل مسائل ابي داوود مسائل حنبل مسائل عبد الله ابن الامام احمد مسائل المغروب تلميذ الامام احمد ثم جاء الخلال فجمع اجوبة الامام احمد وفتاويه فتاويه التي افتى بها جمعها كلها في جامع واحد يسمى جامع الخلال وسفر ضخم يتكون من اربعين مجلد او اكثر لكنه ضاع ولم يوجد منه الا قطع يوجد منه بعض القطع وبعض المجلدات ولو وجد هذا الجامع لكان فيه علم غزير ولكن الحمد لله اغلب فقه الامام احمد وما صدر عنه موجود في كتب الاصحاب في في كتب المذهب الحنبلي منذ ما اغلبها موجود ولكن هذا الجامع لو وجد لكان وثيقة لكان وثيقة عظيمة في مذهب الامام احمد ولله في ذلك حكمة لانه رحمه الله كان يكره ان يكتب عنه شيء كان الامام احمد يكره ان يكتب عنه شيء وانما روى اصحابه عنه مذهبه مشافهة ومن الدروس التي يلقيها ومن الاماني التي تمليها والاجوبة التي يجيب بها او تلقوه عنه ثلاث ايام وليس للامام احمد كتاب سوى المسند والتاريخ ويعني ليس له الا في الحديث في كتب الحديث وفي العقيدة والرد على الجهمية اما الفقه فلم يكتب فيه. الامام احمد لم يكتب في الفقه كتابا مثل ما كتب الشافعي الام ومثل ما كتب الامام مالك المغطى انما كانوا يروون عنه مذهبه تلقيا منه وهم يدورون ما روه عنهم اما هو فلم يكتب مؤلفا في الفقه من ورعه رحمه الله الحاصل ان ان ابا داود يقول سئل احمد عن النشرة فاجاب لقوله ابن مسعود اي عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل يكره هذا كله ان يكره حل السحر عن الساحر الذي كان معهودا الجاهلية كان يكرهه ومعنى يكرهه يحرمه. لان الكراهة في عرف السلف معناها التحريم واما الكراهة في عرف المتأخرين فمعناها كراهة التنزيه قراءة التنزيه اما في عرف المتقدمين فالكراهة معناها التحريم. فقوله ابن مسعود يكره ان يحرم هذا كله يحرم النصر الامام احمد رحمه الله روى عن ابن مسعود هذا الجواب وهو تحريم النشوة التي هي حل السحر عن المشهور وهذا محمول على النشرة بالسحر مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هي من عمل الشيطان هذا محمول على حل السحر بسحر هذا هو المحرم هو الذي من عمل الشيطان وفي البخاري يعني في صحيح البخاري رحمه الله عن قتادة ابن الدعامة سالوسي الامام الجليل احد اعلام التابعين قال سئل الحسن حسن البصري الحسن بن ابي الحسن البصري سئل عنها عن النصرة فقال لا بأس لا بأس به لا بأس به فاما ما ينفع فلم ينهى عنه الجواب الحسن البصري يختلف عن جواب ابن مسعود فهو يقول لا بأس به انما يريدون به الاصلاح كما واما ما ينفع فلم ينهى عنه عن ابن المسيب نعم سئل عنها ابن المسيب سعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب الامام الجليل هذه البقعة السبعة امام التابعين سئل عن الاسرة فقال لا بأس بها انما يريدون بها الاصلاح فاما ما ينفع فلم يمنع عنه والحسن البصري رحمه الله لما سئل عنها قال لا يحل السحر الا الا ساحر هذه اجوبة الائمة بعضهما جاز وبعضهم ابن مسعود يؤذن وابنه هو سعيد ابن المسيب يبيت والحسن البصري يحرم لا يحل السحر الا ساكت اختلف تجربة الائمة عنها ولكن هذا الاختلاف ليس هو من باب التضاد ليس هو من باب التواضع والتناقض وانما كل يقصد معنى غير ما يقصده الاخر. كل منهم يقصد معنى غير ما يقصده الاخر. يبين هذا كلام ابن القيم رحمه الله مزاد المعاد فان ابن القيم فصل القول في هذا وبين مقاصد هؤلاء الائمة باجوبتهم وجمع بين كلامهم الذي ظاهره الاختلاف فقال رحمه الله النصرة حل السحر عن المسحور هذا تعريفه النصرة خلف السحر عن المسحور هذا تأليفه ثم قال وهي نوعان النوع الاول ما كان بسحر مثله ما كان بسحر مثله وهو النصرة التي كانت في الجاهلية. كانوا يذهبون الى السحرة ويطلبون منه حل السحر السحرة يعملون لهم السحر باذنهم وطلبهم فيتقرب بالناس والمنتشر الناشر وهو الذي يعمل السر والمنتشر وهو الذي يطلب ذلك من الشيطان بما يحب. تقربان الى الشيطان بما يحب من الكفر بالله والشرك بالله وطاعة الشيطان في رفع عمله الشيطان يرفع عمله عن الانسان لان السحر من عمل الشيطان فاذا تقرب اليه بنو ادم طلبا برفع السحر فانه يرفعه لانه من عمله وهذا هذا هو المحرم اذا ذهب الناس الى الساحل ليحل عنهم السحر فهذا هو المحرم وهذا هو الذي من عمل الشيطان وهذا الذي يحمل عليه قول الحسن البصري رحمه الله لا يحل السحر الا ساحر وهي التي من عمل الشيطان