1
00:00:00.450 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:22.700 --> 00:00:44.300
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب افضل الصيام وغيره  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين

3
00:00:45.350 --> 00:01:19.150
قال رحمه الله باب افضل الصيام وغيره هذا الباب في بيان افضل صيام التطوع وافضل وافضل الصلاة النافلة افضل صيام التطوع وافضل صلاة النافلة. نعم احسن الله اليك عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال

4
00:01:19.900 --> 00:01:41.500
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي قلت ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي يا رسول الله

5
00:01:41.900 --> 00:02:03.900
قال فانك لا تستطيع ذلك تصوم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني لا اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين

6
00:02:04.250 --> 00:02:24.100
قلت اني لاطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام قلت اني لاطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك. وفي رواية

7
00:02:24.300 --> 00:02:43.450
قال لا صوم فوق صوم اخي داود عليه السلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما

8
00:02:44.100 --> 00:03:14.250
وكان عبد الله حريصا على العبادة. كان حريصا على العبادة. فحمله حرصه على العبادة والتزود من الخير انه قال والله لاصومن ولا افطر لاصلين ولا انام فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:15.450 --> 00:03:42.950
وكان صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيما بامته لا يحب لهم المشقة فسأله انت قلت هذا؟ قال نعم. قال له صلى الله عليه وسلم صلي ونم فصم وافطر يعني لا تجعل دهرك كله صيام

10
00:03:43.300 --> 00:04:08.850
ولا تجعل ليلك كله قيام فان ذلك يشق فان ذلك يشق عليك التشدد في العبادة فيه محاذير اولا انه يشق على النفس. الله جل وعلا لا يرظى لنا بالمشقة وما جعل عليكم في الدين من حرج

11
00:04:09.350 --> 00:04:34.900
والدين دين اليسر والسهولة. ثانيا ان التشدد في العبادة يحمل على تركها فان الانسان بشر اذا شدد على نفسه ملت وتركت العبادة. اما اذا توسط فان ذلك ادعى للاستمرار ادعى للاستمرار

12
00:04:35.900 --> 00:04:56.000
في العبادة وثالثا ان هذا مخالف للسنة مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القدوة عليه الصلاة والسلام فانه كان يصلي وينام ويصوم ويفطر فقال عبد الله اني اطيق اكثر من ذلك

13
00:04:56.350 --> 00:05:16.250
اني اطيق اكثر من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام من كل شهر فان الحسنة بعشر امثالها. فمن صام ثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الشهر كله

14
00:05:16.800 --> 00:05:40.000
كل يوم يعادل في الفضيلة عشرة ايام فاذا صام ثلاثة ايام كانما صام الدهر قل له فحصل له الاجر وانتفت عنه المشقة قال اني اطيق اكثر من ذلك اكثر من

15
00:05:40.450 --> 00:05:58.250
ثلاثة ايام من كل شهر قال له صلى الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما كل دهرك تصوم يوم وتفطر يوم فان هذا صيام داوود عليه السلام فان داود عليه السلام كان يصوم يوما

16
00:05:58.400 --> 00:06:22.500
ويفطر يوم وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ويناموا سدسه فقال صم صم يوما وافطر يوما يعني يكون يصوم نصف الدهر بدل ان يصوم الدهر كله فانه يصوم نصفه ويفطر في نصفه

17
00:06:22.950 --> 00:06:44.300
هذا صيام داوود عليه السلام وداوود هو نبي الله الذي اتاه الله الملك والنبوة فهو ملك ونبي وكان معتدلا في العبادة عليه الصلاة والسلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. وكان

18
00:06:44.850 --> 00:07:03.000
ينام نصف الليل الاول حتى ينشط على القيام. الله جل وعلا يقول ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا وناشئة الليل هي القيام بعد نوم من اجل ان يأخذ الانسان راحته

19
00:07:03.600 --> 00:07:22.600
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه الاوسط ثلثه بعد النصف. وهذا الثلث الذي بعد النصف يجمع بين جوف الليل وبين السحر يجمع بين جوف الليل ووسط الليل ويجمع بين السحر

20
00:07:23.150 --> 00:07:52.600
مستغفرين بالاسحار ينزل وقت نزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا. فاختيار داود عليه السلام لهذا الجمع بين هاتين الفظيلتين جوف الليل  اخر الليل وقت النزول الالهي ثم ينام سدسه ينام بعد القيام من اجل ان

21
00:07:52.650 --> 00:08:16.000
يستجم بعد القيام ويستعد لصلاة الفجر على نشاط اما لو واصل القيام ثم ثم صلى الفجر يكون هذا تعب فكان يفصل بين قيام الليل وصلاة الصبح بان ينام سدس السدس الباقية

22
00:08:16.800 --> 00:08:44.350
هذا قيام داوود عليه السلام. وداوود من انبياء بني اسرائيل وهو ملك ونبي واتاه الله الزبور وحسن الصوت فكان اذا ترنم بالزبور فان الجبال تردد معه وتؤوب معه من حسن صوته والطير والطير ايضا تجتمع

23
00:08:44.500 --> 00:09:14.700
لسماع صوته وتردد معه يا جبال اوبي معه والطير. وذلك لحسن صوته بالزبور والادعية التي يدعو بها ربه عز وجل وكان هذا من ناحية الصيام من ناحية الصلاة كذلك كان معتدلا ينام نصف الليل

24
00:09:14.950 --> 00:09:45.200
ويقوم ثلثه وينام سدسه ويجتمع في هذا مصالح عظيمة. منها سهولة العبادة يستريح قبله ويستريح بعدها ثم يقوم لصلاة الصبح ويصادف وقت الفظيلة من الليل فهذا افظل شي من قيام الليل لمن وفقه الله

25
00:09:46.500 --> 00:10:04.650
فقال عبد الله اني اطيق اكثر من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. لا افضل من قيام داوود ومن صلاة داوود عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث يؤخذ منه فوائد عظيمة. اولا

26
00:10:06.250 --> 00:10:32.300
ان العالم يوجه يوجه الناس لا سيما الحريصين على الخير يوجههم الى الطريق الامثل والاحسن. ثانيا الحديث فيه ان الانسان يعتدل في العبادة لا يشق على نفسه ولا يترك العبادة يعني النافلة

27
00:10:32.550 --> 00:10:55.350
لا يترك النوافل نهائيا ولا يتشدد فيها وانما يعتدل فان ذلك ادعى للاستمرار وعدم الملال ولان الانسان تعرض له احوال من مرظ او غيره فيحتاج الى الرفق ويحتاج الى فاذا كان معتدلا

28
00:10:56.250 --> 00:11:21.000
فان هذا يحمله على الاستمرار في العبادة  ثالثا فيه الاقتداء بالانبياء السابقين. فان هذا فيه اقتداء بداوود عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا يقول لنبيه اولئك الذين هدى الله فبهداهم

