1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
والله نعم الحديث رواه الطبراني في طريق اسماعيل المسلم فريق الخارج وهو خالد بن عبد الرحمن العبد قال الحافظ الذهبي في الميزان رواه عمرو بن علي بن ورع. وقال ابن حبان كان يخلق

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
من كتب الله قال الحارث اصابة ترجمة جند ابن كعب اخرج الطبراني حليم الحد الساحر في ترجمة جند بن عبدالله البجلي وقد رواه ابن صالح والحسن ابن سفيان عن الحسن منبر الخير الجند بالخير

3
00:00:50.200 --> 00:01:30.200
انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف الشامات رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له هكذا ذكر الحديث في تربية الجزء في السر هذا نعم يقول ان صلاتي ونسكي وحيايتي

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
انا اعطيناك الكوثر نعم ذكر بعضها البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي قد قال عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه ان يسمع خالد بن ابي عثمان من فريق عبد الواحد وهو ابو زياد

5
00:02:00.200 --> 00:03:20.200
وابي سليمان الاحوج وحسن زياد مم انا اصل وهو ابي سليمان عن ابي عثمان وهذا سند صحيح والقصة مشهورة فرحم بنى الله جندا حسب العمل نعم ثابتة اخبرنا قال اخبرنا

6
00:03:20.200 --> 00:04:30.200
قال مشتملا على وحمل الشافعي رحمه الله تعالى  الساحر  الا انه قالوا ان الله يخلق الاشياء اذا ماتوا للساحر تلك الركعات كلمات معينة. فانها ان يكون المؤخر في ذلك هو الكافر دون سماء. خلافا من تلامذته المسلمين والصابرة. ثم تولى على وقوف

7
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
بخلق الله تعالى بقوله تعالى ومن الاقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان وبالنسبة تلك المرأة مع عائشة رضي الله عنها وما ذكرت تلك المرأة باتهام الانسان اذاهم وسعوا

8
00:05:00.200 --> 00:06:30.200
قال وبما يؤثر فيها من كثيرة ثم قال بعد هذا المسألة الخامسة في ان  بقوله تعالى ولان بين يحيى بن سعيد  ولانه وما اجبروا بحروبه في هذه المسألة. وهذا الكلام فيه نظر من وجوه احدها قول قوله عليه بالسحر ليس

9
00:06:30.200 --> 00:07:20.200
وان على انه ليس لقدير شرعا في هذه الاية الكريمة تمشي عن بدعة السحر. فقد كفر بما انزل على محمد فهو ايه والذي في السنن عن ابي داوود والترمذي مع الشيخ ابن مازن عن حديث ابي هريرة ومسجد الترمذي من اتى حائظا وامرأة في دبر او ساهم فقد كفر

10
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
على محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم وعن ابي تميمة الهديمي عن ابي هريرة الى ان قال الى ان قال وبعث وظعف محمد هذا الحديث من قبل اسناده. وابو تميم اسمه تهريب تهريب قال البخاري الشريف صحيح لا نعرف

11
00:07:40.200 --> 00:08:30.200
ثناء عن ابي هريرة. نعم. وقولي فقد كفر بما انزل على محمد ايه اتفق المحققون على ذلك كما ذكرناه من الايات والحديث واتفاقا للمحققين والصديق اليتيم قد نص على هذه المسألة ائمة العلماء اكثر من

12
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
لان قوله تعالى لان هذه الاية انما دلت على ان العلماء في العالمين العلم الشرعي. نعم وان هذا منك. ثم تربيه الى وجوب تعلمه. لانه لا العلم بالمعجز الا به ضعيف بيتان

13
00:09:00.200 --> 00:09:40.200
لان بداية رسولنا صلى الله عليه وسلم هي القرآن العظيم الذي لا يكون داخل بين يديه ولا من خلفه ثم ان الصحابة والصادقين وان كانوا يعبدون ويفرقون بيننا وبين ولن يكونوا ولن يكونوا يعلمون السحر ولا يتعلمون منه ولا يعلم منه والله اعلم