كما في الحديث الذي في اول الباب فهذا النوع لا شك فيه تحريمه اذا فلا يجوز الذهاب الى السحرة وطلب عمل السحر وطلب ان ينقضوا السحر عن المسخوط لان هذا لا يحصل الا بالكفر والشرك بالله عز وجل والتقرب الى الشيطان بما يحب والنوع الثاني حل السحر بالرقية بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ويحمل كلام سعيد ابن المسيب على هذا قول لا بأس به يحمل على هذا يحمل على الرقية التي ليس فيها سحر وانما فيها ورقية بالقرآن رقية للقرآن بان يقرأ عليه من القرآن تقرأ عليه الفاتحة فاتحة الكتاب تكرر لانها رقية. رقية عظيمة وتقرأ عليه سورة الاخلاص والمعوذتان وتقرأ عليه ايات السحر التي جاء في القرآن مثل ما في سورة الاعراف قال سبحانه وتعالى في قصة موسى قال لهم موسى القمام ثم الكون فلما القوا سحروا اعين الناس وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم واوحينا الى موسى ان نلقي عصاه فاذا هي تلقف ما يفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ووقي السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. تقرأ هذه الايات وقع الحق فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. القي السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهاهون كذلك الايات التي في سورة يونس قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون والايات التي في سورة طه وهي قوله سبحانه انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اذهب تقرأ هذه الايات على المصاب او تقرأ في ماء تقرأ هذه الايات فيما وينفث فيها في الماء تقرأ الايات ثم يشرب منه المصاب ويصب على جسمه منه ويشفى باذن الله مع صدق النية والاخلاص لله مع صدق النية والاخلاص لله واعتقاد الشفاء من الله سبحانه وتعالى فاذا حصلت هذه الدعوات اذا حصلت هذه الدعوات المباركة وهذه الرقية من كتاب الله مع مع عقيدة سليمة ومعنية صادقة وحسن ظن بالله فان الله يشفي المريض لان هذا توحيد لله عز وجل ودعاء لله والله وعد ان يستجيب لمن دعاه وجعل في القرآن شفاء ورحمة لكن الشام في صدق النية بصدق النية والاقبال على الله سبحانه وتعالى من كل الريا الراقي والبرقي اما اذا لم يكن هناك نية ولم يكن هناك ثقة بالله عز وجل فانها هذه الرقية لا تنفع لا تنفع الا مع النية الصادقة. حسن الظن بالله واعتقاد الشفاء من الله سبحانه وتعالى وقد يقول قائل والله رحنا وجرينا وسوينا ولا حصل شي نقول ما عندكم نية اصلا من يسكن مع هذا؟ عالجوا نيتكم اصلحوا نيتكم اول والا وعد الله جل وعلا لا يتخلف ابدا التقصير انما جاء منكم فاصلحوا نيتكم وحسنوا ظنكم بالله عز وجل ولا تيأسوا ووعد الله لا يتخلف وانما التقصير والخلل جاء من نيتكم وعقيدتكم هذا هو الذي اخل لكم وقوله رجل به صدق او او يؤخذ عنه في السؤال الذي وجه الى سعيد ابن المسيب رجل به طب يعني سحر تسمى السحر طبا من باب التفاؤل يسمى السحر طبا من باب التفاؤل كما يقال للدغ سليم من باب التفاؤل او يؤخذ عن امرأته يعني يحبس عن جماع امرأته بعض الناس يصاب عندما يتزوج يصاب فلا يستطيع دماء امرأته. هذا من عمل السحرة كما قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا ما يسمى بالصرف والعطس نوع من السحر اعمله السحرة من اجل منع الزوج من الوصول الى زوجته رجل به طب او يؤخذ عن امرأته. ايحل عنه ايحل عنه السحر او ينشر؟ المعنى واحد قوله ايحل عنه او يبشر؟ المعنى واحد لان حل لان النشرة هي حل للسحر قال لا بأس به يعني حل محمول على حله بالرقية الشرعية لا بالسحر لانه لا يجوز انه المسلم انه يعمل السحر او يطلب ان يعمل له السحر وقد سبق لنا في الباب الذي قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من سحر او سحر له ليس منا هذا تبري من الرسول صلى الله عليه وسلم من سحر اي عمل سحر او سحر له اي من اجله فاذا طلب من الساحر انه يعمل له نشرة بالسحر فقد سحر له تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم ولما سئل عن البشرى قال هي من عمل الشيطان اي الاسرة التي هي حل بسحر مثله فقول سعيد لا بأس به يريد به حل السحر بالرقية الشرعية لا يمكن ان سعيد يقول لا بأس به عن السحر. السحر الله حرمه حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون على تحريمه الا يمكن لسعيد بن المسيب الامام الجليل انه يفتي بحل السحر