29
00:11:21.500 --> 00:11:42.750
اقتدر القدوة تكون بالانبياء ولا سيما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهم خير فهم خير قدوة للناس في العبادة وليس هناك شيء افضل من عبادة الانبياء عليهم الصلاة والسلام

30
00:11:43.150 --> 00:12:11.400
فمن يريد الخير فانه يقتدي بالانبياء وهذا خير وافضل من ان الانسان يخترع لنفسه طريقة يراها حسنة وهي مخالفة لما عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم  عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:11.750 --> 00:12:29.900
ان احب الصيام الى الله صيام داوود عليه السلام واحب واحبك واحب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما

32
00:12:30.000 --> 00:12:58.250
ويفطر يوم نعم هذا كالحديث الذي قبله ان افضل الصلاة يعني صلاة النافلة صلاة النافلة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فهكذا ينبغي للمسلم ان يجزئ الليل هذه التجزئة. ليجتمع له

33
00:12:58.800 --> 00:13:21.950
راحة البدن والنشاط في العبادة. ويجتمع له ايضا ادراك الساعات الفاضلة من الليل. ادراك الساعات الفاضلة من الليل هذا في الصلاة صلاة النافلة وفي الصيام كان عليه الصلاة والسلام يصوم يوما

34
00:13:22.250 --> 00:13:50.350
ويفطر يوما يعني يصوم نصف نصف الدهر ويفطر نصفه فيحصل بذلك فعل الطاعة وراحت وراحة البدن وهذا هو خير خير العبادتين صلاة الليل وصيام التطوع وداوود عليه السلام ايضا من صفاته

35
00:13:50.400 --> 00:14:12.250
انه يعمل بيده شوف ملك وعنده الخزاين ولكنه يعمل بيده ويأكل من من يده من كسب يده لان الله الان له الحديد فكان يصنع الدروع ويبيعها ويأكل من ثمنه. كان يأكل من كسب يده ففيه فظل

36
00:14:12.500 --> 00:14:36.950
الاكل من كسب اليد. وانه اطيب انواع اطيب انواع الاكل ان يأكل الانسان من تسليته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر

37
00:14:36.950 --> 00:14:55.400
ويؤخذ من الحديثين يؤخذ من الحديثين النهي عن الغلو. النهي عن الغلو في العبادة. في الصيام او في الصلاة وان المطلوب الاعتدال بين الافراط والتفريط وان سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام

38
00:14:55.950 --> 00:15:18.950
سنتهم الاعتدال بين الافراغ والتفريط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس منا سنة الانبياء هي الاعتدال بين الافراط والتفريط بين الغلو والتشدد وبين التساهل آآ المسلم يكون

39
00:15:18.950 --> 00:15:44.250
في عباداته. الفرائض لابد من ادائها والنوافل يكون الانسان معتدلا بها. والفرائض والحمد لله هي على الاعتدال الفرائض على الاعتدال والنوافل يعتدل الانسان فيها فلا يتركها نهائيا ولا يبالغ ويجهد نفسه فيها بل يعتدل

40
00:15:44.550 --> 00:16:08.900
واحب العمل الى الله ادومه وان قل. فالقليل اذا داوم عليه الانسان افضل من الكثير. الذي يتركك وينقطع عنه نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر

41
00:16:09.200 --> 00:16:31.300
وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. ابو هريرة رضي الله عنه الصحابي الجليل راوية الاسلام الذي حفظ السنة حفظ الاحاديث الكثيرة فهو صحابي جليل وحافظ من حفاظ الاحاديث اكثر الصحابة حفظا

42
00:16:31.300 --> 00:16:43.700
هو اكثر الصحابة حفظا الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص فانه قد يكون مثله او قريبا منه في حفظ الاحاديث. قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله

43
00:16:43.700 --> 00:17:08.050
عليه وسلم الخليل مأخوذ من القلة وهي المحبة اوصاني خليلي اي حبيبي والقلة هي اعلى درجات المحبة لان المحبة درجات اعلاها القلة سميت ذلك لانها تتقلل القلب لانها تتخلل القلب. ولهذا يقول الشاعر

44
00:17:08.250 --> 00:17:27.300
تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي القليل قليلا. فقوله خليلي اي حبيبي الذي احبه اشد المحبة. وهكذا يجب على كل مسلم ان يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اعلى درجات المحبة ان يقدم محبته

45
00:17:27.300 --> 00:17:51.600
على محبة نفسه وعلى محبة والديه وعلى محبة اولاده وعلى محبة الناس اجمعين قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدك ووالده والناس اجمعين. وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم عليه ان نحبه اكثر

46
00:17:51.600 --> 00:18:08.950
مما نحب انفسنا واكثر مما نحب اولادنا واكثر مما نحب ابائنا وامهاتنا واكثر مما نحب الناس هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم وهذا لا يشك فيه مسلم ولكن الغلو

47
00:18:09.400 --> 00:18:28.650
ليس معنى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اننا نبتدع شيئا في حقه لم يشرعه لنا فليس من محبة الرسول ان يحدث الموالد ونقول هذه محبة للرسول هذه هذه يبغضها الرسول صلى الله عليه وسلم

48
00:18:29.100 --> 00:18:57.050
انه نهى عن البدع ومحدثات الامور فهو يبغض البدع عليه الصلاة والسلام. فكيف تزعم انك تحبه وانت تخالفه وتبتدع البدع ولهذا يقول الشاعر ولهذا يقول الشاعر تعصي الاله وانت تزعم حبه

49
00:18:57.600 --> 00:19:25.100
وهذا لعمري بالقياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع علامة المحبة الصادقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وترك الابتداع في الدين فليس من محبته اننا نحدث شيئا في حقه صلى الله عليه وسلم. ونقول هذا من محبة

50
00:19:25.450 --> 00:19:47.250
كاحداث الاحتفال بالمولد الذي احدثه المبتدعة  وكذلك الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم. الغلو في حقه حتى يجعل له شيء من حق الله هذا ليس من المحبة هذا من البغظاء

51
00:19:49.100 --> 00:20:09.150
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم وليطرى معناه الزيادة في المدح انما انا عبد. اقول عبد الله ورسوله فلا يغلى في حقه صلى الله عليه وسلم حتى يعطى شيئا من الالوهية

52
00:20:09.650 --> 00:20:30.600
والعبادة ويدعى من دون الله او يستغاث به بعد موته عليه الصلاة والسلام فان هذا يتنافى يتنافى مع المحبة المحبة الصادقة هي التي تقتضي الاتباع والاقتصار على السنة وترك البدعة

