1 00:00:00.200 --> 00:00:30.200 رحمه الله تعالى قال الامام احمد بن محمد رحمه الله تعالى في مسنده. اخبرنا بذكر محمد ابن عمر رضي الله عنهما انه يقل عن نبي الله صلى الله عليه وسلم 2 00:00:30.200 --> 00:01:10.200 يقول ادم عليه السلام بما اهثه الله الى الارض. قالت الملائكة اي رب اتجعلون قال قالوا ربنا نحن قال الله تعالى للملائكة الى الارض حتى يهبطهما الى الارض فلننظر اليها الى ان قالوا ربنا 3 00:01:10.200 --> 00:02:40.200 لهما فقال فقالت ابدا فقالت لا والله حتى عليها المرأة الدنيا وعذاب الاخرة. وهذا رواه ابو حامد عن ابي بكر ابن ابي شيبة. ام حسن؟ ابن سفيان اجلسوا فيها متأخر نعم 4 00:02:40.200 --> 00:04:20.200 لعلها علي وهذا وهنا من حج عليه السلام نهوا عنه نعم مم وابي امام بن سعيد. ولكن يا عبدالله وروى المسلم محمد في كتابه نعم. قال قال ابن حبان كان يخطيء ويقال وقال 5 00:04:20.200 --> 00:05:10.200 وقد رضي الله عنه وامره صلى الله عليه وسلم. كما قال ابن مردور حدثنا قال عما رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر عيوبكم رحمه الله تعالى 6 00:05:10.200 --> 00:06:00.200 حدثني قال قال يا نافع ثم قال قال ما قلت الا قلت لك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه او قال تعالى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة قال يا رب كيف سرك على بني آدم 7 00:06:00.200 --> 00:06:40.200 الخطايا والذنوب. قال المبتلي من عائشكم؟ قالوا بل كنا نداء لما عصيناك. قال حتى وهذا عنك النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال عبد الرزاق في تفسيره عن عنا رضي الله عنهما عن 8 00:06:40.200 --> 00:08:20.200 الاحباب فقال قال تعالى عن مؤنث قال قال وهذا من كعب الاحبار والباطل والصحيح ولا يعتمد عليه ولا يعول عليه. اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث لما تقدم وليس بشيء 9 00:08:20.200 --> 00:10:00.200 ولعل بني اسرائيل يأتي فيها الغسل الباقي والصحيح نعم مم نعم نعم موسى موسى ما بقي له مثل ما قال المؤلف من اخبار الشعب نعم وازالهما وانهما انزلا على طريقة بني ادم وطبيعتهم الشهوة وانهم بسبب الشهوة بسبب عدم الصبر والطاعة 10 00:10:00.200 --> 00:10:20.200 وقعت من اسباب الحق والزنا لا يثبت مثل هذه الاخبار الاسرائيلية. ثم هذا لا يصح دلال على وان الى كل شر نعوذ بالله. وسيلة للقتل وسيلة للشد وسيلة الى الزنا وسيلة الى كل فتاة 11 00:10:20.200 --> 00:11:30.200 مم نعم اذا مات تدار الحبيب ورجع الى عن كتب بني اسرائيل والله اعلم ذلك عن الصحابة والشافعين رضي الله عنهم اجمعين. قال للجميع الجهلية قال قال حدثني عن عمر ابن سعيد قال تريد علي رضي الله عنه يقول كانت 12 00:11:30.200 --> 00:12:20.200 واذا فلما ان يا ايها الناس كلام الذي اذا به احد يرد به الى السماء. فعلم ما تكلمت به فعربت الى السماء فعاد الى السماء وهذا الاسناد بني اسرائيل وقال محمد بن عيسى قال اكبر يا ابراهيم موسى 13 00:12:20.200 --> 00:13:00.200 عن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو بكر مرفوعا عن ابي السفيل عن ابي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 14 00:13:00.200 --> 00:14:30.200 لكم وقال ابن جرير عليه نعم وقال نعم عن ابي هريرة عن ابي عثمان ابن ابي مسعود وابن عفان رضي الله عنهم جميعا ايضا حدثوا انفسهم تحدثوا عن ظروف نعم نعم نعم 15 00:14:30.200 --> 00:16:10.200 اليهما قال فلما الاخرة الدنيا نعم نعم الحمد لله بالتخريب هذا الهاء بعدها موحدة اسمها ابا يحيى كوفي ثقة من الثالثة. هم. مات سنة السبعين ويقال خمس ويقال خمس عشرة 16 00:16:10.200 --> 00:18:20.200 البخاري ومسلم وابو داوود. ما كتابه؟ ويقال خمسة عشر ومئة التكبير يلاه اما نعم نعم القرآن نعم ليس لها اهمية نعم نعم قال قال حرام فلعلكم اسمع اسمع ولعلي فعلتم كالذي يفعلون. قالوا لا قال 17 00:18:20.200 --> 00:19:11.850 فقال يا فقالت اني على دين لا تحب يا ابن اليتيم الا من كان على نبيه قال شاء الله تعالى ثم تعرضنا لما تراوداها عن نشرها فقالت ما شئت ما امر ان لي زوجا وانا اكره ان يفطر 18 00:19:11.850 --> 00:20:21.850 على هذا الذي الى السماء ثم وللنا اليه. هم. يحيان في الارض. كتب فيهما وقطعت اجنحتهما فوقعت ووقع الارض الذي يدعو بين الجمعة فيه فاذا كانوا فقال رحمكم الله فكيف يطلب السويد عن الارض باهل السماء؟ قال انها قد ابتلينا قالت يا لي يوم الجمعة فاتعا فقال 19 00:20:21.850 --> 00:21:11.850 معافى في الدنيا الاخرة فقال احدهما ان الدنيا وقال الاخرين فقال انما فقال انما يوم القيامة على حكم ما تركه ان يعذبنا قال لا اني ارجو نشهد الله ان قد ارسلنا عذاب الدنيا مقابل لعذاب الاخرة. الا يجمعهما علينا. قال حتى راع 20 00:21:11.850 --> 00:22:11.850 وهذا عن وهذا ومن رواية كتاب عن ابيه وقوله ان الزهر اخوتها الا واخذ ما وجد في ذلك ما قال النبي حاتم حدثنا ما قال ما في حاتم اخبرنا قال 21 00:22:11.850 --> 00:23:01.850 ابن عباد ابو عبدالرحمن القرشي مولاهم ثقة لكنه تغير باخره. ولم يفقش اختلاف نعم والاخرة ماذا ارسلت لي؟ الجماعة نعم عبد الله بن جعفر المعيطي المصغرة مقتول من السابعة هذا عبيد الله عبيد الله ابن حور نعم ابن عمه 22 00:23:01.850 --> 00:23:31.850 بعده؟ ابي ابو وهب الاسدي ثقة الفقيه ربما وهو من الثالثة لازم تكثر من الثانية ثمانين عند ثمانين الا سنة جماعة يا عمر رضي الله عنها اللي بعدها عبيد الله في العياظ. اي والله. عبيد الله بن عمر القرشي البصري 23 00:23:31.850 --> 00:24:01.850 في هذا الشيخ عبد الله بن جعفر نعم. نعم نعم. رضي الله عنهما قال لما وقع الناس من بعد ادم عليه السلام فيما وقعوا فيه من الله والحمد لله. قال رسول الله في السماء يا رب هذا العالم الذي لنا ولكم 24 00:24:01.850 --> 00:25:01.850 قد وقعوا فيما وقعوا فيه. ورسموا الكفر وقتليه. واهل المال الحرام والدين عليه ولا وامرهم الله ان يهداه ذلك جاهدي شيئا الله الحق وذلك عليه السلام. وفي ذلك الزمان ابراهيم حسناء في النساء 25 00:25:01.850 --> 00:26:01.850 وان هناك اعيننا على امنها وعلى ديننا. وتناها عن دينها فاقبلت له عقولنا. فقال هذا اعبده فقال مثل ذلك خلال والا لتشرب لها هذه الحمرة فقال كل هذا لا ينبغي وامري هذا شرب الخمر فشرب الخمر 26 00:26:01.850 --> 00:26:41.850 وعقدت فيهما فخشي ان يخبر اي فخشي ان يكبر وان يخبر الانسان عنهما نعم فقتل فخشي كما لم يستطيعا وقيل بينهما وبين ذلك. وكشف البقاع فيما بينهما وبين اهل السماء. فمررت الملائكة الى 27 00:26:41.850 --> 00:27:31.850 واعلموا ان المؤمن كان خشية فجعلوا فنزل عذاب الدنيا او عذاب الاخرة. فقال يا ابن عذاب الدنيا فانه ينقطع فجعل بباب فهما يعذبان اللهم عافي مبين قدرته مطولا عن ابيه البشري العنبري. عن محمد عليه السلام عن اسحاق المراهية 28 00:27:31.850 --> 00:28:31.850 نعم ولكنه كان ثم قال صحيح الرجال فهذا اقرب في شأن الزهرة والله اعلم. اما الان اما لا يحتاجون ايضا ضعيف. على بني اسرائيل بني اسرائيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله 29 00:28:31.850 --> 00:29:01.850 لا يصلحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام الحافظ ابن رحمه الله تعالى وقال المهدي حاتم اخبرنا به قال اخبرنا مسلم قال اخبرنا 30 00:29:01.850 --> 00:29:41.850 قال اخبرنا القاصدي فظو الحجامي قال اخبرنا يزيد من فارس سهام ابن عباس رضي الله عنهما ان ان اهل السماء الدنيا اسرفوا على اهل الارض فرأوهم يعملون بالمعاصي اخي فقالوا يا رب اهل الارض كانوا يعملون بالمعاصي. فقال الله انتم معي وهم في غيب عني. فقيل لهم اختاروا 31 00:29:41.850 --> 00:30:01.850 منكم ثلاثة فاختاروا منهم ثلاثة على ان يهبطوا الى الارض على ان يحكموا بين اهل الارض وجعل فيهم شهوة الادمي فامره فامروا الا يشربوا خمرا ولا يقصدوا نفسا ولا يزني ولا استقال منهم 32 00:30:01.850 --> 00:30:41.850 اثنان الى الارض فاتتهم امرأة من احسن الناس يقال لها يقال لها مناهية يقال لها من اه يا صغيور رويان ان هذا اجتمع عندها فاراداها فقالت لهما لا حتى تشربا خمري وتقتل ابن جاري وتسجدان 33 00:30:41.850 --> 00:31:01.850 في وطني فقال لا نسجد ثم شربا من الخمر ثم قتلا ثم قتلا ثم سجدا فاشرف اهل السماء عليه انا وقالت لهما اخبراني بالكلمة التي اذا قلتماها قلتما فاخبراها فقالت فمسخت جمرة 34 00:31:01.850 --> 00:31:21.850 هذه الزهرة واما هنا فارسل اليهما الينا ابي داود فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختار ارى عذاب الدنيا فهما مناقان فهما مناقان بين السماء والارض وهذا السياق فيه زيادة كثيرة 35 00:31:21.850 --> 00:31:41.850 واغرابه ونشارة والله اعلم بالصواب. تقدم هذه كلها اخبار اسرائيلية. لا يعول عليها. والله اعلم جل وعلا سبحانه وتعالى نعم. وقال عبد الرزاق قال ما من قال قتادة والزهري عن عبيد الله بن عبدالله 36 00:31:41.850 --> 00:32:01.850 ما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت كانا ملكين من الملائكة فاهبطا ليحكما بين الناس وذلك ان اولئك سخروا منه وذلك ان الملائكة سخروا من حكامهم سخروا سخروا حكامهم سخروا من حكى عن بني ادم 37 00:32:01.850 --> 00:32:31.850 تحاكمت اليهم امرأة فحاكم فخافا لها فحاكمت اليهما امرأة فحافة لها ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك ثم خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. فاختارا عذاب الدنيا وقال مع من خالقت هذا فكانا يعلمان الناس السحر. فاخذ عليهما الا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة 38 00:32:31.850 --> 00:32:51.850 وقال عن انه قال كان من امر هاروت وماروت انهما طعنا على اهل الارض في ثاني فقيل لهما فقيل لهما اني اعطيت بني ادم عشرا من الشهوات فبها يعصونني قالها 39 00:32:51.850 --> 00:33:31.850 ربنا لو اعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا لحكمنا بالعدل. فقيل له منزلا قد افقد خصومات كالشهوات العشر تحت ما بين الناس. فنزل بباب بباب الذي ولد ديانة فكانا يحسنان حتى اذا امسيا عرجا فاذا اصبحا هبطا فلم يزلا كذلك حتى اتته الامراض 40 00:33:31.850 --> 00:34:01.850 صفاته زوجها فاعجبهما حسنها واسمها فاعجبهما حسنها. واسمها بالعربية والزهرة وبالنبطية وبالفارسية اناهيد. فقال احدهما لصاحبه انها لتعجبني قال الاخر قد اردت ان اغفر لك ان اذكر لك ذلك. ان اذكر لك فاستحييت فاستحييت منك فقال الاخر هل لك 41 00:34:01.850 --> 00:34:21.850 ان انصرها بنفسي. والله نفسي هنا. فقال الاخر هل لك ان اذكرها لنفسها؟ قال نعم ولكن كيف لنا بعذاب الله؟ قال الاخر انا لنرجوه رحمة الله. فلما جاءت تخاطب زوجها ذكرا اليها 42 00:34:21.850 --> 00:34:51.850 لا ننسى فقالت لا حتى تقي على حتى تقضيالي على زوجي فقضيا لها على زوجها. ثم خربة من من الخرب يأتيانها فيها فاتياها لذلك. فلما اراد الذي يواقعها قال ما انا للذي افعل حتى تخبراني باي كلام تصعدان الى السماء. وباي كلام تنزلان منها؟ فاخبرها 43 00:34:51.850 --> 00:35:11.850 فتسلمت فقاعدت فانساها الله تعالى ما تنزل به. فثبتت مكانها وجعلها الله كوكبا. فكان عبدالله ابن عمر كلما رأها لعنها وقال هذه التي فتنتها روس وماروت. ولما كان الليل ارادا ان 44 00:35:11.850 --> 00:35:41.850 فلم يطيقها فعرف الهلك فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا وعلقا ببابا وجعلا وجعلا يسلمان كلامهما وهو السحر فقال ابن ابي نجيح عن مجاهد اما شأن هاروت وماروت فان الملائكة عجبت من ظلم بني ادم وقد جاءتهم الرسل 45 00:35:41.850 --> 00:36:11.850 والكتب والبينات فقال لهم ربهم تعالى يختاروا منكم ملكين ينزلهما يختمان في الارض فاختاروا فلن فصاروا فلم ييأس فلم يألو هاروت هاروت