1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبيه وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله تعالى كما ورد في قول سورة البقرة قال الامام احمد حدثنا عنه حدثنا امة عن ابيه

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
عن رجل عن ابيه عن معقل يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة تنام القرآن وذروته الصلاة مع كل اية منها ثمانين ملكا واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش انزلت ماءه فارسلت بسورة البقرة

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
ترى واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش خوفنا بها او خوفنا بسورة البقرة. نعم. ويتين قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الاخرة واقرؤوها على موتاكم. خرج به احمد وقد رواه خرج به اهل وقد رواه احمد

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
ايضا عن عبدالله بن المبارك عن سليمان عن ابي عثمان وليس بالنهج. عن ابيه عن معقل قال قال رسول الله صلى عليه وسلم اقرؤوها على موتاكم يعني ياتي فقد تبينا بهذا الاسناد معرفة مبهم في الرواية الاولى

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وقد اخرج هذا الحج وقد اخرج هذا الحديث عن معارف الصفة السواك الثاني ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقد روى الترمذي من حديث وفيه ضعف. والحديث هذا ضعيف عند اهل العلم. لان ابا عثمان واباء مجد فلان

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
وقد روى الترمذي يعني من الناس يرفعون حياتهم بعد ذلك. لا بأس لا بأس لان ابن حبان رحمه الله صححه. صحيح قبل الموت. يعني انا موتاكم يعني مختبر. ان هذا غلط

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وهذا منكر انما الذي استحبه بعض اهل العلم المحتضرين لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم يعني محتضر اما الميت ما يقرأ عليه شيء. انتهى الامر فيه نعم. اقول جزاكم الله خير

8
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
وسيلة لقبول التسليم الدعاء يدعى للميت مطلق بعد الموت وقبل الموت وفي جميع الاحوال يدعى للميت اما القراءة لا يقرأ عليه قبل ان يموت. نعم اللهم اغفر له وثبته بالقول الثابت كما قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقف على القبر بعد الدفن ويقول اللهم اغفر لفلان وثبته قال استغفروا لاخيكم سبب

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
فانه الان يسأل. بعث هذا مع بعض العلماء منهم. فقالوا هو ليس يعني ليس هذا وارد وانما هو من لازم الظن في الاجابة. هذا بدعة. وعلى هذي بدعة. تسمى بدعة. من باب مظنة الاجابة. من عمل عمل ليس عليه امراة فهو رد وسيلة. سم. نعم

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
وتلميذ حبيب حكيم ابن جبير وفيهما عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء تمام من القرآن سورة البقرة وبها اية هي سيدة ال القرآن اية الكرسي وفي مسند احمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي من حديث

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
عن ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان. وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابو عبيدة خاتم

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
حدثني ابن ابي مريم فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. هذا يدل على فضل عظيم وهذا حديث ثابت عليه الصلاة والسلام وكذلك اية الكرسي صحيحين انها اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله واعظم سورة

13
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
وفي هذا دلالة على ينبغي للمؤمن ان يدخل بيته نصيب من صلاته وقراءته ولهذا في الصحيحين اجعلوا من صلاتكم هم في بيوتهم ولا تتخذوها قبورا. فينبغي لاهل المؤمن ان يجعل للبيته حظا من صلاته وقراءته. الفرائض

14
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
في المساجد والنوافل في البيوت هذا هو الافظل حتى تكون البيوت معمورة بالخير بقراءة القرآن في الصلاة ولكن من اسباب تبع للشياطين عنها التي توسوس وتدعو الى الشر والفساد كثيرا. مرة واحدة او استخدامه

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
قراءة سورة البقرة يستديم علينا ظاهر النص مرة واحدة يحصل بها المقصود هذا بعد اهل الشرق مثل ما في شياطين الانس كل ما زاد نهيكم لهم عن الباطل ونصيحة والنصيحة

16
00:05:30.200 --> 00:06:10.200
لهم الحذر من شرهم صلوات السلامة اغلب والعافية اكثر. نعم. ثلاثة ايام ما في توقيت لا هذا في الاحداث. بالنسبة نعم حدثني وابي هريرة عن ابن عن ابن ابي لهب عن يزيد ابن ابي حميد عن انس ابن مالك قال قال رحمه الله صلى الله عليه

17
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
وسلم. ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه. قال ابو هريرة قال ابو عبيد. وقال ابو اوقاتهم بمصلاهم حدثني ابن ابي مريم عن ابن ابي نفيعة عن يزيد ابن ابي حبيب. نعم. عن شمال ابن سعد عن انس ابن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه

18
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
عليه وسلم ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه. امام ويقال بالعكس وصدقه ابن معين واستنثر حديثه احمد ابن حنبل وغيره. وقال ابو عبيدة ولا يلزم من خروج

19
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
الشيطان من اهل البيت انه لا يعود فليخرج ويعود يسمع الذكر فيخرج ثم يعود عند انقطاع ذلك مثل ما انه اذا سمع ادبر وله ضباط فاذا رجع ليس مع الاقامة ادبر واذا واذا صلعت الاقامة رجع. هكذا في البيت

20
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
هذا لا مانع على كل حال كل ما كثر في القراءة كان ذلك ابعث في شره واكثر من خروجها الله اكبر محمد ابن خالد قال ابو عبيد حدثنا محمد ابن جعفر ابن سهيل عن ابي عن عبد الله

21
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يفر من البيت محمد والفضل محمد والفضل. ال محمد نعم. نعم عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يذهب من البيت لا لا يسمع فيه سورة البقرة

22
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
قال ايش؟ وقال ابو عبيد حدثنا محمد بن جعفر. نعم. عن شعبة عن سلمة عن سلمة بن صهيب. نعم عن ابي عن عبدالله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يفر من البيت لا يسمع فيه لا يسمع لا يسمع فيه

23
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
يعني بان لا يسمع. نعم. قال ان الشيطان يسلم من البيت. الى البيت يقول لا. طيب يقول لا احسن نعم ان الشيطان يثق من البيت يسمع يسمع فيه سورة سورة البقرة. نعم

24
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
في اليوم والليلة واخرجه الحاكم في مستدرة من حديث ثعبان. ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ان يخرج. وقال وهو كما قال شيء صحيح ابن مسعود نعم ابن مسعود ايش بعد عن المسئول؟ عن عبد الله علي ابن مسعود ايه رضي الله عنه قال