53
00:20:30.800 --> 00:20:53.950
اما الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم فهذا مخالف لمحبته صلى الله عليه وسلم فينبغي التنبه لهذا لان اصحاب البدع الذين يبتدعون في حقه صلى الله عليه وسلم يقولون نحن نحبك يعملون المولد يقولون هذا محبة للرسول

54
00:20:54.150 --> 00:21:16.850
يدعون الرسول ويستغيثون به ويصفونه باوصاف نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الغلو. الرسول له حق. والله له حق فلا يخلط بين حق الله وحق الرسول ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبده

55
00:21:17.350 --> 00:21:39.950
ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تفريط من غير لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير من غير لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تفصيل ولا فرقان

56
00:21:40.650 --> 00:22:10.150
بغير تفصيل ولا فرقان. يجب الفرق بين حق الله حق الرسول صلى الله عليه وسلم فالله حقه العبادة وحده لا شريك له والرسول حقه الاتباع والاقتداء هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ان يعطى الرسول حق الله فهذا شرك بالله عز وجل. لا يرضاه رسول من الرسل. فكيف بمحمد

57
00:22:10.150 --> 00:22:38.100
الله عليه وسلم  فهذا معنى الخلة معناها المحبة. وابو هريرة يقول اوصاني خليلي اي حبيبي الذي احبه اشد المحبة واعلاه فان قلت اليس الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

58
00:22:38.650 --> 00:23:02.050
ولو كنت متخذا قال صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم قليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فلماذا ابو هريرة يقول خليلي رسول الله

59
00:23:02.600 --> 00:23:21.150
قلنا هناك فرق بين ان الرسول يتخذ خليل او ان الصحابي يتخذ الرسول خليلا فرق بين ان الرسول يتخذ خليلا من اصحابه وبين ان الصحابي يتخذ الرسول خليلا بينهما فرق

60
00:23:21.250 --> 00:23:40.150
والحكمة في كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من اصحابه مع انه يحبهم اشد الحب لا سيما ابا بكر انه يحبه اكثر من غيره لكن لم يتخذه قليلا. لان الخلة لا تقبل الاشتراك. الخلة لا تقبل الاشتراك

61
00:23:40.900 --> 00:23:55.500
فلا يمكن ان يكون الله خليله غيره من الخلق صليب. لا تقبل الاشتراك ما يكون الخليل الا واحدا هذا وجه كون الله كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا

62
00:23:55.650 --> 00:24:16.200
من صحابته لان الخلة لا تقبل الاشتراك ولكن المحبة غير الخلة الخلة هي اعلى درجات المحبة الرسول يحب اصحابه يحب ابا بكر يحب اصحابه لا سيما ابا بكر وعمر وعثمان

63
00:24:16.300 --> 00:24:38.550
ويحب عائشة ويحب خديجة ويحب يحب اصحابه على وجه العموم ويحب بعضهم على وجه الخصوص المحبة ليس فيها مانع اما الخلة لا الخلة لا تقبل الاشتراك ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ

64
00:24:38.950 --> 00:24:59.700
قليلا من اصحابه لاجل يخلص الخلة لاجل ان يخلص الخلة لله عز وجل اوصاني خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل

65
00:24:59.850 --> 00:25:19.350
ان انام ونصلي ركعتين من الضحى ثلاث الاولى ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فهذا فيه فظل صيام ثلاثة الايام من كل شهر كما سبق حديث عبدالله بن عمرو

66
00:25:19.800 --> 00:25:38.050
وان كل يوم يعادل في الفضيلة عشرة ايام فاذا صام ثلاثة ايام من الشهر فانه كمن صام الشهر كله فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر فكأنما صام السنة كلها

67
00:25:38.250 --> 00:25:54.600
الفظيلة هذي واحدة ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. الثانية ان اوتر قبل ان انام الوتر سنة مؤكدة. الوتر سنة مؤكدة. لا ينبغي تركها لا في حظر ولا في سفر

68
00:25:55.000 --> 00:26:14.350
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الوتر لا في حظر ولا في سفر وكان يوصي بالوتر ويقول او ان الله وتر تحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن فالوتر سنة مؤكدة لا ينبغي تركها لا في حظر ولا في سفر

69
00:26:14.600 --> 00:26:33.650
واقل الوتر ركعة واحدة واكثره ثلاث عشرة ركعة او احدى عشرة ركعة هذا اكثر الوتر وهذا وتره صلى الله عليه وسلم. وان اوتر قبل ان انام وقت الوتر يبدأ من صلاة العشاء الى طلوع الفجر

70
00:26:34.050 --> 00:26:52.600
كل هذا وقت للوتر من بعد صلاة العشاء وسنتها الى ان يطلع الفجر. كل هذا وقت للوتر ومن كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر لكن الافضل

71
00:26:52.900 --> 00:27:12.850
لمن يثق من قيامه اخر الليل ان يؤخر الوتر الى اخر الليل ويصلي ما تيسر له من التهجد ثم يختم صلاته بالوتر قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. اما من لا يثق بقيامه

72
00:27:13.150 --> 00:27:27.150
فانه يوتر قبل ان ينام يوتر قبل ان ينام لان لا ينام عن الوتر. يوتر قبل ان ينام وبهذا اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم ابا هريرة لان ابا هريرة كان يسهر

73
00:27:27.200 --> 00:27:46.850
الليل كان يسهر على حفظ الحديث. كان رظي الله عنه يسهر على حفظ الحديث حفظ السنة وكان اذا نام من اخر الليل لا يقوم الا لصلاة الفجر فلذلك اوصاه صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل

74
00:27:47.100 --> 00:28:05.450
ان ينام محافظة على الوتر الذي لا يثق من قيامه اخر الليل يوتر قبل النوم وان قدر انه يقوم اخر الليل فانه يصلي ما تيسر له ويكتفي بالوتر الاول لا يكرر الوتر

75
00:28:05.600 --> 00:28:29.700
اكتفي بالوتر الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وترين في ليلة يكفي بالفكر الاول هذه مسألة المسألة الثالثة اوصاه بركعتي الضحى سنة الضحى او صلاة الضحى سنة مؤكدة ايضا. صلاة الضحى سنة مؤكدة

76
00:28:30.200 --> 00:28:49.900
ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى ان تتوسط الشمس فوق الرؤوس عند الظهيرة كل هذا وقت لصلاة الظحى وكل ما تأخرت افضل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين

77
00:28:50.150 --> 00:29:15.800
حين ترمظ الفصال يعني حين حين تقع الحرارة على الارض انتهاء عند نهاية الضحى فان فان الارض تصيبها اشعة الشمس تكون حارة. فاذا اخر صلاة الظحى الى هذا الوقت يكون افضل. واقل اقل صلاة الظحى ركعتان

78
00:29:15.850 --> 00:29:35.000
كما في هذا الحديث كما في هذا الحديث اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح دخل بيت ام هانئ بنت ابي طالب

