1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرف كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. نعم. الثلاثون

2
00:00:20.300 --> 00:00:57.400
في شيء من الانهار. نعم الجواهر ليست متماثلة يعني الجواهر التي تزعمون انها الهجزة ليست متشابهة فليست القربلة مثل الجبل العظيم هذا في المخلوقات وليست الذرة مثل الفيل اذا كان هذا في المخلوقات بعضها مع بعض كيف بالخالق سبحانه وتعالى

3
00:00:57.550 --> 00:01:39.650
مع المخلوق نعم اتكون منهما اجزاؤهم لا تنتهي بالعدل والحسبان واذا وضعت الجغرافيت وثالثا بالوصل وهو الحاجز الوسطاني. فلاجله اترقى فلا يتداخل حتى يكون اذا فيلتقيان هذا دخول معهم في المناقشة

4
00:01:40.100 --> 00:02:03.350
وهذا يحتاج الى مراجعة الكتب المطولة نعم هذا محال او تقولوا غيره فهو انقسام واضح رجالي. نعم التوحيد من ذات اللعن او فاق هذا الاصطلاح التالي. هذا هو اللي حملهم على. وهو نفي الصفة. تركيب

5
00:02:03.350 --> 00:02:26.750
بين الذات والصفات قالوا لو اثبتنا الصفات للزم التركي لان الصفات شيء والذات شيء اخر فيلزم ان الله مرتب من شيئين والجواب عن هذا ان نقول لا يلزم ما تقول لان الصفات ليست شيئا خارجة عن الذات

6
00:02:28.200 --> 00:02:49.600
فالله بصفاته سبحانه هو الرب الله بصفاته هو الرب سبحانه وهو الخالق وهو المدبر لهذا الكون. فلا يتصور احتراق الصفات عنه سبحانه وتعالى. وان تكون شيئا اخر الا في الذهن

7
00:02:49.600 --> 00:03:11.750
يتصور الذات شيء والصفة شيء اخر اما في الخارج فلا يمكن ممكن تقول مثلا محمد شيء وبصره شيء وعيونه شيء وسمعه شيء اشيا متعددة ما يمكنها. محمد بجميع صفاته. سمعه وبصره

8
00:03:11.850 --> 00:03:42.950
وعقله ولسانه ورجليه ورجلاه ويداه هو محمد. هو محمد. ما هو بمحمد شي الصفات شيء اخر. نعم نعم الصفات ليست شيئا زائدا عن الذات الا في الذهن فقط يتصور الذهن اشياء لا تكن موجودة في الخارج

9
00:03:43.500 --> 00:04:13.500
ما هو يخالف الصفات التابعة للذات والشيء بصفاته هو الشيء نفسه. نعم نزداد للاصطلاح في عهده اليوناني. نحن لا نخضع لمصطلحاتكم. نحن الاخوان والله وصف نفسه بصفات يسمى نفسه باسماء فنحن نثبت ذلك على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى

10
00:04:13.750 --> 00:04:35.750
اما هجرمتكم سلاحاتكم فهذه تبقى عيدكم لا اعوذ بالله اهل السنة واهل الحق واتباع القرآن والسنة ما تروج عندهم هذه المشكلة ولا يقدمون على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا من الاشياء

11
00:04:36.100 --> 00:05:09.700
بل يرفضونه رفضا باتا ممن اتى به نعم. امة قديمة  ولا تزال بهذا الاسم من الان كان فيها الفلاسفة والاطباء والملاحدة بهذا الاسم الى الان عصمتها دينا هذا المنطلق الفلاسفة والاطباء والملاحدة نعم

12
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
طاعته من فرقة جهوية ليست بديل ثاني ثم هذه الترهات اما انها عند اليونانيين او من تلقاها من اليونانيين من فرق الضلال المنتسبة الى الاسلام كالجهمية اتباع الجهل بن صبوان

13
00:05:30.100 --> 00:06:00.200
الترمذي الخبيث الذي يقول بخلق القرآن ويقول بالجبر والارجع ويقول بنفيه الاسمى والصفات مذهب باطل يجمع خبائث من الاقوال وهو جسيس يهودية ويتلقاه عن الجعد من درهم ويجادل ابن درهم تلقاه عن عن اليهود

14
00:06:00.300 --> 00:06:26.800
عن عن طالوت عن لبيب بن الاعصم الذي سحر اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الجهمية منحدر من اليهودية سبحانه يعني يا اخي المصطلحات ونترك القرآن

15
00:06:27.050 --> 00:07:05.200
لا يكون هذا من المؤمنين نعم القرآن يعني نترك الكتاب والسنة ونترك الفطرة التي فطر الله الناس عليها وناخذ بهذه المصطلحات المخالفة للقتال للكتاب والسنة والفطرة هذا لا يجوز من مؤمن. المؤمن يتلقى دينه ولا سيما العقيدة

16
00:07:05.500 --> 00:07:23.800
من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتلقاها من قواعد المتكلمين وقواعد المنطق هذه هي اللي افسدت عقائد المسلمين صاغوها في كتب الان سموها علم التوحيد. المشكلة انهم يسمونها علم التوحيد

17
00:07:24.450 --> 00:07:47.000
وان اصحابه يسمون انفسهم اهل السنة في العالم الاسلامي وهي قواعد منطق وجدل ليس فيها شيء من الحق ولا فيها اية قرآنية ولا حديث نبوي انما كلها من اولها الى اخرها جدليات. وتقرأها ولا تتوصل بالنهاية الى شيء

18
00:07:47.100 --> 00:08:18.250
ويدرسونه لاولاد المسلمين يحفظونه اياه يسمونه جوهرة التوحيد منظمة نظم الجوهر والى اخره قواعد عند سفير غيرها من من عقائدهم اللي يدرسونها يا اولاد المسلمين في المشرق والمغرب نعم مثل المواقف للايدي مواقف

19
00:08:18.450 --> 00:08:47.600
بالايدي شروح كله منا من هذا القبيل. كله جعجعات والارشاد للجويري الى اخره نعم وتشكيكات الرازي والهامدي كله من هذا الباب. نعم سموه تركي يسموه تشبيه يسموه تجسيد سموه ماشاء

20
00:08:47.850 --> 00:09:09.750
على الالقاب والاسمى لا عبرة بها عبرة بالحقائق سموا مذهبكم انتم تحقيق سموه علم وسموه آآ ما شئتم من المدح هذا ما ما يزينه ابدا علماء اليهم الاسمى لا تغير الحقائق. فلو سميت السم عسلا

21
00:09:09.950 --> 00:09:26.750
ولو سميت العسل سما ما صار سما. الا يمكن الاسماء تغير الحقائق. شوهوا الحق ما شئتم امدحوا الباطل ما شئتم. فلن من الامر شيئا هل باطل باطل والحق؟ حق نعم

22
00:09:27.200 --> 00:09:56.700
هذا ان دليلي قال ملوككم علماء فضيقوا عليه نومة. هل هل على اقوالكم هذه دليل  يقنع المنصف الذي يريد الحق. والله لو خرج شيوخكم ومشايخكم الذين قعدوا لكم هذه القواعد وطردوا بالدليل ما

23
00:09:56.700 --> 00:10:27.900
على اقامة دليل على هذه القواعد المنطقية وانما هو شيء توارثته جيلا عندي واصممتم اسماعكم عن الحق نعم والثالث الترفيه من انيته ووجودها نحو لا شيء. هذا بعد اغرب ولولا الشيء مركب من من شيئين. الماهية والوجود او

24
00:10:28.100 --> 00:10:53.750
الحقيقة طيب الشيء الموجود هذا هل هو شيئان؟ ذات وجود من يتصور هذا اللي هو اقرب من ذات قائمة بنفسها ووجود. الوجود هذا وينه؟ وشي وراء وشي يشاء وشي هذا تخيل خير منه. اليس الوجود شيء والحقيقة شيء؟ بل