وانما يقصد الرقية الا يقصد حل السحر بالرقية شرعية ولادعية والادوية المباحة هناك ادوية يعرفها اهل الخبرة ادوية من النباتات او من اه المواد المباحة يستعملون هذه للمصاب بالسحر فيشفيه الله لان الله ما انزل داء الا وانزل له شفاء اذا كانت هذه الادوية من الادوية المباحة فلا بأس بها اما اذا كانت من الادوية الشركية او من الشعوذات هذه حرام فتلخص من هذا تعريف النصرة وانها حل السحر عن المسحور وان ذلك ينقسم الى قسمين قسم محرم وما وهو حل السحر بسحر مثله. وهو الذي من عمل الشيطان وهو الذي قال فيه الحسن لا يحل السحر الا ساحر وهو الذي وهو الذي كان ابن مسعود يكرهه كله كل هذا من من النوع الاول والنوع الثاني ما كان ما كان بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة هذا مباح هذا علاج مباح والتعوذات كأن يقول اعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة من كل عين لامة اعيذك بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وان يقول ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض انت رب الطيبين انزل شفاء من شفائك الى غير ذلك بسم الله يا رقيب من كل داء يؤذيك اسأل الله ان يشفيك بسم الله يرقيك ويكرر يكرر هذا انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك يكرر هذه التعوذات مع الدعاء دعوات من القرآن والسنة بان يشفي الله هذا المريض مع قراءة الايات سورة الفاتحة ولسورة الاخلاص والمعوذتين والايات من سورة الاعراف والايات من سورة يونس والايات من سورة طه مع صدق النية وحسن التوكل على الله والله سبحانه وتعالى لا يخلفه عنه فيشفى باذن الله ولو ان الناس اخذوا بهذا لشفاهم الله ولتعطل عمل السحرة ولم يكن لهم سوء ولم يكن لهم رواج بين المسلمين لو انهم تشافوا بالكتاب والسنة وتوكلوا على الله سبحانه وتعالى واقتصروا على الدواء المباح ما راجت للسحرة سوق بين المسلمين ولو ان الساحر اخذ وقتل لارتدع هؤلاء عن كفرهم ولكن اذا فسح لهم الرجال تركوا يصابه الحماية انصاروا يعيثون في الارض فسادا حين يكثر المرض تكثر الامراض ويكثر التوهم وتتسلق الشياطين على على الناس يحصل ما حصل الان عند الناس من هذه الاوهام الفظيعة وهذه الشرور الكثيرة وهذه الاتهامات بينهم وهذه الوساوس والهموم والاحزان كل هذا نتيجة تساهل مع السحرة ترويج السحر بين الناس بحكم او باسم العلاج وهو في الحقيقة ما هو علاج هو المرض فلا يجوز السماح للسحرة ابدا فلا يجوز الذهاب اليهم ولا يجوز اقراره وقد اغنانا الله حلاله عن حرامه وبفظله عمن سواه وما انزل داء الا وانزل له شفاء الواجب اللجوء الى الله سبحانه والرجوع اليه سبحانه وتعالى للتعلق به والتوكل عليه والعلاج بما اباح لنا وامرنا به وترك ما نهانا الله تعالى عنه الابتعاد عنه هذا هو الواجب على المسلمين ولا يرتفع هذا المرض وهذا الشر الا بذلك اما اذا ذهب الى النوع الاول انتشر السحر وراجع الشر وزاد المرض وحصل ما يحصل من الاوهام عند الناس رجالا ونساء كما هو معروف الان ولا يجوز الافتاء بان هذا ظرورة او هذا كما يقوله بعض الجهال او بعض المتعالمين نادى من باب الضرورة الشرك لا يباح للضرورة الكفر لا يباح للضرورة الحرام لا يباح قال قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بالحرام وقال ابن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم بما حرم عليكم لا يجوز هذا يقال هذا ظرورة الحمد لله ما عندنا ضرر وعندنا ادوية وعندنا علاجات ربانية تكفي وتغني مع التوكل على الله عز وجل لسنا بحاجة الى ولا هناك ضرورة نعم بفضله كتاب ما جاء في النسوة. نعم. يضم النون كما في القاموس يعني النشرة النشرة لا النشرة بضم النون قال للسعادة النشرة والرقية تعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن نعم سميت بشرى لانه ينشر بها ينشر الى ما خمره من الدعوة يفرق نعم قال المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السر وهذا حرام هذا حرام كما عرفت. نعم. قوله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرفاق فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله نعم. هذا الحديث؟ هذا جواب الامام احمد ذكر عن ابن مسعود انه يكره النصرة كلها. يعني النصرة التي بالصفة ومعنى يكره يحرم. نعم قال سمعت رواه احمد ورواه عنه ابو داوود في سننه وحسن الحافظ اسناده فوضى الحافظ ابن حجر حسن اسناده قال اسناده حسن والحسن ما كان دون الصحيح بل بعض العلماء يقول انه قسم من الصحيح لان المتقدمين من المحدثين ينقسم الحديث عندهم الى صحيح وضعيف وانما عرف تقسيم الحديث الى ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف عندها التلميذ رحمه الله ومن جاء بعده واما الاولون فيدخلون الحسن في قسم الصحيح ويقولون الحديث ينقسم الى صحيح وضعيف صحيح يشمل الحسن. نعم. قوله سئل عن الاسرة البشرى المعبود التي كان اهل الجاهلية يصنعونها هي من عمل الشيطان. وليس كل النشرة ما هو ما هو بالسؤال بعض النشرة كلها انما السؤال عن نصرة خاصة وهي الاسرة المعروفة بالجاهلية فقال في النشرة ليس للعموم وانما للعهد اي اليسرى المعهودة في الجاهلية. نعم وفي البخاري رجل به ضد او اخ عن امرأته. ايحل عنه ونشكر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح لان ما ينفع فله طيب فاما ما ينفع لان الاصل في المنافع يحل والسحر ليس فيه نفع فيه ضرر ظرر ليس فيه نفع ابن المسيب لا يقصد السحر وانما يقصد الحل الذي فيه نفع وفيه طالبة والسحر وظم محض وليس فيه نفع بل هو كفر وشرك نعم هو ابن التابعين وائمة التفسير نعم. قالوا انه ولد اكمل ليس له بصر ولد وهو اعمى. نعم يعني لم يخلق له بصر من الاصل نعم قال ومن معجزات عيسى عليه الصلاة والسلام انه يبرئ الاكمه ولا غرص ويحيي الموتى باذن الله فالاكمة لا يمكن علاجه والابرص لا يمكن علاجه لكن الله اعطى عيسى معجزة انه اذا مسح على الاكمة ابسط واذا مسح على الابرص شفي باذن الله. واذا كلم الميت اجابه الميت وكلمه هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام. نعم قوله رجل به طفل. بكسب الطاء اي السحر. القانون ضد الرجل بالضم الى سره قوله من باب التفاؤل يعني من باب التفاؤل مثل ما يقال لمن لدغته حية او عقرب سليم بعد التفاعل هو ما هو بسليم لكن يقال سليم من باب التفاعل. نعم قوله يؤخر بفتح واو محبوس تشديد القاء المرتبة وبعض المعجمة اي بعدها يا رجال وبعدها لابد معجمة. معجمة يعني منقوتة الواجب المنكوت والمهمل هو غير المنقود. نعم هم قول القرآن وفتح مبني للمفعول. او ينشط في تشكيل المعجمة. لا بأس به. يعني ان في محمد عليه الصلاة والسلام لا بأس بها لانهم يريدون بها الاصلاح. ولا يريدون بها الظرر. خلاف الساحر الساحر يريد الظرر بالناس واما الذي يعالج الناس فهذا يريد لهم الخير ويريد لهم زوال المرض. نعم ففيه فرق بين فيه فرق بين الساحر وبين المعالج. نعم. وهذا من ابن المسيب يعمل على نوع من لا يعلم انه سحر. لا يعلم. لا يعلم انه سحر. ما في شك. لا بد من التأويل هذا. ولا يحمل كلام ابن المسيب على انه اباح السحر لاجل النشرة. لا يمكن ولا يليق به رحمه الله انه يفتي بهذا. نعم قولهم ووضع للحسن انه قال لا يصلي على الحسن البصري حسن البصري الامام الجليل تابعي والبصري نسبة الى البصرة لانه من سكان البصرة عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا الاثر ذكره في جامع والحسن الحسن واسمه يسار. هذا مبني على النوع الاول جواب الحسن مبني على النوع الاول وهو حل السحر بسحر مثله نعم وصفه يسعى تحت اليد. نعم. واسمه؟ اسم ابيه يعني. اسم ابيه نعم والحسن هو ابن ابي الحسن واسمه يسار. اي ابو الحسن اسمه يسار. نعم. البصري الانصاري مولانا نسبة الى البصرة الانصاري مولاهم. يعني لانه عفيف للانصار وسمي الانصاري من باب الولاء من باب الولاء لا من باب النسب نعم. ثقة فقيه امام التابعين. نعم. مات سنة عشرة ومئة سنة عشر ومئة. وقد قارب التسعين. حفظه الله. نعم. قوله قال ابن القيم النشرة هل نستغني عن المسحوق وهي نوعان؟ هل بسحر مثله؟ حاولني من عمل الشيطان كما في الحديث نعم. وعليه قول الحسن. قول الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر هذا من النوع الاول. نعم. والمنتشر من الشيطان. مباشر هو الذي ليعمل النصرة والمنتشر هو الذي يطلب عمل النشر وكلاهما وكلاهما قد فعل محرما وكفرا بالله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من سحر او سحر له نعم فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. من الكفر والشرك لان الشيطان يصب الكفر والشرك ويحب ظلال بني ادم وصرفهم عن عقيدتهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ان عبادك منهم المخلصين نعم. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. الشيطان لا يريد الخير لبني ادم ابدا. وانما يريد الشر به فاذا تقربوا اليه وطلبوا منه حل السحر يفرح بهذا لانهم لجأوا اليه اجابوه بما يريد من الكفر والشرك يرفع السحر عن الساحر لان السحر من عمل الشيطان نعم. فيبطل عمل المعلم. وهذا فيه رد على اللي يقولون والله لقينا فايدة يروحون للعلاج المحرم الى القهار ولا المنجمين والمشعوذين يقولون لدينا عندهم فايدة استفدنا هو وجود الفائدة دليل على المزاح. هذي تجد فائدة محرمة. محرم عليك الذهاب اليها فما كل ما ما كل ما يفيد يباح حتى لا يكون معه ظرر راجح قد يكون في الشيء نفع من وجه ويكون فيه ظرر من وجه اخر فاذا كان الظرر راجحا او مساويا فهذا حرام. اما اذا كانت المصلحة ارجح والظرر مرجوس فهذا مباح كونهم يجدون من ذهابهم الى الساحر شفاء او يجدون هذا لا يدل على الاباحة لان هذا ابتلاء وامتحان والضرر الذي يحصل عليهم اعظم من الفائدة التي يجدونها نعم فيتقرر الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله فيبطل عمله المسرور هذه فائدة لهم لكن الضرر الذي حصل عليه من الشرك والكفر ارجح من الفائدة وما كان ظرره اعظم او مساويا فانه لا يجوز في الشرع. والثامن ان يجبر بالرقية والتعبد لله. والدعوات والرقية يعني القراءة. القراءة من كتاب الله على المصاب. هذه الرقية. نعم والتعهدات التعوذات يعوذه بالله اعيذك بكلمات الله التامات ويجيب التعوذات الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويعوله بها فهذا شيء مفيد جدا. نعم. اللهم اشفه وعافه. اللهم اذهب ما به اللهم ابرئه من هذا هذا المرض ويدعو له ويتضرع الى الله. ربنا الذي في السماء تقدست هذا توسل الى الله قدس اسمه قبرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا ثوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائه هذا دعاء هذا دعاء عظيم لا تكلمه صلى الله عليه وسلم يدعو به للمريض نعم والانبياء المباهاة. الادوية المباحة من النباتات والاشياء المباحة المجربة التي ليس فيها تحريم وليس فيها شيء من عمل الشيطان نعم فهذا جائز؟ هذا جائز لان الاصل في المنافع الحلم نعم ومما جاء من صفة النصرة الجاهزة ما روى الراوي الحاكم وابو الشيخ عن زيد ابن ابي قال بلغني ان هؤلاء الايات كبار من السحر باذن الله تعالى ثم يصب على رأس المسحور الاية التي في سورة يونس ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المسلمين الى قوله ولو كره المجرمون. ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. ثلاث ايات. نعم وقوله فوقع الحق وبطل ما دام في سورة الاعراف الى اخر الايات الاربعون وقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين فيلقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. نعم نعم. فقال ابن الخطاب يمينك تلقى ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى هذا فيه ابطال للسحر. نعم في كتاب وهب المنبه ان يأخذ سبع ورقات من سدر احمر. هذا من الادوية المباحة هذا من سبع ورقات من سدر اخضر هذا من الادوية توضع وتوضع في الماء المقروء فيه الايات ثم يشرب منه المريض ويصب عليه منه. نعم ان يعقد سبع بركات المسجد الاخضر فيدقه بين الحيوان ثم يضربه في الماء. فيقرأ في نهاية الكرسي قوافل يعني قل هو الله احد قل هو قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس نعم ثم يحصل منه ثلاث حسوات ثم يغتسل يحصل له ثلاث حسوات يعني يشرب منه ثلاث جرعات حصوات يعني جرعات نعم يذهب عنه كل ما به. باذن الله. مع التوكل على الله. فهو جيد للقدر اذا حوث عن اهله. اذا حبس الى اهله فهو الذي يؤخذ عن عن امرأته. نعم. كان رحمه الله في مسائل الاولى آآ فقه الباب الاولى من مسائل الباب النهي عن الاسرة التي هي من السحر وانها لا يفتى بها ولا يجوز الافتاء بها ولا يقال هذا من باب الظرورة لان الله لم يضطرنا اليها بل اغنانا بالعلاج المبعث نعم الفرق بين المنهج عنه والمرخص فيه عما يزيد الاشكال. كما قال ابن القيم وكلام ابن القيم فيه ازالة للاشكال الذي حصل من اختلاف اقوال آآ اقوال الامام احمد وما رواه عن ابن مسعود الا من التحريم وما روي عن سعيد بن المسيب بن الاباحة وما روي عن الحسن من التحريم ومع الحديث مع الحديث الذي في اول الباب ابن القيم رحمه