79
00:29:35.300 --> 00:30:01.750
بنت عمه دخل بيتها وصلى ثمان ركعات سبحة الظحى اي صلاة الظحى فدل على ان اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام نعم احسن الله اليك عن محمد بن عباد بن جعفر قال

80
00:30:02.100 --> 00:30:21.750
سألت جابر ابن عبد الله انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن صوم يوم الجمعة قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

81
00:30:22.000 --> 00:30:47.700
ليصومن احدكم يوم الجمعة الا يصوم يوما قبله او بعده نعم هذان الحديثان فيهما النهي عن صوم يوم الجمعة الحديث الاول فيه النهي عن صوم يوم الجمعة والحديث الثاني فيه بيان ان المراد بالنهي افراد يوم الجمعة

82
00:30:48.150 --> 00:31:07.400
اما اذا صامه مع غيره فلا بأس المنهي عنه هو افراد يوم الجمعة اما اذا صامه مع غيره من صام يوما قبله او يوما بعده او مر يوم الجمعة في صيام كان يصومه

83
00:31:08.250 --> 00:31:29.750
فلا بأس بذلك وذلك لان يوم الجمعة يوم عيد عيد الاسبوع ويوم صلاة صلاة الجمعة اجتماع الناس وايضا فيه النهي عن التشبه باليهود الذين يعظمون يوم السبت يظلمون يوم السبت

84
00:31:29.950 --> 00:31:53.000
ويصومونه فالمسلمون لا يصومون يوم الجمعة على انفراد اما اذا صاموه مع غيره زال المحظور وخالفوا اليهود لانهم يخصون يوم عبادتهم بالصيام نعم والنهي للكراهة نهي صوم عن نهي عن صوم يوم الجمعة للكراهة

85
00:31:53.400 --> 00:32:16.000
وليس بالتحريم نعم صلى الله عليه عن ابي عبيد مولى ابن ازهر  واسمه سعد ابن عبيد عن ابي عبيد مولى ابن ازهر نعم واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه

86
00:32:16.450 --> 00:32:38.450
فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون من نسككم. نعم الايام المنهي عن صيامها اولا الجمعة اخذنا الحديث فيه اولا

87
00:32:39.050 --> 00:33:00.900
افراد الجمعة هذا منهي عنه ثانيا يومي العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى فيحرم صوم يوم العيدين لانهما ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل فلا يجوز صوم يوم العيدين وكذلك يحرم صيام ايام التشريق

88
00:33:01.800 --> 00:33:24.750
يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لانها ايضا ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل فلا تصام فلا تصام الا من الا انها تصام عن دم المتعة والقران الحاج المتمتع

89
00:33:24.950 --> 00:33:44.450
او الحاج القارم يجب عليه الهدي فاذا لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجع فاذا فاته صيامها قبل يوم العيد قبل يوم عيد النحر الافضل ان يصومها قبل يوم العيد

90
00:33:45.050 --> 00:34:05.650
يصومها في ايام العشر او قبله اذا احرم بالحج اذا احرم بالعمرة او بالحج مع القران فانه يبدأ الصيام الى ان يأتي عيد النحر فلا يصوم في يوم العيد فاذا فاته ان يصومها قبل يوم عيد النحر يصومها في ايام التشريق

91
00:34:06.050 --> 00:34:23.350
لان ثلاثة ايام في الحج وتقول عائشة رضي الله عنها لم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران. فاذا عجز عن

92
00:34:23.450 --> 00:34:50.100
الفدية للتمتع او للقران وفاتت الايام قبل يوم العيد فانه يصوم ايام التشريق ليدرك الثلاثة ليدرك الثلاثة التي في الحج واما غيرها فلا تصام ايام التشريق نعم  عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

93
00:34:51.000 --> 00:35:12.900
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين النحر والفطر لانه لانه يوم النحر يأكل من من اضحيته يأكل من اضحيته كلوا منها فاذا صام لم يحصل الاكل منه. وفي يوم الفطر

94
00:35:13.050 --> 00:35:33.250
انه يفطر قبل ان يخرج الى المصلى يظهر الفطر بالا يظن الناس الا يظن الناس ان رمظان لم ينتهي او ان هذا تابع لرمضان فيظهر الفطر؟ نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

95
00:35:33.400 --> 00:35:55.100
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين النحر والفطر وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري واخرج البخاري الصوم فقط

96
00:35:55.400 --> 00:36:13.450
هذي اربعة اشياء هذي هي اربعة اشياء الشيء الاول نهى صلى الله عليه وسلم عن صوم يومي العيدين. عيد الفطر وعيد الاضحى هل عرفنا عرفنا الثانية نعم. اشتمال الصماء الصماء

97
00:36:14.150 --> 00:36:43.050
بمال الصماء ما هو اشتمال الصماء؟ المراد بذلك على تفسيرين تفسير اهل اللغة وتفسير الفقهاء. فاهل اللغة فسروا اشتمال الصماء بان الانسان يلتحف بالثوب الواحد ولا يخرج يديه يلتحف بالثوب الواحد ولا يخرج يديه فيكون مثل الصخرة الصماء ليس لها مدخل وليس له فمنهي عن

98
00:36:43.050 --> 00:37:05.150
لان الانسان يحتاج الى العمل بيديه يحتاج الى العمل بيديه والاخذ والاعطاء فيجعل يديه ظاهرتين فاذا لفهما بالثوب فان ذلك يمنعه من الحركة والعمل هذا تفسير اهل اللغة واما تفسير الفقهاء

99
00:37:05.350 --> 00:37:25.350
جمال الصماء يقولون انه يلبس الثوب الواحد يلف الثوب الواحد على جسمه ويجعل بعظه على عاتقه او ما يسمى بالاضطباع يجعل بعظه على عاتقه ويجعل العاتق الاخر مكشوفا هذا معنى اشتمال الصماء. والعلة في ذلك

100
00:37:25.400 --> 00:37:47.200
انه تنكشف عورته لان الجانب الذي يرفعه على عاتقه يحصل بذلك ان الثوب يكون مرتفعا وقصيرا فتبدو عورته هذا تفسير اهل الفقه ان يضطبع بالثوب الواحد ليس عليه غيره والعلة ان هذا مظنة

101
00:37:47.200 --> 00:38:07.850
اكتشاف العورة وتفسير الفقهاء يقولون تفسير الفقهاء اخص من تفسير اهل اللغة وهم ادرى بمقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقهاء اعرف بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل اللغة. فتفسيرهم ارجح

102
00:38:08.450 --> 00:38:42.950
تفسير الفقهاء ارجح  الثالثة نهى ان يحتذي بالثوب الواحد تحتذي الرجل بالثوب الواحد. ومعناه الاحتباء معناه ان يجلس على مقعدته ويرفع ساقيه يجلس على مقعدته ويرفع ساقيه وهو ليس عليه الا ثوب واحد تنكشف عورته. اما اذا كان عليه سراويل او عليه زار ثوبا اخر لا مانع

