1
00:00:00.250 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.300 --> 00:00:41.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى واما منات واما واما منات فكانت بالمشلل. من الاول من قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:00:41.450 --> 00:01:11.900
باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما يعني ماذا عليه تبرك هو طلب البركة والبركة هي دوام الخير وثباته

4
00:01:12.300 --> 00:01:39.450
وهذا لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى. لا تكون البركة باي شيء الا ما جعله الله مباركا البيت الحرام مباركا وهدى للعالمين جعله الله مباركا فهو مبارك واما غيره

5
00:01:41.700 --> 00:02:12.100
فلا يقال هذا مبارك ولا تطلب منه البركة وانما تطلب من الله سبحانه وتعالى فالبركة بيد الله تباركت اسماؤه تبارك اسم ربك الجلال والاكرام البركة هي في الله وباسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. تطلب منه البركة

6
00:02:13.450 --> 00:02:37.100
ترجى منه البركة لا من غيره لا من الاشجار ولا من الاحجار من تبرك بشجرة او حجر ونحوه فهو مثل بني اسرائيل الذين قالوا لموسى اجعل لنا الها فما له ما له

7
00:02:38.900 --> 00:03:05.350
كذلك الذين اسلموا في فتح مكة منهم ناس ما تمكن العقيدة منهم وعندهم جهل ولما مروا في غزوة حنين مروا على قوم من المشركين يتبركون بشجرة يقال لها ذات انواط

8
00:03:05.800 --> 00:03:25.150
فينوطون بها اسلحتهم يعلقونها بهم تبرج بها تبركا منها قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بسبب جهلهم وحداثة اسلامهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار

9
00:03:27.700 --> 00:03:49.100
تعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم تجهلون قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة لما نجى الله بني اسرائيل واهلك عدوهم فرعون

10
00:03:51.650 --> 00:04:19.100
ومشى بهم كليم الله موسى لفتح بيت المقدس تخليصه من العماليق مروا على قوم يعكفون على اصنام الله يتبركون بها فقالوا يا موسى اجعل لنا الها كمالهم الهة تقليد والتشبه

11
00:04:20.700 --> 00:04:41.900
فلما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط تعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما له مالها

12
00:04:42.400 --> 00:05:00.650
قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الها وهو فضلكم على العالمين وان نجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب

13
00:05:02.500 --> 00:05:30.450
فهذا من باب التشبه بالكفار تشبه بالكفار حرام ولا يجوز لا يجوز التشبه بالكفار فيما هم عليه من عاداتهم وتقاليدهم وعباداتهم وعقائدهم يجب التبري منهم تشبه خطير تشبه بالكفار خطير جدا وقد يجر الى الشرك

14
00:05:31.250 --> 00:05:58.000
قد يجر الى الكفر فيجب الحذر من التشبه بالكفار حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه ليس منا من تشبه بغيرنا لا يجوز التشبه بالكفار لانهم على باطل فكيف يتشبه بهم وهم على باطل وعلى كفر وضلال

15
00:05:58.850 --> 00:06:29.800
فمن تشبه فمن تبرك بشجرة او حجر فهو مشابه لبني اسرائيل في انهم في انهم يتبركون بالاشجار والاحجار اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة

16
00:06:30.050 --> 00:06:52.800
شبه فما له ما له تشبه هذا فيه خطر التشبه بالكفار نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما يعني فقد اتخذه اله من تبرك بشيء من هذه الامور

17
00:06:53.000 --> 00:07:17.500
قد اتخذه الها. نعم ونحوهما كبقعة او قبر ونحو ذلك اي فهو مشرك نعم التبرك بالبقاع التي لم يجعلها الله مباركة تبرك بالاشجار والاحجار كل هذا من فعل الجاهلية ومن فعل

18
00:07:17.750 --> 00:07:39.850
بني اسرائيل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ديجا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم

19
00:07:39.900 --> 00:08:01.950
ما انزل الله بها من سلطان اذ يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى كانوا في الجاهلية يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار ومن اكبر ما يعبدون هذه الاصنام الثلاثة اللات

20
00:08:02.850 --> 00:08:34.750
والعزى ومنات قال الله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى ومنات هل نفعت اهلها هل منعت نفسها من ما اصابها كيف يتبرك بها وهي اشجار واحجار مخلوقات ليس لها من الامر شيء

21
00:08:36.350 --> 00:09:04.750
افرأيتم اخبروني عن اللات والعزى ومنات. اللات هذا لاهل الطائف وهو رجل صالح كان آآ كان يطعم الحجاج ولدت لهم السويق ويطعمهم فلما مات عكفوا على قبره يتبركون به وقيل هو صخرة

22
00:09:05.050 --> 00:09:30.950
كان اللات ان لا كان يلت السويق عليها للحجاج فتبركوا بها بهذه الصخرة هذا اللات العزة لاهل مكة وهي الشجرات شجرات يتبركون بها قريبة من عرفات تبركون بها في الجاهلية

23
00:09:33.250 --> 00:10:07.450
العزى وبنات هذه لاهل المدينة الجاهلية كانوا يحرمون من عندها بالحج والعمرة عند جبل قديد بالمشلل بين مكة والمدينة كانوا يعبدون ويحرمون من عندها تعظيما لها فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة

24
00:10:08.250 --> 00:10:38.850
المشرفة كسر الاصنام التي عليها والتي حولها وجعل يشير اليها وتتساقط ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فجعلت تتساقط هذه الاصنام فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فاخرجت

25
00:10:40.050 --> 00:11:16.650
من الحرم واحرقت وارسل خالد بن الوليد الى العزى فقطعها وارسل المغيرة بن شعبة وابا سفيان الى اللات الطائفة هدموها وارسل علي ابن ابي طالب الى العزى فهدمها وبذلك انتهت

26
00:11:16.700 --> 00:11:41.400
مهمتها عند المشركين وازالها الله سبحانه وتعالى على يد رسوله صلى الله عليه وسلم هذي اللات والعزى وبنات نعم قال المؤلف رحمه الله يقول الله فرأيتم اللات والعزى وبنات هل دافعت عن نفسها؟ وين راحت

27
00:11:41.850 --> 00:12:08.950
هل دافعت عن نفسها حتى تدافع عنكم هل نفعت نفسها حتى تنفعه حتى تنفعكم فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى نعم قال المؤلف رحمه الله وكانت اللات لثقيف والعزى اللات لثقيف يعني في الطايف

28
00:12:09.350 --> 00:12:31.200
ثقيف في الطايف نعم والعزى لقريش وبني كنانة عندما عند مكة قريبة من عرفات نعم. ومنات لبني هلال نعم. وقال ابن هشام كانت لهذيل وخزاعة. ابن هشام صاحب السيرة من هشام صاحب السيرة النبوية. نعم

29
00:12:31.550 --> 00:12:56.550
فاما اللات واما قال ابن هشام ومنات لبني هلال وقال ابن هشام كانت لهذيل وخزاعة كانت لهذيل وخزاعة نعم فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء. اللات وقرأ بالتشديد ان لات من لت السويق يلته اسم فاعل