الله تكلم بكلام جيد ازال الاشكال فحمل الحديث وكلام ابن مسعود وكلام اه الحسن البصري على الرقية التي هي السحر وهي التي من عمل الشيطان وحمل كلام آآ سعيد بن المسيب على ما كان بالرقية الشرعية بالادعية والادوية المباحة لا قل فضيلة الشيخ وفقكم الله. اقول بعض اهل العلم ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ان هذا كفر اصغر غير المخرج من الملة له مبني على شفاه وهي انه صدق ومقبل على شوكة اي تصديق من ذهب الى السحرة وصدقه الشياطين يسترقون السبع كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فرض صلاته اربعين يوما. فهدد مدة بعدم قبول صلاته فهذا يدل على انه البيان حفظكم الله هذا كلام لكن كلام الرسول عام من الذي يخصص كلام الرسول لا يخصص الا بكلام الرسول كلام الرسول لا يخصص الا بنص اخر اما انه يخصص بكلام عالي هذا لا يجوز هذا الذي ذكره هذا من كلام اهل العلم يحتاج الى دليل كلام الرسول عام والواجب ان الحديث يمر كما جاء ولا يؤول ولا يؤول بهذا التأويل واما ان نحدد صلاته مع عدم قبول صلاته باربعين يوم هذا بالذي يذهب ولا يصدق لان في صحيح مسلم من اتى كاهن كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوم. وليس فيه تصدقه. هذا على مجرد الذهاب اليه ولو لم يصدقه اما اذا صدقه قد كفر بما انزل على محمد لانه تصدق بالكفر. من صدق بالكفر فهو كافر الحاصل هو ما يجوز تفسير كلام الرسول بغير دليل. ولا تخصيصه بغير دليل. نعم كيف نعرف ان هذا الشخص فيه سحر وليس به مرض اخر التفريق بين العلم وبين السحر نحن نقرأ عليه ونرقيه سواء كان به عين ولا به سحر ولا به مرض ولا بالتوهيب نقرأ عليه ونرقيه ويشفيه الله عز وجل عرفنا نوع المرض الذي فيه هو مريض هو مريض امامك وعندك العلاج من الكتاب والسنة والدعاء والتضرع الى الله سبحانه وتعالى فانت تعالجه بالركن سواء كان مصابا بالعين او مصابا بالسحر او مصابا بالوسواس نعم مثل الامراض اللي تشخص بالاشعة والاجهزة هذا ما يشخص تعب. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القراءة على ما استخدام المسحور بها او فرج منها فيه دليل من السنة؟ نعم في في ان الرسول نفذ في ماء وسقاه للمريظ موجود في سنن ابي داوود وغيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يجوز الاستعانة بالجن المسلم في علاج المسروق وشيخ الاسلام يرى جواز ذلك؟ لا يجوز الاستعانة بالجن مطلقا. لان هذا شيء لا دليل عليه. لا من الكتاب ولا من السنة. والجن عالم غايب لا نعرفه ويدعون انهم مسلمون لاجل التغرير بالناس فلا يجوز الفتوى بهذا وليس لشيخ الاسلام كلام واضح في هذا الامر له كلام مجمل قرأناه ولم نرى انه توصل الى كلام واضح في هذا الامر وانما حكى ما قيل في المسألة. نعم. وحتى لو افتى شيخ الاسلام او غيره يجوز الاستعانة بالجن فما دليله؟ لابد من معرفة دليله اما مجرد فتوى من غير دليل فكل ينقل من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا ينطق عن الهوى. اما العالم فهو يجتهد ويخطئ ويصيب ونعرف صوابه من الدليل ونعرف خطأه من عدم الدليل. ايه. اذا لم يذكر دليلا فاننا لا نأخذ بقوله الميزان هو الكتاب والسنة واذا رجعنا الى قوله تعالى ويوم نحشرهم ويوم يحشرهم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس والاولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مجواكم خالدين فيه هذه الاية فيها تحريم استعانة الجن استعاذة الانس بالجن عموما ولم تستثني ما فيها تفصيل ليفصل عليه الدليل مع قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون لرجال من الجن فزادوهم رهقا ما هو لم يفصل بين مؤمن وبين كافر من الجن الذي يفصل عليه الدليل ولو كان شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام بشر يخطئ ويصيب ولا نعرف صوابه الا الا بالدليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وبعض طلبة العلم ان السحر لا يمكن ان يحل عن المسحور الا بالحصول على السر واتلافه. ولهذا لا بد من الذهاب الى ساحل لكي يخبر عن مكان السحر لكي يتم اتلافه فما رأيك فضيلته؟ هذا كلام باطل هذا كلام باطل ولا يعول عليه والسحر يحل بالرقية والتعوذات والادوية والادعية المباحة ولو لم يعثر على السحر واذا عثر على السحر واتلف كان هذا من العلاج ايضا. لكن اذا لم يعثر عليه يكفي الرقية الشرعية ومن قال انه لا يمكن حله الا اذا عثر على السحر هذا كلام ما هو باطل ما هو صحيح وفقكم الله فيكفي به باب طلبة العلم من جواز النشوة بمعنى الذهاب للسحر جعلوا المسألة خلافية مقام في بين اخبار العلماء ثلاثة والقول بالجواز سببه عدم فهم كلام السلف ومقصودهم والا فان المسألة ليست خلاف بين السلف بمعنى الذهاب للسحر محرم بالاجماع ام كيف ذلك حفظكم الله الناس سيقولون وسيقولون خصوصا من قل علمهم او قل ورعهم سيلتمسون المخارج ويلتمسون لكن عندنا كتاب الله وسنة رسوله نزن به ما يقال ونرجع الى كتاب الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وما اختلفتم فيه شيء فحكمه الى الله واذا رجعنا الى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجدنا انه لا يجوز الذهاب الى السحر ولا العلاج عند السحرة فيدل هذا على بطلان قول من يقول الجواز آآ الذهاب الى السحرة لحل السحر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن البشرى قال هي من عمل الشيطان هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والحسن يقول لا يحل السحر الا ساحر ولا يجوز الذهاب الى السحرة ما كل خلاف ينظر اليه يقال المسألة فيها خلاف المسألة امر سهل يقول لا بنظر الى الخلاف النظر الى الدليل وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر الخلاف لا يسوغ الذي يرجح هو الدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان المريض الذي يذهب الى السلاح حتى يتقرب الى الشياطين. وانما الذين يتقربون الى السحرة والمريض فقط يدفع المال. ما هو الرد عنه؟ سبحان الله! ما ذهب الى الى الساحر الا وهو راضي بعمله وقابلين له انه يعمل له السحر تراب بالسحر هذا يقول ما تقرب الى الشياطين هو رضاه بالسحر واستئجار الساحر يعمله السحر هذا رضا بعمل الشيطان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من سحر او سحر له. وانت تقول لا هو ما هو ما يقول لحكم الساحر تبرأ من الاثنين من سحره من سحر له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وجدت صفرا فماذا اصنع بكم؟ كذلك قد وقع لي فقد وجدت في سهم فيه شاب معقولة النقطة غريبة في فترة من الصفراء. فكيف افعل به حفظكم الله؟ احرصوا اذا وجدت سحرا فاحرقه بالنار واشركه. نعم لانه منكر كفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للاغتسال بالماء المقروء فيه بعض في دورات المياه التي فيها مراحل شلون تروح لدورات المياه اغتسل به خارج الثورة ما تروح لدورات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا نرد على من قال بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد سحر لانه لم يقل سحر مرض يا اخي والرسول يصيبه المرض الانبياء يمرضون ويقتلون ويجرحون تصيبهم الجراح والامراض يصيبهم ما يصيب البشر والسحر مرض ما فيه شك قدر الله عز وجل انه يصاب به عليه الصلاة والسلام. انه مرظ من الامراض ورقاه جبريل عليه الصلاة والسلام وشفاه الله به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يستهزئوا بالرقية ويقولوا ان الطب الحديث لا يكفي عنها. فما حكمه حفظكم نعم؟ من يستهزئ بالرقية؟ فيقول ان الطب الحديث يكفي عنها. وما حكمها هل لدينا عمرة؟ من هو جاهل يقول ما لا يعرف واما انه يعرف لكنه زنديق كافر ولا يؤمن بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما في شك ان هذا كلام خطير جدا وكفر بالله عز وجل وكفر باياته هو الذي خلق هو الذي انزل الكتاب واخبر انه شفاء ورحمة للمؤمنين فهو الذي خلق الادوية وخلق هو الذي انزل الكتاب واخبر انه شفاء وهو الذي امرنا بدعائه ووعدنا ان يستجيب لنا ولا منافاة بين هذا وهذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز النشرة الممنوعة للضرورة في داخلها على مريض من الموت فسبحان الله يكررون هالسؤال يظهر انكم انتم مقتنعين به بالفعل هذا ولا كررنا كم مرة قلت لا يجوز ولا هو بظرورة ولا ما هو بظرورة لا ظرورة عند اللي ما يدري واللي او اللي ما يؤمن بالكتاب والسنة. نعم. اما اللي يؤمن بالكتاب والسنة فلا يرن هذا ظرورة. لان الكتاب والسنة فيشفيان ويضحيان باذن الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله معكم ما هو حكم العلاج للامراض المكتوب فيها الزعفران؟ مكتوب فيها اية الكرسي او المعوذة وما حكم ايضا الاواني التي قد كتب فيها اية الكرسي؟ ويصومون فيها. رخص السلف كالامام احمد وغيره كما ذكره ابن المعاد انها لا يجوز ان تكتب الايات في صحن او في زنا او في ورقة تذاب ويشرب رسالتها لتشرب الغسالة وهذا من من الاستشفاء بالقرآن داخل بالاستشفاء وداخل بالرقية وعمله السلف فلا بأس به ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لها؟ الى الذين يقولون الرقية الشرعية مع اهلهم بالاموات اذا كانت عقائدهم سليمة ويقوم بالرقية الشرعية فلا بأس بذلك ويجوز اخذ المال على الرقية الصحابة الذين رقم الذئب اخذوا قطيعا من الغنم واقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك. فيجوز اخذ المال في مقابل الرقية لا بأس بذلك ولكن كونه يرقي احتسابا لوجه الله عز وجل هذا احسن ما في شك. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله نرى بعض الناس يعالجونه داخل استراحات خاصة الى اقسام واقسام للرجال ويقولون نحن عاهدون بالقرآن والادعية. تابعهم هذا صحيح وان يصدقون بذلك ان كانوا معروفين بالعقيدة الصحيحة ومعروفين بالعلم فلا بأس بذلك اما ان كانوا غير معروفين او كانوا عوامة ما تعلموا هذا لا يجوز الذهاب اليه لانه لا يوثاق بهم ولا بكلامهم. نعم والفضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل؟ الصبر على المرض ام طلبوا ام طلبوا؟ الصبر افضل ما في شك والرقية الحمد لله العلاج مباح اذا جلس واجبا ولا مستحبا وانما هو مباح فاذا عالجت فقد اخذت بالامر المباح واذا صبرت وتوكلت على الله فقد اخذت بما هو افضل واحسن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وصفوا وصف بعض القراء امرأة من ان تغتسل بما يحيي منه. وقالوا بان هناك فاذا كان بلا عيب فوصفوا لاخرى بان تشغل ناره ثم بعد استقبالها تطفئ في الماء تطفأ الماء وذهابها وايضا وصف وصفه بان يرفع السور ويهديها الى زوجته ان يهدي ثوابها فهذا يجوز فعل هذه المأثورات حفظكم الله ثم قراءة القرآن واهداء اهداءه الى بين هذا ما ورد في دليل ولا يجوز فيكون من البدعة لكن كونه يقرأ على المرأة ويورد عليها وينفث عليها هذا وارد هذي رقية يرقيها شي طيب اما انه يقرأ القرآن ويهديه او يهدي ثوابه الى حي او الى ميت. هذا غير وارد ولا يجوز واما اطفاء هذا من من الشعوذة. اطفاء النار ويقول ان هذا يطفي العين ويطفي هذا شعوذة. الا يجوز هذا الاعمال هذا لا يجوز صب الرصاص اللي يقولون يحط على راسه المريض ماء ويصب رصاص ويتخيل اللي يسحره تظهر صورته هذا هو عمل شيطاني اللي يسموه صب الرصاص هذا من عمل الشيطان ولا يجوز الا تجوز هذه الاعمال؟ وانا اقول ما يجوز الذهاب الى الا الى انسان موثوق بعلمه وموثوق بعقيدته حتى لا يدخل هذه المداخل وهذه الشعوذات. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يجعل التداول والرقية حكمة فيكون عمله وان يكون فقط لا ينبغي هذا انه يعطل الاعمال ويقتصر على هذا يجعله حرفة لان هذا يحوله الى محترف والى انه يرغب طمع الدنيا فقط ويستعمل القرآن لاجل الدنيا فلا يجوز انه يتفرغ للشيء هذا ويجعله من يشتغل يطلب الرزق ولا مانع انه يرقي اذا تيسر له ذلك اما ابنه يجعل كيفته وشغله كله بالرقية علشان المال فهذا لا ينبغي لا ينبغي له وربما يجب عليه شيء من الخلل في عقيدته او في دينه بسبب الطمع توحيد الناس وغير ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هناك من يدعي العلم بشراء الدين. ولكنه اجلسوا مع الذين يفعلون السحر والذين يدعون علم الروحانيات. ويشبهون على الناس ليجلس مع السحرة ويذهب اليهم ويأنس بهم هذا مثله. قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز له وهذا من الرضا بالمنكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه واذا انكره لم يجلس معهم ولا يأنس بهم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندي مرض للقولون من حوالي اربعة اشهر. وقد طلقت على نفسي وشربت والحسد دون جدوى. فما هو مقصود فضيلتكم عندما ذكر تحسين النية نعم تحسين النية حسن النية مع الله سبحانه وتعالى وحسن الظن بالله والاعتماد والتوكل على الله هذا مطلوب. مطلوب من كل مسلم والعلاج مباح القولون له علاج عند الاطباء عالج عندهم مع التوكل على الله ومع انك ترقي نفسك بالادعية والتعويذات الشرعية اجمع بين الاسباب النافعة. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه