1
00:00:00.200 --> 00:01:10.200
كلوا  شرعا يذكره ايضا بما اسبغ عليهم من النعم فقال وظللنا عليكم وهو السحاب الابيض حر الشمس كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث البترول قال عليكم نعم

2
00:01:10.200 --> 00:02:00.200
وظننا عليكم الغمام كان اعداء البرية وقال عن مجاهد عليكم الشهاد ليس للسحاب ولم يكن لهم ولم يكن الا وهكذا ابراهيم عن ابي حذيفة وكذا رواه الترمذي وغيره عن ابن ابي نجيح عن

3
00:02:00.200 --> 00:02:40.200
وكان علي قال ابن عباس رضي الله عنهما ودللنا على وهو الذي يأتي الله فيه في حوله هل يجنون الا يأتيهم الله وهو الذي جاء فيه الملائكة قال ابن عباس وسعد معه في الدين

4
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
وقومي وقوله تعالى اللهم صلي وسلم عليه ظاهر اطلاق الاية ان المراد معروف الناس يعرفه العرب المخاطبون وان الله جل وعلا ظلل عليهم الغمام لما خير التفتيش يقيهم به سبحانه وتعالى

5
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
الشمس الغي في وقت الظهيرة من وقت الشمس من نعم الله العظيمة من رحمته لعباده فكانوا الله مر الشمس وظلل عليهم الغمام وانزل عليهم النوى والسلوى. بعد ما بعثهم من موتهم الذي عاقبهم به اعطاهم هذه النعم

6
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
سألهم بعد موتهم واعطاهم هذه النعم الغناء وغمام يقيهم حر الشمس يحصل لهم به النفع من الظلام لا يحل لهم به النفع ظلام فيه حماية لهم من حرة واعطاهم معهم المنة

7
00:03:40.200 --> 00:04:20.200
حتى يعيشوا في هذه الارض المدة التي كتب الله عليهم. نعم فيها نعم نعم عن ابن عباس كان لم ينزل عليهم على الاشجار ويذهبون اليه فيأكلون منه ما شاءوا. وقال

8
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
هل نرمي خمرة؟ وقال نعم. وقال يحرمان هل من شيء انزله الله عليه مثل الصنم شيء شبه اين الطعام؟ فانزل الله على شجرة الزنجبيل. وقال قتلا الذي ينزل عليه في محله سكوت

9
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
بابا من اللبن واحلى من العسل يصدق عليهم قل هو ينتظر الى طلوع الشمس. يأتي الرجل ومنهم قد يأخذ الرجل منهم قدر مات فيه يوم ذلك. فاذا تعدى ذلك فسد ولم يستحق اذا كان

10
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
حتى اذا كان يوم سادسه يوم الجمعة اخذ ما فيه ليوم سادس لانه كان يوم لا يسقط فيه لامر وعشته ولا يطلبه لشيء. وهذا كله في البرية. وقال الربيع المالح

11
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
كان ينزل عليه مثل العسل وينبجونه بالماء ثم يشربونه. وقال منبه سئل عن المن؟ فقال وخبز اللقاء مثل الذرة او مثل النقاء. وقال ابو جهل في الحديث الصحيح وماؤها شفاء

12
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
من عينه اليهود ان المن شيء لطيف يتغزون به رعاه لهم ومعه اللحية مثل المستوى وهو شر نصيب يشبه شحن او يشبه الغليظة يأكلون منه ويتغدون منه ومعه اللحم ذكر الله لهم حجر

13
00:06:20.200 --> 00:07:10.200
قال ابو احمد حدثني محمد ابن حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن باب عن عامر الشعبي. قال اتبكم هذا في من سبعين جزءا من المريء. وكذا ووقع في شهر امية

14
00:07:10.200 --> 00:07:50.200
قال فرأى الله انهم ليضيعوا لابد مزرع ولا مكسورا عسل النار فالنار والسائل والحليب المجموع الصافي منه. والغرض والمقدار سلف متقاربا في شرح من؟ فمنهم من فسره او بالشراب والظاهر والله اعلم

15
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
ومنهم من بالطعام منهم من فسره بالشراب والظاهر والله اعلم انه كل من سنن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما ليس لهم فيه عمل ولا نكد. فمن من مشهور من قتل وجهه كان طعاما وحلاوة

16
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
الذي جمع الماء اخر ولكن ليس هو المراد من الاعداء والدليل على ذلك قول البخاري حدثنا ابونا عن المقار حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمر ابن قريش عن سعي ابن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العبد

17
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
هم. ابن عمر ابن حورير. نعم. ها؟ انتم عينيكم لماذا؟ نعم عن عبدالملك بن عمير بن حريص عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل سمعتم

18
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
وماؤها شفاء من نعيم. وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان عن سفيان ابن عمر ابن ما لك مر ابن عمير به واخرجه واخرجه الجماعة في كتبه الا ابا داوود من صديق من من طرق عمل

19
00:09:40.200 --> 00:10:20.200
عبد الملك وهو ابن عمر به وقال الترمذي حسن صحيح. ورواه البخاري ومسلم من رواية الحكم عن الحسن العربي حدثنا نعم؟ نعم. دفن محمد ابن المثنى حدثني شعرا عن عبدالملك قال سمعت نعم. نعم

20
00:10:20.200 --> 00:11:10.200
عبد الملك الرواية ازاي؟ رواه البخاري ومسلم من رواية الحسن عن الحسن العروني عن وقال الترمذي حدثنا ابو هريرة ابن ابي السفر محمود ابن غيلان قال حدثنا سعيد ابن هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:11:10.200 --> 00:11:50.200
ثم قال هذا قال محمد بن عمرو نعم عن ابي سلمتان ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم العدوة من الجنة وفيها شفاء من الدم ونسمات من المل وماؤها شفاء للعين