103
00:38:43.650 --> 00:39:03.300
لكن ان يحتبي وهو ليس عليه الا ثوب واحد هذا تنكشف عورته ولهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والرابعة نعم وعن الصلاة بعد الصبح والعصر والرابعة نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح

104
00:39:03.450 --> 00:39:26.550
يعني بعد صلاة الصبح ونهى عن الصلاة بعد صلاة العصر اذان وقتان منهي عن الصلاة النافلة عن صلاة النافلة فيهما فاذا صلى العصر فلا نافلة حتى تغرب الشمس. واذا صلى الفجر فلا نافلة حتى ترتفع الشمس. لا تصلى النافلة

105
00:39:26.600 --> 00:39:43.700
بهذين الوقتين. اما لو انه فاتته الفريظة فيصليها في اي وقت الفريظة تصلى في اي وقت قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها

106
00:39:43.850 --> 00:40:01.250
لا كفارة لها الا ذلك فاذا ذكر فريضة لم يصلها بعد الفجر يصليها او بعد العصر صليها انما هذا في النافلة النافلة هي التي لا تصلى بهذين الوقتين هذين الوقتين

107
00:40:01.400 --> 00:40:18.300
نعم احسن الله اليك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. نعم

108
00:40:18.550 --> 00:40:42.600
هذا الحديث من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا في سبيل الله ما المراد به؟ المراد به الجهاد المجاهد الغازي اذا صام فله هذا الفضل لانه جمع بين جهاد النفس وجهاد العدو جهاد النفس بالصيام وجهاد العدو

109
00:40:42.750 --> 00:41:00.850
بالسلاح اجتمع له الجهادان وقيل المراد في سبيل الله يعني لوجه الله يعني يكون قصده في صيامه الاخلاص لله عز وجل ولكن التفسير الاول هو الاظهر ان المراد في سبيل الله الغزو

110
00:41:01.500 --> 00:41:29.900
الغازي اذا صام له هذا الفضل وبعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا. الخريف والسنة العام يسمى خريفا اي سبعين عاما والخريف فصل من فصول السنة سميت السنة به من تسمية الكل باسم الجزء لان السنة اربعة فصل فصل الخريف فصل الشتاء

111
00:41:30.500 --> 00:42:00.750
اصل الربيع فصل الصيف لانه اربعة فصول  اصل الخريف والخريف هو الذي بعد فصل الصيف وقبل فصل الشتاء هذا الفصل وكل فصل اربعة اشهر كل فصل اربعة اشهر فاذا آآ كل فصل ثلاثة اشهر كل فصل ثلاثة ثلاثة اشهر. فاذا ضربت ثلاثة في اربعة كم تصيب؟ اثنعشر شهر سنة

112
00:42:01.400 --> 00:42:24.100
كل فصل ثلاثة اشهر فالمراد بالخريف هنا السنة سميت باسم باسم الفصل  وهذا الحديث فيه فضل الصيام فضل الصيام الجهاد في سبيل الله. نعم  وانه يبعد عن النار نعم باب ليلة القدر

113
00:42:24.450 --> 00:42:47.900
ليلة القدر والمصنف لا يزال يتكلم في صيام رمضان لا يزال يتكلم في صيام رمظان وليلة القدر في رمضان بلا شك قال الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر. قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة

114
00:42:48.700 --> 00:43:07.100
انا كنا منذرين فالله انزل القرآن في ليلة القدر وليلة القدر في رمضان بدليل قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن والمراد بنزول القرآن في شهر رمضان او في ليلة القدر ابتداء ابتداء النزول

115
00:43:07.100 --> 00:43:29.600
فان القرآن ابتدي انزاله على الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر ثم تتابع بعد ذلك تتابع نزوله بعد ذلك في ثلاث وعشرين سنة حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبداية الانزال على رسول الله صلى الله عليه وسلم في

116
00:43:29.800 --> 00:43:46.350
ليلة القدر في شهر رمضان في ليلة القدر وقوله انزل فيه القرآن او انا انزلناه القرآن يطلق على بعض وهو على كله يطلق على السورة انها قرآن على الاية انها قرآن

117
00:43:46.850 --> 00:44:05.350
ويطلق على الجميع على جميع المصحف انه قرآن. يطلق على الكل ويطلق على الجزء انه قرآن. وقوله انزلناه اي ابتدأ نزول القرآن في هذه الليلة شرفها الله بانزال القرآن فيها

118
00:44:06.000 --> 00:44:22.900
وشرف بها رمظان شرف بها رمظان قال قال الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ هذا تعظيم تفخيم لها. ليلة القدر خير من الف شهر

119
00:44:23.400 --> 00:44:40.950
العمل فيها خير من العمل في الف شهر. والف الشهر تزيد على ثمانين سنة. فالعمل في هذه الليلة يعادل العمل في ثلاث في اكثر من من ثمانين سنة لمن تقبله الله عز وجل فهي ليلة عظيمة وليلة شريفة

120
00:44:41.400 --> 00:45:09.400
وهي في رمضان ولكن الله اخفاها في ليالي رمظان لاجل يجتهد المسلم في كل ليالي رمظان في كل ليالي رمظان فمن قام جميع ليالي رمظان فانه ادرك ليلة القدر قطعا. فيجتمع له قيام ليلة القدر وقيام الشهر. يجتمع له الفظيلتان

121
00:45:09.400 --> 00:45:30.750
طيلة قيام الشهر وفضيلة قيام ليلة القدر. اما من قام بعض الليالي فلا يضمن لا يضمن انه ادرك ليلة القدر فينبغي للمسلم ان يقوم شهر رمظان كله من اجل ان يحوز على الفظيلتين. فظيلة قيام الشهر

122
00:45:31.000 --> 00:45:49.150
وفضيلة قيام ليلة القدر فهي ليلة عظيمة نعم. احسن الله اليكم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ليلة القدر في المنام

123
00:45:49.350 --> 00:46:09.850
في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر قلنا ان ليلة القدر تحتمل في كل ليالي الشهر

124
00:46:10.200 --> 00:46:26.200
لان الله لم يبينها وانما الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه التحري تحري فقط واحرى ما تكون في العشر الاواخر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يعتكف

125
00:46:26.600 --> 00:46:57.000
في العشر الاوسط ثم انه نقل اعتكافه الى العشر الاواخر. واستمر على ذلك لان هذه العشر هي التي ترجى فيها ليلة القدر اكثر من غيرها والصحابة رأوها في المنام انها في السبع الاواخر السبع الاواخر من من شهر رمضان والمسألة لا تزال مسألة تحري