25
00:10:54.250 --> 00:11:21.700
الوجود هو نفس هو نفسه وهو وحصوله امام الرائي هو هو وجوده. لا امتكات بين الله نعم وسائل الترفيه ووجودها امامنا شيئان الا اذا اختلف اعتذارهما فلا في الذل والثاني ففي الاعيان

26
00:11:21.800 --> 00:11:41.550
نعم تصور الفرق بين الذات والوجود انما هو في الذهن اما في الخارج فلا هناك تصور ابدا. وليس هناك وجود مستقل وذات مستقل هذا ما هو موجود في الخارج انما هو شيء تقيد في الذهن

27
00:11:41.750 --> 00:12:05.000
نعم فلا يبنى عليه عقيدة. الخيال لا يبنى عليه العقيدة  الا اذا اختلف اعتبارهما فدا في الذهن والثاني ففي الاعيان. يعني يمكن الزهن يفسر الوجود بشيء يفسر الذات يمكن يفسر هذا وهذا في الذهن

28
00:12:05.400 --> 00:12:34.550
ولكن في الخارج ما ما فيها والانقسام ولا الترتيب والحلال على الشيء الموجود في الخارج اما الاذهان تتصور ما شاءت من حق وباطل. نعم كلاهما غيران. هم. اما اذا فلا اعتبارا فانا في وجودها

29
00:12:34.550 --> 00:13:13.550
في الخارج هي الوجوب والذات شيء واحد لا ينفك هذا عن هذا فلا يتصور وجوده بدون ذاك ولا وجوده نعم. من قال  لا من قال؟ من قال شيئا الخبر كان

30
00:13:14.050 --> 00:13:52.500
نعم هذا نعم لما فصل الناظور رحمه الله انواع التركيب الستة وقلدها تبين وطول العنوان. اما لو اخذت على علاتها بدون تفصيل ربما ترون على الغل  ربما تروج على الغيط وهم يقولون حنا قصدنا التنزيه

31
00:13:52.650 --> 00:14:10.550
يشبهون على الناس انت اصلا تنزيه الله جل وعلا. نعم كله يحب ان ينزه الله عن النقائص لكن ما معنى الخنزير الكلام على المعنى معنى التنزيل عندكم وش يعني تعطيل الصفات هذا هو التنزيل

32
00:14:11.000 --> 00:14:37.600
انا ما نسميه تنزيه نسميه شياطين ام اثبات الصفات واثبات المشابهة عنها؟ هذا حق نعم لم يكتفوا ومن اشدهم الخطيب اللي هو الرازي فخر الدين الرازي يسمى بابن خطيب الريب

33
00:14:37.800 --> 00:14:57.800
ابوه كان خطيبا وهو عالم متكلم جدلي ليس عنده شيء من السنة ولا من الاحاديث. وانما اثنى علمه في الجدلية. وعلم الكلام له كتاب التفسير يقول الشيخ ليت كل شيء فيه الا التفسير

34
00:14:58.700 --> 00:15:16.750
كل شيء فيه الا التفسير وهو ما فيه وانما هو جدل كله من اوله الى اخره تشكيك ومن طريقته انه يورده الشبهات ولا يجاوب عليها ويترك القارئ في الحياة حتى انه تحير بناء الحياة

35
00:15:17.500 --> 00:15:35.750
واعلن التوبة كما ذكر ذلك عنه اعلن التوبة والرجوع الى مذهب الكتاب والسنة فلعل هذا ان شاء الله صح عنه تاب الى الله المهم انه افنى حياته بهذه الجعازع وملأ كتبه

36
00:15:37.000 --> 00:16:05.700
من ذلك وتجدون هذا في كتابه التفسير تفسير اللي يسمونه التفسير الكبير مفاتيحها الغير اسميه الحديث هو مفاتيح الشكور نعم. والله يتوب علينا وعليه ان نعم وترتقي نحبه من بعدي. قد رد عليك شيخ الاسلام في كتابه لفظ التأسيس

37
00:16:05.900 --> 00:16:29.800
اول يمكن من عشرة مجلدات ابطل فيه كل قواعده كل ما ما نوه به في هذا الكتاب فهو من عيون كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم لم يهتدوا لمواضع الطرقان

38
00:16:29.800 --> 00:17:41.500
الحيوان  بيان وغناء الفين والثالث تفريق بين الواجب اعلى وبين نعم حتى اتى من ارضنا جاء اخرهما الامر صاحب الوصول يسمى بسيف الدين العامد نسبة الى عام كان حنبليا وحفظ بعض كتب مذهب الامام احمد

39
00:17:41.650 --> 00:18:07.300
ثم انه ذهب الى مذهب الشامعي تحول الى شعبه وتخصصه في في الاصول. اصول الحكم وهو ايضا متبحرا في علم المنطقة وعلم الكلام. موقفه في هذه المسألة هل يريد الله هو ذاته او غير ذاته

40
00:18:07.300 --> 00:18:28.050
موقفه الحيرة يقول ما اتوقف هل هل الوجود هو الذات او الذات غير موجود يعني توقف في ربه سبحانه وتعالى. نسأل الله العافية هذا ما ينتهي اليه الجدل وعلم المنطق والفلسفة والى اخره

41
00:18:28.150 --> 00:18:58.450
تنتهي الى الحياة وهم شهدوا على انفسهم بذلك نعم ثور كبير لانه  لانها تنادى بنصرة هذه الاباطيل وافنى عمره فيها الثور هو اللي ما يدري الثور من الحيوان هو اللي ما ما يدري

42
00:18:58.450 --> 00:19:21.850
الاكل والشرب ويسخر على ما يريده الانسان. يزرع عليه ويحث عليه يحمل عليه. هو مثل هالرجل هذا  نعم رغم ما له من التخصصات في الوصول وغيره لكن الذي ما يتبع الكتاب والسنة هذه نهايته

43
00:19:22.300 --> 00:19:47.400
وان كان متبحرا في العلم والزكاة ها هذا لا ينفعه. نعم  نعم يكفي يكفي هو عرفنا رأيه رأي الامن يعرف انه التوقف في هذه المشكلة يعني محتار في حق ربه سبحانه وتعالى

44
00:19:47.650 --> 00:20:11.400
فضيلة الشيخ ان شاء الله  ان يطاع انا ما اوتي منه تفتحون باب الشكوك على امور الغيب الاحاديث التي جاءت تخبر عن القبر وعن ما في يوم القيامة ما ابيكم تفتحون عليها الشكوك

45
00:20:11.550 --> 00:20:31.900
تؤمنون بها وخلاص يسلمون الامر لله سبحانه وتعالى ونحن ما عندنا استعداد نبي نجاوب على هذه التشكيكات. نعم. احسن الله اليك. فضيلة الشيخ وامثالهم من ائمة السلام والخبراء على كل حال

46
00:20:32.350 --> 00:20:46.450
نقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت. ففي اشخاص هم ما علينا منهم لكن كتبهم شبهاتهم لابد من بيان ما فيها من بان لا يغتر بها

47
00:20:46.900 --> 00:21:09.100
من يجعل امرها اما الاشخاص الى ربهم هذا الكلام نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما هو ان تبين الذين قالوا بالتعقيد دخلوا التعقيد ما هو بالتعقيد دخل آآ مذهب علم الكلام علم الكلام

48
00:21:09.100 --> 00:21:30.400
الشبهات المتكلمين دخلت على بعض المشتغلين بالحديث هذا شيء معروف. راجع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية خصوصا المجنون تعبهم. نعم نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