22
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
ثم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه. لا نعرفه الا من فديه محمد ابن محمد ابن عمر لا نعرفه الا من حديث محمد ابن محمد ابن عمرو والهندسة محمد بن محمد

23
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
ها الا من حديث محمد بن محمد بن عمر والا سعيد بن عامر عامر محمد بن عامر هو محمد بن محمد محمد ابن عمرو نعم بالعصا يعني ان محمد بن عمر هذا من شيوخ سعيد ابن

24
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
محمد بن عمر وفي ذلك نعم وغيرها من شيوخ سعيد بن عامر محمد بن عمرو بن عمرو راجع في شيوخ سعيد بن عامر والعجوة التمر قد قال الله جل وعلا فيهما فاكهة ولكن او المال

25
00:13:10.200 --> 00:13:50.200
الله المستعان محمد ابن عوف من شيوخ سعيد بن عامر وتلاميذ ابي سلمة نعم طيب كما قال وقد روى الحاكم وابي بكر في تفسيره من فديق اخر عن ابي هريرة. فقال احمد بن الحسن

26
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
قال على ابي هريرة رضي الله عنه فقال حدثنا احمد بن الحسن ابن احمد البصري قال حدثنا احمد ابن سالم قال حدثنا قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن عن قتادة عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

27
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث غريب من هذا الوجه وتلحق ابن عبد الرحمن هذا السلمي الواسطي يثنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤذن قال فيه الحاكم واعمل معك ثم قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ

28
00:14:50.200 --> 00:16:20.200
الجمل نعم. نعم فقال لي الله صلى الله عليه وسلم عجوة من الجنة وهي شفاء من السماء. وهذا الحديث قد رواه النسائي. عن محمد بن بشار به وعنه عنه شعبة عن ابيه مسلم جعفر ابن اياد عن شعر ابن حوشب وعن ابي هريرة رضي الله عنه به. وعن محمد ابن بشار

29
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
وروى النسائي عن ابي عن ابي عبد الصمد ابن ابي الصمد عن مطر وراء عن شهر لكسوة العجوة عند النساء عند ذنوبه وهذه الطريق منقطعة وابي هريرة رضي الله عنه فانه لم يسمع للمؤمن بدليل ما رواه النسائي

30
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
الوليمة من سننه ابيه عن علي بن الحسين الدرهمي عن عبد الاعلى عن سعيد بن ابي يعقوب عن قتادة عن عبد الرحمن ابن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
فقال عن ابي سعيد وجاهدهم كما قال الامام وروي عن ابي طالب بن هو جابر فما قال الامام احمد حدثنا الباق بن محمد قال حدثنا الانس بن جابر بني اياد عن شعر ابن حوش العنجاد ابن عبد الله

32
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
حديث سعيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وماءها شفاء الجنة وهي شفاء من السما. وقال حدثنا محمد بن بشار قال على محمد جعفر قال حدثنا عن ابي بشر جعفر ابن عن شعر ابن حوشب عن ابي سعيد رضي الله عنهما

33
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكنعة من المن وما شفاء من عين ثم رأى ايضا ثم ايضا وابن ماجة من طرق عن الاعمى. عن ابي بشر عن شار عنهما به وقد رؤيا. اعمي اعان لك

34
00:18:30.200 --> 00:19:20.200
عن النسائي نعم نعم هم حدثنا محمد مبشر قال حدثنا محمد عن ابيه عن سعد ابن حوش عن ابي سعيد مجاهد رضي الله عنهما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ايضا وابن ماجة

35
00:19:20.200 --> 00:20:40.200
من شروط العمل عن ابيه اعني النسائي نعم وقال عن النسائي هذا محل ها راينا ابن ماجد الا في بعده وقد روى عن جابر نسائي وابي حجاب عن النبي صلى الله عليه وروى اخر ورواه النسائي

36
00:20:40.200 --> 00:21:20.200
وقد يجادل ايش؟ وقد روى عن حديث جريم وابن ماجة من حديث سعيد ابن ابي سلمة من حديث سعيد ابن ابي سلمة ابن ابي سلمة ها وانا واقف وقد روى من حديث سعيد

37
00:21:20.200 --> 00:22:20.200
من سلمة نعم المسائل كلاهما عن الان. عن النسائي. نعم. وقد روى الله عن النسائي. هم. من حديث جرير كلاهما عن الاعمى عن جعفر ابن اياس عن هذه نظرة عن ابي سعيد من فوائد النسائي حجازي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

38
00:22:20.200 --> 00:23:00.200
رواه النسائي. نعم هم زاد النسائي وزاد للنبي صلى الله عليه وسلم نعم رواه النسائي وحديث وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعمى عن جعفر بن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد

39
00:23:00.200 --> 00:23:40.200
الصلاة النسائي في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعد والالم من حديثه. لعله من حديث سعيد رواه النسائي عن ابيه عن ابي رواه البخاري لعله ورواه النسائي من حديث مع ابي سعيد

40
00:23:40.200 --> 00:24:20.200
عندنا ورواه النسائي نعم نعم ورواه ابن مردويه عن احمد بن عثمان عن عن عباس الزوري عن لافته للصواب عن عنا رجل عن الاعمى فبماذا؟ وقال الممرضين ايضا حدثنا احمد بن عثمان رحمه الله

41
00:24:20.200 --> 00:25:10.200
الصحيحة ثابتة نعم نعم لكنها سمى النبي من احسن من تصفية الجدعي لانها احسنت الاسم. الله احسن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اجمعين. قال الامام الحاضر

42
00:25:10.200 --> 00:25:50.200
رحمه الله تعالى ورواه المرداني عن احمد بن عثمان عن عباس عن عمار ابن انظر عن العام الشرعي ايضا حدثنا احمد بن عثمان قال قال الحسن ابن ربيع قال عن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

