1
00:00:00.450 --> 00:00:49.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  اتفضل  اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين من قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في بيع جلود الميتة والاصنام

2
00:00:50.450 --> 00:01:08.000
قال حدثنا كتيب بيته قال حدسنا الميس ان يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبدالله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول

3
00:01:09.450 --> 00:01:29.650
ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوما الميتة فانه يضفى بها السفن ويدهن بها الجنود ويستصلح بها الناس قال لا هو حرام

4
00:01:29.900 --> 00:01:53.500
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فاكملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال وفي الباب عن عمر وابن عباس قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح. والعمل على

5
00:01:53.500 --> 00:02:14.500
فهذا عند اهل العلم قال باب ما جاء في الرجوع في الهبة قال حدثنا احمد ابن عباس الطبي قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

6
00:02:14.650 --> 00:02:32.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيده قال وفي الباب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

7
00:02:32.300 --> 00:02:56.200
لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن حسين للمعلم عن عمرو بن شعيب انه سمع طاووسا يحدث عن ابن عمر وابن عباس

8
00:02:56.300 --> 00:03:17.650
رفعان الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال ابو عيسى حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديس عند عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

9
00:03:18.100 --> 00:03:43.350
قالوا من وهب هبة لذي رحم محرم فليس له ان يرجع فيها. ومن وهب هبة لغير ذي رحم محرم فله ان يرجع فيها ما لم يسب منها وهو قول السوري. وقال الشافعي لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما

10
00:03:43.350 --> 00:04:05.050
في ولده واحتج الشافعي بحديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده بك وجزاك الله خيرا. وللحديس الاول

11
00:04:09.050 --> 00:04:37.800
اخواني  ترون في المكتبة بحثا مصنفا في الاستحالة ام ليس هنا بحث في ذلك طالب الاستعانة استحالة الشيء عن ماهيته تحوله انه عليه ناقص هل الحكم للشيء الجديد ام للشيء القديم

12
00:04:38.600 --> 00:05:19.550
فور قوم تحول الى خلف هذا جاهز لكن اشياء اخرى سماد عضوي هو عليكم  وسقيا ان ما زال ببيع المجاري  السمار الذي منها هل يحل او لا يحل وهنا حرم الله على اليهود الشحوم فاجملوها ثم باعوها فاكلوا ثمنها

13
00:05:20.000 --> 00:06:10.950
قد يخدم في هذا الباب  لو كان يسمى مصنف او احد من اخوانه وقف على مصلى الناس استحالة فليفدنا به      نقدم له الشيخ الاشقر استغفر الله  يا اخوانا الفهم    الشيء الثاني يتجددان عليها امور كثيرة مسألة الاستحالة

14
00:06:11.300 --> 00:06:35.000
صور متعددة ليس فقط فيما هي به انما استحالتهم استحالة الحل والحرام ما لم دخل على شخص بطريقة حرام وهو نفسه دخل عليك انت بطريقة يعني شخص مراد دخل عليه ماله كثيرا

15
00:06:35.950 --> 00:06:55.950
وانت ذهبت تعمل عنده كمدرس لولدي او كتبني له دم بناء تبني له ميتا فدخل المال لك انت بطريقة طريقة حلال هذا نوع من انواع الاستحالات يا عبد الناس ستنتظم امورا شكا في هذا الباب

16
00:06:56.700 --> 00:07:57.900
عدة امور      خلي هذا على بابه  هو الذين زموا من اجل الحيلة  يعني ايراد الحديس في باب ماذا؟ في باب الذنب ذنب الاحتيال للرسل المحرم يوم السبت لا يعكر علينا بانهم حضنوا عليهم محتاجوا. الشحوم علينا من الحلال لكنهم كانوا عليهم حرام

17
00:07:57.900 --> 00:08:43.700
اما الشيخ عبده الذي وزعنا عنه ايه الله يوفقكم   يصح انها تعبد بشعيب صحينا عن انيس ابن عباس هو الحديس ابن عطف ولا ابن عمر ولا ابن عباس    الا في رواية ابن عمر

18
00:08:44.050 --> 00:09:14.250
كان السنة سنة محسن وعليه العمل   بل استثني الوالد مع والده مع والده الوجه واضح ان الولد كان يعني ستكون العطية بسبب يعني بسبب تأليف قلب الولد فالولد يا رب

19
00:09:14.600 --> 00:09:42.900
فابوه يصحى بس العريس انت ومالك لابيك اني مصور تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم بارك في شيخنا عنا خيرا. امين قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه

20
00:09:43.250 --> 00:10:02.550
قال الشافعي مما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله انزل فضلا في الصلاة قبل خلق الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا

21
00:10:02.600 --> 00:10:31.700
او زد عليه ورتلوا القرآن ترتيلا. ثم نسخ هذا في الصورة معه فقال ان ربك يعلم وانك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار. علم ان تحصوه فتاب عليكم. فاقرأوا ما تيسر من القرآن

22
00:10:32.000 --> 00:10:57.200
علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولما ذكر الله بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال

23
00:10:57.550 --> 00:11:23.500
ارنا من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضى فقرأ اله فاقرأوا ما تيسر منه قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من اللص والزيادة عليه

24
00:11:23.500 --> 00:11:59.650
بقوله فاقرأوا ما تيسر منه فاحتمل قول الله فاقرأوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره  اتفضل والاخر ان يكون فردا منسوخا ازيل به غير ازيل به ازيل بغيره كما ازيل به غيره

25
00:11:59.650 --> 00:12:24.000
وذلك لقول الله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فاحتمل قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه. قال يعني كانه يقول

26
00:12:24.150 --> 00:12:43.600
ان قوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا القليل منسوخ بقوله فاقرأوا ما تيسر منه. وهل ما تيسر منه لما نصح اصبح فردا ان نقرأ ما تيسر منه او انه هو الاخر نسخ لقول الله تعالى

27
00:12:43.650 --> 00:13:00.100
ومن الليل فتهجد به نافلة لك او ما يرد على قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك. هل هي نافلة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على امته

28
00:13:00.150 --> 00:13:26.400
فيكون قيام الليل فريضة على الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ام ان نافلة لك؟ سنة لك على من فرضه الله عليك؟ نفل على ما فرضه الله عليك فيكون استحبابا والنواصح قال فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله تدل على الا

29
00:13:26.400 --> 00:13:45.100
واجبا من على الا واجب من الصلاة الا الخمس تصلنا الى ان الواجب الخمس وان ما سواها من الواجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله  فتهجد به نافلة لك

30
00:13:45.250 --> 00:14:13.250
وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ان ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه  ان يتهجد بما يسر الله عليه من من كتابه مصليا به وكيفما اكثر فهو احب الينا

31
00:14:13.250 --> 00:14:34.900
لا يرى حدا لقيام الليل بقوله وكيف ما اثر يعني مهما ارسل هو احب الينا. اتفضل قالا اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول

32
00:14:35.050 --> 00:14:53.050
جاء اعرابي من اهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال النبي خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها

33
00:14:53.050 --> 00:15:13.050
فقال لا الا انت تطوع. قال وذكر له رسول رسول الله صيام شهر رمضان. فقال هل علي غيره قال لا الا ان تتطوع. فاكبر الرجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول

34
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. ورواه عبادة ابن الصامت عن النبي انه قال خمس صلوات كتبهن الله على خلقه. فمن فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن

35
00:15:33.050 --> 00:16:32.250
كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة  شفاه الله         الكثرة في  صلى الله عليه وسلم    اطلاق العشرة على كتير عن هنيدة ابن خالد عن امرأته ارفعت ازواج النبي قالت كان النبي يصوم العشر

36
00:16:32.750 --> 00:17:06.250
او فيه كلام هو صاحب حديس آآ   الله يبارك فيك   مجيء عبدالله ابن سلام الى النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله المسائل ونزول من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلب باذن الله. عن صاحبه

37
00:17:07.600 --> 00:17:44.000
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انصحكم  محمد ابن من  حنا صحيح ايه المشكلة؟ اه والله ان في زيادة فقرأنا كل من جامع دولي جبريل بدل من فخار هذه الاية هي لم ترد الا من طريق عبدالله ابن بكر الحميد فقط

38
00:17:45.100 --> 00:18:25.200
هزه الاية لم يزكرها الا عبدالله ابن مالك    الكلام على قول الله تعالى ليس سبب الوصول من حديث ابن عباس هذا الحديث خلاص فقراء النبي عليه الصلاة والسلام لا اتكلم على حديث ابن عباس وعن حديس ابن عباس رضي الله عنه لكن اتكلم على هذا الوجه

39
00:18:25.900 --> 00:19:02.500
لا انا بسأل عن الشيخ نفسه اوردها في هذا الحديث حديث انس في سبب نزول الاية ام لا؟ لا  الى ان يأتي الكتاب لان اليهود سألوا ان عبد الله ابن سلام سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن بعض المسائل