14
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
باطل لان تعلمه وتعليمه ما حرمه اهل العلم وبين انه من المحرمات السلكية ويسأل الله في كتابه على هذا بقوله وما يعلمه حتى يقول انما لا تسوى الى تغيير الاعيان وانما يحصل به التقييم والاذى

15
00:10:10.200 --> 00:12:00.200
كذلك الا باذن الله ايها الاباء جهل كبير. نعم ايش؟ ليش جميعا خطايا هناك وشهودا للشريعة. سبحانه وتعالى مثل ما اعطى الملائكة نعم الذين يتعاطون اخبارهم بعيدة لا لا العبادة لغير الله. نعم. نعم. نعم

16
00:12:00.200 --> 00:13:10.200
الصلاة على الشيخ نعم. ثم قد ذكر ان من عمل كان يخشى ان على فان فلا بأس قائلا في هذا من هذه الامور لا يقدم عليها الا باذن الله عند ولي الامر ولي الامر يعلم انه مفسد وانه لا يبالي آآ قدم نفسه ليبين للناس الباطل

17
00:13:10.200 --> 00:14:00.200
نعم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه واصحابه رحمه الله تعالى. ثم الاول العالم وانها تأتيك ايها الشر ومن الذي نفعك الله صلى الله عليه وسلم

18
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
غضبت الشمس والنجوم المتوب اليه فما له؟ فما ذكر من قال بكل شأن وغيره. ويقال به وهذا هو المأمون به. الا انني ذكر فيه وكيفية ما يفعلونه وما ينفسونه وما وما

19
00:14:30.200 --> 00:15:10.200
ونشهدون به ويلبثونه ثم العبادة يعني. ولا يلبثونهم وما من اكبر انواع الكفر والضلال عبادة الشمس والنجوم سمه شعرا لانهم يزعمون انه يكون كذا ويكون كذا ويترك صلاة عبادته عبارة عن شهرا لانه شيء يخفى الناس ويقال الصحابة وان في اخر الليل

20
00:15:10.200 --> 00:15:50.200
لانها في داخل الجسم. المقصود ان هذا من انواع من كفر الظلال ومن الظلام. التي يكفى سرها عند اهل ليس له بصيرة بها الدلالة على نوع من انواع نعم مما

21
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
على وجه الارض ولا يتم المشاريع اذا كان موجودا على نهب او نحوه. قال ربنا ايها الاطباء على نشر المعروف عن عن النظر والاشياء النوع الثاني نعم اصحاب الاوهام والنفوس القوية لان الانسان

22
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
ولا يمكنهن شي عليه اذا كان موجودا على مر او مخلص الاطباء على نبيهم من اشيائكم قد يكون خشبة قد يكون حفيدا. على الارض لانه لو طاح ما طاح ما يضر

23
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
لكن لو كان موقوعا موضوعا على ماء على نهر او على طريق اذا سقط خاف الموت توهم مستطعين في ذلك يطيح يطيح نعم نعم لان قد يكون بدعا وقد يكون خشبة وقد يكون خفيفة نعم

24
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
خلقت وصلنا على كل اصابة على الاصابة بغير حق. وله ان يستدل على ذلك بما ثبت الصحيح ان رسول الله عليه وسلم قال العين حق ولا كان شيء سابق بالقدر. قال فاذا اردت ما لا

25
00:17:50.200 --> 00:18:40.200
اقول سابق القدر قال فاذا عرفت ماذا سنقول؟ النفس التي تفعل هذه الافاعيم قد تكون قوية في هذه الافاريج عن الاستعانة بالادات والادوات. وقد تكون ضعيفة والاستعانة بهذه متعدية الى عالم السماوات كانما روحوا الى الارواح السماوية مكان قوية على التأثير في موادها

26
00:18:40.200 --> 00:19:20.200
هذا العالم واذا كانت اسرائيل معينة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية فان الا في هذا البدن. ثم اطيب الى هذا الداء لتقليل الغذاء والانتفاع عن الناس والرياح والجهاد الذي يشير اليه والتقرب من حاله وهو على حكمين على ان تكون حالا صحيحة. صحيح