126
00:46:57.350 --> 00:47:23.700
فبعض العلماء يقول انها ليلة واحد وعشرين. بعضهم يقول انها ليلة ثلاث وعشرين بعضهم يقول انها ليلة سبع وعشرين. وليلة سبع وعشرين اكد هي اكد الليالي تحري لتحري ليلة القدر فليلة القدر هي في رمضان قطعا. لا تخرج عنه. وهي في العشر الاواخر احرى

127
00:47:24.200 --> 00:47:42.550
وهي في ليلة سبع وعشرين احرى فالمسألة كلها مسألة تحري والذي يريد الخير يقوم ليالي الشهر كلها من اجل ان يظمن انه ادرك ليلة القدر نعم ما شاء الله عليك

128
00:47:42.750 --> 00:48:03.850
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر بالوتر من العشر الاواخر. الاوتار يعني الوتر ضد الشبع يعني ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين ليلة خمسة وعشرين ليلة سبع وعشرين

129
00:48:04.300 --> 00:48:20.600
ليلة تسعة وعشرين هذه الاوتار فاحرى ما تكون في الاوتار هذي احرى ما تكون تحروها في الوتر يعني في الاوتار من الليالي نعم احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

130
00:48:20.900 --> 00:48:36.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه

131
00:48:36.900 --> 00:48:58.300
قال من اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها  ان شاء الله ثم انسيتها. نعم. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر

132
00:48:58.500 --> 00:49:19.500
والتمسوها في كل وتر قال فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فابصرت عيناي رسول الله فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين

133
00:49:19.550 --> 00:49:39.400
من صبح احدى وعشرين نعم هذا كما سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط ثم نقل اعتكافه الى العشر الاواخر والاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى

134
00:49:39.900 --> 00:50:00.850
لزوم مسجد تقام فيه صلاة الجماعة لاجل لاجل عبادة الله ولا يخرج منه الا للحاجة التي لا بد منها من الوضوء او قضاء الحاجة او احضار الطعام ولكن يمضي اكثر وقته ليلا ونهارا في المسجد للعبادة

135
00:50:01.100 --> 00:50:29.200
الصلاة ولتلاوة القرآن ولذكر الله عز وجل ويتفرغ من اعمال الدنيا ويشتغل بالعبادة هذا هو الاعتكاف وهو عبادة عظيمة الاعتكاف عبادة عظيمة قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون بالمساجد الاعتكاف عبادة عظيمة

136
00:50:29.550 --> 00:50:47.700
في كل السنة وفي رمظان افظل وفي العشر الاواخر منها افضل فهذا مما يرجح ان ليلة القدر في العشر الاواخر لان النبي صلى الله عليه وسلم نقل اعتكافه الى العشر الاواخر

137
00:50:48.350 --> 00:51:09.800
وقد اري الليلة ثم انسيها صلى الله عليه وسلم. وهذا لحكمة انسيها لحكمة من اجل ان يجتهد المسلمون في جميع الليالي ولا يقتصر على ليلة واحدة فاذا اجتهدوا في الليالي حصل لهم اجرها واجر ليلة القدر

138
00:51:10.400 --> 00:51:25.250
كن هذا اكثر اجرا. هذا الحكمة في انه صلى الله عليه وسلم انسي فالذي يدل على ان ليلة القدر في العشر الاواخر امران الاول الاعتكاف لان النبي صلى الله عليه وسلم نقل اعتكافه

139
00:51:25.400 --> 00:51:43.300
من العشر الاوسط الى العشر الاواخر وقال تحروها في العشر الاواخر. الامر الثاني كأنه قال رأيتني اسجد في صبيحتي يعني في صلاة الفجر بماء وطير بماء وطين. فلما كان ليلة احدى وعشرين

140
00:51:43.600 --> 00:52:02.050
وكان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلمون عريش من السعف ومن الجذوع كان عريشا فلما امطرت السماء نزل المطر الى ارض المسجد الى ارض المسجد وصار في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ماء

141
00:52:02.200 --> 00:52:17.750
فكان يسجد عليه صلاة الفجر ورأى الصحابة على جبهته صلى الله عليه وسلم اثر الماء والطين ليلة احدى وعشرين هذا مما يرجح انها ليلة احدى وعشرين الله تعالى اعلم نعم

142
00:52:17.900 --> 00:52:42.600
باب الاعتكاف يكفي  فضيلة الشيخ يقول السائل ما رأيكم في من يصوم كل الايام في ايام مصيبته كأن يسجن مستندا الى فعل الامام احمد رحمه الله يوم ان سجن يوم ان سجن حيث كان يصوم كل الايام

143
00:52:43.000 --> 00:53:00.700
وهل كان الامام احمد يفعل ذلك؟ ما ادري عن هل كان الامام يفعل هذا؟ لكن اذا اصابته مصيبة وتضرع الى الله صلى ودعا او صام ودعا فهذا اقرب الى الاجابة

144
00:53:00.950 --> 00:53:18.800
اذا اصابته كربة اذا اصابته كربة وتضرع الى الله جل وعلا وصام ودعا وهو صائم او صلى ودعا بعد الصلاة او في اثناء الصلاة هذا اقرب الى الاجابة بلا شك

145
00:53:18.850 --> 00:53:42.900
نعم قبل ان انسى الليلة القادمة ليس فيها درس. الليلة القادمة ليلة الاربعاء ليس فيها درس من اجل الا تتكلف الحضور ان شاء الله يوم السبت نعم صلي لك يقول السائل اشتمال الصماء

146
00:53:43.250 --> 00:53:56.400
هل هو منهي عنه في الصلاة؟ هل هو ايش؟ يقول اشتمال الصماء هل هو منهي عنه في الصلاة او عام؟ مكروه في الصلاة وفي غير غير الصلاة لكن في الصلاة اشد

147
00:53:57.050 --> 00:54:15.250
لان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة نعم احسن الله اليك يقول السائل ولهذا يقول الفقهاء كما في متن الزاد ويكره في الصلاة السدل واشتمال الصماء. نعم. احسن الله اليك يقول السائل يقوم بعض الشباب

148
00:54:15.400 --> 00:54:38.150
بالتواصي على صيام يوم معين كالاثنين والخميس ويفطرون جميعا ويخرجون الى البر ويقومون الليل في جماعة فما حكم عملهم هذا وقد دعوني معهم فهل اخرج معهم هذي بدع ومحدثات صوم يوم الاثنين ويوم الخميس سنة لكن من غير جماعة

149
00:54:38.700 --> 00:54:58.450
من غير جماعة من غير اتفاق ومن غير خروج الى الى البر او الى الاستراحة هذه امور قد تجر الى اشياء محذورة قد يكون هناك اناس عندهم افكار خبيثة ويريدون ان ينشروها بين الشباب

150
00:54:58.550 --> 00:55:14.450
فيأتونهم من طريق العبادة يأتونهم من طريق العبادة من اجل ان يتمكنوا من جمعهم والقاء الافكار الضالة عليهم يكفي ان هذا بدعة حتى لو كان ما فيه افكار يكفي ان هذا بدعة ولا يجوز

151
00:55:14.500 --> 00:55:35.550
من اراد يصوم يصوم والحمد لله ومن اراد يصلي الليل يصلي دون ارتباط بالاخرين واتفاق هذا من البدع واخشى ان يكون وراءه شر لان الناس اليوم في وقت فتنة ودعاة الظلال كثيرون ولا يقدرون يقولون للناس

152
00:55:35.900 --> 00:56:00.300
يدعونهم الى الظلال مجاهرة يأتونهم طريق العبادة طريق الخير ثم يدسون عليهم الشرور هذه فاحذروا من هذه الامور. نعم احسن الله اليك  يقول السائل من نام عن وتره ناسيا ثم لم يقضه بعد طلوع الشمس من؟ يقول من نام عن وتره

153
00:56:00.850 --> 00:56:17.550
من نام عن وتره ناسيا نعم ثم لم يقضه بعد طلوع الشمس ناسيا فهل يقضه الليلة الثانية لا وقت قضاء الوتر ما بين ارتفاع الشمس الى الظهر الى زوال الشمس

154
00:56:17.850 --> 00:56:33.600
ما يقضيه بعد الظهر ولا يقضيه بعد العصر ولا يقضيه في الليلة الثانية. انتهى وقت القضاء. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل صيام الثلاثة ايام دليل على انها الايام البيظ

155
00:56:34.250 --> 00:56:49.600
والى واذا لم يكن كذلك ما دليل صيام الايام البيض؟ هو صيام ثلاثة ايام هذا هو الاصل فاذا جعلها ايام البيظ فهو افظل وبان يجعلها اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

156
00:56:50.100 --> 00:57:08.950
التي يكون القمر يكون القمر في كل الليل موجودا سميت بيضاغ لياليها بالقمر فاذا جعل الثلاثة في هذه الايام هو افضل وان صامها في اول الشهر او في اخره فلا بأس. نعم

157
00:57:10.600 --> 00:57:31.950
فضيلة الشيخ يقول السائل انا موظف ويشق علي صيام النفل واخشى من التقصير في العمل وقد انشغل فلا اصوم الخميس فهل لي ان افرج الجمعة بصيام بهذه الحالة؟ اذا صمت الخميس والجمعة لا بأس اما انك تصوم الجمعة فقط هذا منهي عنه

158
00:57:32.400 --> 00:57:49.000
هذا منهي عنه. نعم. احسن الله اليك يقول السائل يلاحظ من بعض الناس ان الذي يعمل بيده قد يتنقصون بينما داوود عليه السلام نبي وملك ويعمل بيده ما في شك

159
00:57:49.050 --> 00:58:02.650
ان العمل باليد طيب العمل باليد طيب فهو اطيب الكسب وهو كسب داود عليه السلام فلا يتناقصه الا انسان جاهل. لكن الشباب اليوم ما هم مشتغلين لا بايديهم ولا بغير ايديهم

160
00:58:02.650 --> 00:58:21.700
يبون يبون ابوتهم يشغلون وينفقون عليهم وهم بينامون ويبوا يفحطون بالشوارع ويبي يخرجون للبر ولا هم متحركين بشي ولا بعمل. هذي مصيبة اصابت المسلمين الان. والا لو كان الشاب يشتغل

161
00:58:21.700 --> 00:58:46.050
يعمل بيديه يشتغل بالورشات بالمصانع محلات التجارة يشتغل وينفق على نفسه وعلى والديه وعلى فكان هذا هو الواجب اما انه يصبح مثل البنت ينفق عليه ولا يزين شيء هذه مصيبة عظيمة

162
00:58:46.450 --> 00:59:04.550
نعم ويقولون حنا متعطلين هذي عطالة هذي عطالة عطالة نعم انت اللي عطلت نفسك الاعمال كثيرة الناس يجيبونها من الخارج عمال لماذا لا تكونون انتم عمال شرف لكم هذا هذا شرف لكم

163
00:59:04.700 --> 00:59:21.800
ولو تعمل بقليل هو خير لك من العطالة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يذهب احدكم الى الجبل فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها خير له من ان يسأل الناس

164
00:59:22.100 --> 00:59:38.650
اعطوه او منعوه. العمل وان كان قليلا فيه بركة وفيه خير وفيه اجر. مهوب لازم انك يصير تصير وزير ولا ما تشتغل مهو بحاصل هذا نعم احسن الله اليك. يقول السائل

165
00:59:38.800 --> 00:59:52.250
قوله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود. نعم هل فيه دليل على ان شرع من قبلنا شرع لنا؟ نعم اذا جاء شرعنا بوثاقه فهو شرع لنا

166
00:59:52.850 --> 01:00:08.950
وان جاء شرعنا بخلافه فهو منسوخ وانما الخلاف اذا لم يأت شرعنا بنسخه ولا بموافقته فيه خلاف هل هو شرع لنا او لا؟ نعم. وهذا من القسم الاول مما جاء شرعنا بموافقته

167
01:00:09.100 --> 01:00:31.500
فيكون شرعا لنا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل العشق ينافي محبة الله هل العشق ينافي محبة الله وما حكمه يا اخي العشق هذا محبة طبيعية محبة الله محبة عبادة محبة عبادة عبودية فلا فلا

168
01:00:31.600 --> 01:00:54.750
تشابه بينهما المحبة الطبيعية ومحبة العبودية ولماذا تعشقون؟ العشق ما هو بطيب ما يجركم الى شر نعم احسن الله اليك يقول السائل غضوا ابصاركم علشان ما تعشقون ولا نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هو صارف التحريم؟ نعم يقول ما هو

169
01:00:54.750 --> 01:01:08.250
هو الصارف عن التحريم في احاديث النهي عن صيام الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صم يوما قبله او يوما بعده. هذا دليل على ان النهي للكراهة ليس للتحريم

170
01:01:08.450 --> 01:01:26.600
حيث اباح صيامه مع غيره ولو كان صومه محرما لم لم يجعل صوم يوم قبله او يوما بعده مبيحا لهم نعم صوم يوم العيد ما قال صم يوما قبله او يوم بعده

171
01:01:26.700 --> 01:01:40.750
بل نهى عنه صلى الله عليه وسلم قال صم يوما قبله ويوما بعده هذا نهي للتحريم اما لما قال يصوم يوم قبله او يوم بعده هذا دليل على انه للكراهة. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل

172
01:01:41.100 --> 01:01:57.850
لو صام من الشهر خمسة عشر يوما فهل يعتبر مثل صيام داوود عليه السلام لا صيام داوود يصوم يومه ويفطر يوم اما انه يسرد ايام متتابعة هذا خلاف صيام داوود نعم