25
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
ان الشيطان لان هذه لا تعلم بالرأي لا تعلم بالرأي نعم وهو واثق لما تقدم نعم مم حدثني ابو بكر عن محمد ابن عثمان عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
نعم احدكم يضع رجليه على الاخرى ويدع صورة البقرة يقرأها الشيطان ينجو من الليل تقرأ فيه سورة البقرة. الله المستعان. من كتاب الله. والا وان اثر جلوس الجوف في كتاب الله. نعم

27
00:09:50.200 --> 00:10:40.200
فوائد عندكم نعم عندها نعم هل تصح ان عندك ثلاثة نسخ؟ نعم. نعم. علق عليه الشيخ. ايه. قال حديث ابن مسعود المرفوع حسن عبادته صحيح لغيره واهل الاسلام شيخه المردوي سيدنا نعم لكنه توفي كما تراه في رواية النسائي. هم. نعم

28
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
نعم. عن ايوب بن سليمان به قال ما من بيت سورة البقرة الا خرج منه الشيطان له غراب احمد حدثنا ابو اسماعيل السني. هم. حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال. حدثني ابو بكر

29
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن عدنان عن ابي اسحاق عن ابي الاحمر عن عبد الله ابن مسعود. في نعم روى الترمذي عن ابن مسعود قال ما من بيته تقرأ فيه سورة البقرة الا خرج منه الشيطان وله غرار. الله اكبر. وقال ان

30
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
كل شيء تناولنا تناول القرآن سورة البقرة. وان لكل خير ذبابا وان لباب القرآن مفصلا. هم وروي عنه من طريق الشعب قال قال عبد الله بن مسعود من قرأ ايات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك لم يدخل ذلك البيت

31
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
ايضا تلك الليلة. اربع من اولها واية الكرسي وايتان بعدها. وثلاث ايات من اخرها. وفي رواية لكن لم يقربه ولا لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه. ولا يطمأن على مجنون الا افاق

32
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
هذا منقطع نعم قال الاشهر الازهر ذكره والشعري لم يسمع عن ابن مسعود كما في تهديد التوحيد. بس نعم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلمين لكل شيء سلاما وان سلام قرآن البقرة

33
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
وانما قرأها في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال. مم. ومن قرأ ماذا قال وفي الغرابة نعم؟ ليس له شاهد في في اخر السواق وحدها والايتان في اخر السورة منذ زيادة الايتين بعد اية الكرسي

34
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء كما هو المثل عن البقرة وان من طه في بيته ليلة لم يذكره الشيطان ثلاث ليال ومن قرأها في ليله نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام. رواه ابو بكر الطبراني وابو حاتم

35
00:13:50.200 --> 00:14:40.200
وابن حبان في الصحيح وابو حاتم ابن حبان. نعم. نعم. الظاهر انه ابو حاتم ما له شيء له مؤلفات الطبراني ابو حاتم وابو حاتم ابن حزب نعم من حديث الازرق. نعم. ابن علي حدثنا حسان ابن ابراهيم. حدثنا خالد بن سعيد بن زني عن ابي حازم عن سهل به. الله اكبر

36
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
وعند المحبان خالد بن سعيد المديني. نعم. وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الحميد ابن جعفر عن سعيد المقبوري. نعم قال يا ابي احمد نعم؟ الذي قصدته سابقا الى ايام من

37
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
نعم قال صلى الله عليه وسلم كل واحد منهم ما معه حتى اقرأ كل واحد منهم ما معه ان القرآن اتى على رجل من احدثهم في النار وقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة الله وقال

38
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
سورة البقرة قال من قال الهم فانت اميرهم. الله اكبر. قال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا اني حكيت الا بها. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم القرآن واقرأوه فان مثل القرآن من تعلمه فقرأه وقال

39
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
كما بين تراب محسوب نسبا يفوح ريحه في كل مكان الله اكبر من تعلمه والمقصود بهذا كله انه وسيلة الخير السعادة من حفظه وتدبره وتعقله ذلك من اسباب سعادته في

40
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
ايها الاخوة لان تدبره وتعقله لاسباب العمل وهكذا حفظه من اسباب العمل. اما من حفظه ولكن لم يعمل به صار حجة عليه نسأل الله العافية مراده صلى الله عليه وسلم ان هذا في حال من حفظه واستقام عليه نعم. الله اكبر. نعم

41
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جرام اوتي على ملك. الله اكبر. هذا لف رواية الترمذي ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث عن سعد عن عطاء مولى ابي احمد مرسلا. قال البخاري قال الذي حدثني هذا

42
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
عن محمد ابن إبراهيم عن حسين بن خضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرته مربوطة عنده في فقرأ نعم نعم ثم قرأ فجلالة الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فاستطاع يوصي ان تصيبه فلما

43
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
فاخذه رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. حدث النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. فقالت رأي ابن خضير قال قد اشركوا يا رسول الله على يحيى وكان منها قريبا. فرفعت رأسي وانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء. فإذا مثل فيها

44
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
امثال المصابيح وخرج حتى لا اراها. جميل. قال وتدري ماذا؟ قال ما قال تلك الملائكة بنت لصوتك مصلحة فاصبحت الله اكبر الله اكبر ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم

45
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
رواه الامام العالم في كتاب فضائل القرآن عن عبد الله ابن صالح ويحييه عن الليث به. وقد روي من وجه اخر عن اسيل ابن فضيل كما تقدم والله اعلم. محمد ابن ابراهيم

46
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
اصل الحديث معروف في الصحيح في قراءة سورة الكهف وهذا يدل على آآ فضل ملائكة حبهم للخير وحرصهم على سماع القرآن وسماع كل خير عليهم الصلاة والسلام الله اكبر اللهم المستعان

47
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
بيت ابن شماس رضي الله عنه. الله اكبر. الله اكبر. وذلك فيما رواه ابو عبيد. حدثنا عباد ابن عباد عن دليله حازم عن امه جليل ابن اشياخ اهل المدينة حدثوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له الم تر ثابت بن قيس ان شماس لم تزل داره

48
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
البارحة تظهر مصابيح. الله اكبر. قال فلعله قرأ سورة البقرة. قال فسألت حانثا فقال قرأت سورة البقرة. مم. وهذا اسناد جيد الا انه نعم ان اشياخ اهل المدينة حدثوا نعم