40
00:19:02.900 --> 00:19:27.600
وكان منها من ياتيك من الملائكة فقال له عفوا ما اجراة الصيام وذكر بعض في صلاة الساعة وقد اخبرني بهن جبريل انفا قال ذاك عدو اليهودي من الملائكة فقرأ اي النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:19:28.600 --> 00:19:46.600
هذه الاية من كان عدوا لجبريل فان هذا يوهم ان هذه القراءة سبب لنزول ان هزه القراءة قرأت الاية لاول مرة. وقد يشهد بانها سبب يشهد ان القصة هي سبب نزول هذا الحديث. هذه

42
00:19:46.600 --> 00:20:06.400
او الاطباء فقط احسنت رحمة الله ثم ان لفظة فقرأ هذه الاية في حديث انس اتى البخاري لكن متفرد بها عبدالله بن بكر دون سائر الوعد بينك كان رضوان عبيد الان

43
00:20:07.450 --> 00:20:23.100
احد عشر شخصا لم يذكره في هذه الزيادة تفوض بها عبدالله بن بكر وقد ورد الحديس عن طريق حماد عن ثابت ان الناس بدونها ايضا على ما يبدو انها شازة

44
00:20:23.350 --> 00:20:40.100
ولكن الحوز ابن حجر قال والظاهر من السياق انها من قول النبي عليه الصلاة كما هو في البخاري في قضاء الظالم في السياق لكن العمل الحديث يقتضي موفق الله سبحانه

45
00:20:40.450 --> 00:21:09.350
عندك شيء اخر بسم الله الرحمن الرحيم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة  ولا يزكيهم ولو عذاب اليم رجل كان له فضل مال بالطريق فبناه ابن السبيل ورجل بايع اماما في البخاري

46
00:21:10.250 --> 00:21:33.450
قادته انا لا اتحدث عن العلة ولكن زيادة قراءة الآية الروابط من طريقة ان الواحد من زياد عندنا وورد طريق اخر نفس الشيء ثم قال نعم بس انا احب انك تراجع اصلا

47
00:21:35.250 --> 00:21:54.700
وخاصة في الماء في جزئية الماء من عقد السليم بلا شك نفس الاشكالية السابقة لا مشى النبي صالح عن ابي هريرة تفرج عبدالواحد بزيادة بسبب موضوع وفقك الله ونفع الله بك

48
00:21:55.550 --> 00:22:20.050
جزاك الله خيرا عن زيادة حديسة القاهرة خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليوم حر من ايام هو ملتفي الى نصب الله اصرار الانصار   الحديث هذا يا اخواني يثير مشكلة

49
00:22:20.150 --> 00:22:51.050
ولعلكم ستعرفون يعني ابعاد هذه المشكلة الرسول قبل الباسل  هل اختلط شيئا من ناحية المعتقد  يخالف الحديثية السامحة فنحن نقول ما بعد زلك بشيء صحيح صريح صريح يحتج به لكن البعض بيغبر بالآتي ذكره واسمعوه مني جزاكم الله خيرا

50
00:22:51.850 --> 00:23:10.200
فقال عنجد ابن حارثة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حارا من ايام مكة وهو مردثه الى نصب من الانصار. لقد ذبحنا له شاة فامضجناها. ايوا الى نصب

51
00:23:10.700 --> 00:23:31.600
للانصار ذبحنا له شاة وذبحنا هذا النصب وخلقوا الى النصوص يصبحوا ساكت. مم. قال فلقيه زين بن عامر بن نفيل. فحي كل واحد منهما صاحبه بتحية الجاهلية فقال النبي حزية ثانية في

52
00:23:32.400 --> 00:23:55.500
الى زانية في الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قبل البعثة  ها؟ ايوا ايوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زيد ما لي ارى قومك قد شرفوا لي شرفوك

53
00:23:55.700 --> 00:24:20.450
او جنفوا لك يعني قومك يكرهونك او يعني يرفضونك  قال والله يا محمد ان ذلك بغير نائلة لي منهم ولكن درزتهم في مال ولا اذيتهم ولا شيء ولكني خرجت ابتغي هذا الدين

54
00:24:20.500 --> 00:24:53.350
حتى اقدم على احبار فلك حتى ايه؟ حتى اقدم على احبار فلك  اقدم طيب او اعزمت حتى اقدمت على احباب فلك المحفظة  او علماء اليهود من فلك نعم فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به

55
00:24:53.500 --> 00:25:22.450
قال قلت ما هذا للدين الذي ابتغي فخرجت حتى حتى اخذ حتى اقدم على احبال الشام فوجدتهم يعبدون الله ويشركون بي   قلت ما هذا للدين الذي ابتغته؟ فقال شيخ منهم انك لتسأل عن دين ما نعلم احدا يعبد الله