30
00:12:57.500 --> 00:13:18.900
على ان المراد صاحب العمل هذا نعم واما اللاتى بالتخفيف فهي الصخرة. نعم نتأمل لات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس ويعقوب بتشديد التاء

31
00:13:19.050 --> 00:13:39.200
اسم فاعل نعم فعلى الاولى قال الاعمش تسمى ولاة من الاله نعم والعزى من العزيز نعم. قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى. هذا من الالحاد في اسماء الله ان توضع

32
00:13:39.250 --> 00:14:04.300
اسماء الله لهذه الاصنام الله جل وعلا ويقول وذروا الذين يلحدون باسمائه فهذا من الالحاد في اسماء الله اللات يزعمون انها  يزعمون اللات يزعمون انها من آآ من من الاله

33
00:14:05.050 --> 00:14:27.100
والعزى من العزيز منات من المنان من اسم الله المنان من هذه الاسماء نعم قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى فقالوا اللات مؤنثة منه تعالى الله تعالى عما يقولون

34
00:14:27.100 --> 00:14:51.700
كبيرا. من اسم الله عز وجل. نعم قال وكذلك العزى من العزيز. نعم. وقال ابن كثير اللاتي كانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف نعم له استار وسدنة  وحوله فناء معظم عند اهل الطائف

35
00:14:51.950 --> 00:15:13.500
نعم قريب من مسجد العباس رضي الله عنه قريب من مسجد العباس الموجود الان. نعم معظم عند اهل الطائف وهم ثقيف ومن تبعها نعم يفتخرون به على من عاداهم من احياء العرب بعد قريش. نعم. قال ابن هشام

36
00:15:13.650 --> 00:15:41.500
فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار لان المغيرة من اهل الطايف ثقفي نعم وعلى الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج. القراءة الثانية على الثانية عن القراءة الثانية. اللات بالتشديد استنفاع. نعم

37
00:15:41.500 --> 00:16:02.200
وعلى الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره ذكره البخاري قال ابن عباس كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويسلوه عليها فلما مات ذلك الرجل

38
00:16:02.300 --> 00:16:24.500
عبد الثقيف تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويق وعن مجاهد نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد ابن منصور وكذا روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس انهم عبدوه. نعم. وبنحو هذا قال جماعة من اهل العلم

39
00:16:24.850 --> 00:16:48.400
قلت قلت لا منافاة بين القولين فانهم عبدوا الصخرة والقبر تألها وتعظيما نعم. ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور بمثل اللات المسائل التي على القبور الان هذي مثل اللات

40
00:16:48.600 --> 00:17:11.400
لا فرق بينها نعم ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور واتخذت اوثانا نعم هذي مثل اللات لا فرق بينهم. نعم وفيه بيان ان اهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والاصنام والاوثان

41
00:17:11.650 --> 00:17:33.550
دون الصالحين لان لان اللات رجل صالح يلت السويق للحجاج يطعمهم نعم واما العزى فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف. بنخلة يعني بوادي نخلة

42
00:17:33.950 --> 00:17:55.350
بين مكة والطايف يمر بها الطريق الان نخلة اليمانية النخلة الشامية نعم وعن ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها. نعم. كما قال

43
00:17:55.350 --> 00:18:16.300
ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم  نعم كان ابو سفيان قبل ان يسلم في

44
00:18:16.850 --> 00:18:39.500
بوقعة احد يقول لنا العزى ولا عزى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم نعم وروى النسائي وابن مردويه عن ابي الطفيل قال

45
00:18:39.700 --> 00:19:01.550
لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد الى نخلة وكانت بها العزى وكانت على ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره

46
00:19:02.150 --> 00:19:24.500
فقال ارجع فانك لم تصنع شيئا فرجع خالد فلما ابصرته السدنة امعى فلما ابصرته السدنة امعنوا في الجبل وهم يقولون يا عزى يا عزى فاتاها خالد فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها

47
00:19:24.650 --> 00:19:46.050
تحفن التراب على رأسها. من الشياطين شيطانة. نعم. فعممها بالسيف فقتلها ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزى نعم قال ابو صالح كانوا يعلقون عليها السيور

48
00:19:46.350 --> 00:20:10.650
والعهن رواه عبد ابن حميد وابن جرير نعم قلت بهذه السمرة التي عندها هذه المرأة الشيطانة نعم قلت وكل هذا وما هو اعظم منه يقع في هذه الازمنة عند ضرائح الاموات وفي المشاهد

49
00:20:10.800 --> 00:20:32.550
يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله وهذا هو الذي عليه عباد القبور عليه رباد القبور هو من هذا النوع يتعلقون بالقبور ويضعون عليها القباب ويضعون عليها الستاير ويضعون لها صناديق التبرعات

50
00:20:32.700 --> 00:20:51.950
هذا هو نفس الذي عند اللات والعزى نعم قلت وكل هذا وما هو اعظم منه؟ يقع في هذه الازمنة عند ذرائح الاموات وفي المشاهد ورائح الاموات وجمع ضريح والمشاهد اللي يسمونها مشاهد

51
00:20:52.150 --> 00:21:18.900
المشهد الفلاني بدل المساجد اجعلهم مشاهد بالشرك نعم واما منات فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة. عند جبل قديب نعم بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج

52
00:21:19.350 --> 00:21:39.450
نعم واصل اشتقاقها من اسم الله المنان. نعم. وقيل لكثرة ما يمنى ان يراق عندها من الدماء للتبرك بها نعم قال البخاري رحمه الله في حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها

53
00:21:39.750 --> 00:22:01.450
انها صنم بين مكة والمدينة قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فهدمها عام الفتح وقال وقال العماد ابن كثير فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في غزوة بني المصطلق

54
00:22:01.600 --> 00:22:24.450
فكسرها نعم فمعنى الاية كما قال القرطبي ان فيها حذفا تقديره افرأيتم هذه الالهة انفعت او ضرت حتى تكون شركاء لله تعالى نعم هذه الالية ذهبت ادراج الرياح ما كأنها موجودة

55
00:22:24.750 --> 00:22:41.550
ما دافعت عن نفسها ولا دافعت عن اهلها ولهذا قال الله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى ومناة وين ذهبت؟ وين راحوا تعبدونها من دون الله ما نفعتكم ولا نفعت نفسكم

56
00:22:41.800 --> 00:23:05.350
فهذا فيه ابطال الشرك من اصله نعم  فمعنى الاية كما قال القرطبي ان فيها حذفا تقديره افرأيتم هذه الالهة انفعت او ضرت حتى تكون شركاء لله سبحانه وتعالى وقوله الكم الذكر وله الانثى

57
00:23:05.950 --> 00:23:28.100
قال ابن كثير اتجعلون له ولدا وتجعلون ولده انثى وتختارون لكم الذكور. لانهم يقولون الملائكة بنات الله الملائكة بنات الله فينسبون البنات الى الله مع انهم يكرهون البنات ويختارون الذكور لانفسهم

58
00:23:28.250 --> 00:23:49.400
يجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فهم يجعلون الابناء والذكور لهم ويجعلون البنات لله تعالى الله عن ذلك واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم

59
00:23:49.650 --> 00:24:12.750
كيف يجعلون هذا لله عز وجل نعم قوله تلك اذا قسمة ضيجا يعني جائرة تهيجها يعني جائرة ما عدلتم في حق الله سبحانه وتعالى. حيث جعلتم له البنات التي تكرهونها وجعلتم لانفسكم ما تحبون وهم الذكور

60
00:24:13.500 --> 00:24:34.350
هذا من باب التنزل معهم والا فالله منزه عن ذلك كله عن عن الذكور وعن الاناث. ليس له ولد سبحانه وتعالى نعم قوله تلك ايضا قسمة اي جور وباطلة فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة

61
00:24:34.500 --> 00:24:56.400
التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها فتنزهون انفسكم عن الاناث وتجعلوهم وتجعلونهن لله تعالى  نعم. وقوله ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. هذا ابطال لها. ان هي الا اسماء سميتموها ما لها اصل ولا لها

62
00:24:56.400 --> 00:25:17.000
وجود اسماء اخترعتموها انتم انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان يعني من حجة ليس لكم حجة في ذلك نعم. وقوله ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم اي من تلقاء انفسكم

63
00:25:17.350 --> 00:25:33.950
ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس اي اي ليس لهم مستند والعقائد لا يصلح فيها الظن لابد من اليقين ما يصلح فيها الظن

64
00:25:34.450 --> 00:25:57.400
لابد من اليقين. نعم يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس اي ليس لهم مستند الا حسن ظنهم بابائهم. الذين سلكوا هذا لك الباطل قبلهم والا حظ انفسهم برياستهم وتعظيم ابائهم الاقدمين

65
00:25:58.100 --> 00:26:19.150
نعم قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى جاءهم من ربهم الهدى بالقرآن الذي نهى عن هذه الاصنام وعن جميع انواع الشرك طهر الارض من الشرك نعم قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى قال ابن كثير

66
00:26:19.300 --> 00:26:39.800
ولقد ارسل الله تعالى اليهم الرسل بالحق المنير. والحجة والحجة القاطعة ومع هذا ما اتبعوا ما جاءوهم به ولا انقادوا له يعني ما لهم حجة في في بقائهم ما ما هم جهال ما هم جهال

67
00:26:41.250 --> 00:27:02.900
لان الرسل جاءتهم ونهاتهم عن ذلك فليسوا جهالا لكن اصروا على عبادتها اتخاذها الهة نعم فبعد بعثة الرسل ما يعذر بالجهل في امور العقيدة لانها واضحة يعذر بالجهل في المسائل الغامضة

68
00:27:03.450 --> 00:27:30.250
واما امور العقيدة فليس فيها غموم واظحة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية نعم ومطابقة الايات للترجمة من جهة ان عباد الاوثان ومطابقة الايات للترجمة من جهة ان عباد الاوثان انما كانوا يعتقدون حصول البركة منها

69
00:27:30.450 --> 00:27:53.650
بتعظيمها ودعائها والاستعانة بها والاعتماد عليها في حصول ما يرجونه منها ويؤمن باب من تبرك بشجرة او حجر او نحو ذلك مطابقة الاية لها واضحة اللات والعزة هو تبركوا بها وعبدوها من دون الله

70
00:27:53.800 --> 00:28:20.600
فماذا اغنت عنهم نعم والاستعانة بها والاعتماد عليها في حصول ما يرجونه منها ويأملونه ببركتها وشفاعتها وغير ذلك فالتبرك بقبور الصالحين تلات وبالاشجار والاحجار كالعزى ومنات من فعل جملة اولئك المشركين مع تلك الاوثان

71
00:28:20.750 --> 00:28:41.800
نعم التبرك بالاضرحة والقبور مثل التبرك باللات لانه رجل صالح يلت السويق ولما مات عكفوا على قبر هذا في الجاهلية والذين احدثوا هذا في الاسلام مثل هؤلاء. لا فرق بينهم مثل

72
00:28:41.900 --> 00:29:05.700
مثل اهل اللات والذين يتبركون بالاشجار والاحجار مثل الذين يتبركون بالعزى لان العزى شجر شجر سمرات عند عند مكة شجرة ولهذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد فقطع هذه

73
00:29:05.900 --> 00:29:32.300
الشجرة هذا التبرك بالشجر ولاة التبرك بالحجر. نعم التبرك بقبور الصالحين كالات وبالاشجار والاحجار كالعزى ومنات من فعل جملة اولئك المشركين مع تلك الاوثان نعم فمن فعل مثل ذلك واعتقد في قبر او حجر او شجر

74
00:29:32.500 --> 00:29:50.150
فقد ظاها عباد هذه الاوثان بما يفعلونه معها من هذا الشرك على ان لماذا المصنف رحمه الله قال بعض من تبرك بشجرة او حجر او نحو ذلك. ثم اورد هذه الاية فرأيتم

75
00:29:50.150 --> 00:30:13.500
والعزى ومنات لان الاية مطابقة تماما لانها اللات والعزى ومناة اشجار واحجار تبركوا بها وعبدوها من دون الله نعم فمن فعل مثل ذلك واعتقد في قبر او حجر او شجر او ضاها عبادا فقد ظاها عباد هذه الاوثان بما يفعلونه

76
00:30:13.500 --> 00:30:36.500
ومعها من هذا الشرك على ان الواقع من هؤلاء المشركين مع معبوديهم اعظم مما وقع من اولئك. والله المستعان نعم ما وقع من عباد القبور في في الاسلام في بعد مجيء الاسلام اشد من ما وقع من اهل الجاهلية مع اللات

77
00:30:36.500 --> 00:30:59.200
والعزى ومنات نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة

78
00:31:00.350 --> 00:31:24.650
طافت هوازن من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصل اليها اوازن قافت على نفسها لان حول مكة اوازن حول مكة قبيلة حول مكة فخافت على نفسها فارادوا ان يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول بادر

79
00:31:25.400 --> 00:31:47.050
بادر وخرج اليهم في مكانهم في حنين وادي حول مكة خرج اليهم صلى الله عليه وسلم ولم ينتظر حتى يأتوا نعم وعن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر

80
00:31:47.850 --> 00:32:06.500
وللمشركين حدثاء لانهم اسلموا عام الفتح اسلموا عام الفتح ولا تعلموا ولا وجاء الغزو وبادروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. خرجوا للغزو وهم لم يتعلموا مثل غيرهم من الانصار والمهاجرين نعم

81
00:32:07.250 --> 00:32:33.550
فهذا مضرة الجهل. شوف مظرة الجهل ماذا تحدث نعم وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم في طريق حنين نعم وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. يعلقون بها اسلحتهم تبركا بها

82
00:32:34.050 --> 00:32:51.500
نعم فمررنا بسدرة وقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم سدرة يتبركون بها ويعلقون بها اسلحتهم كسدرة

83
00:32:51.550 --> 00:33:17.900
المشركين من باب التشبه وسبب ذلك الجهل لانهم حدثاء عهد بشرك. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن تعجب الله اكبر كان صلى الله عليه وسلم اذا تعجب من شيء او استنكر شيئا يكبر عليه الصلاة والسلام. نعم