27
00:19:20.200 --> 00:20:00.200
شرعية صلى الله عليه وسلم وهذه الله تعالى وكرمه الصالحين من هذه وذلك ان هذا في احراج الشرع وتارة تكوين الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا عباده فهذه حال الاشكيال المخالفين للشريعة ولا يجوز

28
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
والله الا من هذه الاحوال على على محبته لهم. فما من الدجال له من الخوارق للعادات ما دلت عليه الاحاديث كثيرة مع انه مذموم شرعا لعنه الله. وكذلك من شهادة عظيم يخالف الشريعة المحمدية على

29
00:20:20.200 --> 00:21:00.200
والصلاة والسلام وليس هذا وليس هذا موضع هذا يسمى سحرا ايضا لان تكون له اثار خفية اسبابها يسمى الحال عند الصوفية والاحوال القسمة الاحوال رحمانية ملكية ايمانية واحوال شيطانية الاحوال الدينية والاحوال الملكية الشرعية هي احوال ذو الايمان والاستقامة الذين اعطاهم الله من الايمان والبصيرة والهدى ما جعلهم

30
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
يفعلون الافعال التي ترضي الله عز وجل وتعينه على طاعته ويغفر لهم من القدرة والنشاط والصبر على ما يرضي الله من الاعمال العظيمة الجهاد ومن صيام ومن صلوات ومن طلب للعلم ومن جهاد في سبيل الله ما يعجز عنه كثير من الناس لكن الله قواهم عليه قواهم اي بطاعته

31
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
والاستعانة سبحانه وتعالى هذه الرحمانية اعان الله بها اولياء على طاعته وكان له من الصبر عليها والثبات والتأديب ما ليس بغيرهم. وهناك احوال شيطانية احوال شيطانية للسحرة المنجمين. واصحاب الاعمال الخبيثة والتعلم

32
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
الشياطين ونحو ذلك. هذه احوالهم قبيحة مذمومة ليس لاهلها فضل بل هم مظلومون. كما يفعل الدجال واشبع الدجال عباد الشياطين لا يتصرف التصرفات التي قد يقولون بها عن المعتاد ولكنها خوارق شيطانية لا رحمانية لهم يستحقون

33
00:22:00.200 --> 00:22:40.200
الذم والعيب والمعاقبة الله المستعان اولياء الله وطاعته والملائكة الى الله الى الارض متعلقة بالله وايمانها قوي ولها عذاب عظيمة في كل اعمالها في صلاتها وصومها واجتهادها وذكرها وقيامها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير هذا من النشاط القوي الايمان

34
00:22:40.200 --> 00:23:30.200
وسنة التعلق بالله سبحانه وتعالى والايمان والميل الى الى السمع لا الى الارظ. بما الامر وانما نعم اذا كان يعني حتى العين لكن يجب على النوعين لها اثر عظيم نعم نعم

35
00:23:30.200 --> 00:24:10.200
نعم قالوا انكم الاوراق الارضية يوم الدين اثنين السماوية ثم ان اصحاب السماء وارباب التجربة شاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الكرة الارضية يحصل بان هذه السنة قليلة من الركن والزحم

36
00:24:10.200 --> 00:25:40.200
الدنيا نعم نعم الجن مدخلين لهم تدخينات خاصة ويقرأون قراءته وينشر الناس نعم اجيب ان صلاه وهذي النوع الرابع من الذكر السخيف نعم والاخذ بالعيون والشعب نعم نعم هذا والحقيقة هم لعبتهم لهم دعاؤهم اياهم

37
00:25:40.200 --> 00:26:20.200
ونحو ذلك مما يتصلون به يخدمون من من دعاهم وعبدهم وانهم كانوا يرجعون نسأل الله العافية والشعب يعني جعلوا اشياء تجعل المنظور العين حتى ترى ما يشاء والحقيقة. ترى العين كانها حمار العين التي سواء كانها حمار

38
00:26:20.200 --> 00:27:00.200
عليه وهكذا طلب زوج زوجها بصورة اخرى تنفر منه لانه لا يذكر منها في رأي عينه هي على حالها كبارهم وعصيهم نعم يظهر عمل شيء يظهر عيونه اليه حتى اذا استفرغ من