56
00:25:22.450 --> 00:25:44.050
به الا شوك من حيرة قال فخرجت حتى اقدم عليه فلما رآني قال ممن انت قلت من اهل بيت الله من اهل الشوك والبر فقال ان الدين الذي تطلب قد ظهر ببلادك قد بعث نبي

57
00:25:44.350 --> 00:26:12.450
قد طلع نجمه وجميع من رأيتهم في ضلال فلن احس بشيء بعد يا محمد   يعني الذي فيه ان النبي الحديث ده حكمه ايه لو  ايه   رحمه الله عقب عليه وقال

58
00:26:12.500 --> 00:26:48.700
باسناد محمد لا يحتج به وفي بعضه مكانا. هذا كلام الذهبي لكن ظهر السبب في   لا لا في اي  ايمن طارق للسابق لكن عندما اقرأ اقرأ هذا السند ايضا  هذا السؤال الثاني اخرجه ابو يعلى والجزار

59
00:26:48.850 --> 00:27:07.950
وانا سعيد وعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نسيب قال خرج ورقة ابن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين حتى مر بالشام واما ورقة فتنصر واما زيد فقيل له ان الذي تطلب امامك

60
00:27:08.050 --> 00:27:29.750
فانطلق حتى اتى الموصل فاذا هو براهب وقال من اين اقبل صاحب المرحلة؟ قال من ابراهيم قال ما تطلب؟ قال الدين فعرض فعرض عليه النصرانية فما ان يقبل وقال لا حاجة لي فيه

61
00:27:30.050 --> 00:27:51.500
قال اما ان الذي تطلب سيظهر بارضه فاقبل وهو يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا البر ابدي من خان وهل مهاجر كمن قال عذت بما عاد به ابراهيم وهو قائم

62
00:27:54.400 --> 00:28:16.000
وانفي لك اللهم عالم راغب مهما تجسمني فاني جاشم ثم يخر فيسجده الكعبة قال فمر زيد ابن عمر بالنبي صلى الله عليه وسلم وزيد ابن حارثة وهما يأكلان من صفرة لهما فدعايا

63
00:28:16.050 --> 00:28:34.150
فقال يا ابن اخي لا اكل مما ذبح على النصب قال فما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم يأكل مما ذبح على النصب من يومه ذاك حتى بعث انت طيب

64
00:28:34.200 --> 00:29:15.750
او قول البعسة نعم في السنة    قال الذي تطلب قد ظهر بالبيت وظهر بالبدن. ليس فيه خرجت مع رسول الله يوما حارا من أيام مكة فأحجزناها كل واحد بتحية الجاهلية

65
00:29:15.800 --> 00:29:50.750
لحظة لحظة قد وجه نبي سيبعث. ان الاوان اتى امر الله  يعني النهاية في هذين السندين كم قال قائل ان النبي قبل البعثة اكل مما ذبح على المصحف تكون مصيبا او او باطلا

66
00:29:52.350 --> 00:30:18.850
على وجهه محسن الرجل حسن انت خايف ليه تتكلم يعني انا قلت لو سلمنا حتى لو سلمنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل بعد بعثته عشر سنين مما ذبح على النصب

67
00:30:18.900 --> 00:30:45.500
لكونه ازا سلمنا لم يكن ثم نص للملأ از الله قال وما زبح على رسل فئات المائدة من اواخر المنازل الا يكون ايضا هناك تسريب للاصرار على المباح كان واقع في زمنه لا انا اقصد متى علم الذبح على الرسل؟ لما علم من من الرجل

68
00:30:45.500 --> 00:31:08.200
اذا قلت لما علموا ان الرجل اذا انت صححت السلف واكل لان الواقع في زمن كان كده. فلما علم ان هذا امر يعني وليد ابن عمرو او ما هو ما هو زيد ابن عمرو انت صححته. ما هي صحيح ما هو اكل خلاص اكل لان الواقع كان كده. فلما علم ان ده شيء شيء مشين

69
00:31:08.200 --> 00:31:23.600
مما نزل عليه اي شيء. هو ما كنش يعني هو كان في شيء بيتكلم في موضوع ثاني. احنا بقصد ده في الدين ده في اي شيء يرجع للرسول بطريقة هي

70
00:31:23.650 --> 00:31:41.700
لو سلم هو استسلم الان لما علم انه خطأ فيه  لو سلم لو سلم ان النبي قال عليه الصلاة والسلام اكل مما ذبح على ظهر بعد البعث فبما نجيب؟ ان هذا كان حلالا