وماروت فقال لهما حين انزلهما قبلت ما من بني ادم من ظلمهم ومعصيتهم وانما تأتيهم الرسل والكتب من وراء من وراء وراء وانكم 46 00:36:11.850 --> 00:36:31.850 وليس بينه وبينه وبينكما رسول فافعلا كذا وكذا ودعا كذا وكذا فامرهما بالنور ونهاهما ثم نزلا على ذلك ليس احد اقوع الله منهما فقس ما فعل فكانا يحكمان في النهار بين بني ادم 47 00:36:31.850 --> 00:37:01.850 اذا انت يا عرجا فكانا مع الملائكة وينزلان حين يصبحان فيختمان فيعدلان حتى نزلت عليهما نزلت عليهما الزهرة في احسن صورة تخاطب فقضيا عليها فلما قامت كل واحد منهما في نفسه فقال احدهما لصاحبه وجدت وجدت مثل الذي وجدت وجدت مثل الذي 48 00:37:01.850 --> 00:37:31.850 وجدت مثل الذي وجدت؟ قال نعم. فبعث اليها امثلها مخذلة فلما رجع فلما رجعت قال وقظايا لها فاتتهما فكشفا لها عن اوراقه عن عورتهما وانما كانت توءاتهما في انفسهم ولن يكون هناك بني ادم في شهوة النساء ولذاتها فلما بلغا ذلك واستحل بالسكنى 49 00:37:31.850 --> 00:38:01.850 فطارت فطارت الزهرة فرجعت حيث كانت فلما انت يا عرجاه فزجرا فلم يؤذن لهما ولم ولم تحملهما اجنحتهما واستغاثا برجل من بني ادم فاتياه فقالا ادعوا لنا ربك فقال كيف يشفع اهل الارض لاهل السماء؟ قال سمعنا ربنا يذكرك بخير في السماء فوعدهما يوما 50 00:38:01.850 --> 00:38:21.850 لا يدعوا لهما فدعا لهما في استجيب له فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. فنظر احدهما الى يا صاحبه فقال الا تعلم ان افواج عذاب الله في الاخرة كذا وكذا في الخلد. وفي الدنيا تسع مرات 51 00:38:21.850 --> 00:39:01.850 وفي الدنيا تسع مرات مثلها فامر ان ينزلا ببابل فتم عذابهما وزعم ان انهما معلقان بالحبيب مطويان. يصفقان باجنحتهما وقد روي. وقد روي في قصة هارون عن جماعة من التابعين كمجاهد والصديق والحسن البصري وكتابة وابي العالية والزهري والربيع بن انس 52 00:39:01.850 --> 00:39:31.850 مقاتل ابن حيان وغيرهما وغيرهم وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين وحاصلها راجع في تفصيلها الى اخبار بني اسرائيل. اذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عنه. نعم. الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم 53 00:39:31.850 --> 00:39:51.850 القرآن اجمال القصة من غير اثنان. فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما اراده الله الله تعالى والله اعلم بحقيقة الحال. هذا اللي قاله المؤلف هو الصواب. لانها اخبار بني اسرائيل النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوه 54 00:39:51.850 --> 00:40:11.850 قد يكون حقا توجهوه قد يكون بعضهم يصدقون وهذه اخبارهم مختلفة ومتنوعة متضاربة لا يعول عليها. وانما يعول على نفس الكتاب العزيز. والله اعلم بما اراده سبحانه وتعالى. وليس فيها نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم يشرح 55 00:40:11.850 --> 00:40:31.850 ذلك ولهذا قرأ بعضهم ملكين وانهم ملكان من ملوك الدنيا. وقرأ اخرون المشهور ملكين من فتح الله وانه من الملائكة والله اعلم باسباب ذلك سبحانه وتعالى. ولكنه ابتلاء وامتحان. نسأل الله السلامة والمهم في هذا انه سبحانه انه كفر 56 00:40:31.850 --> 00:40:51.850 وان انا علم السحر وتعليمه كفر. لهذا قال وما يعلم من احد حتى يقول انما فتنة فلا تكن. جل وعلا كفر وان تعليمه كفر ثم قال بعد ذلك ولقد علموا لمن اشترى ان عكاظه ما له دافع في الاخرة من الخلاء 57 00:40:51.850 --> 00:41:11.850 وبعدها ولو انهم امنوا واتقوا المبلغ من عند الله. فدل على انه ضد الايمان وضد التقوى. السحر انما يقوم به عباد الشياطين والتقرب اليهم بمطالبهم حتى يعطوه بعض ما لديهم من المعلومات التي تبرره الناس. نسأل الله العافية. نعم 58 00:41:11.850 --> 00:41:31.850 هذا هو صحيح ايضا ليس بصحيح نعم. نعم. وقد ورد وفي ذلك اثر غريب وسياق عجيب في ذلك. احببنا ان ننبه عليه. قال