39
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
في ذلك الشيء للتفريط ونحني عمل شيء اخر. نعم. وجد شيء اخر هكذا من اهل السحرة في مجامع المجامع الباطلة والمجامع التي يخدعون بها الناس يظهر لهم انه ومن فمه ايضا او دجاج صغار او اشياء اخرى. انه يطعن نفسه وانه لا يجوز وان في الذنب وان

40
00:27:30.200 --> 00:28:30.200
نعم نعم نعم. نعم هؤلاء المسلمين وغيرنا منهم بما يقبض الخواطر وان تتحرك النفوس والاوهام الى غير ما يريد تزيد حسن البصر ايش؟ وكلما كان الاحوال تجيب حسن البصر. تفيد؟ نعم. نعم. نعم. وكلما كانت الاحوال تفيد

41
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
بحسن البصر. مم. نوعا من النواحي الخضر اشد. فانا العمل احسن من ولدي. قل وكلما كانت الاحوال تفيده نعم تفيد حسن البصر نوعا من انواع الخلل اشد. هم الاحسن منذ ان يجلس المشاهد في موضع مضيء جدا او قوة ناظرة على احوالها

42
00:29:00.200 --> 00:29:50.200
قلت وقد قال بعض المفسرين ان سحر السحرة بين يدي الجوعاني قال تعالى قالوا وليس الامر والله اعلم كفر الباطل انما صار اليه لعبة الشياطين يوصيك في عبادته لهم وكفر لانه جحد الحق وانكر الحق وستره. هم. يضر الناس

43
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
كبيرا فلا تقل وتوبة مم في الظاهر يعني اما فيما بينه وبين الله تقبل اذا صح اذا صدق لا يقبل نعم لراحة الناس ان الله يعافينا قلت وقد قال بعض المفسرين

44
00:30:20.200 --> 00:31:20.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه بيده من غير ان يمسه احد وبين الانسان حتى لان فيها اشكال خفية. القرآن وهو انواع الكفر لا سماه شهرا من باب انه

45
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
امام خفية ولهذا ذكر حرم الالات التي تنطق مثل خراش الساعة واشباهنا اذا لو جا وقتك واشبه ذلك مثل هذا كذلك الصور الضاحكة والناطقة بالاف مثل يجوزها الان بين الناس هذا يدل على ان هذا اكثر من ثمان مئة سنة

46
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
والمقصود انها الجهود القديمة يدرون وعند غير الروم صناعات عجيبة اخترعوها ظهرت الان اكثر في عهد المؤلف الان في الالات التي احدثوها الان في الاذاعات التلفاز يكبر الصوت من الاشياء الخفية التي درسوها صنعتها حفر بها مدح للناس. كانت تسمى

47
00:32:20.200 --> 00:33:00.200
لكل خفائها قال وكان بعض المفسرين انهم عملوا الى تلك الجبال والعصي فاهلها انها ان من هذا القبيل تصير منذ ساعات وينذر من هذا الباب. ومن هذا الباب ترتيب صندوق الساعات

48
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
ويندرج في هذا الباب عند الافكار بالالاف الخفيفة. قال وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعجل لان لها اسباب عظيمة لان لها اسباب عظيمة فلا عليها قدر عليها. قلت ومنها

49
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
على بعض الناس. ولكن من عرف اسبابها لم تكن عنده خفية. نعم الالات الخفيفة هذا شيء معروف الان كلها امور كانت قليلة في هذا الوقت ولكنها برزت بين الناس نعم الله المستعان. قلت ومن هذا القبيل هي البقرة على المؤمن بما يريدونه اياه من الاموال

50
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
بقضيته امامة الكنيسة التي لهم في بلد مقدس. وما يحتاجون به من تربية ويحتالون وما يحتاج وما يحتاجون بدينه قالوا لنا الكنيسة واشعال ذلك القناديل بصنعة تروج على على منهم. واما الخواص فهم معترفون بذلك. ولكنهم يتأولون انهم انهم يجمعون