71
00:31:43.000 --> 00:32:00.350
والى ان حرم ولا كانوا يشربون الخمر اليس كذلك الى ان حرمت قال انس يا ابو طلعة يا انس قم ابقى لي جنان كل معجزة كان الزواج هل جاء بين نقطين

72
00:32:00.600 --> 00:32:25.350
لما حرمونا منعوا فلا اشكال علينا لان الرسول مهتمة لامر الله كان يصلي الى بيت المقدس. لما جاء الملك تهور  رواية ثالثة اهي يا جماعة موسى ابن عقبة وخديجة تقصد قوي يعني

73
00:32:25.900 --> 00:32:46.650
محمد ابن ابي بكر حدثنا فضيل ابن سليمان حدثنا موسى ابن عقبة تحدثنا سالم ابن عبدالله  عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد ابن عمرو ابن نفيل باسفل بده. قبل ان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي

74
00:32:46.650 --> 00:33:02.950
هناك يا عبدالناصر قبل ان ينزل على النبي الوحي. وقدمت الى النبي فقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم صفة فأبى ان يأكل منها ثم قال وقدمت الى النبي سفرة

75
00:33:03.200 --> 00:33:26.850
دام ان يأكل منها ابا من؟ ابا زيد. يا ابا زيد. اتوضأ تقدم اليه رسول الله هنا فقدمت الى النبي صفة فابى ان يأكل منها ثم قال زيد اني تذبحونا على انصاركم

76
00:33:26.950 --> 00:33:40.750
ولا يأكل الا ما ذكر اسم الله عليه. وان زيدا كان يعيب على قريش ذبائحهم. ويقول الشاة خلقها الله. وانزل لها من السميع الماء عمة لها من الارض ثم تذبحنا على غير اسم الله انكارا لذلك ويعظما لله

77
00:33:41.350 --> 00:34:16.500
خطوات البخاري التي قررتوها مؤخرا وفقكم الله. تفضل. لا يكون الاشكال ان يكون اه فرض يعني  ليس لن يكون نبيا ويعرف شيء في المعتقد اقول يا شيخ منصور اشد من ذلك السجود

78
00:34:17.500 --> 00:35:00.150
لكن كان السجود ونعلن انه في شريعة     انا لسه امام نصوص ثابتة والذي اتاني بغير سابق لكن لازم اوجهه ذلك يوم يقر اه القواعد التي اسير عليها وبعدها افند ما افلت اقول لك ان انا انفي من النصب

79
00:35:00.150 --> 00:35:29.250
تفضل في البخاري الحديث هنا اين هو الان؟ في البخاري وله اكثر من طريق وتوجيهه سهم توجيهه ليس ما يكون لاننا نقول ان في بداية الاسلام لم ينزل التشريع جملة واحدة

80
00:35:30.500 --> 00:35:45.300
والصحابة لما نزلت اهل تحريم الخمر جاءوا الى النبي يسألونه عن قوم منهم مات هو في بطونهم الخمر ولما نزل تحويل القبلة سألوه عن قوم ماتوا ولم يصلوا الى الكعبة صلاة واحدة

81
00:35:45.350 --> 00:36:09.500
مش مشكلة محمد بن عمرو   سمو الذي قدم له مشات يعني التكلف احيانا يعني ان الله يرحمه رحمة واسعة ويجزيه عنا كل خير  شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه

82
00:36:10.350 --> 00:36:31.200
كم مرة يناقش اه حديس عمر لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فاختلفوا فقال عمر قربوا لرسول الله يكتب لنا. قال العباس قربوا لرسول الله يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا

83
00:36:31.550 --> 00:36:56.450
وقال عمر حسبنا كتاب الله ان النبي في مرضه وتجادلوا فبيقرأوا وجوه دفاع  لماذا ملأ عمر ان يقرب لرسول الله ان يكتب كتابا من الشيعة يشجعه فيه بهذه الجزئية يعني رأى ان الاجابات التي يجاب بها

84
00:36:56.550 --> 00:37:15.350
غير يعني غير سلسة وغير مقبولة تقبل لنا ان نقول ان عمر رضي الله عنه اجتهد وجنبه الصوم في الاجتهاد وكان يقصد خيرا وسلمت لنا مشاكلنا احيانا يعني توجه توجيه مقبولا

85
00:37:15.550 --> 00:37:35.350
عندما قال ايضا على نفس المسار كابن القيم رحمة الله تعالى عليه وهو يناقش مسألة بعض الاحاديس التي في صحيح مسلم والتي منها ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ابو سفيان لما اسلم وقال يا رسول الله

