قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين اتفضل اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين من قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في بيع جلود الميتة والاصنام
قال حدثنا كتيب بيته قال حدسنا الميس ان يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبدالله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول
ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوما الميتة فانه يضفى بها السفن ويدهن بها الجنود ويستصلح بها الناس قال لا هو حرام
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فاكملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال وفي الباب عن عمر وابن عباس قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح. والعمل على
فهذا عند اهل العلم قال باب ما جاء في الرجوع في الهبة قال حدثنا احمد ابن عباس الطبي قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيده قال وفي الباب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن حسين للمعلم عن عمرو بن شعيب انه سمع طاووسا يحدث عن ابن عمر وابن عباس
رفعان الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال ابو عيسى حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديس عند عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
قالوا من وهب هبة لذي رحم محرم فليس له ان يرجع فيها. ومن وهب هبة لغير ذي رحم محرم فله ان يرجع فيها ما لم يسب منها وهو قول السوري. وقال الشافعي لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما
في ولده واحتج الشافعي بحديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده بك وجزاك الله خيرا. وللحديس الاول
اخواني ترون في المكتبة بحثا مصنفا في الاستحالة ام ليس هنا بحث في ذلك طالب الاستعانة استحالة الشيء عن ماهيته تحوله انه عليه ناقص هل الحكم للشيء الجديد ام للشيء القديم
فور قوم تحول الى خلف هذا جاهز لكن اشياء اخرى سماد عضوي هو عليكم وسقيا ان ما زال ببيع المجاري السمار الذي منها هل يحل او لا يحل وهنا حرم الله على اليهود الشحوم فاجملوها ثم باعوها فاكلوا ثمنها
قد يخدم في هذا الباب لو كان يسمى مصنف او احد من اخوانه وقف على مصلى الناس استحالة فليفدنا به نقدم له الشيخ الاشقر استغفر الله يا اخوانا الفهم الشيء الثاني يتجددان عليها امور كثيرة مسألة الاستحالة
صور متعددة ليس فقط فيما هي به انما استحالتهم استحالة الحل والحرام ما لم دخل على شخص بطريقة حرام وهو نفسه دخل عليك انت بطريقة يعني شخص مراد دخل عليه ماله كثيرا
وانت ذهبت تعمل عنده كمدرس لولدي او كتبني له دم بناء تبني له ميتا فدخل المال لك انت بطريقة طريقة حلال هذا نوع من انواع الاستحالات يا عبد الناس ستنتظم امورا شكا في هذا الباب
عدة امور خلي هذا على بابه هو الذين زموا من اجل الحيلة يعني ايراد الحديس في باب ماذا؟ في باب الذنب ذنب الاحتيال للرسل المحرم يوم السبت لا يعكر علينا بانهم حضنوا عليهم محتاجوا. الشحوم علينا من الحلال لكنهم كانوا عليهم حرام
اما الشيخ عبده الذي وزعنا عنه ايه الله يوفقكم يصح انها تعبد بشعيب صحينا عن انيس ابن عباس هو الحديس ابن عطف ولا ابن عمر ولا ابن عباس الا في رواية ابن عمر
كان السنة سنة محسن وعليه العمل بل استثني الوالد مع والده مع والده الوجه واضح ان الولد كان يعني ستكون العطية بسبب يعني بسبب تأليف قلب الولد فالولد يا رب
فابوه يصحى بس العريس انت ومالك لابيك اني مصور تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم بارك في شيخنا عنا خيرا. امين قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه
قال الشافعي مما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله انزل فضلا في الصلاة قبل خلق الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا
او زد عليه ورتلوا القرآن ترتيلا. ثم نسخ هذا في الصورة معه فقال ان ربك يعلم وانك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار. علم ان تحصوه فتاب عليكم. فاقرأوا ما تيسر من القرآن
علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولما ذكر الله بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال
ارنا من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضى فقرأ اله فاقرأوا ما تيسر منه قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من اللص والزيادة عليه
بقوله فاقرأوا ما تيسر منه فاحتمل قول الله فاقرأوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره اتفضل والاخر ان يكون فردا منسوخا ازيل به غير ازيل به ازيل بغيره كما ازيل به غيره
وذلك لقول الله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فاحتمل قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه. قال يعني كانه يقول
ان قوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا القليل منسوخ بقوله فاقرأوا ما تيسر منه. وهل ما تيسر منه لما نصح اصبح فردا ان نقرأ ما تيسر منه او انه هو الاخر نسخ لقول الله تعالى
ومن الليل فتهجد به نافلة لك او ما يرد على قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك. هل هي نافلة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على امته
فيكون قيام الليل فريضة على الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ام ان نافلة لك؟ سنة لك على من فرضه الله عليك؟ نفل على ما فرضه الله عليك فيكون استحبابا والنواصح قال فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله تدل على الا
واجبا من على الا واجب من الصلاة الا الخمس تصلنا الى ان الواجب الخمس وان ما سواها من الواجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله فتهجد به نافلة لك
وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ان ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه ان يتهجد بما يسر الله عليه من من كتابه مصليا به وكيفما اكثر فهو احب الينا
لا يرى حدا لقيام الليل بقوله وكيف ما اثر يعني مهما ارسل هو احب الينا. اتفضل قالا اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول
جاء اعرابي من اهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال النبي خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها
فقال لا الا انت تطوع. قال وذكر له رسول رسول الله صيام شهر رمضان. فقال هل علي غيره قال لا الا ان تتطوع. فاكبر الرجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. ورواه عبادة ابن الصامت عن النبي انه قال خمس صلوات كتبهن الله على خلقه. فمن فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن
كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة شفاه الله الكثرة في صلى الله عليه وسلم اطلاق العشرة على كتير عن هنيدة ابن خالد عن امرأته ارفعت ازواج النبي قالت كان النبي يصوم العشر
او فيه كلام هو صاحب حديس آآ الله يبارك فيك مجيء عبدالله ابن سلام الى النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله المسائل ونزول من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلب باذن الله. عن صاحبه
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انصحكم محمد ابن من حنا صحيح ايه المشكلة؟ اه والله ان في زيادة فقرأنا كل من جامع دولي جبريل بدل من فخار هذه الاية هي لم ترد الا من طريق عبدالله ابن بكر الحميد فقط