49
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
يلا يلا يلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له الم ترى ثابتة ابن قيس؟ البارحة يحفظه المصابيح قال فلعله قرأ سورة البقرة. الله. قال فسألت ثالثا فقال قرأت سورة البقرة. مم. وهذا اسناد جيد الا ان فيه اثام ثم هو مرسل والله اعلم

50
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
ما ورد في فضلها مع ال عمران ولا تحسب اللهم صلي على اللهم صلي على محمد وهذا يدل على فضل هذه السورة العظيمة كثيرة سورة عظيمة اطول سورة في كتاب الله عز وجل منها من الاحكام العظيمة والبيان عن اسماء الله وصفاته وعن رسوله عليه الصلاة والسلام والاحكام العظيمة

51
00:20:00.200 --> 00:20:40.200
منهج الدرة بهذا الفضل العظيم. الله اكبر. الله اكبر. بالتوفيق. نعم في الحديث ثلاثة ايام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء

52
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
البقرة في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال. الله المستعان. ومن قرأها في بيته نهارا لم يذكره الشيطان ثلاثة ايام ابو قاسم الطبراني وابو حاتم ابن حبان في صحيحه من حديث الازرق بن علي. مم. حدثنا حتى عن الله حدثنا خالد بن سعيد

53
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
عن ابي حازم عن تهليله. من حديث الازهر من حديث الازرق. من حديث الازرق ابن علي. نعم. حدثنا حسان بن ابراهيم مم حدثنا خالد بن سعيد عن ابي حازم عن سهل به. هم. خالد بن سعيد المدين. هم. رأس خالد

54
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
قال حدثنا حتى ان الله حدثنا خالد بن سعيد المدني ولا انا ليه بتكلم عن خالد بن سعيد المدني عن ابي حازم لا يتابع على حديثه ثم ساق له حديث الازوق ابن علي حدثنا حسان ابن ابراهيم وساق له هذا الحديث انتهى من الميزان. بس

55
00:21:50.200 --> 00:23:31.050
شيخ حسان ابن خالد نعم؟ حسن ابن خالد شيخ الازهر نعم نعم يعني نعم بعدها له مئة سنة البخاري ومسلم وابو داوود ايه نعم ما تأملت فقرأه وقام به جراد محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان. مم. ومثل من تعلمه فيرقد وهو في

56
00:23:31.050 --> 00:23:51.050
يومه فمثل جرام اوتي على نفسه. الله اكبر. هذا لفظ رواية الترمذي. هم. ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث الليل عن الليل. عن سعيد عن ابي احمد مرسلا الله اعلم. البخاري وقال الليث حدثني يزيد من هذا محمد بن ابراهيم عليه السلام

57
00:23:51.050 --> 00:24:21.050
يلا عن ابي هريرة. ايه. الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الحميد ابن جعفر عن سعيد المقبولي عن ابي احمد مم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده وهم ذو عدد فاقرأهم. هم. فاستقرأ كل واحد منهم

58
00:24:21.050 --> 00:24:41.050
ما معه من القرآن فاتى على رجل من احدثهم سنا فقال ما معكم فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال امعك سورة البقرة قال نعم قال فانت اميرهم. هم. فقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا اني خشيت الا اقوم بها. هم. وقال رسول الله صلى الله

59
00:24:41.050 --> 00:25:01.050
عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن ومثل القرآن لمن تعلمه وقرأه وقام به كمثل محسوب يطوف ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيركض وهو في زوجه كمثل جرام اوتي على نفسه. الله اكبر رواية الترمذي ثم

60
00:25:01.050 --> 00:25:31.050
قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث عن سعيد عن ابي احمد والله اعلم هذا الاول واخرج الترمذي وابو داوود النسائي والمؤمنين يكفينا ابي احمد ايه قال عطاء مولى ابي احمد وامامه

61
00:25:31.050 --> 00:26:01.050
ومولى ابن ابي احمد قال ذهبية الميزان لا يعرف عنه عن ابي هريرة حدثنا في فضل القرآن انتهى حديث ايضا ان شاء الله ان شاء الله وهو حري بهذا الحري بهذا المعنى القرآن هو رأس كل خير الذي

62
00:26:01.050 --> 00:26:44.500
في جلسة مثل المسك الذي لكن عمل به السعادة فان لم يعمل به مسك فاته نصيحته فاته خيره ولا حول ولا قوة نعم ابو داوود ما فيها نعم نعم نعم

63
00:26:44.500 --> 00:27:14.500
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن سعيد رحمه الله تعالى مثل ما ورد في فضله مع ال عمران قال الامام احمد شيخنا عن ابيه صالح مجاهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا سورة البقرة

64
00:27:14.500 --> 00:27:44.500
اقرأ ولا تستطيع البطلة. قال ثم تتساعد ثم قال فانه سورة البقرة فان ايران فانه الزهراء يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان او غنايتان او حلقان طير صواب قال لقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه الرؤوف كالرجل التافه. فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفه؟ فيقول انا

65
00:27:44.500 --> 00:28:14.500
القرآن الذي اغناتك بالهواجر واسهرت ليلك. وان كل تاجر وراء تجارته. وانك اليوم من وراء كل تجارة ويوضع على رأسه تاج الوقار على رأسه تاج الوقار. ويوضع على رأسه كاد وقال يا والداه قلت ان لا يقوم لهما اهل الدنيا

66
00:28:14.500 --> 00:28:44.500
فيقولان هذا فيقال باخذ ولدكما فيقال باخذ ولدكم القرآن ثم يقال ما دام يقرأ حدا كان الامام قال الامام احمد حدثنا ابو ابراهيم حدثنا حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال من عند النبي صلى الله

67
00:28:44.500 --> 00:29:34.500
عليه وسلم تركها حسرة ولا تستطيع ان قال وان القرآن يلقى قاتله يوم القيامة حين ينشق عنه فيقول له هل ساعدني فيقول ما اعدك؟ فيقول انت صاحبك القرآن الذي فيقول انا صاحبك القرآن

68
00:29:34.500 --> 00:30:04.500
بالصيام والقيام نهارك بالصيام وليلة الظهر بقيام لان اهل القرآن هكذا ان القرآن عندهم من الرغبة والعبادة وما ليس عند غيره. قيام النهار وقيام الليل والتهجد بالليل الله المستعان وان كل شاكر وادارته وانك اليوم من وراء كل خير منه

69
00:30:04.500 --> 00:30:46.350
فيقولان الشيطان لاهل ولدكم القرآن. فهو في قلوب ما دام يقرأها الزيتان اللهم  قال النسائي ما به باب الا ان الامام احمد قال فيه هو منكر الحديث قد اعتبرت احاديثه غير تأكيد العدد