51
00:34:20.200 --> 00:35:20.200
ونسمع اصحابهم على دينهم. يرون ذلك سائرا لهم. وفيهم وفيهم شبهة على جهالة الاغبياء النزوات وفيهم وفيهم شبههم في هؤلاء النصارى شبههم اتباع محمد نعم من الجهاد فلهم بالجهالة. نعم. على نعم

52
00:35:20.200 --> 00:36:00.200
نعم الارضياء متعددة القرآنية. اتباع محمد بن كرام نعم. نعم الذين يرون الجواب والاحاديث في الترغيب والترهيب فيذكرون فيه عباد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم من كذب علي الانسانية معنى ان النصارى يتشبهوا على عامتهم لا يفعلوا عند القمامة من الانوار

53
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
انها من الوارى عيسى رضي الله مريم وكذا حتى يجمعوا العامة هم بهذا العمل الخبيث يشبهون ونضع احاديث في قال الرسول صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن لاجل ان احنا نجمع الناس على الخير ندعوهم الى الخير. يعني لهم شبهة بهذا مثل ما فعل النصارى

54
00:36:20.200 --> 00:37:30.200
العراقي فانه ذكرها هنا كفاية عن بعض الرهبان وهو انه سمع صوت قائل شكرا ثم ذكرنا حكاية قالوا في الحديث ضعيف الحركة فاذا سمعته الطيور فتذهب مم فعمد نعم على شكله وتوصل الى ان كانه اجر. فاذا دخلته الريح يسمع كل صوت ذلك

55
00:37:30.200 --> 00:38:10.200
الصالحين في مكان منها فاذا كان زمان الزيتون فتح باب منا من ناحيته فيدخل الريح الى داخل هذه المستوى في شكله ايضا فتحمل من الزيت شيئا كثيرا فلا ولا رغم ان هذا من كرامات

56
00:38:10.200 --> 00:38:53.550
صاحب هذا القبر عليه لا اله الا الله هذا كله من تشبيحة المصابة وحيلهم هذه امثلة من امثلة نشكر دعاة الباطل يعني سبيل في هذا القبيل كثير ممن يدعي تقوى وتحيل على جهلة الناس بهاد الخواطر

57
00:38:53.550 --> 00:39:13.550
وفي ايران الى قول ذلك من المحاماة. من الاولياء الصالحين الناس المال حتى يكرموهم ويعظموهم وهم يستعملون اشياء من مما خلق الله من لان هناك اشياء من النباتات واشباهها اذا

58
00:39:13.550 --> 00:39:33.550
جعلها حول الانسان نومة الانسان قدرته ويأخذ منها ويجعلونها حول الحيات فاذا جعلوا حول الحيات كثرت الحيات صاروا يأخذون الله بها لانها هجرت ما فيها ما بعد ما بقي لها حرج من اولياء الله ولهذا طاعة حية

59
00:39:33.550 --> 00:40:03.550
نعم يقول ومحمد ابن كشداد امام الكرامية القائل بان معبوده على العرش ايه وانه جوهر تعالى الله عن ذلك. جميل. بس. نعم فان الله جل وعلا فوق العرش جاء به القرآن

60
00:40:03.550 --> 00:40:43.550
وفي شهر على عقيدة كتب الصلاة نعم نعم؟ نعم؟ يقرأون على اقرب الفاظ عامية غير محفوظة لا تجوز القراءة الا بشروط ثلاث. الشرط الاول ان يكون معروف من الايات او الدعوات المعروفة الشيء الثاني ان يكون بلسان معروف مهو بمجهول

61
00:40:43.550 --> 00:41:03.550
لم يعرف معناه حتى لا يفعل ما لا ينبغي. ذلك ان يكون ان يعتقد انه شر. من الاسباب وان الشافي هو الله وحده سبحانه وتعالى. وان هذه لان هذه الاسباب والادوية وغيرها كلها اسباب والشباب بيد الله جل وعلا. كل شيء ممنوع قراءته كل شيء مجهول ممنوع