49
00:21:30.400 --> 00:21:49.900
فمن صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. طلبنا منكم رحمكم الله تعالى هذه الكراتين الستة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

50
00:21:50.850 --> 00:22:18.300
تقدم ان الشيخ رحمه الله ذكر ان من شبه نفاة الصفات انهم يقولون ان اثباتها يقتضي الترتيب تأكيد بين الصفة والموصول وبين انواع التركيب ستة ليس منها واحد ينطبق على اثبات الصفات

51
00:22:18.400 --> 00:23:01.750
ايه ترى اكيد اصطلاحية من عندي صلحوا علينا تركيب المجد وتركيب الجوار وتركيب الجسم المركب من الجواهر  على الذاكرة والصفات الحجاج والوجود هل هذه الصلاحات من عندهم لا يجوز تستعمل في في ما اثبته الله لنفسه واثبته له الرسل. نعم

52
00:23:01.950 --> 00:23:28.900
حقيقة التوحيد والاذكار يعني نقول ان التركيز ما يخرج عن الاثنين اما تركيب  كترتب الجسم من اعضائه. واما تركيب جوار تركيب الباب والجدار على الجوار الباب شيء والجدار الذي فيه الباب شيء اخر

53
00:23:29.000 --> 00:24:06.050
متجاورا هذا هو التركيز في اللغة واما بقية التراكيب فهي غير صحيحة ولا وجود لها والصفات اه الباهية شحال كيبان الجواهر الى غير ذلك كل هذه اصطلاحات للمتكلمين والفلاسفة لا تلزم على من اثبت الاسماء

54
00:24:06.450 --> 00:25:01.000
والصفات نعم وكذلك الاعيان ايضا انما ترحيب في هذا النوعان. نعم اما جوار واما امتزاج. نعم اللذان  فلا تراني ممن عليهما وصفاته العليا التي ثبتت له المعقول بالبرهان من جملة الترتيب ثم اتيت وما نهى من غير ما برهان

55
00:25:01.450 --> 00:25:34.500
نعم اصطلاح هذا اصطلاحا منكم من الصفة ان الموصوف الصفة مركبان بعضهما من بعض هذا اصطلاح منكم لا ترد به النصوص نعم وجعلتم سماه في البداية المنجني. يعني جعلوا هذا منجنيب يضربون به نصوص الكتاب والسنة وهو باب. نعم

56
00:25:34.500 --> 00:26:16.350
نار الالهي. كما هو ننبه بهذا الاصطياد  واصطلاح الحادث ما لا يكون دليل في نشر الصفات التي اثبتها الله لنفسه. نعم فوتنا وفوق كل مكان وكلامنا في قلوبه لكلام من الشباك جميعا الصفات الفعلية والصفات الذاتية

57
00:26:16.600 --> 00:26:59.150
ويسلطوا عليه هذا الاصطلاح للوحيد التوراة والقرآن بيدنا له يوم المعاني كما راني وكذلك  بوافك ان له وجها وان له يدين وان له اصابع. ثبت هذا من اجل. لكن لا نقول ان هذا

58
00:26:59.150 --> 00:27:22.550
او نقول انه يلزم منه التشبيه وان كان للمخلوقين اصابع لهم وجوه لهم عندي فلا يلزم من هذا ان تكون مشاغبة بصفات الله سبحانه وتعالى انما هذا عندما هذا عالم عرض لعقولكم

59
00:27:23.050 --> 00:27:41.650
لنقص علمكم بالله عز وجل فنفيتم من اجله الصفات نعم والا نحن نقول هناك فارق بين صفات الرب وصفات المخلوقين وان اشتبه في الاسم والمعنى فانها لا تشتبه في الحقيقة

60
00:27:42.050 --> 00:28:04.150
نعم وبوجودكم لو لم يكن هونا ورسولهن المبعوث بالقرآن. نعم ما اثقل عليهم من هذه النصوص لانها تخالف عقيدتهم حتى ان بعضهم يتمنى لو مسحت من المصحف ليبقى لهم كلام

61
00:28:04.850 --> 00:28:20.950
فلا اشد عليهم من قوله تعالى ويبقى وجه ربك فمن قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة ومن اثبات كلام الله سبحانه وتعالى وان الله يتكلم

62
00:28:21.700 --> 00:28:40.550
وانه مستو على العرش وانه فوق السماء ما اشد عليهم من هالكلام هذا لانه يخالف عقيدته التي بنوها على اوهامه وهذا هو عين الضلال والعياذ بالله. نعم. اذا ما صار القرآن

63
00:28:41.000 --> 00:28:58.950
زاد الناس ضلال على زعمهم ما جاء للهداية جاء للتظليل بل وهم يقولون هذا وهم يقولون هذا صريح بان القرآن كله كفر ما فيه الا كفر وشرك. لانه يثبت الاسماء والصفات لله عز وجل

64
00:28:59.200 --> 00:29:33.250
هذا يقول قائلهم القرآن هو الشرك لا من ودكم والله لما قابلته هل ليس يذكر مصنع بلساني يتمنون انهم ما يسمعون هالنصوص هذي ما اثقل عليهم منها. نعم على ما قام قط على الكتاب صفاته وعلوه من فوق ذي الاكوان

65
00:29:34.350 --> 00:30:04.250
في بطنه وعلوه ما للوراء سواره الثاني وصفاته ما عندهم الا فشهر وهذا يوم الفجر هو الكذب والهذيان هو الكلام الذي لا حقيقة له في كلام المجنون وكلام المعتوه هذا يعني

66
00:30:05.100 --> 00:30:32.800
هذا هذه ادلتهم واهل كتبهم كلها هذيان. لانها ما بنيت على كتاب الله وعلى سنة رسوله. وانما منيت على اوهامه توهموا وقعدوها وجعلوها قواعد نعم  او غير المأذون المحذور ما هو في اثبات الصفات

67
00:30:33.700 --> 00:30:55.050
وانما المحجور ان يقال مع الله اله اخر اما اما ان الله سبحانه وتعالى اله راكب موصوف بالصفات فهذا لا يقتضي تعدد الالهة كما نقول. لان الصفة ليست منفردة عن المنصوب

68
00:30:55.400 --> 00:31:16.550
حتى في المخلوقين صفات المخلوق ليست من غير الانعام. وليس المخلوق شيء وصفاته شيء اخر هذا لا يقوله فاذا قلت كافر جاء زيد وزيد معروف انه له سمع وبصر وعقل وعلم ومشيئة وارادة هل معناه انه

69
00:31:16.550 --> 00:31:40.300
عدة اشخاص هل يقول هذا عاقل؟ هل يقول هذا؟ الصفات ليست غير الموصوف نعم انما الشرك هو ان يثبت معه اله اخر خالق اخر معبود اخر هذا هو الشرك نعم الذي جاءت الكتب

70
00:31:40.500 --> 00:32:07.100
تحذير منه وقتال المشركين عليه ما جاءت الكتب بنفي الصفات. ولا اعتبرت ان الصفات شرك كما تقولون لا فلا نحن الا ان يقرأ لنا عن اذا بدنا اله ثاني. او اي عطل عن كتابك هذه

71
00:32:07.100 --> 00:32:39.850
الصفات مثل اثبات ان هناك شريكا لله في الالوهية سواء بسبب لان هذا اثبات باطل وهذا نفي باطل. كلاهما كلاهما باطل. نعم  اما اذا اما اذا رب واحد الله رب العالمين الثاني. هو رب الواحد وله صفات كثيرة

72
00:32:39.850 --> 00:33:03.550
اسمع كثير مما يدل على عظمته سبحانه وتعالى كثرة اسمائه وكثرة صفاته مما يدل على عظمته سبحانه وتعالى ولا تقتضي كما تقولون اطلب الشرك ان اثباتها يرفض الشرك وتعدد الالية