84
00:33:18.600 --> 00:33:38.650
الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال ان تجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم

85
00:33:39.050 --> 00:33:58.700
قالوا يا موسى اجعل لنا الها كمالهم الهة هؤلاء الذين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انوار مثل ما قالت اولئك نعم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى

86
00:33:58.850 --> 00:34:19.450
اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم. يعني لا التقليد والتشبه. التشبه لا خطر هو شديد وعظيم يجب الحذر من التشبه بالكفار وبعاداتهم وتقاليدهم

87
00:34:20.150 --> 00:34:41.950
نعم رواه الترمذي وصححه قال المؤلف رحمه الله قوله لتركبن سننا اي طريق من كان قبلكم هذا اخبار من الرسول بانه سيحصل التقليد للمشركين وهو خبر يراد به التحذير يراد به التحذير من هذا العمل

88
00:34:42.400 --> 00:35:02.000
نعم قال المؤلف رحمه الله ابو واقد اسمه الحارث بن عوف وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة قاله الترمذي. نعم. وقد رواه احمد وابو يعلى وابن ابي شيبة والنسائي وابن جرير وابن المنذر

89
00:35:02.050 --> 00:35:26.700
وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه نعم قوله عن ابي واقد تقدم اسمه في قول الترمذي وهو صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين وله خمس وثمانون سنة الله اكبر قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين

90
00:35:27.200 --> 00:35:45.850
وفي حديث عمرو بن عوف وهو عند ابن ابي حاتم وابن مردويه والطبراني قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ونحن الف ونيف حتى اذا كنا بين حنين والطائف الحديث

91
00:35:46.100 --> 00:36:07.250
نعم قوله ونحن حدثاء عهد بكفر اي قريب عهدنا بالكفر وفيه دليل على ان الذي على ان الذي غيرهم ممن تقدم اسلامه من الصحابة لا يجهل هذا نعم ففي هذا فظل العلم

92
00:36:08.100 --> 00:36:24.800
فضل العلم ولان الذي اوقع  هذا واقب في هذا هو الجهل حديث عهد بالاسلام ما بعد تعلم. نعم ففيه دليل على ان غيرهم ممن تقدم اسلامه من الصحابة لا يجهل هذا

93
00:36:24.850 --> 00:36:43.650
وان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يأمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة ذكره المصنف. نعم الذي ينتقل من الباطل لا يأمن ان يبقى في قلبه شيء

94
00:36:44.150 --> 00:37:07.950
من الباطل لانه ما يزول بالكلية حتى يتمكن الايمان يحصل العلم حينئذ يزول الباطل لكن ما دام الانسان  لم يتمكن الايمان منه وايضا هو لم يتعلم فهذا حري ان يصاب

95
00:37:08.050 --> 00:37:32.650
بجهله لا سيما وهو يشاهد الناس ويشاهد عباد القبور ويشاهد ويتأثر بهم كثرة ما يشاهد وكثرة ما يرى نعم وان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يأمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة ذكره المصنف

96
00:37:33.600 --> 00:37:56.250
قوله ذكره المصنف يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله نعم. قوله وللمشركين سدرة يعكفون عندها العكوف هو الاقامة على الشيء في المكان ومنه قول الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

97
00:37:56.350 --> 00:38:21.300
العكوف هو البقاء في المكان والعكف في المكان اذا اقام فيه ولو قليلا ومنه العكوف في المساجد الاعتكاف في المساجد هو لزوم مسجد بطاعة الله سبحانه وتعالى نعم وكان عكوف المشركين عند تلك السدرة

98
00:38:21.450 --> 00:38:42.550
تبركا بها وتعظيما لها وفي حديث عمرو كان يناط بها السلاح فسميت ذات انواق. تعلق يعني نعم. يتبركون بها نعم. وفي حديث عمرو كان يناط بها السلاح فسميت ذات انواط وكانت تعبد من دون الله

99
00:38:43.100 --> 00:39:13.200
قوله وينوطون بها اسلحتهم ان يعلقونها عليها للبركة. نعم قلت ففي هذا بيان ان عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك وبهذه الامور الثلاثة عبدت الاشجار ونحوها وليس المراد يصلون لها ويسجدون لها ويذبحون لها لا مجرد اعتقاد البركة فيها

100
00:39:13.700 --> 00:39:34.750
يكون من الشرك بالله عز وجل نعم فقلت ففي هذا بيان ان عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك وبهذه الامور الثلاثة عبدت اشجار ونحوها قوله فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط

101
00:39:35.300 --> 00:39:54.800
قال ابو السعادات سألوا سعادات ابن الاثير يعني ابو السعادات ابن الاثير في غريب الحديث. نعم اجعل لنا ذات انواط. قال ابو السعادات سألوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك

102
00:39:55.300 --> 00:40:15.450
وانواط جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط ظنوا ان هذا محبوب عند الله وقصدوا التقرب به والا فهم اجل قدرا من ان يقصدوا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:40:15.900 --> 00:40:38.250
ولذلك طلبوا من النبي ما راحوا وهم يعلقون فيه الرجوع الى اهل العلم عندما يحصل للانسان عندما يحصل للانسان اشتباه في شيء او يرى المشركين يعملون شيء يستحسنه ما يقدم عليه بل يسأل اهل العلم هل يفعل هذا الشيء او لا

104
00:40:38.600 --> 00:41:01.500
نعم قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر وفي رواية سبحان الله والمراد تعظيم الله تعالى وتنزيهه عن هذا الشرك باي نوع كان مما لا يجوز ان يطلب او يقصد به غير الله

105
00:41:01.750 --> 00:41:20.600
نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل التكبير والتسبيح. في حال التعجب تعظيما لله وتنزيها له اذا سمع من احد ما لا يليق بالله مما فيه هضم للربوبية والالهية

106
00:41:21.200 --> 00:41:48.700
نعم. قوله انها السنن بضم السين اي الطرق قوله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله شبه مقالتهم هذه بمقالة بني اسرائيل بجامع ان كلا طلب ان يجعل له ما يألهه ويعبده من دون الله

107
00:41:49.100 --> 00:42:14.300
وان اختلف اللفظان فالمعنى واحد فتغيير الاسم لا يغير الحقيقة نعم ففيه الخوف من الشرك وان الانسان قد يستحسن شيئا يظن انه يقربه الى الله وهو ابعد ما يبعده من رحمته. ويقربه من سخطه

108
00:42:14.800 --> 00:42:31.150
ترى بالجهل نعم ولا يعرف هذا على الحقيقة الا من عرف ما وقع في هذه الازمان من كثير من العلماء والعباد مع ارباب القبور. نعم هذا تعقيب من الشيخ رحمه الله

109
00:42:31.700 --> 00:42:51.400
بحالة اهل زمانه من عباد القبور والاضرحة والكثيرة في بلاد المسلمين نعم ففيه الخوف من الشرك وان الانسان قد يستحسن شيئا يظن انه يقربه الى الله وهو ابعد ما يبعده من رحمته ويقربه من سخط

110
00:42:51.400 --> 00:43:09.700
ولا يعرف هذا على الحقيقة الا من عرف ما وقع في هذه الازمان من كثير من العلماء والعباد مع باب القبور من الغلو فيها وصرف جل العبادة لها ويحسبون انهم على شيء

111
00:43:09.850 --> 00:43:32.750
وهو الذنب الذي لا يغفره الله نسأل الله العافية مع انهم يظنون ان هذا يقربهم الى الله وان هذا محبة للصالحين واقتداء بالصالحين وهذا تسويل من الشيطان الواجب على الانسان انه يسأل اهل العلم ولا يقدم على شيء ولو استحسنه

112
00:43:33.000 --> 00:43:50.950
ما يقدم عليه حتى يسأل اهل العلم هل هذا جائز ولا ما هو جائز نعم قال الحافظ ابو محمد عبد الرحمن ابن اسماعيل الشافعي المعروف بابي شامة في كتابه البدع والحوادث

113
00:43:51.250 --> 00:44:11.750
ابو شامة معروف كتاب البدع والحوادث لابي شامة. نعم ومن هذا الباحث اسمها الباعث على انكار البدع والحوادث رسالة صغيرة مطبوعة نعم قال ومن هذا القسم ايضا ما قد عم الابتلاء به

114
00:44:12.000 --> 00:44:35.000
من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرجوا مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاكم انه رأى في منامه بها احدا ممن شهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك ويحافظون عليه

115
00:44:35.050 --> 00:45:00.200
مع تضييعهم فرائض الله تعالى وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الى ان يعظم وقع تلك الى ان يعظم وقع تلك الاماكن في قلوبهم ويعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها

116
00:45:00.550 --> 00:45:22.750
وهي من عيون وشجر وحائط وحجر وفي مدينة دمشق من ذلك كلام ابي شامة وهو سوري نعم وفي مدينة دمشق من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحمى خارج باب توما والعمود المخلق

117
00:45:22.800 --> 00:45:44.100
داخل باب الصغير والشجرة الملعونة خارج باب النصر في نفس قارعة الطريق سهل الله قطعها واجتثاثها من اصلها فما اشبهها بذات انواط الواردة في الحديث انتهى. ينكر ابو شامه رحمه الله ما في

118
00:45:44.250 --> 00:46:11.500
سوريا في وقته من هذه الامور ويسأل الله ان يزيلها عنهم نعم وهذا الامر ما هو خاص لاهل الشام هذا ينتشر الان في كثير من البلاد يجيهم واحد يقول انا رأيت جبريل او رأيت عمر في هذا المكان بالرؤيا رأيته في الرؤيا في هذا المكان

119
00:46:11.600 --> 00:46:32.050
فيأتون ويعظمون هذا المكان يقصدونه ويزورونه بناء على رؤيا قد تكون من الشيطان ما كل رؤية تكون صحيحة شيطان يجي الانسان بالرؤيا يقول له سو كذا واعمل كذا فلا كل الرؤى تصدق

120
00:46:32.300 --> 00:46:59.250
نعم وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى نحو ما ذكره ابو شامة ثم قال فما اسرع اهل الشرك الى اتخاذ الاوثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون ان هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر اي تقبل العبادة من دون الله

121
00:46:59.250 --> 00:47:18.400
فان النذر عبادة وقربة يتقرب بها النادر الى المنذور له وسيأتي ما يتعلق بهذا الباب عند قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

122
00:47:18.650 --> 00:47:43.500
نعم وفي الجملة من الفوائد ان ما يفعله من يعتقد في الاشجار والقبور والاحجار من التبرك بها والعكوف عندها والذبح لها هو الشرك ولا يغتر بالعوام والطغام ولا يستبعد كون الشرك بالله يقع في هذه الامة

123
00:47:44.050 --> 00:48:16.800
كثير وقع كثيرا الشرك وقع في هذه الامة كثيرا بعد القرون المفضلة بعد مضي القرون المفضلة وانتشار الجهل واختلاط المبتدعة مع اهل السنة وخصوصا على ايدي الفاطميين الباطنية الشيعة انتشرت البدع والخرافات في مصر وفي الشام وفي

124
00:48:17.300 --> 00:48:40.200
كل مكان الا ما ما من عصمه الله سبحانه وتعالى فليحذر المسلم من هذه الامور ويحذر منها ويدعو الى الله على بصيرة لو ان طلاب الجامعات وفقهم الله الجامعة الاسلامية والجامعة الامام

125
00:48:40.450 --> 00:49:00.000
جامعة ام القرى لو انهم ينتشرون في بلادهم ويبينون للناس لحصل النفع الكثير ولكن يسكتون ويظنون انهم ما يستطيعون هذا الشيء وان ويخافون من قومهم هذا لا يجوز على الانسان انه يبذل المجهود

126
00:49:00.050 --> 00:49:21.400
ويدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن فيحصل الخير ان شاء الله ولا يحقرن الانسان شيئا من هذه الامور نعم  فاذا كان بعظ الصحابة ظنوا ذلك حسنا

127
00:49:21.500 --> 00:49:42.050
وطلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان بعض الصحابة وهو واقد الليل هذا صحابي ظن ان ذلك حسنة وقال اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار مع انه صحابي ومع انه مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بسبب ان اسلامه قريب

128
00:49:43.000 --> 00:50:01.300
ما تمكن العلم منه نعم ففيه داء الجهل خطر الجهل على الانسان خطر التقليد والتشبه نعم فاذا كان بعظ الصحابة ظن ظنوا ذلك حسنا وطلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:50:01.450 --> 00:50:19.100
حتى بين لهم ان ذلك كقول بني اسرائيل اجعل لنا اله. فكيف لا يخفى على من هو دونهم في العلم والفضل باضعاف مضاعفة مع غلبة الجهل وبعد العهد باثار النبوة

130
00:50:19.600 --> 00:50:51.050
بل خفي عليهم عظائم الشرك في الالهية والربوبية فاكثروا فعله واتخذوه قربه نعم يتخذون الباطل حقا والشرك يعتبرونه توحيدا كله من الجهل والتقليد والتشبه افات خطيرة جدا نعم ومنها ان الاعتبار في الاحكام بالمعاني لا بالاسماء

131
00:50:51.350 --> 00:51:08.500
ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم طلبهم كطلب بني اسرائيل ولم يلتفت الى كونهم سموها ذات انواط هم ما قالوا اجعل لنا الها فماذا؟ لكن قالوا اجعل لنا ذات انوار قال معنى واحد

132
00:51:08.550 --> 00:51:30.750
المعنى واحد وان اختلف اللفظ فالعبرة بالمعنى ما هو بالعبرة باللفظ. نعم المشرك وان سمى شركه ما سماه كمن يسمي دعاء الاموات والذبح لهم والنذر ونحو ذلك تعظيما ومحبة فان ذلك هو الشرك

133
00:51:31.000 --> 00:51:45.800
وان سماه ما سماه وقس على ذلك نعم اذا قيل لهم هذا شرك قال انت ما تحب الصالحين ولا تحب اولياء الله ولا ولا اولياء الله والصالحين يتبرأون من هذا الشيء