70
00:30:46.350 --> 00:31:06.350
فقال البخاري يخالف في بعضه وقال ابو حاتم ابراهيم ابو حنيفة ولا يحتج به فقال ابن روى ما لا يتابع عليه. قال دار حكمه ليس بالقبول. فمن ذلك حديث ابي امامة الباهي

71
00:31:06.350 --> 00:31:46.350
قال الامام احمد حدثنا عبد الملك ابن عمر ابن عمير نعم نعم نعم عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه كافر لاهله. عندنا عندنا الله اكبر

72
00:31:46.350 --> 00:32:06.350
حدثنا بكام عن يحيى ابن ابي كبير عن ابي سلام. نعم. عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فإنه كافر لأهله يوم القيامة. يقرأ الزهراء البقرة وال عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهم ارض ما متى

73
00:32:06.350 --> 00:32:26.350
او كأنهما او كأنهما فرقان من طير صواب. مم. عن اهلهما يوم القيامة. ثم قال اقرؤا البقرة ان اصلها بركة وتركها حسرة. ولا تستطيعها البطلة. قد رواه مسلم في الصلاة من حديث معاوية ابن فلاح عن اخيه زيد ابن سلاح

74
00:32:26.350 --> 00:32:56.350
عن جده ابيت الله منصور عن ابي امامة منيرة حيث ما اظلت من فضله وان يرفع وقطعة من والصلاة المصطفة والبطنة السحرة تستطيعها اي لا يمكنه حفظها وقيل لا تستطيع الدخول في قابلها والله اعلم. الله المستعان. ولذلك حديث

75
00:32:56.350 --> 00:33:26.350
العظيم الله اكبر يدل على عظم شأن هاتين السورتين بشير ابن المهاجر الكوتي الغنمي بالمعجمة والنور صدوق منزل حديث رمي بالارجاء من الخالق مسلم والاربع مم المؤلف ذكر كلام الناس فيه رحمه الله نعم نعم على كل حال لغالب الشواهد الصحيح مثل ما ذكر الله

76
00:33:26.350 --> 00:33:56.350
زيادة في اخره يخرج عنه قبره الجنة فله محله نعم. نعم نعم. عند القرآن عند العلماء يعني يمثل له القرآن. القرآن هو كلام الله جل وعلا لكن يمثل له وكان الرجل الساحر

77
00:33:56.350 --> 00:34:16.350
هذا بعضهم ثوابه ولكن امانة منكم ان يمثل القرآن وان كان كلام الله ربنا جل وعلا على كل شيء يجعل اجسامنا ويجعل اجسامنا وعلى كل شيء سبحانه وتعالى. اعمال الانسان في ميزانه كلها ثقل

78
00:34:16.350 --> 00:34:46.350
عظيم في ميزانه حتى ترجف السيئات. ما بتعب او صوم وما او نحو الزمن ما كان بهذه السنة وهو القرآن لاجل تمثيل حالة الرجل في في الدنيا وتغير لونه وفي بعض الاحيان من الصوم او من التعبد والسهر او غير ذلك كان يشير الى حاله في الدنيا نعم

79
00:34:46.350 --> 00:35:16.350
لكن على من العجائب والفرائز منك ولهذا لن ينوه كان يعني حفظ مدخول في بعض حفظه حتى جاء في رواية الفرائض والعجائب والمناشيك وبذلك حديث قال الامام احمد ابن عبد ربه حدثنا الوليد ابن موسى عن محمد ابن

80
00:35:16.350 --> 00:35:46.350
عن كلاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يريد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر. نعم. عن الوليد بن عبدالرحمن البرشي. نعم. عن جبير بن النفي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كتاب القرآن يوم القيامة

81
00:35:46.350 --> 00:36:06.350
واهله الذين كانوا واهله واهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. قال فانهما غمامتان او اللتان سوداءان بينهما شرط

82
00:36:06.350 --> 00:36:36.350
بينهما يحاجان عن صاحبهما ورواه مسلم عن اسحاق ابن منصور عن يزيد ابن عبد ربه عن يزيد ابن عبد ربه به والترمذي من حديث الوليد ابن عبد الرحمن وقال حسن غريب وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير بارك الله فيك سعيدا

83
00:36:36.350 --> 00:37:06.350
الله اكبر قال الامام احمد حدثنا جبريل بعبد ربه حدثنا الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر عن الوليد ابن عبد الرحمن قال فليكن نواف مثل عام كلاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كتاب القرآن يوم القيامة واهله الذين

84
00:37:06.350 --> 00:37:26.350
يعملون به كانوا يعملون به. فيما تقدم كذلك كل هذه الفضائل لمن عمل به اما من اخذه ولم يعمله فهو فلجس عليه كما هو معلوم. فالفظائل المطلقة تفسر اللواء المقيدة. وكذلك هو اللي يقرأ القرآن لانه يأتي شفيعا

85
00:37:26.350 --> 00:37:46.350
لاصحابه يوم القيامة ليس اما الذين ضيعوه فليسوا اصحابا له. انما اصحابه اهله الذين يعملون به ويحكمونه ويتدبرونه ويتعقلونه وينفذون اوامره ونواهيه. نعم الله اكبر. اقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول

86
00:37:46.350 --> 00:38:06.350
قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. قال كأنهما غمامة سوداءان بينهما شرط او كأنهما في رواه مسلم عن يزيد ابن عبد ربه به والترمذي من حديث

87
00:38:06.350 --> 00:38:26.350
عبد الرحمن ابن رشيد. مهم. وقال حسن الوليد. الله اكبر. قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عنه. حياك الله. نعم. نعم هذا الحديث لا بأس لولا على اخي الوليد لكن الاستئناف المتقدمة

88
00:38:26.350 --> 00:38:56.350
نعم هم. نعم. اللهم نعم. وقال ابو عبيد حدثنا حجاج بن حماد ابن سلمة عن عبد الملك ابن حنبل قال قال حماد يحمده عن ابي المؤمنين عن عمه ان رجلا قرأ البقرة

89
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
فلما قضى صلاته قال له سعد اقرأ كالبقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذي نفسي بيده ان فيهما ان فيهما اسم اسم الله الذي اذا دعي به استجاب قال فاخبرني به قال لا والله لا اخبرك به ولو اخبرتك به لاوجبت انت