73
00:33:03.800 --> 00:33:25.900
هذا لا يقوله عاقل فضلا عن عالم يدري ما يقول لذلك الراجي في تفسيره يقول ان ابن يقول ان ابن خزيمة صنف كتابا سماه التوحيد هو في الحقيقة الشرك كتاب الشرك

74
00:33:26.750 --> 00:33:45.400
لماذا؟ لان ابن خزيمة لك اخبث اسماء الله وصفاته وعندهم ان اسماء اثبات الاسماء والصفات فهو يسمي كتاب ابن خزيمة كتاب الشرك ذكر هذا في تفسيره اظن اما في تفسير سورة سبأ او تفسير سورة هذا احد السورتين نعم

75
00:33:45.700 --> 00:34:16.100
وهو الغني بل دائما في الثاني. نعم. فبأي القرآن اتيت مداوم نجدها على رفض الامكان نعم. الاثبات الصفات والاسماء كما النقص في نفيه ان نقصد فيها اما اثباتها فهو كمال لله سبحانه وتعالى

76
00:34:16.200 --> 00:34:41.500
وعظمة لله لا النقص في حق لا في احد امرين اما نفي اسمائه وصفاته واما اثبات الشريك له سبحانه هذا هو اللفظ وليس النقص هو اثبات الاسماء والصفات بالعكس هذا كمل

77
00:34:41.650 --> 00:35:01.050
نعم لكن اذا فسدت الفطر والعقول اعتقدت الحق باطلا والباطنة حق هذا من زين له سوء عمله رآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهديه وهذه عاقبة من زهد في نصوص الوحي

78
00:35:01.500 --> 00:35:43.150
واشتغل بقواعد المنطق باصطلاحات المتكلمين والفلاس هذه عاقبتهم. نعم اتكون اوصاف كمال نقيصة في اي عقل ذات انف قرآني نعم. ان السماء لكثرة الاوصاف السلب والسلوك معناه النفس وكلنا نعم

79
00:35:43.150 --> 00:36:04.600
والاحسان فاذا قلت فلان ليس عنده علم وليس عنده عقل هل هذا مدح ولا ذنب على ذنب واظح اذا قلت الله ليس له سمع ولا بصر ولا كلام ولا ولا الى اخره

80
00:36:04.950 --> 00:36:27.500
فهذا وصف لله بالنقص جل وعلا. نعم هذا هو المتنفس للرحمن الذي يسجده حقه سبحانه اما بان يجلبه ما له من الاسمى والصفات واما ان يصدمه ما له من العبودية لله وحده

81
00:36:27.650 --> 00:36:55.000
نعم وقال صفاته والحمد على الله وبذكر صفاته. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني على ربه بصفاته. وافعاله وكل الرسل يثمون على الله باثبات اسمائه وصفه حينما يدعونه سبحانه وتعالى يتوسلون اليه

82
00:36:55.050 --> 00:37:18.950
باسمائه وصفاته اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين توسل اليه برحمته سبحانه وتعالى نعم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. توسل اليه بوحدانيته سبحانه وتعالى. والوهيته نعم

83
00:37:19.550 --> 00:37:48.100
واعظم ما فيه يعني افضل الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جاء بالقرآن الذي فيه ما في الاسماء والصفات وكان يدعو ربه باسمائه وصفاته توسل اليه باسمائه وصفاته اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك

84
00:37:48.850 --> 00:38:14.050
الى اخر الحديث اللهم انك عفو تحب العفو اعفو عني يا مقلب القلوب ثبت قلبي على كل هذه ادعية نبوية اثنى على الله باثبات اسمائه وصفاته ودعاه به والله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

85
00:38:14.450 --> 00:38:42.550
ولله الاسماء الحسنى هذا اثبات ثم امر بدعائه بها والتوسل اليه بها ثم قال وذروا الذين يلحدون في اسمائهم وهم الذين ينفونها او يؤولونها او يحركونها نعم انه صفاء ليس يحصيها سوى من ملائكة وامثاله. لله اسمع وصفات ذكرها لنا. بما فينا

86
00:38:42.550 --> 00:38:59.400
ان نعبده بها ونتوسل اليه ونعرفه بها سبحانه وتعالى. وهناك اسمى وصفات لا يعلمها الا هو سبحانه ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك

87
00:38:59.600 --> 00:39:23.050
او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فدل على ان هناك اسماء استأذن الله بعلمه ولم يعلمها احد من خلقه لا ولذلك لما يراه المصطفى برياحه فلذلك اذا تقدم للشفاعة العظمى

88
00:39:23.900 --> 00:39:58.850
يسجد بين يدي ربه ويثني عليه ويحمده بمحامد عظيما دل على ان اثبات اسماء الله ومحامده الثنى عليها ان هذا هو الكمال نعم لما يفتح الله عليه بمحامد في ذاك الموقف لم يكن يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا

89
00:39:59.200 --> 00:40:28.150
ما كان يعلمها في الدنيا. لكن الله يفتحها عليه في هذا الموقع. لانه موقف عظيم نعم لا احد يقول من الانبياء ولا غيرهم من اهل الايمان من الخليقة ما يقول اسألك بانك لا تعلم ولا تسمع ولا تبصر وليس لك وجه وليس لك يدين. هل يقول هذا عاقل

90
00:40:29.000 --> 00:40:49.850
هذا نقص تنقص برب العالمين. لو جيت هذا المخلوق قد ما تسمع ولا تفسد ولا ولا تعقل ولا تأكل ولا تشرب ولا تنام ولا ولا هذا نقص. نعم. ولا ولا انت ولا عندك كرم ولا حياء

91
00:40:51.450 --> 00:41:15.400
ولا عفة ولا ولد وش يصير هذا ليس النقص نعم كيف تقول للقارئ انه ليس له اسمى ولا صفات ولا والعقد دل على امتهان التهنئة نعه الى رب عظيم التام. كل المخلوقات ترجع اليه سبحانه وتعالى. هو خالفها

92
00:41:15.400 --> 00:41:47.200
وادبرها واصرفها كل الخلائق ترجع اليه سبحانه وتعالى. نعم لا يستقيم. قال ذا القرآن لا ينبغي لقاء البرهان. لا تناقش بين اثبات الصفات لله عز وجل. وبين قيام على كماله

93
00:41:47.400 --> 00:42:17.600
سبحانه وتعالى وعظمته بل هذا هو الدليل على على كماله وعظمته. اثبات الاسماء والصفات. نعم يشهد ان خالقه كان لا مسلم سلطاني اذا تأملت في هذه المخلوقات ونظامها وانتظامها حسن ترتيبها علمت ان لها ان الخلق لها

94
00:42:17.600 --> 00:42:37.650
واحد لانه لو كان هناك عدة الهة لتفاوتت هذه المخلوقات. وتباينت واختلفت من كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. سبحان الله رب العرش. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

95
00:42:38.200 --> 00:42:56.550
كلها هذا نظام واحد. لو كان له عدة تناقض وتضارب فما هو في افعال المخلوقين؟ مخلوقين في افعالهم لا اشترك جماعة في عمل شيء انزل متقن كل واحد له رأي

96
00:42:56.550 --> 00:43:18.800
كل واحد يموت تفكير لكن لما يتولى العمل واحد وعنده بصيرة وعنده معرفة بالعمل اثقل وهكذا. انا في عمل المخلوقين قال سبحانه وتعالى ان جعلوا لله شركاء خلقوا في خلقه فتشابه الخلق عليه

97
00:43:18.800 --> 00:43:41.050
يعني ما يدرون وش خلق الله من خلق غيره تشابهه انت ما ما احد يقول هذا من ودل على ان خلاق واحد سبحانه وكذلك هذا هو الله جل جلاله العلو لان العلو