43
00:25:50.200 --> 00:26:30.200
وعلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وماؤها شفاء للعين ولو النسائي عن عمرو المنصور عن الحسن بن الربيع به. ثم قال ثم بالمردوي رواه ايضا عن عبيد الله عن

44
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
وقد روي عن حديث ابن مالك رضي الله عنه قال عزبنا محمد محمد بن عبدالله بن ابراهيم قاله احمد قال حدثنا زويلية بن اشرف قال حدثنا عن انس النعاس رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
يا رب الشجر التي اكتسبت من فوق الارض ما لها من فراغ. شعيب الحفحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدارى في الشجرة فوق الارض ما لها من فقال دعوهم نحسبهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وماؤها

46
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
والعزوة من الجن وفيها شفاء من وهذا حديث مكتوب اصله من رواية حمادي سلمة وقد روى الترمذي والنسائي شيئا من هذا والله اعلم. وروى عنتر عن ابن ابي وروي عن شرع المعدات كما كما رواه النسائي ايضا. كما روى عن التراويح ايضا في

47
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
عن ابي بكر احمد بن علي. عن عبدالله بن عمر عن ابي عبيدة بن حجاج عن عبدالجليل بن عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكثير من وماؤها شفاء

48
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
ويحتمل هذه الطرق وقد سمعه من بعض من بعض الصحابة وبلغهم عن بعضهم. فان الاسانيد اليه جيدة ولا وعقل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما تقدم من رواية سعيد بن زيد رضي الله

49
00:28:50.200 --> 00:29:30.200
طبعا وان نسأل الله قد قال فقال علي بن ابي طالب عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال وعن ابي طالب رضي الله عنه في خبر ذكره فلا يهين نشره في خبره

50
00:29:30.200 --> 00:30:20.200
وعن ابن مسعود وعن ناحي من الصحابة رضي الله عنهم يشبه اهتماما وقالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رحمهم الله تعالى وعنك خير فخير يكون بالجنة اكبر من العصفور او نحو ذلك. وقال من طيب الى العمرة

51
00:30:20.200 --> 00:30:50.200
تحشرها عليه الريح الجنوب. وكان الرجل يبدأ منها قدماته اليوم. يوم ذلك بيوم اخذ ما يكفيه ليوم سادته بانه كان له عبادة لا يثق فيه بشيء ولا يطلبه. وقال يا ابني منبه افضل الاشكال

52
00:30:50.200 --> 00:31:50.200
مثل الحمامة وفي رواية بني اسرائيل فقال الله له ريحا وهو للغد وقال بني اسرائيل اللهم الطعام فانزل الله عليهم الملة واستطاع ان يأتي احدهم فينظر الى الخير فان كان حليما دبحه الا ارسله. فاذا سمع اشاع فقالوا هذا الطعام

53
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
الشراب فامرني فامر موسى فضرب بعصاه حجر ومنفجرة مثل الماء وشرب كل شيء فقالوا هذا الشراب فاين الظل؟ تظلل عليهم الغمام فقالوا هذا الذل فاين النداء اتى للثياب الصبيان ولا يتفرق لهم ثوب. كذلك قوله تعالى ومللنا عليه

54
00:32:20.200 --> 00:33:10.200
وقول الرئيس الحجر قد علمت المولى الله جل وعلا سبحانه وتعالى وبين عاما واربعين سنة وجعل الله له هذا الرزق من صلى وسوى من وظل حتى خلصهم الله من هذا المحل. هذه الطيور منها حاجته وانزل عليهم

55
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
سبحانه وتعالى اينما كان هذا الحجر ثم يتغير ماء هذه لايات الله العظيم الذي يقول سبحانه انه تعالى ان الله على كل شيء قدير. قال الله على كل شيء مرتد

56
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
عبدالرحمن قال قال ابن عباس خلق له ستين ثياب ولا تدرن خلق له لا ولا قدرا لا تتفضل لا تفرط الام. لا تفرطوا ولا تدرون. قال ابن بريش كان الرجل اذا اخذ ممن

57
00:34:00.200 --> 00:34:40.200
الا في يوم الجمعة طعامهم فلا يفلح خاشدا وقد غبت الجبل في قوله وانشد في ذلك قال لا تصح لان المؤرخ احد العلماء احد علماء اللغة والتسبيح قال ان الائمة

58
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
هذا وذكر انه كذلك انه ما به ومنه عين سلوان وقال الجوهري السلوان ايضا والسلوان بالظن خرجت كانوا يقولون اذا حد عليها ماء مطر وشربها العاشق فلا قال الشاعر شريت على

59
00:35:10.200 --> 00:36:00.200
فلا وجديد العيش يانا وفي ذلك الماء السلوان. وقال بعضهم السلوان الدواء والاطباء يسمونه مفرد. قالوا جمع بلفظ فوائد ايضا كما يقال كمال للمفرد والجمع والجمع وويلي كذلك قال هكذا في النسخ وفي شرط القاموس ما نصحه في الصفاح قال الاخبث لم اسمع له بواحد قال وهو المسلم اما النوافل

60
00:36:00.200 --> 00:37:00.200
الجماعة لان المؤرخ مم باقي فقال الحبيب واحد موسى صلوات وانشدت فيه. واني لكعظني ذكرى شهية فما انتفض السواك من بناء قبره. هم. وقال الكفاء والسلوى واحدة وجمعه صلوات نقله نقله القرطبي. وقوله تعالى اي من طيبات ما رزقنا

61
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
لكم امر اذاعة وارشاد واهتمام بقوله تعالى وما ظللناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي بالاكل مما رزقناهم وان يعبدوا كما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. فقالوا وكفروا فظلموا انفسهم