هزه الاية لم يزكرها الا عبدالله ابن مالك الكلام على قول الله تعالى ليس سبب الوصول من حديث ابن عباس هذا الحديث خلاص فقراء النبي عليه الصلاة والسلام لا اتكلم على حديث ابن عباس وعن حديس ابن عباس رضي الله عنه لكن اتكلم على هذا الوجه
لا انا بسأل عن الشيخ نفسه اوردها في هذا الحديث حديث انس في سبب نزول الاية ام لا؟ لا الى ان يأتي الكتاب لان اليهود سألوا ان عبد الله ابن سلام سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن بعض المسائل
وكان منها من ياتيك من الملائكة فقال له عفوا ما اجراة الصيام وذكر بعض في صلاة الساعة وقد اخبرني بهن جبريل انفا قال ذاك عدو اليهودي من الملائكة فقرأ اي النبي صلى الله عليه وسلم
هذه الاية من كان عدوا لجبريل فان هذا يوهم ان هذه القراءة سبب لنزول ان هزه القراءة قرأت الاية لاول مرة. وقد يشهد بانها سبب يشهد ان القصة هي سبب نزول هذا الحديث. هذه
او الاطباء فقط احسنت رحمة الله ثم ان لفظة فقرأ هذه الاية في حديث انس اتى البخاري لكن متفرد بها عبدالله بن بكر دون سائر الوعد بينك كان رضوان عبيد الان
احد عشر شخصا لم يذكره في هذه الزيادة تفوض بها عبدالله بن بكر وقد ورد الحديس عن طريق حماد عن ثابت ان الناس بدونها ايضا على ما يبدو انها شازة
ولكن الحوز ابن حجر قال والظاهر من السياق انها من قول النبي عليه الصلاة كما هو في البخاري في قضاء الظالم في السياق لكن العمل الحديث يقتضي موفق الله سبحانه
عندك شيء اخر بسم الله الرحمن الرحيم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولو عذاب اليم رجل كان له فضل مال بالطريق فبناه ابن السبيل ورجل بايع اماما في البخاري
قادته انا لا اتحدث عن العلة ولكن زيادة قراءة الآية الروابط من طريقة ان الواحد من زياد عندنا وورد طريق اخر نفس الشيء ثم قال نعم بس انا احب انك تراجع اصلا
وخاصة في الماء في جزئية الماء من عقد السليم بلا شك نفس الاشكالية السابقة لا مشى النبي صالح عن ابي هريرة تفرج عبدالواحد بزيادة بسبب موضوع وفقك الله ونفع الله بك
جزاك الله خيرا عن زيادة حديسة القاهرة خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليوم حر من ايام هو ملتفي الى نصب الله اصرار الانصار الحديث هذا يا اخواني يثير مشكلة
ولعلكم ستعرفون يعني ابعاد هذه المشكلة الرسول قبل الباسل هل اختلط شيئا من ناحية المعتقد يخالف الحديثية السامحة فنحن نقول ما بعد زلك بشيء صحيح صريح صريح يحتج به لكن البعض بيغبر بالآتي ذكره واسمعوه مني جزاكم الله خيرا
فقال عنجد ابن حارثة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حارا من ايام مكة وهو مردثه الى نصب من الانصار. لقد ذبحنا له شاة فامضجناها. ايوا الى نصب
للانصار ذبحنا له شاة وذبحنا هذا النصب وخلقوا الى النصوص يصبحوا ساكت. مم. قال فلقيه زين بن عامر بن نفيل. فحي كل واحد منهما صاحبه بتحية الجاهلية فقال النبي حزية ثانية في
الى زانية في الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قبل البعثة ها؟ ايوا ايوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زيد ما لي ارى قومك قد شرفوا لي شرفوك
او جنفوا لك يعني قومك يكرهونك او يعني يرفضونك قال والله يا محمد ان ذلك بغير نائلة لي منهم ولكن درزتهم في مال ولا اذيتهم ولا شيء ولكني خرجت ابتغي هذا الدين
حتى اقدم على احبار فلك حتى ايه؟ حتى اقدم على احبار فلك اقدم طيب او اعزمت حتى اقدمت على احباب فلك المحفظة او علماء اليهود من فلك نعم فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به
قال قلت ما هذا للدين الذي ابتغي فخرجت حتى حتى اخذ حتى اقدم على احبال الشام فوجدتهم يعبدون الله ويشركون بي قلت ما هذا للدين الذي ابتغته؟ فقال شيخ منهم انك لتسأل عن دين ما نعلم احدا يعبد الله
به الا شوك من حيرة قال فخرجت حتى اقدم عليه فلما رآني قال ممن انت قلت من اهل بيت الله من اهل الشوك والبر فقال ان الدين الذي تطلب قد ظهر ببلادك قد بعث نبي
قد طلع نجمه وجميع من رأيتهم في ضلال فلن احس بشيء بعد يا محمد يعني الذي فيه ان النبي الحديث ده حكمه ايه لو ايه رحمه الله عقب عليه وقال
باسناد محمد لا يحتج به وفي بعضه مكانا. هذا كلام الذهبي لكن ظهر السبب في لا لا في اي ايمن طارق للسابق لكن عندما اقرأ اقرأ هذا السند ايضا هذا السؤال الثاني اخرجه ابو يعلى والجزار
وانا سعيد وعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نسيب قال خرج ورقة ابن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين حتى مر بالشام واما ورقة فتنصر واما زيد فقيل له ان الذي تطلب امامك
فانطلق حتى اتى الموصل فاذا هو براهب وقال من اين اقبل صاحب المرحلة؟ قال من ابراهيم قال ما تطلب؟ قال الدين فعرض فعرض عليه النصرانية فما ان يقبل وقال لا حاجة لي فيه
قال اما ان الذي تطلب سيظهر بارضه فاقبل وهو يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا البر ابدي من خان وهل مهاجر كمن قال عذت بما عاد به ابراهيم وهو قائم
وانفي لك اللهم عالم راغب مهما تجسمني فاني جاشم ثم يخر فيسجده الكعبة قال فمر زيد ابن عمر بالنبي صلى الله عليه وسلم وزيد ابن حارثة وهما يأكلان من صفرة لهما فدعايا
فقال يا ابن اخي لا اكل مما ذبح على النصب قال فما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم يأكل مما ذبح على النصب من يومه ذاك حتى بعث انت طيب
او قول البعسة نعم في السنة قال الذي تطلب قد ظهر بالبيت وظهر بالبدن. ليس فيه خرجت مع رسول الله يوما حارا من أيام مكة فأحجزناها كل واحد بتحية الجاهلية
لحظة لحظة قد وجه نبي سيبعث. ان الاوان اتى امر الله يعني النهاية في هذين السندين كم قال قائل ان النبي قبل البعثة اكل مما ذبح على المصحف تكون مصيبا او او باطلا
على وجهه محسن الرجل حسن انت خايف ليه تتكلم يعني انا قلت لو سلمنا حتى لو سلمنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل بعد بعثته عشر سنين مما ذبح على النصب
لكونه ازا سلمنا لم يكن ثم نص للملأ از الله قال وما زبح على رسل فئات المائدة من اواخر المنازل الا يكون ايضا هناك تسريب للاصرار على المباح كان واقع في زمنه لا انا اقصد متى علم الذبح على الرسل؟ لما علم من من الرجل
اذا قلت لما علموا ان الرجل اذا انت صححت السلف واكل لان الواقع في زمن كان كده. فلما علم ان هذا امر يعني وليد ابن عمرو او ما هو ما هو زيد ابن عمرو انت صححته. ما هي صحيح ما هو اكل خلاص اكل لان الواقع كان كده. فلما علم ان ده شيء شيء مشين
مما نزل عليه اي شيء. هو ما كنش يعني هو كان في شيء بيتكلم في موضوع ثاني. احنا بقصد ده في الدين ده في اي شيء يرجع للرسول بطريقة هي
لو سلم هو استسلم الان لما علم انه خطأ فيه لو سلم لو سلم ان النبي قال عليه الصلاة والسلام اكل مما ذبح على ظهر بعد البعث فبما نجيب؟ ان هذا كان حلالا
والى ان حرم ولا كانوا يشربون الخمر اليس كذلك الى ان حرمت قال انس يا ابو طلعة يا انس قم ابقى لي جنان كل معجزة كان الزواج هل جاء بين نقطين
لما حرمونا منعوا فلا اشكال علينا لان الرسول مهتمة لامر الله كان يصلي الى بيت المقدس. لما جاء الملك تهور رواية ثالثة اهي يا جماعة موسى ابن عقبة وخديجة تقصد قوي يعني
محمد ابن ابي بكر حدثنا فضيل ابن سليمان حدثنا موسى ابن عقبة تحدثنا سالم ابن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد ابن عمرو ابن نفيل باسفل بده. قبل ان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي
هناك يا عبدالناصر قبل ان ينزل على النبي الوحي. وقدمت الى النبي فقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم صفة فأبى ان يأكل منها ثم قال وقدمت الى النبي سفرة