98
00:43:41.050 --> 00:43:58.700
وعدم العلوم الا يهدي جلال الله ان يكون في العلو هذا من جهة دليل العقل. لو لم يأتي به سب العقل يدل على هذا فكيف والسمع جاء باثبات العلو لله سبحانه وتعالى بالكتاب والسنة

99
00:43:58.800 --> 00:44:20.200
هذا هو اللائق به سبحانه. اللائق به ان يكون في العلوم. وان يكون في السماء كما اخبر بذلك عن نفسه وكما تقتضيه الثقة اه الخلائق كلها البدو والحظر والعوام والمتعلمين اذا سألوا الله رفعوا ايديهم الى السماء. وتوجهوا بقلوبهم الى السماء فطرة

100
00:44:21.150 --> 00:44:37.950
فضل الله الناس عليها ما يستجهون يمين ولا ولا شمال ولا يسرع ولا يمنعون انما يتجهون للعلوم وهم ما تخرجوا من جامعة ولا درسوا العقائد ولا لكن فكرتهم على هذه الصفة

101
00:44:38.700 --> 00:45:00.400
حتى البهايم تتجه الى السماء اذا اصابها شيء نعم وكذلك فانه سبحانه فاولئك من الاقوال لا انه هو المستحق للعبادة لانه هو الخالق سبحانه. وما عداهم فهو مخلوق. المخلوق لا يستحق شيء

102
00:45:00.650 --> 00:45:33.350
من العبودية نعم. انتظام هذا الكون وهذا ائتلافه بقاءه واستمراره يدل على ان خالقه حكيم على ان خالقه حكيم يضع الاشياء بمواضعها ومع اظهار الحكيم هو الذي يظع الاشياء بمواضعها. والحكيم ايضا الذي يحكم الاشيا ويتقنها

103
00:45:33.600 --> 00:46:02.450
اذ لا تتفاوت ولا تقتل فهذا الكون يدل على حكمة الله سبحانه وتعالى نعم كذلك هذا الكون يدل على ان خالقه ذو قدرة يعني لا يمكن ان يخلق هذا الكون على هذه الصفة الا ذو قدرة عظيمة

104
00:46:03.150 --> 00:46:37.050
يشهد انه في السماوات والارض كل يوم سبحانه افعاله متواصلة يفعل ما شاء متى شاء سبحانه وتعالى تتجدد افعاله سبحانه وتعالى كل يوم هو انسان. نعم. افعاله شرقا بلا نكران

105
00:46:37.400 --> 00:47:04.300
لا الله سبحانه يفعل بقدرته واختياره وارادته ما احد يجبره على شيء كما هو في شأن المخلوقين بعضهم مع بعض. نعم وكلام يشهد انه كان الحي الذي لا يموت لانه لو كان يموت فسد هذا الكون

106
00:47:04.450 --> 00:47:28.250
ودل على استمرار حياته ودوامه حياته سبحانه وتعالى. ليدبر هذا الكون وينظم ويتولاه عن الميت اذا ما تنقطع عمله ولهذا ثبتت الحياة الدائمة لله عز وجل توكل على الحي الذي

107
00:47:28.500 --> 00:47:43.750
لا يموت بل انه سبحانه وتعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لان النوم نوع من الموت لا تأخذه سنة ولا نوم في كماله سبحانه وتعالى لان النوم نقص

108
00:47:43.950 --> 00:48:04.100
الانسان نعم وايضا لو نام لا لو ضرب هذا الكون الانسان اذا ناموا بين يديه شغل ولا عمل اذكره به العمل الجديد لو كان يسوق سيارة ونام انقلبت السيارة ولا صدمه وهلك من معه

109
00:48:04.300 --> 00:48:24.250
يقتضي يقتضي عمله يكون متيقن يعني لو نام او ناس حصلت الكارثة هذا في جزئية من الكون فكيف بالكون كله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زال تائبا شكوا ما من احد الا

110
00:48:24.750 --> 00:48:41.950
ولهذا جاء في الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. سبحانه وتعالى. نعم فلا يشهد انه القيوم لنفسه ومقيم من اقوامه. القيوم. الحي القيوم. قيوم. صيغة نور

111
00:48:41.950 --> 00:49:01.600
من القيام فهو قائم بنفسه لا يحتاج الى احد وهو المقيم لغيره. كل احد محتاج اليه سبحانه وتعالى يطعم ولا يطعم. سبحانه وتعالى. فهو القاء القيوم معناه القائل لنفسه فلا يحتاج الى

112
00:49:01.750 --> 00:49:31.000
وغيره المقيم لغيره. فكل شيء محتاج اليه سبحانه وتعالى. نعم وكذلك يشهد ان نعبد وارادة ومحبة وحنان. وهنا يدل على هذا نعمه على العباد وكرمه على العباد حتى الكفار. حتى الكفار يرزقهم انعم عليهم ويوصي اليهم الرسل

113
00:49:31.550 --> 00:49:52.300
ويبين لهم طريق الحق من طريق هذا من رحمته سبحانه وتعالى. ينزل الغيب للبهايم والتواب والادميين كل ما بالخلق فهو من رحمته سبحانه وتعالى يدل على انه رحيم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم

114
00:49:52.600 --> 00:50:18.350
فلولا رحمته سبحانه لهلك الحق نعم. نعم يشهد هذا الكون بان الله هو المتكلم لان الذي لا يتكلم كيف يغلق؟ وكيف يأمر؟ وكيف ينهى الذي لا يتكلم كيف يأمر وينهى يدبر وهو لا يتكلم

115
00:50:18.850 --> 00:50:39.450
من يقول هذا؟ نعم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون تكلم بالوحي سبحانه يكلم من شاء من عباده وملائكته ويأمره وينهاه ويسمعون كلامه في السماوات يسمع كلامه ترتعد

116
00:50:39.700 --> 00:51:03.700
من من خوفه سبحانه وتعالى الملائكة تصعق من كلامه سبحانه وتعالى كما في الحديث نعم وكذلك يشهد انه سبحانه من ابداني كذلك يشهد هذا الكون على انه انه انه قادر على اعادة

117
00:51:04.450 --> 00:51:31.100
هذه الابدان بعد الموت. لان الذي خلقها اول مرة قادر على اعادتها من باب اولى الذي بدأها من عدم وخلقها من عدم قادر على ان يعيدها مرة ثانية نعم. لا تجعلوا هذا الكون شاهدا

118
00:51:31.100 --> 00:51:57.750
نفي الصفات عن الله والافعال كما تقولون. هذي شهادة نور لا تليق بمخلوقات الله سبحانه وتعالى الكون كله يشهد شهادة حق لا شهادة زور. نعم واذا تأملت الوجود رأيته ان لم فلهذا يقول جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم

119
00:51:57.900 --> 00:52:23.900
قائلا للقصة لا اله الا هو العزيز الحكيم شهد هذا الكون والعلماء والملائكة بعد شهادته سبحانه وتعالى انه هو الاله المعبود المستحق للعبادة دون سواه. نعم واذا تأمنت الملوك رأيته ان لم تكن من زمرة العريان. اذا تأملت هذا الكون وجدت

120
00:52:24.000 --> 00:52:50.150
هذه الدلالات التي ذكرناها لك ان لم تكن من زمرة العميان يعني من جملة هؤلاء الطوائف المنحرفة فانك لا تدرك هذا الشيء فقرتك وانتكاز عقلك كما حصل له  فيكون هذا الكون عندهم ليس له دلالة وليس له قيمة. نعم. بشهادة الاسلام تبقى قائما لله