62
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
هذا معنى شاهدوهم من ايات البينات والمعجزات القاطعات وخوارق العادات ومنها هنا بين فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم على سائر اصحاب الانبياء وثباتهم وعدم تعنتهم مهما كانوا معه في افكاره وغزواته. منها عام بدر القرآن

63
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
في ذلك القول والحر الشديد والجهل. بل يسأل المقرقعات ولا ايجاد امر مع ان ذلك كان سهلا على صلى الله عليه وسلم ولكن فجمعوه فجمعوا ما معه وجاء قدر نظرة الشاة فدعا الله فيه وامره فملأوا كل وعاء ما هم وكلابك لما احتاجوا

64
00:38:20.200 --> 00:39:00.200
سأل الله تعالى هداة صحابه فامطرته فشربوا وسقوا الحبل وملأوا ثم نظروا فهي لم تجاوز العسكر. فهذا هو الاكمل في اتباع السينما قدر الله ومع هذا عاقبهم الله بانواع العقوبات منها الابصار والاغلال بامر فرعون

65
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
حتى خلصهم الله ومقصودا من الله جل وعلا كلامهم باشياء بسبب تعلقهم اما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كانوا بحمد الله في غاية من المسلمين لما ظهر لهم الحق وعرفوا يقين ما جاء به عليه الصلاة والسلام يبادر بالحق وساروا على

66
00:39:20.200 --> 00:40:00.200
ضرب الحق وصبروا على الشدة وفي المدينة حتى نصرهم الله واظهرهم وكان اذا اشتد بهم الامر منها ما بين اصابعه هذا القليل شيئا كبيرا وطعامه فدعا فيه بالبركة ثم قال رسول

67
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
فاخذوا حاجاتهم واكلوا من جعله الله شيئا عظيما. نعم. وهكذا المطر عند الحاجة اليه لما طلبك الله اكبر الايات عظيمة زيادة فيها الصلاة انما يعقلها ويفهمها اغلب الهداية لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو الاكمل في اتباع الشيء مع قدر الله مع متابعة الرسول صلى الله

68
00:40:30.200 --> 00:41:10.200
عليه وسلم. وقال تعالى وادخل الباب سجدا سجدا وقولوا قصة مغفرة خطاياكم وتمزيد المسلمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي يا ايها الرسل ادخلوا من الطيبات واعملوا صالحا. يا ايها الذين قوموا

69
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
الواجب عند وجود النعم سبحانه وتعالى وحساب النفس وجهادها حتى تستقر النعم وحتى تكون نعم في الحقيقة ولا حول ولا قوة الا بالله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم

70
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
وعلى اله وصحبه قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب حجة وقولوا حجة نضر لكم خطاياكم

71
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
مسلمون وبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا ردا من السماء ما كانوا يصلحون. يقول تعالى ما من لهم على مسؤولهم عن الجهاد ودخولهم الارض مقدسة. لما قدموا

72
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام وامروا بدخول الارض المقدسة التي هي ميراث لهم عن ابي واسرائيل فيها من العمالقة السفرة. ومثلوا عن خصالهم وضعفوا واستحشروا فرماهم الله في السيح

73
00:42:40.200 --> 00:43:20.200
تعالى على ذلك وقتادة وابو مسلم الاصفهاني وغيره واحد وقد قال الله تعالى حافيا عن يشاء. يا قوم ادخل الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا الايات وقال اخرون هو اريحا لابن عباس وعبد الرحمن ابن زيد وهاجر لانها ليست على طريقهم وهم

74
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
بيت المقدس لا اريحا وابت من ذلك قول مائل من ذهب الى مصر حكاه الرازي في تفسيره والصحيح ان هذا بيت المقدس. وهذا كان لما خرجوا يمشيه بعد ابائهم سنة. يعني مش راضيون عليه

75
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
وفتحه الله وفتحه الله عليهم عشية جمعة وقد حبست لهم الشمس يوم اذ قليلا حتى ولما فتحوها امروا ان يدخلوا يدخلوا الباب. ان يدخلوا الباب باب البلد شدة شكرا لله تعالى على ما انعم به عليه من والنصر. واهل بلدهم عليه وابقاء بهم من

76
00:44:10.200 --> 00:44:50.200
سوى الظلام قال العزيز في قوله تعالى وادخلوا النار حجة او وقال ابن جبير حدثنا محمد ابن عمر لان صلى ركعتين يعني ولانما قائم ولهذا خاضعيه وربكم الذي دل عليكم بالدخول من ال فرعون الى غير ذلك والنعم

77
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
عليه الصلاة والسلام خاضعين الفاتحة رافع ولكنهم والعياذ بالله ابدوا ودخلوا يصحون على اشباههم معالجة ومخالفة لامر الله عز وجل. ولهذا اصابهم ما اصابهم من التفرغ الى الصواب وقسوة القلوب

78
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
وقال ابن جرير محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد الجبيري. قال حدثنا في سهام عن الاعمش عن المنهاج عن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وادخلوا الباب سجدا قال ركع من بابه صغير رواه

79
00:45:40.200 --> 00:46:10.200
ورواه لابي حاتم من حديث سفيان وهو الشهري به وقال الحسن البصري امروا ان يسجدوا على وجوههم كان دخولهم الرازي وحكي عن بعضهم ان المراد وحكى عن بعضهم ان المراد ها هنا بالسجود الخضوع لتعذر حمده على الحقيقة. وقال حصين

80
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
قال مسلمة قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الباب اذا له قبلة. وقال ابن عباس ومجاهد ضحى هو باب الحصة من بابها بيت المقدس وحتى الرازي عن بعضهم انه على جهة جهة

81
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
وقال له الصين قال عثيمتك عن ابن عباس رضي الله عنهما فدخلوه على شق وقال نفس الديوان ابن عن ابي سعيد عن ابي الخلود عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قيل له ادخل الباب سجدا