دام ان يأكل منها ابا من؟ ابا زيد. يا ابا زيد. اتوضأ تقدم اليه رسول الله هنا فقدمت الى النبي صفة فابى ان يأكل منها ثم قال زيد اني تذبحونا على انصاركم
ولا يأكل الا ما ذكر اسم الله عليه. وان زيدا كان يعيب على قريش ذبائحهم. ويقول الشاة خلقها الله. وانزل لها من السميع الماء عمة لها من الارض ثم تذبحنا على غير اسم الله انكارا لذلك ويعظما لله
خطوات البخاري التي قررتوها مؤخرا وفقكم الله. تفضل. لا يكون الاشكال ان يكون اه فرض يعني ليس لن يكون نبيا ويعرف شيء في المعتقد اقول يا شيخ منصور اشد من ذلك السجود
لكن كان السجود ونعلن انه في شريعة انا لسه امام نصوص ثابتة والذي اتاني بغير سابق لكن لازم اوجهه ذلك يوم يقر اه القواعد التي اسير عليها وبعدها افند ما افلت اقول لك ان انا انفي من النصب
تفضل في البخاري الحديث هنا اين هو الان؟ في البخاري وله اكثر من طريق وتوجيهه سهم توجيهه ليس ما يكون لاننا نقول ان في بداية الاسلام لم ينزل التشريع جملة واحدة
والصحابة لما نزلت اهل تحريم الخمر جاءوا الى النبي يسألونه عن قوم منهم مات هو في بطونهم الخمر ولما نزل تحويل القبلة سألوه عن قوم ماتوا ولم يصلوا الى الكعبة صلاة واحدة
مش مشكلة محمد بن عمرو سمو الذي قدم له مشات يعني التكلف احيانا يعني ان الله يرحمه رحمة واسعة ويجزيه عنا كل خير شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه
كم مرة يناقش اه حديس عمر لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فاختلفوا فقال عمر قربوا لرسول الله يكتب لنا. قال العباس قربوا لرسول الله يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا
وقال عمر حسبنا كتاب الله ان النبي في مرضه وتجادلوا فبيقرأوا وجوه دفاع لماذا ملأ عمر ان يقرب لرسول الله ان يكتب كتابا من الشيعة يشجعه فيه بهذه الجزئية يعني رأى ان الاجابات التي يجاب بها
غير يعني غير سلسة وغير مقبولة تقبل لنا ان نقول ان عمر رضي الله عنه اجتهد وجنبه الصوم في الاجتهاد وكان يقصد خيرا وسلمت لنا مشاكلنا احيانا يعني توجه توجيه مقبولا
عندما قال ايضا على نفس المسار كابن القيم رحمة الله تعالى عليه وهو يناقش مسألة بعض الاحاديس التي في صحيح مسلم والتي منها ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ابو سفيان لما اسلم وقال يا رسول الله
اسألك ثلاثة قال سل قال تأمرني ان اجاهد المشركين كما كنت اجاهد المسلمين ابن معاوية تتخذه كاتما لك اني اجمل العرب واحسنه ام حبيبة ازوجك اياها تقرب للقيم يعني طرح السؤال كيف ابو سفيان اسلم
اما الفتح كيف يكون عندي ام حبيبة ازوجك اياها واقول تزوجها باتفاق اهل السيرة وبالاساليب ايضا اربعة الاف لما كانت مع جعفر مات زوجها فوضى التماسات التمسها بعض العلماء حوالي سبع ان منها مثلا لعله يريد اختها
لعله يريد ان يجدد العقد وزكر اشياء فقال يعني كيف نقول يجدد العقد او عفوا كيف نقول نجدد العقد وهو يقول عندي اجمل العرب كأن رسول لا يعرفها فقال في النهاية وفي الحقيقة ان هذا حصل كلامي يعني ليس له ظلم
من الاوهام التي حصلت في بعض الروايات في صحيح مسلم ما فيش اي مشكلة يعني انك شيئا زي كده اذا كانت هناك امور تبعوك الى هذا التقرير والله اعلم انا ليست سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ورقة لا
وقالت له خديجة ان كان صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد في المنام عليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس وغير ذلك
طيب نفع الله بك تفضل الله يكرمه الوالد بالسن السابت نقف عليه وان استطعنا له يعني ايه يا اخوة عملت بحسا في الموالد ولا شيء؟ مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلبيات الايجابيات سلبيات ما يحدس يوما المولد. هذا المولد يكون رخيص كله خير على الخلق صح كده ولا لا لكن ما يحدث يوم يوم الذي يدعون انه ولد فيه رسول