62
00:41:03.550 --> 00:41:23.550
يتخذ فيها الرقى بالشركيات لكن يفعلون اشياء غير هذا يفعلون عندهم ما جعل الله في بعظ نباتات واشياء مثل ما جاء في المغناطيس الذي يرفع الحديد فواصل اللسان او اروح اللسان او

63
00:41:23.550 --> 00:41:53.850
نعم تغيرت حاله نعم. شروط القراءة. شروط شروط الرقية ثلاثة الشرط الاول ان تكون بكلمات معروفة اما ايات او احاديث يعني الدعوات في الاحاديث او دعاء معروف لابد يكون الشيخ فان كانت الرقية بشيء مجهول لا لابد يكون معروف اما ايات واما دعاء النبي او دعوات معروفة

64
00:41:53.850 --> 00:42:21.150
الشرط الثاني يكون ان تكون معروف المعنى. اما اذا كان بلغات غير معروفة يمنع الراقية الا اذا كان يلقي مثله بلغة تفسيرها وشرحها تعرف انها مقامها لان هذه لغته بترجمتها انما انها لا بأس بها من العبث. الثالث ان يعتقد ان هذه الرقية وهذه الادوية سبب

65
00:42:21.450 --> 00:42:41.450
ما المستقلة؟ بيد الله سبحانه وتعالى. انما هي اسباب ان شاء الله نفع بها واذا سلمها من فعل سبحانه وتعالى. هو الشافي جل وعلا هو المعافى سبحانه وتعالى. وان الادوية وما يقوله الطبيب كل ذلك اسباب. نعم

66
00:42:41.450 --> 00:43:25.300
دعاء معروف كلام طيب ما فيه. نعم. نعم وما تتبع التمثيل لكن من جهة الاشاعرة يدل على قلة البصيرة السابع التعليق للقلب التعليق؟ نعم وهو ان يدعي الساحر انه عرف الاسم الاعظم وان الدين يطيعونه ويخافون

67
00:43:25.300 --> 00:44:25.300
اعتقد انه فاذا وان يفعل ما يشاء على الضعفاء عرف من قبلكم من النار من غيره. وهذا فقط نحن واقع في برهان. كثير من الجن. ويعبدونهم ويستعينوا على الانس في اشياء كثيرة مما قد يقع من الخبل والجنون نعم واما للناس

68
00:44:25.300 --> 00:45:16.050
يعرفون اذا خاطبوا الرجل او المرأة خاربوا الذكي من غبي نعم مكالماته ومن اختبارهم نعم النوم الثاني من الشبر الثاني يمكن التوحيد وبين الناس وانها تفسد من الناس احوالهم وعقولهم ولهذا قال كثير رحمهم الله النمام والكذاب الساعة

69
00:45:16.100 --> 00:45:40.850
لان الناس تفسد القلوب بين الناس بينهم اذا جاء منكم من قال فيكم فلان كذا قال كذا انا وانكم وانكم وانكم الاخرين يقول لهم مثل ذلك تجتهد العداوة شاملة بهذه النميمة

70
00:45:41.200 --> 00:45:58.800
سمى بعضهم سحرا بما انها تؤثر في القلوب تؤثر بهذه العبارات وهذه الالفاظ كما يؤثر الصحف في القلب المسحور تؤثر النميمة بانفس الناس حتى تقع وربما يقع قتال بعد ذلك

71
00:45:58.900 --> 00:46:40.400
قال الامور التي يزعمون بها انهم يعرفون اشياء وبالحقيقة انما هو على الناس والا فهم هذه علامة بينهم من الجن يشاورونهم ويسألونهم بالحصى هذا يجعله الربانون يفعله الكثير من السحرة لا حقيقة له وانما التلبيس على الناس والا فهم يفعلون هذا لشيء بينهم وبين هذا

72
00:46:40.400 --> 00:47:03.700
شياطين الجن الذين يعبدونهم ويستعينون الناس وقد يكون التقرير بين الناس يعني لكن بعيد هذا لان المؤمن تقرب النمية تبعد. نعم. على نعم الابراز فقط ممكن نعمل اجراء الاغراء الاغراء