90
00:39:16.350 --> 00:39:46.350
تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت. وحدثنا عبد الله بن صالح طالع وقال ابو عبيد حدثنا حجاج بن سلمة عبدالملك بن عمير قال قال حماده عن ابي المميت. نعم. عن عمه ان رجلا قرأ البقرة ال عمران. ولما قضى صلاة

91
00:39:46.350 --> 00:40:06.350
قال له سعد اقرأ البقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذي نفسي بيده ان فيه مسن الله الذي اذا دعي به استجاب قال فاخبرني به قال لا والله لا اذكرك به الله المستعان وانا اخبرتك به ما اوشكت ان تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت

92
00:40:06.350 --> 00:40:26.350
التابعي له فرائض وعجائز هذا لا يقابل جهة الرأي يحتمل له رواه عن بعض الصحابة مرسلا عن بعض الصحابة وهو يقوم ارسله يحتمل مما تلقاه عن غير الصحابة في التوراة وجاء به القرآن موافقا للتوراة

93
00:40:26.350 --> 00:40:36.350
وش هو عند اهل العلم ان هذا في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران عن ابن آدمين الله لا اله الا هو الحي القيوم

94
00:40:36.350 --> 00:40:56.350
في هذا يعني انه من اسمائه العظيمة ليس النصر الخاص ليس لله نصر خاصة الاسم الاعظم وانما المعتمد عند اهل العلم ان المراد انه من اتبع الله التي يقال لها اسم العورة كثيرا للترغيب

95
00:40:56.350 --> 00:41:16.350
تشويه ومراد به العظيم كلها عظيمة وكلها حسنة. كل اسمائه عظيمة وكلها حسنة سبحانه وتعالى. اه وليس الحي القيوم او بعزيز حكيم او كذا وكذا بل كلها من اسماء العظيمة سبحانه وتعالى. وان كل واحد ان يقال لمثل هذا الاسم الاعظم

96
00:41:16.350 --> 00:41:56.350
وغيره من الاسماء العظيمة نعم. نعم اسباب رضي الله عنهم لا مثل هذا المرسل لا يقال فيها طيب ويحتمل انه مما تلقاه عن بني اسرائيل عن التواء ورأى مثله في القرآن بهذا الكلام نعم

97
00:41:56.350 --> 00:42:46.350
كذلك اظنه يعني العلل في في رواية محمد ابن هاجر في الانصاري الشام هو عمرو خالد بن مفرد نعم. محمد ابن هاجر القرشي الكوفي ليل من السابعة. النسائي هم يلا على اعتقادي يعني لو صح شرع الاخبار

98
00:42:46.350 --> 00:43:16.350
والواجب على المسلم ان يدعو به في الدعوات صالحا معاوية صالحا قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماده سلمة عن عبد الملك ابن عبيد قال قال حماد احسبه عن ابي منيب عن عمه ان رجلا قرأ البقرة وال عمران فلما قضى صلاته قال له كعب اقرأت

99
00:43:16.350 --> 00:43:36.350
البقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذين بيدهن فيهن اسم الله الذي اذا دعي به استجاب. قال فاخبرني به. قال لا والله لا في ركبه ولو اخبرتك به لالكف ان تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت. وهذا فيه ايضا في علة العلة تحسده وعلة عمه

100
00:43:36.350 --> 00:44:06.350
يحتاج الى الله من قوله على ظاهره يدعو دعوته ليكون فيها صالحة وليست صالحة نعم عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر انه سمع ابا امامة يقول

101
00:44:06.350 --> 00:44:26.350
ما اقلكم اوري بالمنام ان الناس يتركون في سبع جبل في صبع جبل وعر طويل وعلى رأس الجبل لاحتفال هل فيكم قارئ يقرأ سورة البقرة؟ وهل فيكم قارئ يقرأ سورة ال عمران؟ قال

102
00:44:26.350 --> 00:44:46.350
فاذا قال الرجل نعم فنشأ منه باعناقهما حتى يتعلق بهما. الله اكبر. القرآن به الجبل اننا عبد الله بن صالحا معروفا لصالح ابي عمران انه سمع ام الدرداء تقول ان رجلا ممن قرأ القرآن اظهر على دار له

103
00:44:46.350 --> 00:45:06.350
فقالت له وانه اقيد به فقتل. فما زال القرآن يمتن منه سورة شورى حتى بقيت البقرة والعدوان جمعة ثم ان ال عمران كالتي واقامت البصرة وقيل لها ما فقيل لها ما يدبر القول لدي وما انا بظلام للعبيد

104
00:45:06.350 --> 00:45:36.350
قال فخرجت كأنها التحالف العظيمة قال ابو عبيدة تراه يعني انهما ساعة معه في قبره يدفعان عنه ويؤنسانه مثالتان اخي ما بقي معه من القرآن. ما ينفعش عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عابر انه سمع ابا عمرة فيقول ان

105
00:45:36.350 --> 00:46:06.350
ان الناس يقرأ سورة يقرأ سورة ال عمران قال فاذا قال الرجل باعذاقهما حتى يتعلق بهما القرآن به الجبل اي والله حدثنا يا عبد الله وهذه اشارة وفيها اشارة الى ان حفظهما والعمل بهما من اسباب السلامة من

106
00:46:06.350 --> 00:46:36.350
خطر الطريق خطر الصراط وما فيه من العجائب والغرائب لان من اسباب جوازه على الصراط ونجاته يوم القيامة مم الصحابة الاخرين الاخيار وحتى هناك من عبد الله بن صالح معاوية لصالح ابي عمران انه سمع يوم الدرداء يقول ان رجلا ممن قرأ القرآن اغار على جار

107
00:46:36.350 --> 00:46:56.350
فقتله وانه اصيب به فقتل فما زال القرآن ينقل منه سورة حتى بقيت البقرة وال عمران جمعة ثمان التي هو اقام في البقرة جمعة فقيل لها ما يبدل قول بي وما انا بظلام للعبد. قال فخرج كأنها السحابة العظيمة

108
00:46:56.350 --> 00:47:21.400
مم قال ابو عبيدة اراه يعني انهما كانتا معه في قبره يدفعان نهاني عنه لسانه فكانت من اخر ما بقي معه من القرآن. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني بشؤم المعصية من شؤم القتل

109
00:47:21.400 --> 00:47:41.400
خرج خرج القرآن هناك نسأل الله له وقال اذا من اشهر المرشد كان يحدث انه من قرأ البقرة وال عمران في يومه برئ من النفاق حتى يمسي. ومن قرأهما في ليلة