134
00:51:46.100 --> 00:52:21.100
ولا يقرونه لكنهم اموات ما يقدرون والا لو كانوا احياء لنهوا عن ذلك وقاتلوا من فعل نعم قوله لتركبن سنن من كان قبلكم. بضم الموحدة عند هذا. نعم    فضيلة الشيخ وفقكم الله

135
00:52:21.950 --> 00:52:41.950
يقول السائل عندما اقوم بدعوة مشرك الى الاسلام فاذا بدأت معه بالتوحيد فهل اتدرج معه في بقية امور الدين؟ كالمنع من شرب الخمر والزنا؟ ام اتركه على حاله الى ان يطمئن قلبه بالاسلام

136
00:52:42.600 --> 00:53:01.950
تدرج معه تدرج معه لا تنكر شربه للخمر وتسكت عن الشرك اللي عنده ابدأ بالشرك ابدأ بالشرك ولا تنهاه عن الخمر حتى يستقيم على التوحيد اذا استقام على التوحيد تدرج معه النهي عن الشرك النهي عن

137
00:53:02.250 --> 00:53:28.150
اه المعاصي نعم ابدأ بالاهم فالاهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثير من بلاد العالم بل وبلاد المسلمين تعج بالمخالفات العقدية والشرك فهل يجب على كل طالب علم ان يسافر الى تلك البلاد للدعوة الى التوحيد مع قدرته المادية

138
00:53:28.800 --> 00:53:51.250
نعم اذا كان يقدر على السفر وهو عنده علم عنده علم فيجب عليه ذلك يسافر ويدعو الى الله يحصل على الاجر ويحصل على الخير وينفع المسلمين نعم ولا وش فايدة التعلم

139
00:53:51.300 --> 00:54:11.400
انسان يتعلم بس يبقى على نفسه لا ينشر الخير ينشر الدعوة ينشر العلم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ها يتفقهوا في الدين وينذر قومه اذا رجعوا اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

140
00:54:11.750 --> 00:54:32.650
يقول احد الاشخاص عمل مقطعا مصورا للاحياء القديمة والطينية فيمر على الجدر التي من الطين فيقبل الجدار ويشمه فما حكم هذا الفعل؟ وهل يعتبر من التبرك المنهي عنه؟ ايش يقول

141
00:54:32.900 --> 00:54:55.150
احد الاشخاص عمل مقطعا مصورا للاحياء القديمة فيمر على الجدر الطينية التي من الطين فيقبل هذا الجدار ويشمه فما حكم هذا الفعل؟ وهل يعتبر من التبرك المنهي عنه هنا وش يقبل له؟ وش ويشمه؟ لماذا يشمه في قبله

142
00:54:55.350 --> 00:55:14.300
الا انه يتبرك به ويعتقد فيه ان فيه بركة وان فيه خير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التبرك باثار الصحابة رضوان الله عليهم. لا يجوز التبرك بالاثار لا يجوز

143
00:55:14.900 --> 00:55:41.850
الصحابة تقتدي بهم اذا بغيت انك تستفيد تقتدي بهم في افعالهم تحبهم وتقتدي بهم وتتعلم طريقتهم اما انك تبرك باثارهم الترابية والطينية هذا هذا مسكن فلان وهذا نزل به فلان وهذا ما يجوز تتبع الاثار يفضي الى الشرك

144
00:55:42.150 --> 00:56:04.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الصلاة خلف الصوفي القبوري وهل هناك فرق بين عوام الصوفية وعلمائهم الذي يشرك بالله لا تصح الصلاة خلفه ولو كان جاهلا ما تصح الصلاة خلفه

145
00:56:05.250 --> 00:56:20.450
وعنده شرك يدعو غير الله يذبح لغير الله ينظر لغير الله ما تصح الصلاة خلفه اما المبتدع اللي بدعته دون الشرك عنده معصية وعنده فهذا ان وجدت غيره لا تصلي خلفه

146
00:56:20.800 --> 00:56:40.150
وان لم تجد اللهو لا تخلي صلاة الجماعة صل مع الجماعة. وتبين له تدعوه الى الله وتبين له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ان جدته قد توفيت وكانت تصلي وتصوم

147
00:56:40.450 --> 00:57:02.250
ولكن كان الجن يؤذونها وطلبوا منها ان تضع خاتما في اصبعها فاستجابت حتى يكف الجن اذاهم عنها. سؤاله هل نستغفر لها بعد ما ماتت؟ علما بانني قد نصحتها ان تنزعه لكنها لم تستجب. لا تستغفر لا اتركها

148
00:57:03.400 --> 00:57:26.800
اتركها ما دامت مصرة على هذا العمل مطيعة للجن في هذا الخاتم امرها خطير هذي اتركها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يقولون ان كلمة بلعون هي حلف بغير الله

149
00:57:27.450 --> 00:57:47.950
وبعضهم يقول غير ذلك فما الصحيح في هذا العون هذا يقول انه صنم بل عون يعني والعون القسم لكن ما اللي ما يقصد القسم ولا انما هي كلمة تجري على لسانها هذا من من اللغو لا يعتبر

150
00:57:48.600 --> 00:58:15.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كذلك يقول هناك بعض الناس يقول والنبي وعندما ننصحهم يستغفرون ثم يعودون لان السنتهم قد تعودت على هذه اللفظة هل يأثمون عند المعاودة قال ايه؟ يأثمون عند معاودتهم؟ اي نعم. الحلف بمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

151
00:58:16.450 --> 00:58:35.700
فلا يجوز الحلف الا بالله عز وجل. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا يجوز الحلف بالنبي ولا بغيره نعم فضيلة الشيخ من الشرك الاصغر ما هو من الشرك الاكبر المخرج من الملة. نعم

152
00:58:37.250 --> 00:58:58.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لما ذهب خالد رضي الله عنه الى العزى خالد بن الوليد ذهب الى العزى خرجت شيطانة بصورة امرأة ناشرة شعرها يقول هل في ذلك ان الجن يمكن ان يظهروا في صورة الانسان المعتاد

153
00:58:58.650 --> 00:59:24.100
بلا شك يظهرون يظهرون بصورة حيوان يظهرون بصورة انسان يظهرون بسورة القطط بسورة الكلاب تشكلون الله اعطاهم قدرة على التشكل باشكال كثيرة نعم يخرجون بصورة حية ثعبان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

154
00:59:24.500 --> 00:59:41.050
يقول السائل هل يجوز عند الذهاب الى القبر ان توضع عليه الازهار او الاشجار نسأل الله العافية لا يجوز هذا لا يوضع عليه شيء لا ازهار ولا اشجار ولا جريد ولا شي

155
00:59:41.700 --> 00:59:59.350
لا يوضع على القبر شيء واما كون الرسول صلى الله عليه وسلم وظع جريدة على قبر زاره فهذا خاص بالرسول لان الله اطلعه على ان هذا القبر يعذب صاحبه. اطلعه على ذلك

156
01:00:00.050 --> 01:00:19.550
وهذا من خواص الرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نعمل هذا نعم لا نضع على القبر شيء لا زهور ولا ولا جريد خضر ولا شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول

157
01:00:19.700 --> 01:00:39.600
في بلادنا هناك من يعظم قبور الصالحين. ويقول انما هم وسائط تصلهم بالله تعالى فهل يحكم على هؤلاء بالشرك؟ ام يجب علينا ان نبين لهم اولا ثم من اصر منهم حكمنا عليه بالشرك؟ هذا شرك بلا شك

158
01:00:40.150 --> 01:00:57.300
هذا شرك بلا شك ويجب انكاره وتعليم الناس الجهال اللي ما يدرون يعلمون ان هذا الشرك فان تابوا تاب الله عليهم وان اصروا فعليكم ان تقاطعوهم وتبتعدوا عنهم يحذرون منهم

159
01:00:57.550 --> 01:01:19.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ظن رجل من الناس ان فلانا رجل مبارك لصلاحه فيظن بقدومه عليه يظن الخير هل هذا من الشرك هذا من التفاؤل تفائل بالشخص الطيب

160
01:01:20.050 --> 01:01:39.950
من التفاؤل ما هو ما هو من الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بحديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه لقوله صلى الله عليه وسلم انها السنن هناك رواية بفتح السين انها السنن فهل هناك فرق في المعنى

161
01:01:40.650 --> 01:02:03.650
هذا سيأتي لكن السنن مفرد والسنن جمع والمراد الطرق والطريق نعم السنن الطريق والسنن الطرق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم هذه الالفاظ عيد مبارك وزواج مبارك وساعة مباركة

162
01:02:03.900 --> 01:02:23.500
من باب التفاؤل لا بأس بهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن ان يقسم التبرك بالصالحين الى شرك اصغر وشرك اكبر لا شرك اكبر ما هو ما هو بشرك اصغر. نعم

163
01:02:24.750 --> 01:02:43.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا في بلد لا يوجد فيها علماء على المنهج السليم وفيها فتن كثيرة يقول ما نصيحتكم لي بالطريقة المثلى لتربية اولادي على العقيدة الصحيحة منذ الصغر

164
01:02:44.100 --> 01:03:04.650
وهل ترون ان ادرسهم في كتب اهل العلم كتبا معينة مختصرات في العقيدة مختصرات في العقيدة تلقنهم اياها وتدرسهم اياها وتشرحها لهم تربيهم على التوحيد وعلى العقيدة نعم وهذا من حقهم عليك

165
01:03:05.050 --> 01:03:25.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد بعض العيون الحارة يقول الناس انها تفيد في علاج الام العظام وغير ذلك من الامراض. ما صحة التداوي بهذه العيون؟ لا بأس اذا جربت انها

166
01:03:26.200 --> 01:03:48.700
انها تصلح للعلاج فلا بأس بذلك الله جعل في بعض الاشياء خاصية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من التبرك بالقبور رفع البناء عليها نعم هذا وسيلة رفع البناء عليها وسيلة الى التبرك بها

167
01:03:48.850 --> 01:04:16.150
عبادتها والاعتقاد بها ولذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم الذين يبنون على القبور يتخذونها مشاهد لعنهم صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تعليق لوحات فيها ايات ايات قرآنية

168
01:04:16.350 --> 01:04:32.600
في البيت او في السيارة لطلب البركة. هل هذا جائز هذا ما هو جائز هذا السلف ما كانوا يعملون هذا وهم احرص منا على الخير وعلى حب القرآن القرآن يحفظ في الصدور

169
01:04:32.800 --> 01:04:52.150
ويتلى بالالسن ويعمل به ولا يعلق لوحات ولا للتبرك ما ما ليس هذا من عمل السلف الصالح هذا من ناحية. الناحية الثانية ان هذا يعرض هذه المكتوبات للاهانة. تسقط هذه اللوحة. تداس

170
01:04:52.200 --> 01:05:15.700
المجلس اللي فيه يحصل فيه فيه لغو ويحصل فيه شر هذي من الاهانة للقرآن نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سعي من خارج هذه البلاد يقول كيف نفعل في بلدنا

171
01:05:15.850 --> 01:05:39.500
الذي تعبد فيه الاضرحة بشتى انواع العبادة هل نذهب لهذه الاضرحة ونكلم الناس هناك مع امكانية ان تحصل علينا مفسدة من الحاكم الذي يدافع عنها علموا الناس العلم النافع في المساجد. تكلموا في المساجد موعظة نصيحة

172
01:05:39.650 --> 01:06:04.050
درس علموا الناس في المساجد هو الذي يقبل منكم النصيحة تنصحونه خارج المساجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقيم ملتقيات دعوية ومحاضرات ويقول انه لا بأس

173
01:06:04.100 --> 01:06:23.100
ان يدعى لالقاء محاضرة احد المبتدعة اذا كان لا يدعو الى بدعته في محاضرته يقول هل هذا الامر صحيح؟ لا ما هو بصحيح اذا دعوت هالمبتدع والقى محاضرة الناس يقبلون بدعته ويقولون هذا ما فيه بأس ولا فيه

174
01:06:23.650 --> 01:06:42.600
فيقلدونه ويتبعونه لا ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يستدل بحديث ذات انواط على مسألة العذر بالجهل وان النبي صلى الله عليه وسلم ما كفرهم

175
01:06:42.700 --> 01:06:58.700
فهل هذا الاستدلال صحيح هذا ذكره الشيخ في كشف الشبهات جاب هذه الشبهة واجاب عنها قال انهم لم يفعلوا ولو فعلوا لاشركوا ولكنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وتوقفوا

176
01:06:58.850 --> 01:07:21.300
ما فعلوا حتى يقال يعذرون بالجهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم تسمية الابن باسم مبارك لا بأس. كثير من الاسماء المباركة قال لهم المبارك وفلان مبارك ابن فلان ما يخالف

177
01:07:21.600 --> 01:07:42.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يعذر من يسب الله سبحانه وتعالى وهو جاهل بالحكم ويشهد ان لا اله الا الله ويصلي ويصوم ويقول ان هذا من باب العادة التي كانت تجري هذا جاهل

178
01:07:42.750 --> 01:08:03.750
الذي يسب الله هذا ما يعذر ما هو بجهل هذا هذا والعياذ بالله  لا يؤمن بالله ولا يعظم الله عز وجل ولا يوقر ربه فهذا ما هو بجهل هل هنا احد

179
01:08:03.900 --> 01:08:28.150
اه يجهل ان الله يجب تعظيمه وتكبيره واجلاله ما احد يجهل هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك اثار قد بقيت من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن ان يتبرك بها كما يدعيه البعض

180
01:08:28.350 --> 01:08:50.450
وين هي وين هي الاثار اللي باقية بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ما بقي شيء نعم فضيلة الشيخ هذا يبين لنا يدلنا عليها وين هي فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الذهاب الى غار حراء وغير ذلك من اثار النبوة

181
01:08:51.200 --> 01:09:12.500
لا يجوز هذا الذهاب الى غار حراء للتبرك لا يجوز اما يبي يروح يشوف الجبل ويشوف الغار ويشوف من باب الاطلاع فقط لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك مشروع اسمه السلام عليك ايها النبي