173
01:01:58.450 --> 01:02:18.600
احسن الله اليك يقول السائل بعض الشباب يحفر قبرا داخل فناء منزله. نعم. يقول بعض الشباب يحفر قبرا داخل فناء منزله حتى اذا رآه في دخوله وخروجه اتعظ بذلك فهل هذا من التشدد

174
01:02:18.750 --> 01:02:33.600
نعم هذا من التكلف والتنطع حفر القبر بالبيت هذا من التكلف والتنطع ما كان السلف يعملون هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما حفر قبر في بيته وهو القدوة لامتي

175
01:02:33.650 --> 01:02:53.250
ولكن المسلم يتذكر الموت يتذكر الموت قال صلى الله عليه وسلم تذكروا هادم اللذات قال تذكروا ما قال احفروا قبور تذكروا قلبك تذكره بقلبك وتستحضره بقلبك ولا يغيب عن بالك هذا هو المشروع

176
01:02:53.400 --> 01:03:15.400
نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف نجمع بين قيام داوود عليه السلام وانه ينام اخر الليل وحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا الحديث. هذاك اللي ينام ولا يقوم. اما اللي يقوم ويصلي ثلث الليل وينام من اجل

177
01:03:15.400 --> 01:03:36.450
اريح للقيام لصلاة الفجر هذا ادرك السحر ادرك نزول الرب سبحانه وتعالى ادركه ونام من اجل ان ان يستعين بذلك على العبادة فهو في عبادة. نومه عبادة لانه يريد به الاستعانة به على العبادة

178
01:03:36.500 --> 01:03:56.400
نعم احسن الله اليك. يقول السائل من قالت له والدته افطر ولا تصم فابى ثم حلفت عليه واطاعها فهل يطيعك فهل يطيعها مرة اخرى عندما تحلف علما انها تخاف عليه من الظرر

179
01:03:56.750 --> 01:04:15.350
اي نعم يطيع امه ويبر بيمينها يبر بيمينها ولا يحنثها هذا افضل له من الصيام نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز لنا ان نصلي الضحى جماعة لا ما ورد هذا

180
01:04:16.100 --> 01:04:35.550
ما تصلى الظحى جماعة انما يتصلى فرادى ان هذا شيء لم يرد. نعم. احسن الله اليك يقول السائل اذا صلى العشاء ثم اتى بركعة ثم اتى بركعتي السنة البعدية فهل له ان يأتي بواحدة فقط

181
01:04:35.700 --> 01:04:55.900
وترا لصلاته ام لابد من ركعتين ثم يوتر بواحدة. اذا اوتر بواحدة يكفي لكن ادنى الكمال ان يوتر بثلاث هذا ادنى الكمال. المجزي ركعة واحدة وادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاث عشرة

182
01:04:55.950 --> 01:05:16.800
نعم احسن الله اليك يقول السائل تقول السائلة انا مدرسة وقلت لزميلاتي المدرسات ان نقلت من هذه المدرسة سوف اذبح ذبيحة وانا اقصد ان ارتاح من المديرة. ها؟ انا اقصد

183
01:05:17.450 --> 01:05:40.450
تقول انا مدرسة وقلت لزميلاتي المدرسات ان نقلت من هذه المدرسة سوف اذبح ذبيحة. نعم. وانا اقصد ان ارتاح من المديرة. انا اقصد ان ارتاح من المديرة. اي نعم لان مديرة المدرسة شديدة علينا

184
01:05:40.600 --> 01:06:06.200
ثم نقلت من المدرسة انا والمديرة فهل في هذه الحالة يلزمني الذبح ام لا يعني نقلت معك ما سلمت ما حصل المقصود اما ان كانت نقلت الى محل اخر هذا من النذر المباح. ان شئت افعليه وان شئت كفري عن يمينك. كفارة يمين مخيرة

185
01:06:06.200 --> 01:06:28.550
نذر المباح يخير بين فعله وبين كفارة يمين نعم صلى الله اليك تقول السائلة اشتريت مئة سهم من احدى الشركات ثم تبين لي بعد الارباح ان هذه الشركة شيقول تقول السائلة اشتريت

186
01:06:28.850 --> 01:06:51.200
مئة سهم من احدى الشركات ثم تبين لي بعد الارباح ان هذه الشركة اصلها مباح ولكنها ربوية والسؤال هو بعد ما علمت انها ربوية لم استلم الارباح فماذا افعل الان بالارباح وبالاسهم

187
01:06:51.850 --> 01:07:13.450
كان سألتي من قبل الانسان يسأل عن الشيء من قبل اما بعد ما يتورط يروح يسأل هذا صعب والاسهم فيها اشتباه وفيها جهالة فيها غرر فيها امور كثيرة اللي يريد انه يكتسب ويبيع ويشري يبيع بالسلع الواضحة اللي ما فيها اشكال

188
01:07:13.850 --> 01:07:31.300
هذا ابراء لذمته وما دمتي حصل هذا او دمتي ان كانوا ذكر حصل هذا يتوب يتوب الى الله عز وجل وما قبظه من الربا يتخلص منه بان يعطيه لمحتاجين ليتخلص منه

189
01:07:31.800 --> 01:07:54.050
وما لم يقبضه يتركه ما لم يقبضه يتركه يأخذ رسمة لفقط. نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل فاذا كانت باعت الاسهم بمكسب تأخذ رأس مالها والباقي تتخلص منه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

190
01:07:54.300 --> 01:08:18.450
احد المحاضرين في مدينة الرياض زعم ان هؤلاء الخوارج يختلط صوتك ابعد عنه. نعم. احسن الله اليكم يقول احد المحاضرين بمدينة الرياض زعم ان هؤلاء الخوارج ليسوا خوارج ولكنهم ارادوا طريق الخير والشهادة في سبيل الله

191
01:08:18.700 --> 01:08:37.050
وارادوا دخول الجنة هذا من الذين يتكلمون بغير علم. هؤلاء خوارج واشد من الخوارج. خوارج لانهم خرجوا عن طاعة ولي الامر يشق عصى الطاعة هم خوارج بلا شك خوارج لانهم استحلوا دماء المسلمين وهذا مذهب الخوارج

192
01:08:38.500 --> 01:09:01.850
لهم خوارج لانهم شقوا عصا الطاعة وخوارج لانهم استحلوا دماء المسلمين واشد من الخوارج لانهم افسدوا في الارض. الخوارج ما يهدمون المساكن ولا يهدمون المباني ولا يقتلون النساء والاطفال ما ما ذكر هذا عن الخوارج

193
01:09:02.100 --> 01:09:17.050
فهم اشد جريمة من الخوارج والعياذ بالله مبدأهم مبدأ الخوارج لكن افعالهم زادت عن افعال الخوارج نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين