1
00:00:00.450 --> 00:00:46.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما   اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا واجزيه واياك. واغفر لنا وللحق

2
00:00:46.500 --> 00:01:06.500
امين يا رب واياكم. اتفضل. قال رحمه الله وقال الله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا مكانا من الله والله عزيز حكيم. فدلت السنة على ان الله لم يرد بالقطع كل السارقين. فكذلك

3
00:01:06.500 --> 00:01:26.800
دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح انه قصد بالفرض من غسل القدمين في في غسل القدمين لمن لا خفي عليه لبسهما كامل الطهارة. هذا تأويله  وقلنا ان هناك

4
00:01:27.550 --> 00:01:48.550
اسلم من هذا التوجيه لعله يقول ان السنة لا الشافعي له في اول ما قرأنا في كتابه رسالة رأي خاص نازعة نزع فيه من عدد من العلماء في مسألة موقف السنة منها هنا من القرآن فهو يطرد الكلام

5
00:01:48.550 --> 00:02:11.000
فيضطر في اطراده الكلام ان يقدر محزوفات ان يقدر معزوفات. هل نحن مثلا اذا قلنا مثلا ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فضل الرجلين المسح

6
00:02:11.500 --> 00:02:26.150
بنصب ارجلكم فان قال قائل لماذا اذا انعدلتم الى المسح على الخفاف قلنا اعدلنا الى المسح على الخلاف لان الرسول مسح. مسح هو لأ. ما يريد ان يدخل في هذا

7
00:02:26.500 --> 00:02:50.900
بهذه الطريقة انما يريد ان يؤصل المسألة في قدر المحزوفات في الاية اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وان كنتم لا تلبسون خفافا او لبستموها وانتم لستم على طهارة فاغسلوا ارجلكم الى الكعبين. نحن في غنى عن هذا التقدير

8
00:02:51.050 --> 00:03:10.500
نحن في غنى عن هذا التقدير ويمكننا نقول الرسول سن لنا المسح وانتهت القصة. اتفضل  قال فما مثل هذا في السنة؟ قلت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر. الا مثلا بمثله

9
00:03:10.500 --> 00:03:34.700
وسئل عن الرطب  بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ فقيل نعم فنهى عنه صلى الله عليه وسلم. ونهى عن المزامنة وهي كل ما عرف كيله مما فيه الربا من الجنس الواحد بجزاف لا يعرف لا يعرف

10
00:03:34.700 --> 00:04:06.950
وفكيه منه وهذا كله مجتمع المعاني. ورخص ان تباع العرايا بخرصها تمرا يأكله اهلها رطبا قال فرخصنا في العرايا بارخاصه وهي بيع الرطب بالتمر. وداخلة في المزامنة بارخاصه ان التحريم محرما عاما في كل شيء من صنف واحد مأكول. بعضه جزاف بعضه

11
00:04:06.950 --> 00:04:35.200
بعضه بكيل للمجابنة. واحللنا العرايا خاصة باحلاله من الجملة التي حرم. ولم نبطل احد احد الخبرين بالاخر ولم نجعله قياسا عليه  قال نعم اه يعني يفسر الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه

12
00:04:35.700 --> 00:05:00.050
المزامنة بتفسير وهي ان يباع الشيء المكيل معلوم الكيل بشيء ليس بمكيل من نفس جنسه النفس جنت ففسر المجاملة بيده. يعني مثلا عندي تمر مكيل او موزون. خمسة كيلو تمر

13
00:05:00.550 --> 00:05:24.300
اقول لك خز هؤلاء الخمسة كيلو واعطني هذا الكوب قل او كثر قل او كسر هذه تسمى المجابنة عند على تفسير من قال لها مش نافع  يصيغها بانها بيع شيء مكيل

14
00:05:24.550 --> 00:05:45.900
او موزون بشيء من نفس جنسه ليس بمكيل وليس بموجود يعني لم تعين قيمته لم تحدد قيمته قل مثلا خذ هذا الكون الزبيب اتنين كيلو زبيب واتنين بهذا القدر من العنب. جردل عنب او زنبيل عنب

15
00:05:46.750 --> 00:06:09.400
غير معلوم الوزن غير معلوم الكيل. دخلت في المزابلة نهى النبي عن المزابلة لكن هناك صور استثنيت من هذا الباب  احيانا الناس يحتاجون الى رطب. انا عندي تمر وانت عندك نخل

16
00:06:10.350 --> 00:06:28.650
نفسي تتوقي للرطب التي على نخلك لكن الرطب وهو ما زال على النخل تعرفون الفرق بين الرطب والتمر الرطب يعني باصطلاحنا البلح الامهات واقربها. تعرفون التمرة الصفراء او البلحة السوداء

17
00:06:28.750 --> 00:06:50.650
بقى هيكون  نية شوية نصفها اسود ونصفها احمر او كلها اسودت على النخلة طالت طابت على آآ قال على النخيل فنفوس الناس تتوق الى الرتب. فيا اتي لشخص اقول له هذه الصفات التي على النخلة

18
00:06:51.500 --> 00:07:05.750
ان اشتريها منك هي غير معلومة الوزن لان يجب ان تفرط وبعدها توزن واذا فرضت وزنت خربت ان لم تعش مدة زمنية التي احتاج اليها ان انا اضاعها في البيت وكل ولد يأخز منها ما يشاء

19
00:07:06.450 --> 00:07:28.450
فأقول بعني هذه بخمسة كيلو تمر فهذا يسمى بيع العرايا العرايا التي هي على رؤوس النخل بالتمر كيلا. نعم فهذه الصورة التي يقول عنها العلماء رخص النبي في بيع العرايا

20
00:07:28.600 --> 00:07:46.900
في بيع ماذا؟ بالعرائب هي مزامنة في الاصل على توصيف من قال توصيهم الامام الشافعي مجابنة لكن استثنيت منه استثنيت للمصلحة هل نقيس عليها ما كان على شاكلتها يعني مسلا فيه عنب

21
00:07:47.850 --> 00:08:14.600
موجود على على اشجارها على المعروشات وعندي زبيب عندي زبيب ناشف لكن نفسي تواقة للعنب هل يجوز ان اقول اعطني قدرا من هذا العنب ما تقل هذه الشجرة بخمسة كيلو زبيب او لا؟ هذه مسألة قد تجدون فيها قيسة. نعم

22
00:08:15.050 --> 00:08:39.550
قد نجد فيها اقيس لبعض العلماء سيقول هذه شابهت العراية التي على النخيل. وقد تجد في الغالب ايضا في مسلها القولين. فريق يقول لا لان النص انما جاء في العرايا فقط وهي التمر ومن العلماء يقول الجامع مشترك وهو الاحتياج او او المصلحة. وانا هذا الفقيص

23
00:08:39.550 --> 00:08:55.850
لا الاشياء التي تيبس وتعيش والاشياء التي هي رطب. ممكن اقيس مثلا الذرة الاخضر بالذرة اللي هو الكيزان التي تشوى بالذرة اليابس ممكن تدخل امور شتى في هذا الصدد. نعم

24
00:08:56.300 --> 00:09:18.500
فتايد في الغالب هناك اكسر من قول للعلماء منهم من سيلزم النص ويقول مرخص فيه التمر فقط بالتقدير للعرائب خاصة بالتقدير ولم يرخص في العنب ولا في غير العنب ومنهم من يقيس بجامع

25
00:09:18.700 --> 00:09:43.650
المصلحة. اتفضل يا شيخ محمد لا ما لا ورايا تكون هدايا وغير هدايا مش مشكلة طب والهدايا تبقى ازاي؟ رخص في باقي العرايا كيف تكون هدايا  لا لا لا يعمم. اعمم من ان تكون هدية. العرايا عمم ان تكون هدية

26
00:09:43.750 --> 00:10:08.900
ما هي الاشياء التي تهدى يعني ممكن وعلم يصفها بانها ايه؟ ان في الغالب في الغالب السمر الرطب بيؤدى منه يعني يكون حتى لو انت عندك مسلا اه مخزن مليء بالتمر لكن نفسك تفوق الى

27
00:10:09.350 --> 00:10:24.500
الى الى ان تنقل منها قد تسمى تزوجا هدايا لكن ليس تفسير العرايا بالهدايا. نعم. يعني مسلا الفلاحين في بلادنا مسلا من زمن ايام يعني مكان الناس فيهم طيبة اكثر

28
00:10:25.700 --> 00:10:45.050
كان الفلاح اظن عند الشيخ قال في بلده دايما يأخز مسلا وهو زارع الزروة اخضر يرسل عشرين كزدر اخضر للجار صح كده ولا ما كانش عندكم؟ مع ان الجار غني ممكن يكون الجار مش مش محتاج بس الدور الاخضر اما الولد يجيبه يقشر

29
00:10:45.050 --> 00:11:12.200
والمرأة دخلوا الفرن تشويه في الفرن يكون له طعم يعني فده شيء معروف فممكن يطلق على الاعضاء تجاوزا انها هذان هذا الباب نعم  انت انا فاهم كلامك لكنك بتأتي بصورة خاصة من صور العرائض. اتفضل

30
00:11:12.200 --> 00:11:28.400
يلزم ان تكون العدالة خاصة في الجيران. يعني واحد من اسلاك نفسه طاقة تقول لك لا انت مش جاري مش هدي لك ما تنفعش جيراننا ازن طبعا اقل المدن ما يفهموش هزا الكلام اتكلم عليه طبعا

31
00:11:28.600 --> 00:11:48.600
اتفضل. قال فما وجه هذا؟ قال قلت يحتمل وجهين. اولاهما به عندي والله اعلم. ان يكون ما نهى انهو جملة اراد به ما سوى العرايا. ويحتمل ان يكون ارخص فيها بعد وجوبها في جملة النهي. وان يعني

32
00:11:48.600 --> 00:12:09.650
يعني يعني ايضا هو يمشي على مبدأ ولهذا يلزمنا فهم منهج اي امام قبل ان نقرأ كلامه ولزلك صنفت كتب يقال لها المداخل مش المدخلية اللي بيقولوا عليهم لأ المدخل الى مستدرك الحاكم

33
00:12:09.950 --> 00:12:33.200
المدخل الى سنن الباهقي. المدخل الى مسند الامام احمد وهذا الشيء من انفع ما يكون في التدريس قبل ان تدرس ان تدرس الكتاب فتعرف منهج صاحب الكتاب وفكر صاحب الكتاب واتجاهات صاحب الكتاب الى ماذا يرمي؟ هل هو من اهل الادلة

34
00:12:33.200 --> 00:12:50.400
هل هو من اهل الاقيسا؟ هل له قواعد ثابتة يسير عليها؟ هل هو منحل من اي قاعدة؟ يفتي بهواه كده حيثما تراءت له لان الذي لا انعكاساته على فهم كلام الامام. فالامام الشافعي بيقول هنا في مسألته

35
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
لانه سيلحقها كانها بالتفسير بالقرآن الذي لم تخصصه السنة. انما يقدر في القرآن تقديرات تغنيه عن ان يقول كان مخصصه لسنة الرسول وغيره يخالفه في هذا. فيقول طيب يرد عليه ان النبي رخص في العرايا. آآ نهى عن

36
00:13:10.450 --> 00:13:36.950
فكيف سمعتم بالعرايا فيقول لا ممكن المزابنة يكون معناها نهى عن بيع التمر بالثمر الذي على النخيل الا العرايا فيقدر كلمة الا الا العرايا واحنا لسنا محتاجين في هذا ممكن امضي الكلام على ظاهره عاما واقول استثني ايضا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:36.950 --> 00:13:56.100
اتفضل. افقد الكلام اللي انت قرأته قال فما وجه هذا؟ قلت يحتمل وجهين. اولاهما به عندي والله اعلم ان يكون ما نهى عنه جملة اراد به ما سوى شف يعني انا هذا الكلام هو الغريب منه. يعني

38
00:13:56.350 --> 00:14:13.450
ما الذي يشعرنا ان هناك شيء اسمه العرايا اصلا يعني يقول ان النبي اه نهى عن المزامنة الا العرايا طب من اين اتيت بها؟ الاصل عدم التقدير. نعم. نعم. ويحتمل ان يكون ارخص فيها بعد وجوبها في جملة النهي

39
00:14:13.450 --> 00:14:33.400
وهو مختار ماذا الاول اختار الاول على منهجه في التفسير. نعم. وايهما كان فعلينا طاعته باحلال ما احل وتحريم ما حرم الحمد لله هذا الاخيرة يعني انهت الموضوع. جزاك الله خيرا. نعم

40
00:14:34.750 --> 00:15:08.950
لما ما تعرضش للربط القياسي الان وآآ ما وضح كلامه الاول ممكن يكون وضح بس ما التفتنا اليه   هذا يقول كده اه على ما سبق في الكلام الاول اه وايضا هو نفس المسلخ قريبا ارجع بس كده لكلامه الاول

41
00:15:08.950 --> 00:15:10.100