182
01:09:12.650 --> 01:09:33.750
يذكر باثار النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل هذا المشروع على وجه صحيح هذا مغلق هذا صدر امر باغلاقه واغلق اغلقه امير مكة فان كانوا فتحوه فلا بد من اعادة النظر في

183
01:09:33.900 --> 01:09:52.850
تصرفهم هذا نعم هذا ما هو ما هو بصحيح عملهم هذا ما هو بصحيح هذا معناه نشر للتبرك بهذه الاشياء اللي يظنون انها من مقتنيات الرسول او تشبه مقتنيات الرسول

184
01:09:52.950 --> 01:10:10.900
هذا امر محدث ويجب منعه ويجب اتلاف هذه الاشياء هذا فتح باب شر على الناس نعم حتى ربما ان العوام ما يروحون لمكة يروحون لها المكان هذا ويظنون انه يكفيهم عن الذهاب الى مكة

185
01:10:10.950 --> 01:10:32.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بل ربما يظن بعضهم ان الرسول موجود فيه ولذلك يخاطبونه السلام عليك ايها النبي كأنه موجود فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

186
01:10:32.450 --> 01:10:56.100
لي جميل اسكن واياه في غرفة واحدة وهو لا يصلي واذا تكلمت يقول لي جميل اسكن واياه في غرفة واحدة وهو لا يصلي واذا تكلمت معه ونصحته يغضب على ذلك ويقول ان الله سيغفر لي حتى ولو لم اصلي

187
01:10:56.300 --> 01:11:11.950
نسأل الله العافية فاقول له ان فعلك هذا كفر. يقول هل قولي هذا صحيح؟ نعم. قولك هذا هذا اللي يصر على ترك الصلاة لا شك انه كفر بل اصر على تركها

188
01:11:12.550 --> 01:11:31.050
فانه كافر ان من ترك صلاة متعمدا من ترك صلاة متعمدا يحكم يحكم عليه بالكفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها

189
01:11:31.400 --> 01:11:52.000
اما من تعمد تركها لم ينسها ولم ينم عنها تعمد تركها فهذا يكفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ايهما اعظم حقا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر

190
01:11:52.500 --> 01:12:18.550
والشرك ترك الصلاة قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  هذه امرأة تقول ايهما اعظم حقا؟ حق الزوج او حق الوالدين فاذا منعني زوجي من الذهاب الى امي مع طول غيابي عنها

191
01:12:18.600 --> 01:12:37.950
هل يجب علي طاعته ام اذهب اليها نعم تذهبين اليها لان حق الام مقدم على حق الزوج وليس للزوج ان يمنع من الواجب لا يمنع زوجته من الامر الواجب عليها وبر الام واجب عليها

192
01:12:38.150 --> 01:12:56.600
ولا من الحج حج الفريضة يتيسر لها محرم لا يجوز له ان يمنعها من الحج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان والده قد هجر امه منذ اربع سنوات

193
01:12:56.650 --> 01:13:16.450
سؤاله هل تطلق امه بسبب هذا الهجران؟ نعم يقول ان والده قد هجر امه منذ اربع سنوات سؤاله هل تطلق امه بسبب هذا الهجران من ابيه لا تطلق الا بالطلاق اذا اصدر عليها الطلاق

194
01:13:17.450 --> 01:13:33.900
فهذا ينظر فيه ان كان ان كان انه عاقل او او حاظر الذهن او غير معذور وغير مكره ينظر فيه هذا يرفع امره الى المحكمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

195
01:13:34.200 --> 01:13:56.000
امرأة حريصة على اوراد الصباح والمساء وتسأل هل لها ان تقرأ مع اورادها المعوذات اثناء الحيض لا اثناء الحيض ما تقرأ القرآن ولا حرفا من القرآن ما تقرأ القرآن ما دامت حائضا نعم

196
01:13:57.050 --> 01:14:15.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر احد طلبة العلم ان بيع الهر جائز باتفاق الائمة الاربعة وان القول المخالف لهم مرجوح. فهل ما ذكره صحيح؟ منين جاب الكلام هذا؟ اسألوه منين

197
01:14:15.350 --> 01:14:33.800
منين جاب الكلام هذا  من من راسه ما ما سمعنا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الهرم ونهى عن بيع الكلب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

198
01:14:34.050 --> 01:14:53.500
يقول ان والده دائما ما يأمره بان يحلق لحيته هل يجب عليه طاعته؟ وكيف اتعامل معه؟ تحرم عليه طاعته. هذا امر بالمنكر. حلق اللحية هذا منكر ولا طاعة لمخلوق بمعصية

199
01:14:53.700 --> 01:15:17.250
الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اقف عند بعض محطات البنزين للحاجة فاذا قمت بالتعبئة من عندهم اعطوني هدية عبارة عن علبة مناديل فقيل لنا ان الشيخ صالح وفقه الله يرى ان هذا الفعل غير مشروع

200
01:15:17.350 --> 01:15:36.550
فهل ما ذكروه صحيح؟ نعم نعم هذا معناه انه آآ يرغب الناس في الشراء من عنده ولا يروحون للمحطات الاخرى اللي اتعب جوايز فهذا فيه اظرار بالناس اظرار بالاخرين فلا يجوز مثل هالعمل هذا. نعم

201
01:15:37.550 --> 01:15:58.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كنت مسافرا فادركتني الصلاة عند عند احدى محطات البنزين فلما دخلت المسجد وكانوا في الركعة الثانية كبرت معهم وكانت قراءة الامام للفاتحة فيها لحن جلي

202
01:15:59.050 --> 01:16:17.950
سؤاله هل انفرد عنه واكمل صلاتي لوحدي؟ ام اقطعها واستأنفها من جديد لا ما تقطعها تنفرد عنه وتكمل صلاتك ولا بأس عليك ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

203
01:16:18.100 --> 01:16:37.500
يقول ما حكم امامة الفاسق في الصلاة؟ الذي عنده كبائر مم ما حكم امامة الفاسق في الصلاة والذي عنده كبائر ما يتخذ امام ولا يقدم للصلاة لكن لو جيت والناس يصلون

204
01:16:37.950 --> 01:17:03.150
خلف امام عنده يعني معاصي فصل معهم ولا تترك صلاة الجماعة قل معهم ولا تترك صلاة الجماعة اما انه يتخذ امام او يقدم يختار فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نويت صيام قضاء رمضان

205
01:17:03.450 --> 01:17:23.900
من الليل واثناء اذان الفجر شربت ماء ولم اكن اعلم بالاذان وانتهيت من شربه في منتصف الاذان واكملت صيامي فهل فعلي صحيح هذا يختلف اختلاف المؤذنين اذا كان المؤذن يؤذن

206
01:17:23.950 --> 01:17:40.900
على التوقيت فلا يجوز ان ان تتناول شيئا بعد الشروع في الاذان لانه على الفجر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام المكتوم

207
01:17:41.000 --> 01:17:48.350
ابن ام مكتوم يؤذن على طلوع الفجر حتى يؤذن وحتى للغاية يعني