الامام ابو جعفر بن جرير رحمه الله 59 00:41:31.850 --> 00:41:51.850 تعالى اخبرنا الربيع ابن سليمان قال اخبرنا ابن ابن وهب قال قال اخبرنا ابن ابي الزناد قال حدثني هشام ابن عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قدمت علي امرأة من ال دومتي 60 00:41:51.850 --> 00:42:21.850 اذا جاءت الى الله صلى الله عليه وسلم بعد موته بعد موته يعني قرب الموت قداسة ذلك تسأله عن اشياء دخلت فيه. من امر السحر ولم تعمل به. وقالت عائشة رضي الله عنها لعروة 61 00:42:21.850 --> 00:42:41.850 يا ابن اختي فرأيتها قد في حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها فكان التذكير فاني لارحم ما وتقول اني اخاف ان اكون قد هلكت. وكان كان لي زوج فغاب عني فدخلت علي عجوز 62 00:42:41.850 --> 00:43:01.850 ذلك اليها؟ فقالت ان فعلت ما امرك به فاجعله يأتيك. فلما كان الليل جاءتني بين اسودين فرسيت احدهما وركب في الاخر فلم يكن شيء حتى فلم يكن شيء حتى وقفنا بباب واذا 63 00:43:01.850 --> 00:43:21.850 جاء برجلين معلقين بارجل بارجلهما فقالا ما جاء به حيث نتعلم السحر فقالا انما نحن فتنة لا تسري فارجعي فابيت وقلت لا. قال فاذهبي الى ذلك التنور فبني لي فيه. فذهبت ففزع فذهب 64 00:43:21.850 --> 00:43:51.850 خمس فزعت ولم افعل فرجعت اليهما فقالا افعلت فقلت نعم؟ فقالا هل رأيت شيئا؟ فقلت لم ارى شيئا فقال الم تفعلي ارجعي الى بلادك ولا فارددت وابيت. ارددت نعم نعم فقالا اذهبي الى 65 00:43:51.850 --> 00:44:11.850 ذلك السنور فضولي فيه فذهبت تخشع فذهبت فذهبت فاقشعررت وقفت ثم رجعت اليهما وكنت قد فعلت فقالا فما رأيت فما رأيت قلت لم ارى شيئا فقالا كذبت لم تفعلي ارجعي 66 00:44:11.850 --> 00:44:41.850 الى بلادك ولا تصريف انك على رأس امرك. فارددت وابيت. من الله. في عندكم بلال نعم فقالا اذهبي الى التنور فزوري فيه فذهبت اليه فذهبت اليه فبنت فيه فرأيت فارسا مقنع 67 00:44:41.850 --> 00:45:10.600 ام بحديد خرج مني فذهب في السماء وغاب حتى ما اراه نعم فجئتهما فقلت فقلت قد فعلت فقال كما رأيت كنت رأيت فارسا مقنعا خرج مني فذهب في السماء وغاب حتى ما اراه. فقال قد صدقت ذلك ايمانك. خرج مني في اذهبي. فقلت للمرأة 68 00:45:10.600 --> 00:45:40.600 والله ما اعلم شيئا وما قال لي شيئا. فقالت بلى لم تريدي شيئا الا كان. خذي هذا القمح. فابذري فبذرت وكنت اصنعي فبذرت وقلت اصنعي فاقلعك وقلت احص لي فاقبلت ثم قلت افركني فاخرجك ثم قلت ايدك بعيد الصدق ثم قلت حنيفا 69 00:45:40.600 --> 00:46:00.600 انكم تخبروه فاقبل السلم فلما رأيت اني لا اريد فلما رأيت اني لا اريد شيئا الا كان سخطا في يده الرضا وندمت الرضا سقط فيهم نعم الا كان سقط في يديك وندمت والله يا 70 00:46:00.600 --> 00:46:20.600 ام المؤمنين ما فعلت شيئا ولا افعله ابدا. ورواه ما في حاكم. عن الربيع بن سليمان به مطولا كما وجاهد بعد قولها ولا افعله ابدا. فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدائق 71 00:46:20.600 --> 00:46:40.600 رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يومئذ متوافرون فماذا فما؟ فما دروا ما يكون وكلهم هذا وخاف ان ينسيها بما لا يعلمه. الا انه قد قال لها ابن عباس او بعض من كان عنده بل كان 72 00:46:40.600 --> 00:47:00.600 ابوس وابوات حيين او احدهما قال هشام فلو جاءتنا افيناها بالظمان قال ابن ابي ابن ابي الزناد وكان هشام وكان هشام يقول انهم كانوا من اهل الورع والخشية من الله ثم يقول هشام 73 00:47:00.600 --> 00:47:30.600 لو جاءتنا مثلها اليوم لوجدت لوجدت موتى اهل حمص اهل حمق وتكلف بغير علم فهذا اسناد جيد الى عائشة رضي الله عنها نعم وقد استدل بهذا الاثر وقد استدل بهذا الاثر من ذهب الى ان الساخر 74 00:47:30.600 --> 00:47:50.600 وفيه كلام. وهذا من غرائب غرائب ثم هو ليس في شيء لمجرد اخبرتها بهذا الخبر تكون صادقة وقد تكون مكافئة. ما يعود عليها