121
00:52:50.150 --> 00:53:17.550
النمران رسول الله كاملة به اي وقت عنهم عين الزمان رسلوا يشهدوا لله بالاسماء والصفات والكمال. نعم. به. اي وقتها لا اعظمها القرآن الذي بين ايدينا يشهد باثبات الاسمى والصفات

122
00:53:17.600 --> 00:53:48.000
لله عز وجل نعم الفطر السليمة لابد من السليم اما الفطر التي غيرت فهذه لا لا قيمة لها خربت يا ابني الفطر السالمة تشهد لله بهذا الكمال المطلق التي لم تتغير عن خلقتها التي خلقها الله عليها

123
00:53:48.450 --> 00:54:06.700
اقم وجهك للدين حنيفا سترة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الله يخلق على الفطرة السليمة يخلق فكرة غير سليمة ابدا لكن الفطرة السليمة يعتنيها ما يغيرها كما قال

124
00:54:06.700 --> 00:54:31.500
طواع يوسف كل مولود يولد على فقه ابواه يهودانه او ينصرانه او يميزه الانصراف في الفطرة انما هو من التربية من تربية الوالدين وتربية المعلمين. هو الذي يغير الفقه اما لو بقيت سليمة صارت قابلة للحق معترفة بهم

125
00:54:31.650 --> 00:55:03.050
نعم نعم الله خلق العقول لتدل عليه سبحانه وتعالى على كمال اذا تأمل العاقل هذا الكون المسيح عن السماوات والارض وهذي الافلام وهذه النباتات وهذه الحيوانات وهذه يتأملها دلته على حكمة الله وقدرته وعلمه سبحانه وتعالى

126
00:55:03.400 --> 00:55:29.800
وصفات كمال العقل ايضا اذا سلم هو دليل  ومن جملة الادلة الكتاب والسنة والفطرة والعدو. نعم اكرمنا ان الناس يدارون به بشهادة الجهل واليوناني. فترون انا نترك هذه الشواهد العظيمة في الكون

127
00:55:30.350 --> 00:55:55.950
والكتب وما جاءت به الرسل نترك هذه الدلائل من اجل منطق اليونان وقواعد المنطق وعلم الكلام الذي جلبتموه منهم اصل الكفر واصل الالحاد نعم شاهدا من غير ما سيكون بعد زمان

128
00:55:56.000 --> 00:56:20.700
اذ ينبغي هذا الشواهد الموجودة الان على هذه الحياة وهناك شاهد سينجلي ويتضح ولا احد يرتاب فيه ولا احد يشك فيه وذلك يوم القيامة اذا عاينتم الحقيقة اذا عاينتم الحقيقة ورأيتم ما وعد الله ورسوله حينئذ زالته ان شاء الله لكن فات الاوان

129
00:56:21.450 --> 00:56:40.750
فات الاوان فات وقت الايمان وفات وقت العمل ولا كل واحد الملاحدة والكفار وكل واحد اذا مات انكشفت له الحقيقة وعرف ما هو عليه من الخطأ لكن ما ما يستفيد ما

130
00:56:41.450 --> 00:57:04.200
ما يمديه التراجع لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك بصرك اليوم هذا خطاب لابن ادم بصرك يوم حديد لا تغشوه لكن ما تستطيع تعمل شيء  نعم. فعند الموت تكشف للانسان ما كان يجهله في هذه الدنيا

131
00:57:04.250 --> 00:57:33.850
او كان ينكره في هذه الدنيا يكشر له الحقيقة نعم هذه الجهود عند الموت عند الموت وعند الباب فضح لكم الحقيقة ولو ترى اذوقوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين فمن نور

132
00:57:34.400 --> 00:57:56.900
لانهم شاهدوا الحقيقة. هل ينظرون يعني ينتظرون الا تأويله؟ يعني حقيقة الموعود بها يوم ياتي تأول يقول الذين نسوء من قبل لقد جاءت رسلنا بالحق فهلنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا معه

133
00:57:57.950 --> 00:58:23.100
قد خسروا انفسهم وولى عنهم ما كانوا يكفرون. في ذاك الموقف ما احد الرجوع ولا احد يستطيع يغير عمله الذي عمله في هذه الدنيا نعم اي نعم لكن البدع حاجات تصير عالم شهادة

134
00:58:23.650 --> 00:58:41.150
ولا ميزة في الرياح. عالم الشارع كله يقر به. لكن الميزة في الايمان بالغيب. وهذه هي الميزة انك تؤمن بشيء لم تشاهده الان لكن بناء على خبر الصادق اخبار الله جل وعلا واخبار رسله

135
00:58:41.600 --> 00:59:04.150
الميزة انما هي الايمان ولهذا في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم  الايمان بالغيب هو هو الايمان الحق. اما اللي ما يؤمن الا بما يشاهده ويراه. لا ولا

136
00:59:04.500 --> 00:59:39.050
نعم اذا نفيتم كل هذا الذي ذكر وقلتم هذا يلزم عليه التركيب يعني عادي لا اصل شبهته فما هي الحال؟ من يلومني اذا قلت لكم كذا نعم فاذا قمت اذاني من يلومني اذا جيت انكم ما عندكم عقول ولا عندكم فكر ولا عندكم

137
00:59:40.100 --> 01:00:27.200
ولا عندكم ايمان عن من يلومني في هذا لان هذا هو الحق نعم. نعم. فالشيء ليس لنفسي التوحيد لو كان الوقت والترحيب ما هذا الكلام ما لي شبهة. نعم اولادي

138
01:00:27.200 --> 01:01:21.800
مع نعم امين لو كان قرآني. نعم معنى هي ملمومة منا بكل لسان اللفظة مقبوحة لا تستعمل دليلا في حق الله سبحانه وتعالى. فلا احد قال ان الله اذا اثبت اذا ثبتت له الاسمر

139
01:01:21.800 --> 01:01:53.950
والصفات لها ان يقول هذا تأكيد الا انتم الا ان اصطلاح اصطلحتموه نعم والمرأة بالتوحيد بالترحيب في التبيان. ولو بالتوحيد اولى بالشفاء من له اذنان؟ اذا سميتم انتم اثبات الاسماء والصفات لله ترتيبا؟ فنحن نسميه توحيدا

140
01:01:55.600 --> 01:02:20.350
هذا هو الحق ومن اولى منا بالحق الذي له دليل من الكتاب والسنة او الذي دليله من كلامه. ارست وفلان وعلان من الفلاسفة لا حالات التوحيد هذا هو التوحيد عند روسيا اصحاب الكفران. نعم

141
01:02:20.350 --> 01:02:41.350
عند الرسل هو اثبات ما اثبته الله من من الاسماء والصفات اما اتباع جهل بن صوان يقولون لا التوحيد هو نقل الصفات حسن ما جاء فيه الرسل. الرسل يظن التوحيد هو اثبات ما اثبته الله لنفسه. من الاسماء والصفات

142
01:02:41.500 --> 01:03:12.800
وهؤلاء يقولون لا التوحيد هو اثبات الصفات صاروا معاكسين للنفس. نعم. التوحيد والفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد المفاجأة تعقيب اقسام التوحيد عند الفراغ عند ذكر اربع سنوات توحيد الفلاسفة وتوحيد الوحدة الوجود

143
01:03:12.900 --> 01:03:46.800
وتوحيد الجهمية وتوحيد الجبريل هذه اربعة ثم ذكر النوع الخامس وهو توحيد الانبياء والمرسلين وهو الخامس نعم ان انتبهوا له. قد فصلت اقسامها ببيان لا شر لها. هذا الاصل هذا الاصل بالاستقرار ليس لها ثابت. نعم. ولا تخرج ولا تخرج اقوال الفرق عن هذه الخمسة