ما منا الا ولكن يذهبه الله بالتوكل ما حب هذا الحديث صحيح سمع الناس حتى يستفيد والصلاة والسلام على رسول الله الحديث الذي اورده ما منا الا ولكن يذهبه الله
يعرف انه سابت. لكن الكلام على ما منا الا ولكن ما منا الا ولكن ولكن ولكن ايوب التوكل اه مديرية من قول رضي الله عنه الحمد لله زاد الظن برسولنا النبي صلى الله عليه وسلم
نص ذلك والبخاري والله ان ولكن ماذا قال البخاري ماذا يقول وكذلك والحديس حديس ابن مسعود طيب من الذين زادوها؟ اذا قلنا المضار على جواب ان نصوم جاهزة؟ من الذي جزاه الله من الحديثين
انا ما خفتش اعمل يعني موجودة في كل الطرق مش عارف الدراسات ينكر هذا الحديث ويقول قوله اقوى منا كان يقول هذا كأنه منقار عن عبدالله ابن مسعود قوله. نعم
لا مش كل المصحفين كله مرفوع يعني لا انا بسأل يعني هل له طرق اخرى لابن مسعود نستطيع ان يعني ابن مسعود رضي الله عنه كم شخص اه روى عن عيسى
طيب وابوها زيادة مسروقة نفس الكلام كل الموتور كده يا جماعة تمام ونشرح يعني شرحه احمد يعتمدهم منا الا وقع في قلبه شيء من ذلك على ما جاء به التجارب لكنهما يقام فيه. بل
يحسن اعتقاده الى ان قال وقال البخاري في العلل وكان سليمان ابن حرب ينكر هذا الحديث ان يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم كان البخاري يتقلب الى هذا ظاهر
طبعا مع السند وانبه على كلام العلماء. رحمه الله وما منا الا ويجزي نفسه قلت لها قابلني معك انت النهاردة ده واحد بقى الورقة بيقول اليس يدخل؟ هنا قوله تعالى وقال الذين كفروا انسولين
لنخرجنكم من كتابنا ايه الموضوع ايه يا اولاد يعني ايه على دين قومه بعد ايوة ايوة ان الرسل يعني قد يكون على ملة قومهم لقوله لقول قومهم لهم او لتعادلن. ممكن
والصعيب قال له قومه يا شعيب والذين معه قال قد اضطرنا الله كالمجموعة هي لفتة طيبة بس محتاجة ايضا يعني هل العود في كل احواله يقتضي ان الشخص كان على يديه
اه من ناحية اللغة ده الاصل لكن من ناحية اللغة من يرتد منكم عن دينه ليالي انه كان على كفر ثم اركب بعض الاخوة يخاطبون الاخوة الهنود بكلمة مصرية يقولون لهم يا جدع
والاخوة اليهود يزعلون لان كده عندهم تاني حمار. هكذا صح لا ما هي ده معمولة على كده عن الماعز وجدع من القول. او من نعتزر اليك ما على احدكم ان ان يتخذ لجمعته ثوبين غير ثوب منته
ملزم ها انت ماشي بالزنا يا عبد الوكيل الله يرضى عليك. الحمد لله هتكون في اللباس ولا الزينة او مشتركان الزنا الان ولكن اللباس من زين حسني اللباس نزيه. ماشي ماشي. بس انا اقصد تفاصيل النقاش
ما الاية في كتاب الله الصريحة في الزينة والتي فيها تنمية الصريح قد انزلنا عليكم عفوا. والتصديق والتلميع التلبية صفحتكم تتريش تريش يعني شيء فوق يعني فوق يا معشر المسلمين مع لاعبكم
ثوبا لجمعة غير ثوبي من نفسه هذا هذا الطريق الصحيح فيه ولكن الحديس جملة قد يحسن بمجموعته هذا الطريق مشكلته في بكل طرق فقال عقود اقبال التحسينة كل ما يروح
بارك الله فيك ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن من رسول الله خلاص عبدالرحمن بن عبيد في جهلة لم يسبقه الا الاحباء وانا لنجهد انفسنا غير مكترثين
في سند عبد الرحمن ابن عبيد في جهالة طيب وغير ذلك نعم عليه ولا ابو هريرة من طريق ابي هريرة في في سنده عبدالرحمن بن عبيد وهو مجهول وفي اخر
عمرو بن الحارث عن ابي يونس سليم ابن جبير ما هذا الرجل طيب مش لازم بنفس البدن طيب والموس الثاني هذا المد عبدالرحمن بن عبيد كانت حالة وعين ابو يوم السليم ابن زبير اللي هو اللي في المشاكل
صاحب الفلوس صاحب فلوس مصر. مم المذيع المخيفة لنا فقط في هذا الباب وعطف علاج الدين دابا الأساتذة في حاجة دازت الف وتلتمية وتسعة من طريق ابن سلام مع الحرملة عن ابن وهبة عن عمرو ابنه