ثم في اشياء اخرى. ما في بيان ما يفعلون 75 00:47:50.600 --> 00:48:10.600 هم يعلمونها غيرها يعلمونها الشرك بالله وابادة غيره. ولا يذكرون الا مجرد نذر الحصر والصلاة ليس بشيء المقصود ان السحرة يعلمون تلاميذهم الشرك بالله عز وجل وعبارة الجن من نور الله والتقرب اليهم واضاعة حق الله 76 00:48:10.600 --> 00:48:30.600 وتعالى ويعلمونهم انواعا من الكفر والضلال. ولهذا قال ومن يعلم نفسه يقول اينما فلا تكفر. فيتعلق بهما ما يفرقون بهما بين المرء وزوجه الا باذن الله ويتعلمون ولا يضرهم ولا ينفعهم. في هذا الاثر الا مجرد زرع وحصر ليس بشيء 77 00:48:30.600 --> 00:48:59.750 ان هذا من اما مدلس واما من عبد الرحمن واما من كذب نعم. نعم. ابو عبدالرحمن وعبدالرحمن بن عبد الله بن قحطان احد العلماء الكبار قال الحافظ الذهبي في الميزان روى عثمان سعيد ومعاوية عن يحيى ليس 78 00:48:59.750 --> 00:49:17.000 وقال ابن نعيم ضعيف. وروي وروى وروى عباس عن يحيى ليس بشيء وقال مرة لا يحتج به وكذا قال ابو حاتم وقال احمد وفقه مالك ثم ذكر بعض الموفقين وبعض 79 00:49:17.000 --> 00:49:35.650 المجرحين ولا ترى اي وذكر اي ان يحيى قال واسس الناس بهم عروة مثل هذه الغرايب لا تطمئن النفس الى ثبوتها من طريق عبد الرحمن بن ابي واحسن اقواله انه يسكن خديجة يحسن عديدة ويترخص في مثل هذا الغراب والله اعلم 80 00:49:35.650 --> 00:50:05.650 هذا هو من اغلاطه او انه رواه عن غيره او من كذب العجوز نعم. نعم مع انهم يقتل لانه يفسد في الارض. ومن استدل بهذا الاكبر من ذهب الى ان الساحر له تمكن في قلب الاعيان 81 00:50:05.650 --> 00:50:25.650 لانها لمن نرى هجرت واستغلت في الحال. وقال اخرون بل ليس له قدرة الا على السفين. كما قال تعالى ذكروا اعين الناس واستظهروهم وجاءوا بفطر عظيم. وقال تعالى انها تسعى 82 00:50:25.650 --> 00:50:45.650 على ان هذا لا منافع بين السحر يكون بالتحريم كما قال الله عز وجل سحرها ايها الناس فلما القوا السحر لا يستغربون يعني فعلوا شيئا خيل الى الناس خلاف الحقيقة. كأن يتخيل الحبل حية والعصا حية 83 00:50:45.650 --> 00:51:01.900 والكلب عنز والعين كلب وما اشبه ذلك مما يغير المرائي على عين الناس وفيه ما وفيه انواع من السحر لها اثر ولها وجود ولهذا قال جل وعلا فيتعلمون منهما ما يفرقون بين وزوجهم 84 00:51:01.900 --> 00:51:21.900 تأثيره على الزوج المحبة والبغضاء على الزوجة في المحبة والبغضاء هذا غير مدعو للتخيير والتي يؤثر ولعل اسباب التأكيد انه يخيل المسيح ويخيل الى الرجل قباحة الزوجة. تغير صورتها. والعكس يخير للمرأة 85 00:51:21.900 --> 00:51:41.900 صبح زوجها وتغير اصواته بما يفعله الساحر من التخييم وسهل العيون ولهذا قال ويتعلمون وينظرهم ولا ينفعهم فهو مضر غير منافع المفسد لبني ادم عليهم فلهذا حرمه الله على الاسنان 86 00:51:41.900 --> 00:52:14.300 نعم نعم عبد الرحمن ابو اسمه عبد الله نعم جل به على ان باب من سورة القرآن هي باب لا باب جنان كما قال الصدي وغيره ثم الدليل على اما بعد العقبة للعراق قال ابن عمان قال ابن ابي حاتم اخبرنا علي ابن الحسين قال احمد ابن صالح قال 87 00:52:14.300 --> 00:52:44.300 عن ابي صالح ان علي بن ابي طالب رضي عنه مر بباب وهو فيه فجاء المؤذن للنور صلاة العصر فلما خرج منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال لحبيبه صلى الله عليه وسلم لهذه ان اصلي بارض المقبرة ولهاني ان اصلي ببابل 88 00:52:44.300 --> 00:53:14.300 فانها ملعونة. وقال ابو داوود اخبرنا سليمان بن داوود قال عن ابي صالح الغزالي ان علي رضي الله عنه مر بذالك وهو يسير فجاءه مؤذن منه لصلاة العصر فلما بلغ منها امر المؤذن فاقام الصلاة. فلما فرغ قال ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان 89 00:53:14.300 --> 00:53:34.300 النية المقبرة ونهاني ان اصلي بارض باب فانها ملعونة. حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا النواب قال عن حجاج بن شداد عن ابي صالح الغزالي عن علي لما لها حديث سليمان داوود 90 00:53:34.300 --> 00:53:54.300 قال فلما خرج منها برز هذا الحديث حسن عند الامام ابي داوود لانه رواه عليه ففيه من كراهية الصلاة بارض باب السماء بزيار الثمور. الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول 91 00:53:54.300 --> 00:54:24.300 الى منازلهم الا ان يكونوا ذاتيين. قال اصحاب الهيئة وبعد ما اصحاب الغربي ويقال له سبعون درجة هذا طولا واما ارضهما وهو بعد ما بينها وبين وسط الارض من ناحية الجنوب. وهو المساجد 92 00:54:24.300 --> 00:54:54.300 وهو مثال لخط الاستواء اثنان وثلاثون درجة والله اعلم وقوله حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تفتر. نعم. عبدالرحمن بن ابي الزناتي عبدالله بن الاسيان المدني مولى قريش صدوق تغير لما قدم بغداد وكان فقيها من السابعة 93 00:54:54.300 --> 00:55:24.200 قل لاخراج المدينة فحمل مات سنة اربع وسبعين وله اربع وسبعون سنة. البخاري تعريف ومسلم اربعة. وغيرهم او ان شاء الله بعدما تغير او من الاغراض العجوزة نعم. نعم نعم 94 00:55:24.750 --> 00:56:07.550 السيدة الملكة السلاح ما كان فيه كلام نبه عليه واذا سكت يعني صالح للاستشهاد نعم يعني ينام عنها يعني نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه 95 00:56:07.550 --> 00:56:47.550 رحمه الله تعالى وقوله تعالى عن بيت رضي الله عنهما قال واذا اتى الله وقال له انما نحن فتنة ثلاثة اشهر وذلك والله لا علم الخير والشر والكفر والايمان. فعرف ان السحر من الكفر. قال فاذا اذى عليهما امران يسير 96 00:56:47.550 --> 00:58:17.550 الشيطان وعن الله رواه النووي ثلاثة اشهر. وقال الصديق ذاته. وهذا هو قال انما نحن فتنة. فاذا اذا طلب له اجتهادا وما لقوله. فاذا بال عليه خرج من الثالث وكل شيء وكل شيء وذلك غضب الله. فذلك قول الله تعالى فيه 97 00:58:17.550 --> 00:59:37.550 الاية وقالت في هذه الاية وان الفتنة سعيد وان الفتنة هي التي قتل الناس بعد قتله والمقصود من هذا انه ان الله سبحانه وتعالى بين ان هذين الملكين من فتن بهما 98 00:59:37.550 --> 01:00:07.500 جعله هو خطبة اختبار وامتحان لمن الكفر او يريد الايمان ومن اراد كفر تعلم اقدم على زوال ايمانه وعبادته لغير الله وخدمته للشياطين وتعلمه منهم ما فيه الفساد ولهذا قال عز وجل وما هو عين حتى يقول فتنة فلا تكفر 99 01:00:07.700 --> 01:00:41.250 وهذه الدعوة فكرة دار الابتلاء والامتحان وجب على المكلف ان يحذر ذلك وان يبتعد عن اسباب الفتنة. فاذا اقدم على ذلك علمهما يضره ولا ينفعه نسأل الله عنه وانما اموالكم بماله هل يستقيم ولا يستقيم 100 01:00:41.250 --> 01:01:41.250 نعم نعم عليه السلام حيث قال ابو بكر ولا ابو معاوية هنيئا نسأل ابراهيم عن ادناك عن عبد الله قال من اتى من ام ساحر فسبحه انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد صحيح وله شواعد اخرى 101 01:01:41.250 --> 01:02:40.050 لولا هذا معنى ترى وقوف عند ابن مسعود نسبه الشيخ محمد ابن ابي يعلى هنا البهجة جميعا على محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك لان الكهانة دعوة علم الغيب انه يأتيه رأيه من الجن فيصبره بعض الاشياء التي سمعها 102 01:02:40.100 --> 01:03:02.350 واشياء اخرى يكذبها والكذب اكثر. ولهذا قال يكذبون مئة كذبة وبعض اكثر من مئة كذبة ويبدأ يا اما غيره ويقول بذلك كافرا ضالا ولو صدقه في ذلك صار مثله. من صدقه في دعوى صار مثله في ذلك. اما مجرد السؤال يسأل 103 01:03:02.350 --> 01:03:22.350 المشعوذين وهم يدعون يزعمون انه لهم دراسة وانهم يأكلون رأي الشخص وشبه امه اسمه فلان وفلان ثم يجمعون بين ذلك ويعرفون انهم يطلعون على مستقبله هذا كله كذب كله تلبيس 104 01:03:22.350 --> 01:03:42.350 كله من باب اغفال الناس او عدم اطلاعهم على الحقيقة. وان ذكره في هذا كله انما