144
01:03:46.950 --> 01:04:15.400
توحيد اتباعه فيناهي هذا النوع الاول توحيد الفلاسفة توحيد البلاسم فلا صفة اليونان القدماء المخالفين للرسل وعليه ممن ينتسبون الى الاسلام ابن سينا ابن سي العلي ابن سينا الملقب بالرئيس

145
01:04:16.200 --> 01:04:40.750
كان حالقا في الطب ولكنه كان في العقيدة باطنيا ملحدا يقول بئدم العالم ويعتنق مذهب الفلاسفة لكن يستره بشيء من التسمي بالاسلام هذا المنهج الذي يعظمه بعض الناس الان يسمون باسمه بعض المدارس وبعض

146
01:04:40.950 --> 01:05:10.550
بعض المؤسسات  والعياذ بالله وهذا توحيده لا وابوه كان من اليهود. ابوه كان من اليهود. هو وهو ادعى الاسلام ولكنه يتنقذها بالفلاسفة ومن هذه الباطنية الشيعة الباطنية نعم وهو عقد اخبث المدارس

147
01:05:10.900 --> 01:05:40.650
هذا ابن سينا هذي حقيقته ما له ميزة الا في الطب فقط انه طبيب حاله صح انه طبيب حاله نعم. يقولون ان التوحيد هو اثبات ان الله موجود الوجود المطلق بدون بدون اسمى وبدون صفات وبدون هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق

148
01:05:41.250 --> 01:06:09.600
نعم وجود مطلق بشرط الاطلاق  ليس له اسماء ولا صفات لانه لو اثبتوا له اسمى وصفات شاركته في الوجوب يصير هذا شرك عندهم او نفس الحكاية اللي عند الاخرين. نعم

149
01:06:10.400 --> 01:06:33.550
ما انهدى سوى نفس الوجوه للمتقين المكتوب كل معانيه علم ولا امر من الرحمن. ليس له سبب عندهم ولا بصر ولا الى اخره. ليس له اي صفة من الصفة اذا اثبتوا له الصفات فقد اشركوا عند زعمهم

150
01:06:33.900 --> 01:06:59.000
فقالوا هو الولود المطلق وبشرط الاطلاق نعم وهل هناك موجود ليس له صفات اقل احوالهم انه يصرف لانه موجود اقل احواله. من في موجود يعني ليس له صفات؟ ابدا فهذا يقتضي العدم. يقتضي العدم. يعني ما في وجود ليس له صلة

151
01:06:59.400 --> 01:07:20.400
على الاقل يوصف بها انه موجود نعم  ولذلك قالوا ليس لهم دينكم وارادة لوجود الاقران. يعني يعني لو وجدت هذا من من قوله من هذه الاقوال ليست لها خالق وانما وجدت هي بنفسها

152
01:07:20.650 --> 01:07:45.100
كما يقول الطبائعيون ويقولون بزم العالم ما هو بمثبت على العالم ما هو قديم. ليس له بداية. تعالى الله عما يقول هذا قول الفلسفة خروجهم العالم ابن سينا اضاف اضافة بسيطة تمويه عن الناس قال ان كان ان كان قدم العالم فهو وجود ولكنه منكر

153
01:07:45.100 --> 01:08:44.350
ممكن انه قديم نعم فاذا نعم فهو لا يفعلها بمشيئته وقدرته وارادته وانما هي لازمة له لا يوم القيامة نعم هو الان امثلة ولا هو القاعدة العامة عندهم انه هو الوجود المطلق

154
01:08:44.950 --> 01:09:07.750
الذي لا يقصد بصفة من الصفات هذا محض الترتيب عندهم محض التوحيد هو نهي الصفات والشرك عنده هو اثبات الصفات. نعم يا من افلاك كم اعدادها؟ الى اخره. المهم النوع الثاني

155
01:09:08.050 --> 01:09:46.200
نعم النوع الثاني توحيد آآ غلاة الصوفية ولاة الصوفية كابن عربي وابن سبعين وابن وحدة الوجود يقولون ان التوحيد هو ان ان يعتقد ان هذا الكون كله هو الله ليس فيه انقسام ولا تعدد فمن اثبت ان هناك خالق ومخلوق هذا مسلم

156
01:09:46.250 --> 01:10:04.950
ومن قال انه هذا الكون كله هو الله فهذا هو الموصل ولذلك سموا الوحدة في الندوس. وهم اكفر اهل الارض. اكفر اهل الارض هذه الطائفة والعياذ لانهم جعلوا كل الفلات والقطط وكل شيء هو الله

157
01:10:05.200 --> 01:10:30.300
جعلوا النساء التي تنكح هي الله. وجعلوا لكل ما يؤكل ويشرب هو الله تعالى اللهم يغفر هل بعد هذا القبر كبر الحكم على كفر شيع يقولون ان فرعون ما كفر الا لانه قال انا ربكم الاعلى. الا لو اعتقد ان ان الكون كله هو الله صار صار موحد

158
01:10:30.550 --> 01:10:50.500
لكن لما قال انا ربكم الاعلى صار هذا شرك كبر نعم. هذا توحيدها الوحدة بالوجوب. وهي اقبح فرق وهم ولاة الصوفية تطور الى ان وصل الى هذا الحد من الكفر والالحاد

159
01:10:51.550 --> 01:11:33.600
وامامه بالعربي الطائي الحاكم والقائد المشهور اللي يسمونه محي الدين ابن عربي قبره الان بالشام يعبد من دون الله يطاف به ويزار لا من سبعهم بسبعين ابن عربي ما هو ابن العربي ابن العربي هذا هو موحد مالكي

160
01:11:33.900 --> 01:12:05.800
من اهل السنة ابن العربي بالالف واللام هذا من اهل الحق. وله مؤلفات جليلة لكن ابن عربي بدون الف ولام هذا هو الملحد. نعم هذا نعبده مربوطه الحقان. نعم. يقولون كل شيء هو الله. حتى النساء التي تلقى وتنكح الى الله

161
01:12:06.150 --> 01:12:27.650
وحتى القصة حتى الخنازير كل هذا الكون هو الله عندهم فمن فمن اثبت ان كونه يتكون من خالق ومخلوق فهو مسلم. نعم الشرك عندهم هو اثبات تعدد المخلوقات. نعم. او الاعتقاد ان هناك خالف ومخلوق

162
01:12:28.400 --> 01:13:00.800
والتوحيد هو اعتقاد ان هذا الكون كله هو الله. لا انقسام فيه ولا تعدد هذا اكبر مذهب على وجه الارض. نعم المطلق في الاعيان. هذا كله فلاسفة  توحيدهم ان الاله والقدود المطلق المفتوح في الايام

163
01:13:00.800 --> 01:13:28.850
كيف يخترقان ولهذا يقول الرب عبد والعبد رب ليس شعري الا يكلف عم يستنكر الشريعة ويستنكر في هناك معبود وعبد نعم لكن رب العبد في ذي الفضائل دائما يلدان. شف الضلال

164
01:13:29.300 --> 01:13:48.850
وهذا كل من ترك الكتاب والسنة سيلقى هذا الموسم لانه معرض عن الحق فيبتلى بالمرء فماذا بعد الحق الا الضلال ثم اهل الضلال يكيفون يختلفون متاهة مثل اللي ضايعين كل واحد يقول الطريق هنا واذا الطريق

165
01:13:48.850 --> 01:14:11.500
هنا ولا لهذا يسمع هذا بخلاف اهل الحق فان طريقهم موحدة هي الكتاب والسنة يسيرون على دليل ومنهج ولا يظن ابدا فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

166
01:14:11.500 --> 01:14:48.650
اخر الايات دائما الخالق مخلوق وتعدد في هذه الكون نعم هذا خيال عندهم تخيلون الاجيال الاولى ما هو بصحيح ظاهر نقصان فاذا تجرأ عينه عن عشه وغيانه من تم تبديدا تجريده على عهده ايضا