86
00:37:35.450 --> 00:37:59.350
اسألك ثلاثة قال سل قال تأمرني ان اجاهد المشركين كما كنت اجاهد المسلمين ابن معاوية تتخذه كاتما لك اني اجمل العرب واحسنه ام حبيبة ازوجك اياها تقرب للقيم يعني طرح السؤال كيف ابو سفيان اسلم

87
00:37:59.450 --> 00:38:24.350
اما الفتح كيف يكون عندي ام حبيبة ازوجك اياها واقول تزوجها باتفاق اهل السيرة وبالاساليب ايضا اربعة الاف لما كانت مع جعفر مات زوجها فوضى التماسات التمسها بعض العلماء حوالي سبع ان منها مثلا لعله يريد اختها

88
00:38:24.500 --> 00:38:46.050
لعله يريد ان يجدد العقد وزكر اشياء فقال يعني كيف نقول يجدد العقد او عفوا  كيف نقول نجدد العقد وهو يقول عندي اجمل العرب كأن رسول لا يعرفها فقال في النهاية وفي الحقيقة ان هذا حصل كلامي يعني ليس له ظلم

89
00:38:46.150 --> 00:39:07.700
من الاوهام التي حصلت في بعض الروايات في صحيح مسلم ما فيش اي مشكلة يعني انك شيئا زي كده اذا كانت هناك امور تبعوك الى هذا التقرير والله اعلم انا ليست سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ورقة لا

90
00:39:08.150 --> 00:39:31.500
وقالت له خديجة ان كان صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد في المنام عليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس وغير ذلك

91
00:39:31.600 --> 00:40:01.300
طيب نفع الله بك   تفضل  الله يكرمه الوالد بالسن السابت نقف عليه وان استطعنا له يعني ايه يا اخوة عملت بحسا في الموالد ولا شيء؟ مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:40:01.800 --> 00:40:31.900
سلبيات الايجابيات  سلبيات ما يحدس يوما المولد. هذا المولد يكون رخيص كله خير على الخلق صح كده ولا لا لكن ما يحدث يوم يوم الذي يدعون انه ولد فيه رسول

93
00:40:33.550 --> 00:41:11.200
ما منا الا ولكن يذهبه الله بالتوكل ما حب هذا الحديث صحيح          سمع الناس حتى يستفيد والصلاة والسلام على رسول الله الحديث الذي اورده ما منا الا ولكن يذهبه الله

94
00:41:11.200 --> 00:41:32.800
يعرف انه سابت. لكن الكلام على ما منا الا ولكن ما منا الا ولكن ولكن ولكن ايوب التوكل اه مديرية من قول رضي الله عنه الحمد لله زاد الظن برسولنا النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:41:33.600 --> 00:42:26.550
نص ذلك والبخاري والله ان ولكن ماذا قال البخاري ماذا يقول  وكذلك والحديس حديس ابن مسعود طيب من الذين زادوها؟ اذا قلنا المضار على جواب ان نصوم جاهزة؟ من الذي جزاه الله من الحديثين

96
00:42:26.600 --> 00:43:16.700
انا ما خفتش اعمل يعني  موجودة في كل الطرق     مش عارف الدراسات  ينكر هذا الحديث ويقول قوله اقوى منا   كان يقول هذا كأنه منقار عن عبدالله ابن مسعود قوله. نعم

97
00:43:19.150 --> 00:43:51.600
لا مش كل المصحفين كله مرفوع يعني    لا انا بسأل يعني هل له طرق اخرى لابن مسعود نستطيع ان يعني ابن مسعود رضي الله عنه كم شخص اه روى عن عيسى

98
00:43:52.000 --> 00:44:50.700
طيب وابوها زيادة مسروقة نفس الكلام  كل الموتور كده يا جماعة   تمام     ونشرح يعني شرحه  احمد يعتمدهم منا الا وقع في قلبه شيء من ذلك على ما جاء به التجارب لكنهما يقام فيه. بل

99
00:44:51.850 --> 00:45:10.050
يحسن اعتقاده الى ان قال وقال البخاري في العلل وكان سليمان ابن حرب ينكر هذا الحديث ان يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم كان البخاري يتقلب الى هذا ظاهر

100
00:45:11.350 --> 00:45:52.700
طبعا  مع السند وانبه على كلام العلماء. رحمه الله وما منا الا ويجزي نفسه     قلت لها قابلني معك انت النهاردة ده    واحد بقى الورقة بيقول اليس يدخل؟ هنا قوله تعالى وقال الذين كفروا انسولين

101
00:45:53.000 --> 00:46:32.100
لنخرجنكم من كتابنا ايه الموضوع    ايه يا اولاد يعني ايه على دين قومه بعد ايوة ايوة ان الرسل يعني قد يكون على ملة قومهم لقوله لقول قومهم لهم او لتعادلن. ممكن