110
00:47:41.400 --> 00:48:01.400
قال فكان يقرأهما كل يوم وليلة سوى جده. الله المستعان. يزيد عن وصاياك عن سعيد بن قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى البصرة قال قال عمر ابن

111
00:48:01.400 --> 00:48:21.400
رضي الله عنه. هم. من طرغ البقرة وال عمران في ليلة كان او كتب من القانتين. فيه انقطاع. ولكن ثبت في الصحيحين ان صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة. مع النساء. نعم

112
00:48:21.400 --> 00:49:11.400
في تعليق على وابن عمر وقوله ابن نيات غلط الطرق من الطرق غير معروف مم لم يدرك الموت. نعم صحيح. نعم. نعم. سم. نعم التشاغل في الروايات والاثار من باب الفظائل العلماء يستهنوا بالفظائل بالترغيب صلى الله عليه وسلم

113
00:49:11.400 --> 00:49:59.400
ان منزلتك عند اخر اية نعم بمعنى؟ في الجنة نعم نعم نعم او تدبر له اجر لكن ما يسمى قارئ حتى يقرأ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام

114
00:49:59.400 --> 00:50:29.400
رحمه الله تعالى مثل ما ورد في فضل السبع السور. الدول نعم مثل ما ورد في فضل السوء قال ابن عبيد حدثنا قدام ابن اسماعيل المحمدي قال ابو خبير. نعم. حدثنا هشام بن اسماعيل بنفسه عن محمد بن شعيب عن سعيد ابن

115
00:50:29.400 --> 00:51:29.400
نعم محمد محمد نعم مم نعم عن النبي صلى الله عليه مكان الثورات واعطيكم به مكان الانجيل واعطيكم مكان الزكور وفضلت بالمفصل هذا حديث غريب وسعيد ابن ابي بكر ابي ذر

116
00:51:29.400 --> 00:51:49.400
فيجوز بشير وسعيد بن بشير فيه دين وقد رواه ابو عبيد عن عبدالله بن صالح عن الليل عن سعيد بن ابي هلال والرؤوف ابو عبيدة عن عبدالله بن صالح عن الليل. نعم. عن سعيد بن ابي هلال. نعم. قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلف

117
00:51:49.400 --> 00:52:19.400
والله اعلم على كل حال. هذا هو افضل بلغنا هذا معظم. ضعيف لام سعيد لا يحكم به نعم. نعم. ايه ايه محمد بن سعيد بن تابور بالمعدمة والموحدة الاممي الاموي مولاهم الدمشقي وفي بيروت

118
00:52:19.400 --> 00:53:19.400
صديق صحيح الكتاب مئتين وله اربع وثمانون. الاربع احمد بن شعيب صاحب السنن ما يعلم هم؟ مسلمين؟ هل النسائمين؟ نعم. هم بالنسبة نعم هشام ابن اسماعيل شيخ ابن عمير هم هم

119
00:53:19.400 --> 00:53:49.400
نعم. ثم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابن ابي عمرو. هم. مولى المطلب بن عبدالله. اسماعيل هشام نعم. نعم ثم قال حتى دنا اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن حنبل عن حبيب بن هند الادمي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

120
00:53:49.400 --> 00:54:19.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبعة فهو حبر وهذا ايضا غريب. وحبيب مفيد من اسماء من حادثة الاسلم روى عنه عمرو ابن عمرو. نعم. نعم ذكر الله ابن ابي بكرة وذكره ابو حاتم الرازي ولم يذكره ابي بكر ولا بكرة ابن ابي بكر

121
00:54:19.400 --> 00:54:39.400
وقد روى الامام احمد وقد روى وذكره ابو محاكم. مم. الرازي ولم يذكر فيه بجرحى. مم. وقد رواه الامام احمد عن سليمان ابن داوود وحسين كلاهما عن اسماعيل ابن جعفر به. هم

122
00:54:39.400 --> 00:54:59.400
ورواه ايضا عن ابي سعيد عن سليمان ابن بلال عن حبيب ابن حين. عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جميعا اخذ السبع الاول من القرآن فهو حفظ. هم. قال احمد وحدثنا حسين حدثنا ابن ابي استناد عن الاعرج. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

123
00:54:59.400 --> 00:55:19.400
الله عليه وسلم مثله. قال عبد الله ابن احمد وانا ارى فيه عن ابيه عن الاعراب. ولكن كذا كان في الكتاب فلا ادري ارسله ابي امتلى هو مرسل. وروى الترمذي ماذا يصح؟ يصحح ابو رغيف وهو عالم؟ يعني على عادة السلف

124
00:55:19.400 --> 00:55:39.400
يعني اخذها الله بقلب وعن علم وبصيرة فقه فيها لان كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتفقهوا بها يعرف المعنى وله الجميع حفظ السلف طوال عن فقه وعلم لا شك مثل هذا يسمى

125
00:55:39.400 --> 00:56:09.400
هذا نعم نعم وروي عنه وروى عنه عمرو ابن عمرو ابن ابي عمرو كما تقدم السلف ويضاعف الحديث عندي حديث مهم حيث هو في السوق الحالي لكن يرتقي من الحسن لغيره بحديث. نعم. نعم. نعم

126
00:56:09.400 --> 00:56:29.400
رواه الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعث ذو عدم وقدم عليهم احدثهم سنا لحفظه سورة البقرة اذهب فانت اميرهم. وصححه ثم قال ابو عبيدة حدثنا حسين. عبيد. ثم قال ابو عبيدة

127
00:56:29.400 --> 00:56:49.400
حدثناه الكريم اخبرنا ابو بكر عن سعيد بن زبير في قوله تعالى ولقد اتي الناس سبعا من المثاني قال هي السبع فالطول البقرة وال عمران والنساء والمائلة والانعام والاعراف ويونس. قال وقال مجاهد قال من

128
00:56:49.400 --> 00:57:19.400
ثم قال ابو عبيد حدثناهم كيف؟ هم. ورمى ابو بكر عن لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي السبع الطول البقرة وال عمران والنساء مائدة والانعام والاعراق هذا خطأ بوجهين احدهما ان الرسول صح ان السبب الثاني

129
00:57:19.400 --> 00:57:49.400
والله العظيم هي الفاتحة كما في الصحيحين والخطأ الثاني في النسخة السابعة. والصواب ان السابعة هي قراءة لان الاطول نعم. قال قال وقال مجاهد في السبع الصور وهكذا قال مفصول وعطية بن خلف وابو محمد الفارسي وشذاب ابن اوس. ويحيى ابن الحارث الجمالي في تفسير الاية بلال وفي

130
00:57:49.400 --> 00:58:19.400
وان يضحي التابع. نعم. سورة والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف. وهي من اوائل ما نزل بها لكن قوله تعالى فيه والبقرة يبيعها حسنية بلا كلاب. نعم. وهي من اوائل نزل بها المدينة لكن قوله تعالى فيه. هم. نعم

131
00:58:19.400 --> 00:58:39.400
فيها لكن قوله تعالى فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله الاية وقالوا انها اخر ما نزل من القرآن. ويحتمل ان تكون منها. هم. وكذلك ايات الربا من اخر ما

132
00:58:39.400 --> 00:59:09.400
وكان خالد بن معدان يسمي البقرة القرآن مثلث مثلث فسطاط مثلث نعم نعم وكان القرآن. قال بعض العلماء وهي مشتعلة على الف خبر. والف امر والسنته. وقال الحاجون اياتها مئتان وثمانون وسبع ايات. وكلماتها ستة الاف كلمة ومئتان واجزاء وعشرون كلمة

133
00:59:09.400 --> 00:59:29.400
خمسة وعشرون الف وخمسمائة حرف. الله اعلم. قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس نزلت بمدينة البقرة قال فصيفنا المجاهد عن عبد الله بن الزبير قال نزلت بالمدينة سورة البقرة قال الواصبي حدثني صحاف عثمان عن ابي الزنا

134
00:59:29.400 --> 00:59:49.400
عن زيد ابن ثابت عن ابيه قال نزلت البقرة بالمدينة وهكذا قال غير واحد من الائمة والعلماء المفسرين ولكن وقال حدثنا محمد ابن معمر حدثنا الحسن ابن علي ابن الوليد الفارسي حدثنا خلف بن هشام حدثنا عيسى ابن ميمون

135
00:59:49.400 --> 01:00:09.400
عن موسى ابن انس ابن ما لك عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء القرآن وكذا القرآن وكذا القرآن كله. وكذا القرآن كله. هم. ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والتي

136
01:00:09.400 --> 01:00:29.400
ينكر فيها ال عمران قتل القرآن وتلا القرآن كله. هذا حديث غريب لا يصح رفعه. وعيسى ابن ميمون هذا هو ابو سلمة صواب وهو ضعيف الرواية لا يحتج به. وقد ثبت في الصحيحين عن المسؤول انه رمى الجمرة من بطن الوادي فجعل البيت عيان

137
01:00:29.400 --> 01:00:49.400
عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اخرجه وروى ابن تقدم في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يوم القيامة عن اهل القرآن الذين هم اهله ويحسنون

138
01:00:49.400 --> 01:01:19.400
ويؤتى بالبقرة بسورة البقرة نعم هذا الخبر ليس بشيء مثل ما قال المؤلف. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه تأخرا وقال يا اصحاب سورة البقرة واظن هذا كان يوم حنين

139
01:01:19.400 --> 01:01:39.400
وولوا المضللين امرا امر الاثبات فناداهم يا اصحاب الشجرة يعني اهل اهل بيعة الرضوان. وفي رواية اصحاب سورة البقرة ينشطهم بذلك فجعلوا يقبلون من كل وجه. وكذلك يوم اليمامة مع اصحاب المسيبة. جعل الصحابة يفرون لكثافة البيت بني حنيفة

140
01:01:39.400 --> 01:02:09.400
وجعل المهاجرون والانصار يتنادون يا اصحاب سورة البقرة. الله عليهم رضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين الرحمن الرحيم الاسلام نعم نعم اسماعيل ابن يحيى ابن سليمان العطار ابو عبد الملك

141
01:02:09.400 --> 01:02:49.400
دين عابر من العاشرة ما شاء الله واله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الاسلام قال قال الامام رحمه الله تعالى قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي فيها السواق الى الله ولم يفسروها اتاه التكوين في تفسيره عن ابي بكر

142
01:02:49.400 --> 01:03:19.400
وعمر وعثمان وعلي. وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين. وقال اوعى ابن شعبي وسفيان الثوري والربيع اختاره ابو حاتم والربيع غلط ابن خزيمة والربيع ابن خثير واختاره ابو حاتم ابن سدان ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء بمعناها فقال عبد

143
01:03:19.400 --> 01:03:39.400
امام ابن زيد بن اسلم انما هي اسماء الدوار. قال العلامة ابو قاسم محمود ابن عمر الزمري في تفسيره. وعليه اثبات الاكثر ونظره عن طيب ويه النور. ونقله عن سيدي بويه انه نص عليه. قال ما دام به. قال

144
01:03:39.400 --> 01:04:09.400
العلامة ابو القاسم محمود ابن عمر وعليه الاطلاق الاكثر. نعم. ونقله عن في انه نص مم لهذا بما ورد في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الاسلام السجدة وهي وهل اتى

145
01:04:09.400 --> 01:04:29.400
الانسان قال سفيان الثوري عن ابن ابي مجيد عن مجاهد انه قال الاسلام ميم وحامي والف لام ميم صاد وصاد خواتهم افتتح الله بها القرآن كما قال غيره عن مجاهد. وقال المجاهد في رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود

146
01:04:29.400 --> 01:04:49.400
عن ابن ابي نجيح عنه انه قال الف لام ميم باسم من اسماء القرآن. وهكذا قال فسادة زيد ابن ولعل هذا يرجع الى معنى قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم انه اسم من اسماء السور فان كل سورة يطلق عليها

147
01:04:49.400 --> 01:05:09.400
اسم القرآن فانه يبعد ان يكون الف لام ميم صاد اسما للقرآن كله. لان المتبادل سؤال اثنان ميم صاد انما ذلك عبارة عن سورة الاعراف. لا لمجموع القرآن والله اعلم. وقيل هي

148
01:05:09.400 --> 01:05:29.400
من اسماء الله تعالى وقال الشافي فواتح السور من اسماء الله تعالى وكذا قال السائل بن عبدالله واسماعيل بن عبد الرحمن وقال شعبة عن السدي بلغني ان ابن عباس قال ايت لام اسم من اسماء الله في الاخرة هكذا رواه ابن ابي