167
01:14:48.650 --> 01:15:27.150
كلها بل وهو منه وفي السماء والعلم والمعقول في الاذهان لابد ما يقولون بالوطن ولا يقولون لان لاننا نأخذ علمنا عن عن الله جل وعلا ما ناخذه عن الانبياء والرسل عن الله مباشرة

168
01:15:27.900 --> 01:15:42.400
هذه طريقتها ويقولون انتم تاخذون تاخذون دينكم عن ميت عن ميت يعني رجال السلف ونأخذ نحن نأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت. عنده يتلقون من الله مباشرة وليسوا بحاجة الى الرسل

169
01:15:42.550 --> 01:16:08.050
اللي هم بلغوا المنصبة ما يحتاجون للرسل. فله مرتبة من المعرفة والوصول الى الله اذا تسمونه الفسفور كالعاركين بالله العارفين بالله عندهم هم الذين عرفوا الله سبحانه وتعالى نعم نسأل الله العافية ولابن الفارق

170
01:16:08.100 --> 01:16:31.400
قصيدة تارية مضمنة في مذهبها الوحدة الوجود رد عليها العلماء بردو ايضا لكن كلها من اولها الى اخرها شرح بعقيدة وحدة الوجود وهي قصيدة حصلت الالفاظ والصياغة مفلق للشعر لكنها قبيحة المعاني

171
01:16:32.150 --> 01:17:03.250
ولهذا يصفونا فيقولون اه لحم خنزير لحم خنزير في صينية من ذهب. يعني الفاظها سلسة شعرها جزل لكن معانيها قبيحة مثل لحم الخنزير. اللي مجعول باناء يعني نظيف لحم خنزير في صينية من ذهب هذي القصيدة. نعم

172
01:17:03.750 --> 01:17:30.400
هذا مكتبها حجاب القسط مع كل ذلك صاحب فهناك موحدا حقا حقيقة ايام والشرك عنده اكادير فتنة حدود النعيم هذا هو الشرك عندهم اعتقاد ان هناك خالق ومخلوق وان هذا الكون متعدد

173
01:17:30.650 --> 01:18:16.400
مخلوقات متعددة نقول لا هذا الكون شيء واحد هو الله سبحانه عن طريق الجنة نعم  وحج يوما بالكتاب عليهم نعم. لما احتج عليهم شخص قال هذا القرآن خالق ومخلوق وتعدد في الكون هذا شرك. في سماء وفي ارض وفي حيوانات وفيه اشجار عليه سر

174
01:18:17.150 --> 01:18:46.000
فعنده القرآن شرك على الله ما يقول لا انما التوحيد عند القائلين اتخاذهم اولو العرفان. اي نعم. يقولون اللي في القرآن لكن التوحيد الصحيح هو اللي عند  الا هو التوحيد السعيد عندهم

175
01:18:46.500 --> 01:19:29.850
نعم الموجود شيء واحد هو الرب فقط نعم. سلام عليكم. يقول ايضا علما ان اي شيء له كتلة ويقبل الحي امرأة اما بهذا الكلام مش بالكلام هذا مش بالكلام الفلاسفة

176
01:19:30.450 --> 01:19:54.050
نعم المدرس في المملكة يجب انه يرفع ها؟ ايه يكتب خطاب ويرسل آآ الكلام اللي فيه الكلام هذا يرسل للدفتر شافع لا فضيلة الشيخ هل كانت خصومة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في توحيد الربوبية في توحيد الالوهية

177
01:19:54.750 --> 01:20:17.050
في توحيد الالوهية الرسل جاءوا بإثبات توحيد الالوهية اما توحيد الربوبية مقرة به قرة معترفة به ومناظرته لهم من باب الافحام نعم انتم تعتقدون انها الكواكب ان هي تعبدونها يحدث على هذا التغير

178
01:20:17.700 --> 01:20:40.950
الكوكب القمر عفا والشمس قفلت ولو كانت الهة ما غابت ولا افلت هنا يتصرف فيها ويتسير هذا دليل على انها مخلوقة فهو يريد ابطال عقيدتهم لانهم كانوا يعبدون الكواكب. فهو يريد ان يبطل هذه العقيدة ويقول ان هذه الكواكب مسيرة

179
01:20:41.300 --> 01:21:09.150
مدبرة تخرج من المشرق وتغرب في المغرب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل الحمامة من اسماء الله او الصفات؟ علما ان ورد فيه لكن الحنان هذا  لا يقال. نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ من اهل السنة كالمشاعر. المعازف

180
01:21:09.350 --> 01:21:24.300
ها؟ هو هو من اهل السنة والقوات في المذهب وله مواقف جيدة في التفسير وفي اما اذا كان عنده شيء من التأويل هذا امر عمت به البلوى بالمتأخرين يمكن عنده شيء من أنواع التأويل

181
01:21:24.600 --> 01:21:44.550
لكن تأويل خفيف. نعم. وهو من علماء الحديث ايضا الاشتغال بالحديث وتتلمذ على على الغزالي وانتقد الغزالي مع ان الشيخ انتقد في اخذه الفلسفة وعلم التصوف ما يجوز على ان عنده تحقيق وعنده مانع

182
01:21:44.550 --> 01:22:00.600
فهو امام مشهود لكن قد يكون عنده شيء من التأويل. نعم احسن الله اليكم. ما معنى قول امتي في الشرط الثاني من هذا البيت؟ من نقل من وصف بغير معاني

183
01:22:00.600 --> 01:22:18.900
هل معناها احباب صفاته بغير معاني؟ اي منهم نعم منهم من يراها يثبت الالفاظ وينفي المعاني وهذا مذهب هذا منهج المفوضة. المفوضة الذين يقولون نثبت الفاظها ولكن لا نعتقد ما تدل عليه من المعاني

184
01:22:18.900 --> 01:22:57.350
ان يفوض ذلك الى الله. نعم فضيلة الشيخ قول الله تعالى  ايه ده والالسنة. الله جل وعلا لا يغفر له ظلم لاحد. وانما يجزي الناس باعمالهم اهل الاعمال السيئة يجزيهم باعمالهم فقط ولا يزيد على اعمالهم. واما اهل الاعمال الصالحة فيجزيهم باعمالهم ويزيد عليها من فضله. ويضاعف لهم من

185
01:22:57.350 --> 01:23:17.450
سبحانه نعم احسن الله اليكم هذه من اسماء الله تعالى الدعاء ام هي فتنة؟ فعال لما يريد الله اكبر عن نفسه في سورة البروج فعال لما يريد ما يقال الفعال فقط بل يقال فعال لما يريد فعال لما يشاء نعم

186
01:23:17.450 --> 01:23:39.750
احسن الله اليكم ما الذي اتى بالاتحادية الى هذا القبر؟ اولا هدم الكتاب والسنة واعتقادا انهما لا يصلحان للاستدلال. هذا هو الذي ادى بهم الى هذا القول القبيح عقوبة له فلما جاءوا الله خلقه

187
01:23:40.150 --> 01:24:07.200
كل من ترك الحق ابتلي بالباطل ونقلد افئدته وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في صبيانهم يعملون. فمن رد الحق فانه يبتلى بالباطل حكومة نعم وهذا شيء من الوجود من الرب عندكم ام هي الرب؟ نعم

188
01:24:07.200 --> 01:24:26.350
وهذا الشيء من الوجود شيء يعني ان الله يقال له شيء نعم الله يقال له شيء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه العبارة مذاهب الناس في افعال العباد هي الاول انها من كسب العبد والصنع

189
01:24:26.350 --> 01:24:39.150
دون الله وهو قول جبريل الثاني انها من يقول الجبري لا يقول انها من صنع العبد ولا من كذب وانما يقولون