102
00:46:32.800 --> 00:46:57.700
والصعيب قال له قومه يا شعيب والذين معه  قال قد اضطرنا الله كالمجموعة هي لفتة طيبة بس محتاجة ايضا يعني  هل العود في كل احواله يقتضي ان الشخص كان على يديه

103
00:46:58.350 --> 00:47:21.850
اه من ناحية اللغة ده الاصل لكن من ناحية اللغة     من يرتد منكم عن دينه ليالي انه كان على كفر ثم اركب بعض الاخوة يخاطبون الاخوة الهنود بكلمة مصرية يقولون لهم يا جدع

104
00:47:22.100 --> 00:48:05.850
والاخوة اليهود يزعلون لان كده عندهم تاني حمار. هكذا صح  لا ما هي ده معمولة على كده عن الماعز وجدع من القول. او من  نعتزر اليك   ما على احدكم ان ان يتخذ لجمعته ثوبين غير ثوب منته

105
00:48:08.300 --> 00:48:31.650
ملزم ها انت ماشي بالزنا يا عبد الوكيل الله يرضى عليك. الحمد لله هتكون في اللباس ولا الزينة  او مشتركان الزنا الان ولكن اللباس من زين حسني اللباس نزيه. ماشي ماشي. بس انا اقصد تفاصيل النقاش

106
00:48:31.800 --> 00:49:20.100
ما الاية في كتاب الله الصريحة في الزينة والتي فيها تنمية الصريح قد انزلنا عليكم عفوا. والتصديق والتلميع التلبية    صفحتكم تتريش تريش يعني شيء فوق يعني فوق يا معشر المسلمين مع لاعبكم

107
00:49:20.250 --> 00:49:52.550
ثوبا لجمعة غير ثوبي من نفسه هذا هذا الطريق الصحيح فيه ولكن الحديس جملة قد يحسن بمجموعته   هذا الطريق مشكلته في   بكل طرق فقال  عقود اقبال التحسينة كل ما يروح

108
00:49:53.150 --> 00:50:28.800
بارك الله فيك ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن من رسول الله خلاص      عبدالرحمن بن عبيد في جهلة لم يسبقه الا الاحباء وانا لنجهد انفسنا غير مكترثين

109
00:50:28.850 --> 00:51:20.900
في سند عبد الرحمن ابن عبيد في جهالة طيب وغير ذلك نعم   عليه ولا ابو هريرة من طريق ابي هريرة في في سنده عبدالرحمن بن عبيد وهو مجهول وفي اخر

110
00:51:22.500 --> 00:52:16.900
عمرو بن الحارث عن ابي يونس سليم ابن جبير ما هذا الرجل   طيب مش لازم بنفس البدن   طيب والموس الثاني هذا المد عبدالرحمن بن عبيد كانت حالة وعين     ابو يوم السليم ابن زبير اللي هو اللي في المشاكل

111
00:52:17.100 --> 00:52:55.550
صاحب الفلوس صاحب فلوس مصر. مم المذيع المخيفة لنا فقط في هذا الباب  وعطف علاج الدين دابا الأساتذة في حاجة    دازت الف وتلتمية وتسعة من طريق ابن سلام مع الحرملة عن ابن وهبة عن عمرو ابنه

112
00:52:55.950 --> 00:53:30.350
عمر يوسف لما الباقي كان فيه كلام      السند واضح انه صحيح. نعم عبدالله بن محمد بن سلام اعتزل حرملة الرياح اعتزل ابنها. خبرني عمرو ابن الحارث يعني بكل تصريح بالتحديث

113
00:53:30.400 --> 00:53:40.650
ان ابا يونس مولانا مولى ابي هريرة حدثنا عن ابي هريرة انه يقول ما رأيت شيئا احسنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه مجتهد في طيبه في وجهه

114
00:53:40.950 --> 00:53:57.800
اما رأيت اسرع في مشيته من رسول الله كأن الارض تطوى له. انا لنجهد انفسنا وانه لغير مهترسين ستكون هذه هي المشيئة الطبيعية لكن السند واضح انه كله تصريح بالتحديث

115
00:53:57.850 --> 00:54:35.550
ها لا هو الاشكالية بس في       ايوة  لكن المسجد لنا يا شيخ سيد. نعم انفراط ابن حبان في هذا السند من طريق ابن وهب ممكن تراجعه في جامعة الدولاب ايضا؟ ما شاء الله. يقول وفرت علينا

116
00:54:35.600 --> 00:54:57.150
يغفر علينا عبدالله بن سلام وحرمة بن يحيى ونأخذه بسند عالي    وانا خايف يكون ابتلاء سقط من ممكن يسكت يعني يسقطهم بسلام ازا كانت بسلام ليس بكرامة. فاذا اتيتنا ممكن تريحنا كتير

117
00:54:58.300 --> 00:55:14.500
عادة تأتي بمعنى صار لكنها على غير قادتها ان رسول الله دخل المسجد فاذا حبل ممدود بين ساريتين جزاك الله خيرا. فقالوا لزينب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان يرحمنا

118
00:55:14.850 --> 00:55:36.100
لزينب ايه المشكلة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عند ابي داوود الشيطان تفرد هذه السنة واسماعيل ابن ابراهيم عن عبد المالك. نعم جهوده ان حبل ابن زينب وقال انها حبل لحملة. نعم

119
00:55:36.700 --> 00:56:08.900
زيادة يا جماعة لان الزيادة الزيادات الشازة يا جماعة الاخوة اللي بيعملوا فيها طلعت متبني هذا العمل  امشوا كده ازا كان حاجة تستاهل مجلد وكل واحد عارف. عمل ايه؟ نزله. صوره صوره على قرايبه وكل واحد راضي عمله

120
00:56:08.900 --> 00:56:45.400
وقليل اسمه مجرد ينفع الناس ها  لو سلمنا لكل حديس في صفحة  ممكن تخاطبني مش مشكلة اصل انت بتعطيك نموزج لدراسة الادب يعني لما تأتي ثلاثمئة زيادة وثلاثمائة لفظة في ثلاثمائة حديث معلولة بركة كبيرة جدا

121
00:56:45.950 --> 00:57:08.350
بركة كبيرة يعني   اي فكل واحد يبدأ ينزم عمله اتجاه ابواب على اساس الطبقة الثانية لا يعتبر المستطيل تبدأ في صفها وبعدها خرائط واسم كل واحد حول راسه زيادة السيد رفعت

122
00:57:09.050 --> 00:57:36.900
تفضل لو  ما هي ما هو خلاص العمل انجز منه كم كبير ترتيب فقهي على ظهر البخاري على دار البخاري حتى لو قدمت وتقول انا ملتزم بترتيب الامام البخاري. ايوة

123
00:57:38.250 --> 00:58:04.900
اللي استفدنا منه الان انك بتذكر المبدأ عليك ما هو حادث بخط احمر في نفس المتنود والخريطة بتوضح تماما الخريطة دي ما شاء الله يعني تظهر للمبتدئ ان هذا الشخص

124
00:58:04.900 --> 00:58:29.750
ان هذا الشخص الشرس يتقدم في الطبيب انا هعمل له خرائط في الطبيب بس رأيته الصفحة المليئة ساصور الخط. اراجع الجروبات عند الطبقات شوية بعض الشيء لكن آآ سنصل الى نتيجة ماضية. يعني النازر يرى ان عشرة راوي الحديث بلفظ

125
00:58:29.800 --> 00:58:53.150
تلقائيا ان هذه اللفظة وخاصة اذا كتبت كم العشرة هذا ثبت هذا فقه هذا صاحب الزهور هذا فسنجد تلقائيا كيف يتوصل الى الى اللفظة الشاذة. هي مادة تعليمية على طول كده. مادة تعليمية مادة

126
00:58:53.150 --> 00:59:15.950
واحد تعليمية لتعليم اكتشاف العلة وتعليمية للوقوف على الالفاظ الشاذة التي التي رويت عليها احكام كان لفظ الامر في الحديث ازا صلى احدكم عندكم فليتعوذ بالله من الاربع استفزاز واضح

127
00:59:16.150 --> 00:59:33.050
اللي انت عاوز بالله بلفز الامر واضح. وان كان يتعوذ هتنعكس ايضا على صفات الصلاة. بالامر او بالنجوم او او بغير وجوب قالها الكلام يعني ازا كنت وصلت الى ثلاثمئة

128
00:59:33.400 --> 00:59:57.450
فاذا يعني ازا عملنا كل احاديس في صفحتين من يستطيع ان يعمل؟ مقلد اكتر من كده  فتوكلوا على الله وشوفوا الاخر اللي عاملينه الكتاب عشان نبدأ ناخد المادة نشوف فيها وايه طلبات الاخوة فيها مع آآ الناشز

129
00:59:57.450 --> 01:00:15.050
ان شاء الله تعالى نبدأ نخلص شغلنا في طبعا الناس مجرد ينتفعون به. واخوانا ايضا ان شاء الله يلتفعون به كذلك في بارك الله فيك