149
01:05:29.400 --> 01:05:49.400
في خاتم حبيب شعبة ورواه ابن جرير عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت عن حامي وطاتي والف لام فقال قال ابن عباس هي اسم الله الاعظم. وقال ابن جرير محدثنا محمد ابن المثنى حدثنا ابو النعمان حدثنا

150
01:05:49.400 --> 01:06:09.400
عن اسماعيل الصدي عن مضرة الهنداني قال عن علي وقال علي ابن ابي طلعة ابن عباس وقسم الله به وهو من اسماء الله تعالى. ورواه ابن ابي حاتم وابو جرير

151
01:06:09.400 --> 01:06:27.150
حديث ابن علية عن خالد بن حرداء عن عكرمة انه قال الاسلام انقتل وروي ايضا من حديث فريد ابن عبد الله عن عطاء ابن زايد عن ابي البخاري عن ابن عباس الاسلام ميم قال انا الله اعلم

152
01:06:27.500 --> 01:06:47.500
وكذا قال سعيد بن زبير وقال السفلي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعمر وسلهنداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب صلى الله عليه وسلم الاسلام قال اما اسلامه فهي حروف استفتحت من حروف هبال اسماء الله

153
01:06:47.500 --> 01:07:07.500
تعالى قال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية ففي قوله تعالى قال هذه الاحد الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دار فيها ليس منها حرف الا وهو مفتاح

154
01:07:07.500 --> 01:07:58.000
الا وهو مفتاح من اسمائه وليس منها حرف الا وهو من المهيب زملائه نعم وليس منها حرف الا وهو من وبلالة نعم   تفضل يا اشارة نعم ها التابعين نعم. هم

155
01:07:58.200 --> 01:08:18.200
كلام الله طيب. نعم. وليس منها حرف الا وهو في اقوامه. هم. الدال؟ بالدال. الدال؟ نعم وليس منها عقيدة وهو في مدة اقوام واجاله. قال عيسى ابن مريم عليه السلام. وعجب

156
01:08:18.200 --> 01:08:51.250
فقال اعلم انه ينفقون باسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به؟ الله المستعان. نعم. الالف مفتاح اسم الله مفتاح اسمه مجيد الالف الاء واللام نصف الله والميم والبواه والالف  سنتي ولاه ثلاثون سنة اربعون سنة. هذا لفظ ابي حاتم. ونحن رواه ابن دليل

157
01:08:51.250 --> 01:09:11.250
ان يوجه كل واحد من هذه ويوفق بينها وانه لا منافاة بين كل واحد منها وبين الاخر. وان الجمع ممكن وهي اسماء من سور ومن اسماء الله تعالى يفتتح بها السور فكل حرف من هذا من اسمائه وصفته من صفاته

158
01:09:11.250 --> 01:09:31.250
سنرتفع صورا كبيرة لتحليله وتسبيحه وتعظيمه. قال ولا مانع من دلالة الحرب منها على اسماء الله وعلى صفة من وانا مدة وغير ذلك كما ذكره الربيع ابن انس عن ابي العالية. لان الكلمة الواحدة تطلق على

159
01:09:31.250 --> 01:09:51.250
كثيرة فانها تطلق والمراد به الدين. كقوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة عن والدها الرجل المطيع لله قد قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين

160
01:09:51.250 --> 01:10:11.250
ولكم يراد بها الجماعة كقوله تعالى وجد عليه امة من الناس يذكرون قوله تعالى ولقد وعدنا في كل امة رسولا وتغلق ويراد بها الفيل من الدهر كقوله تعالى وقال الذين جاء منهما وابتكر بعد امة اي بعد حين

161
01:10:11.250 --> 01:10:31.250
على اصح القولين قال فكذلك هذا هذا حاصل كلامه ولكن هذا ليس كما ذكره ابو العالية فان ابا العالية زعم ان الحرف دل على هذا وعلى هذا معا. فلخبط الامة وما اشبهها من الانهار المشتركة

162
01:10:31.250 --> 01:10:53.650
القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام. فاما حاله على محامله اذا انت مسألة مختلف فيها بين علماء الاصول ليس هذا موضع البحث فيها والله اعلم. وان الامة تدل على كل

163
01:10:53.650 --> 01:11:13.650
ثم ان لفوة الامة تدل على كل من معانيها في سياق الكلام بدلالة الوضع. فاما دلالة الحرف الواحد على على اسم اخر من غير ان يكون احدهما. من غير ان يكون احدهما اولى من الاخر في التطوير او الاظمار بوضع ولا

164
01:11:13.650 --> 01:11:33.650
فهذا مما لا يذكر الا بتوضيح. والمسألة مختلف فيها وليس فيها اجماع حتى يحتمل به. وما انشدوه من كالشواهد على صحة اطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة. فان في السياق ما يدل على حلف بخلاف هذا كما قال الشاعر

165
01:11:33.650 --> 01:12:02.150
هناك في لنا بقاء الصافي لا تحتوي ان الوسيلة الايجابي تعني وقفت وقال الاخر ما للضليل عارف كيف لا يا ينتج عنه جلده هداية فقال ابن جرير كأنه اراد ان يقول اذا يسعد كذا وكذا ان يفعل. وقال الاخر للخير خيرات

166
01:12:02.150 --> 01:12:32.150
كرمت ولا يريد الشر الا ان الا ان تقول وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام والله اعلم. قال الخصوصي حديث من اعان على قتل مسلم بفضل كلمة الحديث. قال سفيان وقال قصيفا انه قال

167
01:12:32.150 --> 01:13:02.150
السور كلها وغير ذلك هجاء موضوع. وقال بعض اهل العربية هي حروف من حروف المعجم ذكر منها في اوائل السور. عن ذكر بواقيها التي تصيب في الثمانية والعشرين كما يقول القائل ابل يكتب في الف باء تاء تاء. اي في حروف المعجم الثمانية والعشرين. ويستغنى بذكر بعض

168
01:13:02.150 --> 01:13:22.150
فيها عن مجموعها اتاه ابن جريء. قوت مجموع الحروف المذكورة في اوائل السور بحرف بحذف مكرر منها اربعة عشر حرفا وهي الف لام ميم صاد راء فاء هاء ياء عين قاف

169
01:13:22.150 --> 01:13:39.850
صاد نون يجمعها قول حكيم قاطع له سر وهي نصف الحروف عددا والمنكور منها اشرف من وبيان ذلك من صناعة التصريف. قال الزمختري وهذه الحروف الاربعة