82
00:46:50.200 --> 00:47:30.200
قالوا تعالى عن ابن الهلال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وقولوا حصة قال ناصرة ربنا خطايانا خاشعين نسأل الله المغفرة والعافية اما بلغ منه من التأخير. وقال الضحى

83
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
سؤال داعش وقولوا حصة؟ قال قولوا هذا الامر حق كما قيل لكم وقال اكرم قولوا لا اله الا الله وقال الاوزاعي الى رجل قد سماه فسأله عن قوله تعالى فسأله عن قال قد

84
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
الله فسأله عطائه تعالى وقولوا حقه وكتب الي ان اقروا بالذنب. وقال الحسن وكتابه ايحقق عنا وخطايانا لا اذل لكم خطاياكم. وقال هذا جواب الامر الاجابة انتم ما امرناكم من غفرنا لكم غفرنا لكم الخطيئات وضاعفنا لكم الحسنات. وحاصلوا الامر انهم امروا ان يأبوا لله

85
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
وعلى عيد الفقه والقول. وان يعترفوا بذنوبهم ونستغفرون منها والشكر على النملة عندها والمبادرة الى ذلك من المحبوب عند الله عند الله تعالى كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون

86
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
قيل في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروا انه كان توابا بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر. وبشره ابن عباس بانه الى رسول الله الى رسول الله

87
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
صلى الله عليه وسلم اجله فيها واقره على ذلك عمر رضي الله عنه. ولا منافاة بين وقد امر بذلك عند ذلك ومن هو اليه روح كريمة صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان عليه الصلاة

88
00:49:20.200 --> 00:50:10.200
والسلام دائما اليها من العليا وانه لخاضع لربه حتى ان اثنينه خشائين حتى ان لله على ذلك. ثم من لا دخل البلد فلا ركعات. وبذلك ضحى فقال بعضهم هذه صلاة الضحى وقال اخر لديه صلاة الفجر استحبوا للامام وللامير اذا فتح بلدا يصلي في ثمانية

89
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
عند اول دخول كما فعل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما دخل ريمان شكرى قبل هديه ثماني ركعتين والصحيح ان يفصل بين ان يفصل بين كل ركعتين بتسليم. وقيل يصليها في النهار بتسليم بتسليم واحد

90
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
والله اعلم ولا مال من ان تكون صلاة الضحى وان تكون صلاة الفجر. لانه كان يصلي الضحى بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام. ويتركها تارة يعلم ان عدم وجودنا والاوصى بها عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام ان لك

91
00:51:00.200 --> 00:51:40.200
قال ذلك على تأكدها وعلى سنة مؤكدة في كل يوم لقوله تعالى فبدل النبيين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال البخاري حدثني محمد صالح عبدالرحمن بن مهدي علي المبارك عما نرعى الهم نازل منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

92
00:51:40.200 --> 00:52:20.200
قال قيل لبني اسرائيل ادخل الباب سجدا وقولوا ودخلوا يضحكون على ساعهم وبدلوا قالوا يحدث به شعرة البشارة. ومعاينة اهل الحق المحافظين على المقاعد المقاعد ابراهيم عن عبد الرحمن بهم وقوفه عن محمد بن محمد عن ابن مبارك مسندا في قوله

93
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
قال فبدلوا وقالوا حبة. وقال عبد الرزاق انه سمع هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله لبني اسرائيل خذوا الباب سجدا وقولوا خطاياكم شعيرة

94
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
يا حديث صحيح البخاري عن اسحاق بنصر ومسلم عن محمد ابن رافع والترمذي وعن عبدالرحمن وقال الترمذي حسن صحيح وقال محمد بن اسحاق قال تبديلهم كما حدثني صالح ابن سأل عن صادق لولا التوأم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن من لا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول

95
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
الله صلى الله عليه وسلم قال دخل قال دخل الباب الذي امره ان يدخله فيه شدة يزحفون على انهم يقولون حنطة في شعيرة. وقال ابو داوود حدثنا احمد ابن صالح وحدثنا كل من

96
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثناه الشاعر عن زيدية عن ابي سعيد الخبير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله ببني اسرائيل ادخل البابة سجدا وقولوا خطاياكم ثم

97
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
قال ابو داوود حدثنا يمين مسافر قال حجبنا ابن ابيه ابن ابي خبيث عن هشام بمثله هكذا رواه في كتاب الحروب مختصرة. وقال ابن مرضون حدثنا نعم حدثنا احمد ابن

98
00:54:30.200 --> 00:56:10.200
لا يعرف   عندنا يقال ليش؟ لا احنا بنسافر  وقال ابن يحدثنا يا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا ابراهيم لمهدي قال قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان لاخر

99
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
يقال لها ذات الحنظل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مثل هذا الذي قال الله لبني اسرائيل ادخلوا باب حجة وقولوا وقال ابن مرجوين حدثنا عبدالله بن جعفر قال

100
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
وحببنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا احمد ابن محمد ابن المنذر الخزان قال حزبنا محمد بن اسماعيل ناديت عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

101
00:57:00.200 --> 00:58:00.200
نعم نعم وقال قال اليهود قيل لهم ادخلوا الباب سجدا قال ودخلوا على فيها شعيرة. وذلك فالله تعالى تبدل وبه لظلموه غير الذي قيل لهم. وقال السيد عن ابي سعيد عن ابي كلثوب عن ابي عن ابن مسعود رضي

102
00:58:00.200 --> 00:59:00.200
الله اكبر الذي حيل له وقال ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انهم قالوا انهم قالوا  احسن سمعتم حمراء فيها شعرة سوداء. وذلك قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولهم

103
00:59:00.200 --> 00:59:30.200
وهو الذي سئل لهم وقال الخيري عن الانش عن المنهام عن سعيد او عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى قال الذين ظلموا غير الذي قيل لهم. وهكذا روي عن عطاء عن عطاء ومجاهد الحسن وقتادة

104
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
السياق انهم بدلوا امر الله لهم من الخضوع فامر فامروا ان يدخلوا ان يدخلوا سجدا فدخلوا على اسفارهم من قبل اسفارهم رافعي رؤوسهم وامروه ان يقولوا حصة اي اسقط عنا جنوبنا وخطايانا فاستهزأوا فقالوا شعيرة وهذا

105
01:00:00.200 --> 01:00:30.200
راعية ما يكون من المخالفة والمعالجة. ولهذا انزل الله بهم بأسه وعذبهم بذكرهم. وهو خروجهم عن طاعة وقال كل شيء في كتاب الله من به العذاب. وهكذا رؤي مجاهدة. وابي ما لك السدي والحكم

106
01:00:30.200 --> 01:01:10.200
ان العذاب قال ابو العالية الرج الغضب وقال ان الطاعون وان البرد وقال سعيد ابن جبير وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد رحمه الله احسنت ابو صالح بالنسبة لي صديقا ربما اخطأ

107
01:01:10.200 --> 01:01:40.200
نعم وقال ابن ابي حاتم قال حدثنا عن ابراهيم ابن ابي وقاص عن سعد ابن مالك هو اسامة ابن زيد وخذ ليلة بن ثابت رضي الله عنه قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاب عذب

108
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
فعذب به من كان قبلكم. وهكذا رواه النواري من حديث سفيان الثوري واصل الحديث في الصحيحين حديث حبيب اذا سمعتم الطاعون بارضه فلا تدخلوها الحديث. وقال ابن جرير اخبرني يونس بن عبدالاعلى عن ابن وهب وعلي

109
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن اسالة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان هذا الوجع عذب به عذب به بعض الامم قبلكم. عذب به بعض الام قبلكم. وهذا الحديث

110
01:02:20.200 --> 01:02:50.200
اصله مخرجه في الصحيحين من حديث الزهري ومن حديث ما لك عن محمد ابن المنكدر وسعد ابن ابي النضر عن عامر ابن سعد اي والله اعلم نتيجة غلط. الاستهزاء لغضبه

111
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذ استشقى موسى لقومه فكن يعطس الحجر قد علم كل اناس من مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعقوا في الارض

112
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في اجابتي لنبيكم موسى عليه السلام تشيرين لكم الماء واخراج واخراجه لكم من حجر يحمل معكم وتهجير ما لكم منهم اثنتي عشرة عينا لكل شيء من اخلاقكم عين. قد عرفوها فقلوا من المن والشنوى واشربوا منها بالماء

113
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
الذي اما فيه لكم بما كان منكم ولا كذب. واعذوا الذي سخر لكم ذلك. مفسدين ولا تقابلوا المهن بالعصيان فتسلبوها وقد بثقه المبشرون في كلامهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما

114
01:04:10.200 --> 01:04:40.200
وجعل بين ظهرانهم حجر مربع وامر موسى فضرب عرشاه وعنهم في كل ناحية وثلاثة عيون. واعلن كل سلك انهم يشربون منها لا يرتئنون من من خلف الا وجدوا ذلك ما هم الا وجدوا ذلك معهم بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الاول. هذه وهذا الحديث

115
01:04:40.200 --> 01:05:20.200
في رواه النسائي وابن جرير وابن ابي حاتم وهو حديث طويل. وقال عطية العوفي وجعل لهم حجرا مثل  واستمسكنا وقال عثمان بن عفان عن ابي حجر فكان يضع اظهار هارون ويضربه موسى بالعصا. وقال قشادة كان حجرا كوريا من

116
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
يحملونه معهم حتى اذا نزلوا ضربه وقال الزمخشري وقيل كان من رخام وكان وقيل مثل رأسه كان وقيل كان من الجنة الظلم وكان يحمل على حماه. قال وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثه حتى وقع الى

117
01:05:50.200 --> 01:06:30.200
فدفعه اليهما نعم وقيل فهو وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل فقال له جيل بالارجاع هذا الحجر فان فيه قدرة ولك فيه قدرة ولك فيه معجزة معجزة. فان الله اكبر. فان فيه قدرة. هم. ولك فيه معجزة

118
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
وحمله في اخلاقه قال ابن محشري ويحتمل ان تكون اللام للجيش لا للعهد اي ان ظلم للشيء الذي يقابله الحجر وعن الحسن لم يأمره ان يضرب حجرا بعينه. قال وهذا او عرج معجزة وابيت القدرة. لكان يغلب الحجر

119
01:06:50.200 --> 01:07:30.200
فقالوا ان فقد موسى هذا الحجر عطشنا عطشنا عطشنا فاوحى الله اليه ان يسمم الحجر فتنفجر فتنفجر ولا يمسها ولعلهم يقرون والله اعلم المقصود من هذا من الايات والله على كل شيء قدير سبحانه والقادر على كل شيء. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون حاله. الله اعطاه ايات كثيرات

120
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
من العصا ومنها اليد التي جعلها الله له معجزة والعصا يقول ثعبان الذي اذا اراد واستعدادا عظيما حتى ثقبت عصيهم وحبالهم وفروا اولئك السحرة اذا سجدا واسلموا باسباب ذلك. وهذه اليد التي يخرجها

121
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
والاية جعلها الله له سبحانه ثم جعل له ايات اخرى كثيرة وما اصابه من اخوة واستكبروا جعل الله لهم ايات كثيرات منها ما حفظ الله من الجرائد الى غير ذلك ثم