عمر يوسف لما الباقي كان فيه كلام السند واضح انه صحيح. نعم عبدالله بن محمد بن سلام اعتزل حرملة الرياح اعتزل ابنها. خبرني عمرو ابن الحارث يعني بكل تصريح بالتحديث
ان ابا يونس مولانا مولى ابي هريرة حدثنا عن ابي هريرة انه يقول ما رأيت شيئا احسنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه مجتهد في طيبه في وجهه
اما رأيت اسرع في مشيته من رسول الله كأن الارض تطوى له. انا لنجهد انفسنا وانه لغير مهترسين ستكون هذه هي المشيئة الطبيعية لكن السند واضح انه كله تصريح بالتحديث
ها لا هو الاشكالية بس في ايوة لكن المسجد لنا يا شيخ سيد. نعم انفراط ابن حبان في هذا السند من طريق ابن وهب ممكن تراجعه في جامعة الدولاب ايضا؟ ما شاء الله. يقول وفرت علينا
يغفر علينا عبدالله بن سلام وحرمة بن يحيى ونأخذه بسند عالي وانا خايف يكون ابتلاء سقط من ممكن يسكت يعني يسقطهم بسلام ازا كانت بسلام ليس بكرامة. فاذا اتيتنا ممكن تريحنا كتير
عادة تأتي بمعنى صار لكنها على غير قادتها ان رسول الله دخل المسجد فاذا حبل ممدود بين ساريتين جزاك الله خيرا. فقالوا لزينب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان يرحمنا
لزينب ايه المشكلة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عند ابي داوود الشيطان تفرد هذه السنة واسماعيل ابن ابراهيم عن عبد المالك. نعم جهوده ان حبل ابن زينب وقال انها حبل لحملة. نعم
زيادة يا جماعة لان الزيادة الزيادات الشازة يا جماعة الاخوة اللي بيعملوا فيها طلعت متبني هذا العمل امشوا كده ازا كان حاجة تستاهل مجلد وكل واحد عارف. عمل ايه؟ نزله. صوره صوره على قرايبه وكل واحد راضي عمله
وقليل اسمه مجرد ينفع الناس ها لو سلمنا لكل حديس في صفحة ممكن تخاطبني مش مشكلة اصل انت بتعطيك نموزج لدراسة الادب يعني لما تأتي ثلاثمئة زيادة وثلاثمائة لفظة في ثلاثمائة حديث معلولة بركة كبيرة جدا
بركة كبيرة يعني اي فكل واحد يبدأ ينزم عمله اتجاه ابواب على اساس الطبقة الثانية لا يعتبر المستطيل تبدأ في صفها وبعدها خرائط واسم كل واحد حول راسه زيادة السيد رفعت
تفضل لو ما هي ما هو خلاص العمل انجز منه كم كبير ترتيب فقهي على ظهر البخاري على دار البخاري حتى لو قدمت وتقول انا ملتزم بترتيب الامام البخاري. ايوة
اللي استفدنا منه الان انك بتذكر المبدأ عليك ما هو حادث بخط احمر في نفس المتنود والخريطة بتوضح تماما الخريطة دي ما شاء الله يعني تظهر للمبتدئ ان هذا الشخص
ان هذا الشخص الشرس يتقدم في الطبيب انا هعمل له خرائط في الطبيب بس رأيته الصفحة المليئة ساصور الخط. اراجع الجروبات عند الطبقات شوية بعض الشيء لكن آآ سنصل الى نتيجة ماضية. يعني النازر يرى ان عشرة راوي الحديث بلفظ
تلقائيا ان هذه اللفظة وخاصة اذا كتبت كم العشرة هذا ثبت هذا فقه هذا صاحب الزهور هذا فسنجد تلقائيا كيف يتوصل الى الى اللفظة الشاذة. هي مادة تعليمية على طول كده. مادة تعليمية مادة
واحد تعليمية لتعليم اكتشاف العلة وتعليمية للوقوف على الالفاظ الشاذة التي التي رويت عليها احكام كان لفظ الامر في الحديث ازا صلى احدكم عندكم فليتعوذ بالله من الاربع استفزاز واضح
اللي انت عاوز بالله بلفز الامر واضح. وان كان يتعوذ هتنعكس ايضا على صفات الصلاة. بالامر او بالنجوم او او بغير وجوب قالها الكلام يعني ازا كنت وصلت الى ثلاثمئة
فاذا يعني ازا عملنا كل احاديس في صفحتين من يستطيع ان يعمل؟ مقلد اكتر من كده فتوكلوا على الله وشوفوا الاخر اللي عاملينه الكتاب عشان نبدأ ناخد المادة نشوف فيها وايه طلبات الاخوة فيها مع آآ الناشز
ان شاء الله تعالى نبدأ نخلص شغلنا في طبعا الناس مجرد ينتفعون به. واخوانا ايضا ان شاء الله يلتفعون به كذلك في بارك الله فيك