هو دون الجن ويعبدونه من دون الله ويسألونه ما قد يفسد عليهم فقد يصدقهم الجن وقد يكذبونهم وهؤلاء تبع لهم في ذلك 105 01:03:42.350 --> 01:04:09.000 فقد يكذبون وهو الاشهر او نقلوها من بلاد الى بلاد او اطر الى قطر ثم جرى كذا وحدث كذا مما تأتي به الشياطين اليهم والحاصل ان هؤلاء يعلمون الناس ما يضرهم ولا ينفعهم حتى يأكلوا اموال الناس بالباطل حتى يعيشوا مع الناس بالباطل في اكل اموالهم 106 01:04:09.000 --> 01:04:29.000 الكذب عليهم واذا صدقهم من يسألهم بدعوى علم الغيب كفر مثلهم واما من جرب السؤال وسيلة الى تصحيحه مسلم في الصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من اتى حرافا فسأله عن شيء. لن تقبل له 107 01:04:29.000 --> 01:04:59.000 اذا لم يصدق التوحيد فصدقه محفوظ وانما الرواية فقط عليه الصلاة والسلام فسؤاله واتيانه وسيلة الى نصيحهم وسيلة وكفر ولهذا حرم الله اتيانهم وحرم سؤالهم وحرم تصديقهم في هذا وهذا فلا يسألون 108 01:04:59.000 --> 01:05:19.000 يقولوا الكهنة والسحرة ولا يصدقوا لا هذا ولا هذا. السؤال منكر ووسيلة الى سفر محرم. والتصديق تصديق بكفر نسأل الله العافية ولهذا جاء النهي عن هذا وهذا لا تأتون ليسوا بشيء. عرافا فسأله عن شيء 109 01:05:19.000 --> 01:05:59.000 لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى يقول جل وعلا قلنا يعلم في السماوات والارض غيب الا الله وما يشعرون الا ان يبعثون. السماوات والارض جل وعلا عليه الصلاة والسلام. فاذا كان افضل الخلق سيدهم محمد لا يعلم الغيب غيرهم الا باولى. نعم. ثم ان يكون 110 01:05:59.000 --> 01:06:19.000 وهذا اسناد جيد. صحيح. يقول صحيح لكن فيه على الاسماء بس بعض اهل العلم لا يصح في هذا وان كان في الصحيح يعني ان الصحيح قد اعتبروا رواياته واخرجوا منها 111 01:06:19.000 --> 01:07:07.650 لكن في هذا الصحيح وقوله تعالى وهذا ما سمي الشياطين ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي سفيان عن عبدالله عن ابي سفيان طلحة سفيان عن طلحة ابن نافع عن غضب طلحة 112 01:07:07.650 --> 01:07:47.650 عن ابي سفيان نعم نعم عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يرضى عرشه علينا ثم يضع القرآن كما في الحديث الاعلى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 113 01:07:47.650 --> 01:08:37.650 ان الشيطان يرفع عرشه علينا في النار فتنة الذي لا والله اللهم هذا من وشره وشاده هذا يتشبه بالله عز وجل فيراه اخرا فيرى عرشا على الماء تشبه بالله عز وجل الناس ويتبعه يعني يعلم ان عصوا 114 01:08:37.650 --> 01:08:57.650 كل من جاءه من جند من جنوده بشيء اثنى عليه بما يليق به او ضله على تقصيره واذا جاءهم فرق بين الرجل واهله قال انت انت مقربا وهذا مقصوده منه ومطلوب منه الحرص على فعل التفريق بين الناس والتشويش بين الناس وايقاع الفتن 115 01:08:57.650 --> 01:09:37.650 ولهذا وسيعطيه من شأنهم الافساد في الارض وغالب السحر والتحييد والله تعالى يخير للأنس ايضا انها تسعى ويخير الى الناس من شهيد سحرة فرعون ان الحذاء والعصي حيات تسعى يقع في اعينهم. فلما اغمس اصحابه 116 01:09:37.650 --> 01:10:07.650 لو زعل الناس تغيرت الاحوال وضعوا الاشياء مواد تسهر العيون وتجعل او اشياء على خلاف وهي عليه. ويظن من يشاهدها انها حيات يحصل له الهرب واريد تخييلهم ويضعهم بين الرب واهله ويسألون ويفعلوا اشياء تجعل المرأة في صورة 117 01:10:07.650 --> 01:10:38.250 ليس له مثل الدرس ويكرهها حتى يطلقها. او العكس تجعل الزوج في صورة امام زوجته شنيعة من؟ كيف وتكره القربة نسأل الله العافية والسلامة يشتغل قاعدة او نعم انت الرجل 118 01:10:38.250 --> 01:10:58.250 نعم انت الرجل او انت اللي ما انت الناجح او نحو ذلك انت؟ نعم انت الناجح او انت الرجل او انت الجزيرة بمدح او ما اشبه به الشيطان يروح على الناس 119 01:10:58.250 --> 01:11:24.848 وسبب او او عقد او نحو ذلك