122
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
هذا الحسن رضي الله جعله الله له سقيا جعله الله له سقيا اينما نزلوا انفجرت هذه هذه العيون الثلاثة عشرة من اسباطهم ومن كل قبيلة من قبائلهم نهى عنه. لا يزاحمها في فريضة الله. هذا ملابس يفجر اذا اراد الله

123
01:08:30.200 --> 01:09:00.200
هذه من ايات الله العظيمة وله جل وعلا وقدرة بالغة البالغة والايات العظيمة الدالة على انه سبحانه رب العالمين جل وعلا نعم الله المستعان بسم الله من صلى وناء طيب استقيموا على طاعة الله واصبروا على ما

124
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
اصابته حتى يفرج الله. الله المستعان. وقال يا ابن النظر ابن النضر قلت لجويبر كيف كيف علم كل اناس مشربهم قال كان يضع الحجر ويقوم من كل صدق الرجل ويغيب موسى الحجر فينفجر

125
01:09:20.200 --> 01:09:50.200
علينا وينضح من كل عام على رجل فيدعو ذلك الرجل صدقه الى تلك العين. وقال الضحى قال شق لهم من الحجر انهارا وقال الثوري عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ذلك باسميه ضرب له موسى الحجر فصار منه ابن كعبة

126
01:09:50.200 --> 01:10:20.200
وان كل شرك منهم يشربون منها. وقال مجاهد القصة شبيهة بالقصة التي في سورة الاعراف ولكن تلك تلك كان الاخبار عنهم بضمير غائب. لان الله تعالى يقص على رسوله صلى الله عليه وسلم وهي مدنية فلهذا كان

127
01:10:20.200 --> 01:10:50.200
فيها متوجها اليهم. واخبر هناك بقوله اخبر ها هنا بما ال اليه الحال اخرا وهو الانفجار. تنافذ ذكر الانفجار ها هنا وبات هناك والله اعلم وبين السياقين تباين من عشرة اوجه لفظية ومعنوية. قد سئل عن الزمخري في تفسيره واذهب عن غاضبه

128
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
والامر في ذلك قريب والله اعلم. واذ قلت يا موسى لن نقدر على طاعة واحدة فادعو لنا وربك يخرج لنا مما تمسك الارض من بطنها واخفائها وصونها وعبثها وبطلها. وعلى تستبدلون

129
01:11:10.200 --> 01:11:50.200
هو ادنى بالتي هو خير. اهبطوا نكرا فان لكم ما سألتم. يقول تعالى وصلى اللهم صلي وسلم على رسول الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

130
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه كثيرا رحمه الله تعالى في قوله تعالى وان كنتم يا ايها فعلا نقدر على طعام واحد فادعو لنا ربك يخرج لنا من ما كنا في الارض من بخلها وفي ساعها وطول

131
01:12:10.200 --> 01:12:50.200
وعبثها وعبثها وبسلها قال انا سألته يقول تعالى واذكروني التي عليكم في انجابي عليكم المناس فالواقعان طيبين ميئا سهلا واذكروا دبركم وضجركم مما رزقناكم وسؤالكم موسى وسؤالكم موسى ذلك بالاطعمة الجميلة. نعم. يقول تعالى واذكروني متى عليكم في ايجالي عليكم المنان

132
01:12:50.200 --> 01:13:30.200
اغسل وطعاما طيبا نافعا هنيئا وغدركم نعم نعم مما رزقناكم وسؤالكم نوح الاطعمة الجميعة من البخور يوم ايام الناس انتم. قال الحسن البصري فبصروا فبكروا صدقوا فذكروا ذلك فلم يقدروا عليه وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه. وكانوا اقواما اهل اباكم وبصري

133
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
فقالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد. فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من وفي السائرة وبطنها. وانما قالوا على طعام واحد. وهم يأكلون من الموكلون ولانه لا يتدبر ولا يتغير كل يوم فهو مأكل فالبطون والكتان والعدس والبصل

134
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
كلها معروفة واما الفول فقد اختلف السلفيين معناه فوقع في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه بالشاء وتجاه الشراب المجاهد في رواية اليه ابن هذه السنين عنه بالسوم الربيع المؤنس

135
01:14:20.200 --> 01:14:50.200
وقال ابن ابي حاتم حدثنا قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا ابو عمر ويعقوب البصري عن الحسن في قوله قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال وباللغة قديمة كونوا لنا بمعنى اختبئوا. قال ابن جرير

136
01:14:50.200 --> 01:15:40.200
قال جلالة قولهم وقعوا شيعة واتى في واساسي ومغافير والله اعلم. وقال اخر وهو البر وهو البر الذي يعمل منه الخبز. قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن عبد قال رضي الله عنهما

137
01:15:40.200 --> 01:16:10.200
سئل عن قوله وقول هذا قال ابن عباس اما سمعتم الى قول احرقة وهو يقول قد كنت اغننا في شخصا واحدا ورد المدينة عني وقال ابن جرير حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا مسلمي الجهني قال حدثنا عن شمه ومه عر شيء

138
01:16:10.200 --> 01:16:40.200
ابن سريل عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهما في ان الحنطة وقال الثوري عن ابن جرير ان نجاهد واعطى وكونها قال

139
01:16:40.200 --> 01:17:10.200
قال وخذها وقال الشهيد عن يونس عن الحسين وحسين عن ابي مالك. وقولها قال هؤلاء فيما يخص الدين والحسن البصري وقت هذا وعبدالرحمن وغيرهم فالله اعلم. وقال جلال وقال لجريدة الف ونص بلا وهك القرطبي عن عطاء وقدادة الملحون كله كله حب يحتفل

140
01:17:10.200 --> 01:17:50.200
ومنه قال البخاري وقال بعضهم الحروب التي تؤكل كلها بوري. وقال تعالى اتستبدلوا قال اتستبدلوا في كل هذا من اكل من الشمالة ومن من وطلبوا طعامهم السابع ومن كان عليه سابقا

141
01:17:50.200 --> 01:18:30.200
نعم ولهذا قد اتى الصدر الى الذي هو ادنى في الذي هو خير. هذا الشيء وانفع لكم نعم وقولتها ما قالها تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فيه تقريع لهم وتوضيح على ما سألوا من هذه الاطعمة

142
01:18:30.200 --> 01:20:10.200
من العيش الرغيف النافع. وقوله تعالى اثبتوا مصر خلاص يبقى معروف طيب يا شيخ مسلم جوهري ومسلم الجرم جوهري نعم الصحابة دي نعم حدثنا مسلم فانهم نعم نعم وقوله تعالى

143
01:20:10.200 --> 01:20:50.200
العثمانية او اي بلد من الحضارة يجد بها مطلوبكم هذا ميسر. نعم. في البلاد المعروفة يعني اي مسلم من الانصار يريدون هذه الاشياء التي انتم تصومونها لا. بالمقاصد الائمة العثمانية بغير ذلك لاجماع المصائب على

144
01:20:50.200 --> 01:21:20.200
فما بالك وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال نصرا من الانصار رواه ابن ابي حاتم لحديث سعيد وقتادة وقع في قراءة بن كعب بن مسعود من غير اجراء ينوي من غير شر. ثم رويان

145
01:21:20.200 --> 01:21:50.200
روى عن ابي العالية انه وكذا عن ابي العالية والربيع والربيع وعن الاعمش ايضا. قال ابن جرير ويسأل المراد نصف فرعون على فراش اجراء ايضا ويكون ذلك من باب الاتباع بكتابة المصحف كما في قوله تعالى قوله تعالى

146
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
ثم توقف بالمراد ما هو انس فرعون النسر من الامطار؟ وهذا الذي قاله فيه نظر. والحق ان المراد الامطار كما روي عن ابن عباس وغيره والمعنى على ذلك الايمن موسى عليه السلام يقول لهم

147
01:22:10.200 --> 01:22:40.200
هذا الذي سألتم ليس بامر عزيز بل هو كثير في اي بلد دخلتموها وجدتموه فليس نسائي صلاته وكثرته في الانصار ان اسأل الله فيه ولهذا قال فان لكم مما سألتموه اي ما طلبتم ولما كان سؤالي هذا من باب البصر والاثر ولا ضرورة فيه

148
01:22:40.200 --> 01:23:00.200
لم يجابوا اليه والله اعلم. الله المستعان. قال تعالى وجلبت عليهم الذلة والمسكنة الوباء من الله ذلك اليوم كان يذكرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عقبوا وكانوا

149
01:23:00.200 --> 01:23:30.200
يقول تعالى وضربت عليهم الذلة اي وضعت عليهم واجلودها شرعا وقد راعي لا يزالون مستذلين من وجدهم استذلهم واهانهم وضرب عليهم الصغار وهم مع ذلك في انفسهم اذلاء عن العباس رضي الله عنهما وضربت عليهم الذلة ومن السماء. قال هم اصحاب

150
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
هم اصحاب القبالات يعني الجزية وقال عبد الرزاق اما الحسنة وقتادة قوله تعالى وضربت عليهم الذلة على يعطون الجزية عن يد وهم صابرون وقال الضحاك وضربت عليهم الذلة قال الذل

151
01:23:50.200 --> 01:24:20.200
وقال الحسن اجلهم الله سلامنا فلهم وجعلهم تحت اقدام المسلمين. ولقد ادركتهم هذه الامة. وان المدن الاستراتيجية الاولى وان المدينة لا تجيب وان المجوس لتجديهم جزي به على ان العالية والربيع الخامس والسدي الفرج وقال الضحى في الجزية

152
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
قوله تعالى وباءوا بغضب من الله يعني انفقوا. لان كان عندهم اموال حروبا واكثر من كرها وطمع في المال حرصا عليه فهو فقراء القلوب الاموات لا حول ولا قوة الا بالله الحديث الصحيح ليس لنا

153
01:24:40.200 --> 01:25:20.200
واخصهم على عباده مع ذلك اذلة اينما كانوا في بلده الان في فلسطين وايضا في ذلة ومعذبين وانما يتجمعون بسبب انذار امريكا لهم والنصارى لهم من الناس ومساعدة النصارى مع الدجال

154
01:25:20.200 --> 01:25:50.200
وباء من الله قال الضحاك فحق الغضب من الله وحدث عليهم غضبي من الله وقال سعيد جدا الوباء الى الله يقول استوجبوا فقط. وقال بذل الله بقوله وباءوا من الله انصرفوا ورجعوا ولا يقام دعاء الا موصولا الا بخير واما بشر. يقال يقال

155
01:25:50.200 --> 01:26:20.200
يبوء به ضوءا وبواء ومنه قوله تعالى اني اريد ان تبوء بإسمي واسمه يا موسى تنصرف متحملهما وترجع بهما قد صار عليك دوني فما من كلام اذا رجعوا من متحملين غضب الله وسار عليهم من الله غضب ووجب عليهم من الله فقط وخذ بان

156
01:26:20.200 --> 01:26:50.200
من ثاني يدخلون بايات الله ويختمون النبيين بغير الحق. يقول تعالى هذا الذي جازناكم اله من الذلة والمسكنة واحلال الغضب بهم من الذلة بسبب استكبارهم عن اتباعهم والعدل النبي يقول تعالى

157
01:26:50.200 --> 01:27:05.750
هذا الذي جازيناه من الذلة والمسكنة واقلال الغضب بهم من الذلة. نعم بسبب استكبارهم عن اتباعهم