73
00:47:03.750 --> 00:47:43.750
نعم نعم  وفي قلوب المؤمنين. فهذا حرام متفق عليه. فاما ان كانت على روح الاسلام بين الناس واختلال كلمة المسلمين ما جاء في الحديث ليس ليس بالكذاب بل يريد خيرا او يكون على وجه التهليل والتسبيح بين جموع الكفرة

74
00:47:43.750 --> 00:48:03.750
هذا امر مطلوب كما جاء في الحديث الحر خدعة وكما قال العين ابن مسعود رضي الله عنه وكما فعل المعين رضي الله عنه في في تفريقه بين كلمة الاحلام وبين قريظة جاء الى هؤلاء فما اليهم عن هؤلاء

75
00:48:03.750 --> 00:48:33.750
ونقل من هؤلاء الى اولئك شيئا اخر. ثم لام بين ذلك فتناحرت النفوس واخترقت. وانما يهجو وان وانما على ذلك على مثل هذا الذكاء من بصيرة النافذة والله المستعان. هذا ليس من السحر ولكن مثل ما تقدمت لما كان يؤثر اثر السحر ويوجب الفرقة. عدة السحر

76
00:48:33.750 --> 00:48:53.750
وهو المؤلف ثم قال المؤلف النميمة اذا اطلقت هي التي تفرق بين الناس. تسبب الشحن والعداوة. اما الجريمة التي للاصلاح وتفريج الكفار هذه ليست دليل في الحقيقة. ولكنها اصلاح بين الناس والجهاد. وخدعة لاعداء الله. الذي يتوصل بين الناس بالاصلاح

77
00:48:53.750 --> 00:49:12.500
ويقول له كلام طيب ليس من الماء وليس بكذاب. ولهذا في الصحيح ما رواه الشيخان قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك الذي يصلح بين الناس. فيقول خيرا من خيرا

78
00:49:12.650 --> 00:49:30.900
وفي رواية مسلم لم اسمعه يرخص في شيء ما يقولون اسمه كذب الا في ثلاث الاصلاح بين الناس وفي الحرب وفي حديث الرجل امرأته والمرأة زوجها هذه الثلاثة لا بأس فيها بالكذب يكذب من الناس الاصلاح

79
00:49:31.150 --> 00:49:58.000
مثل قبل ما كان متنازعتان او اسرتان متنازعتان متشاحنتان فيأتي هؤلاء ويقول انجيكم قد اثنى عليكم خيرا ومدحوكم وقالوا انهم اسفون ما يرظون بينكم وبينهم ولا يحبون ذلك يودون الصلح بينكم وبينهم ويودون ازالة هذه الامور التي سببت الفرقة بينكم

80
00:49:58.550 --> 00:50:13.200
سيشكرون على ما ذكر ويقولون نحن نحب ذلك ايضا ثم يروح للاخرين ويقول كذا وكذا ثم يلعب بينهم ويصلح بينهم. هذا ليس بكذاب هو مصلح ويصلح بين الناس من افضل القرى

81
00:50:13.250 --> 00:50:35.350
وهذا نوعا ليس بدميمة اصلاحا اما النوع اللي يسمى نميمة لكنها نميمة في في في الخير. فهذه يطلق عليها بدعة. ما يطلق عليها نميمة. قال خدعه  ضد الاحزاب لما اترأت قريرة مع

82
00:50:35.450 --> 00:50:59.400
واش؟ على حرب النبي صلى الله عليه وسلم  دعا بينهم نوعين بما يفسد حالهم مما يفرقهم فجاء الى اليهود وقال انهم ان هؤلاء رغبوا منهم ولكنهم نعون ولكنهم سوف يذهبون عنكم الى بلادهم ويتركونكم مع محمد فيقتلكم محمد

83
00:50:59.400 --> 00:51:21.000
ويفعل ويفعل وانت هناك لا تجيب لهم الى نقل العهد ولا تساعدونهم فان كذا منكم  الى هذا الرهاين تركوه ادعوا انتم محمد بينكم كذا وكذا ثم جاء الى قريش وقال اين اليهود لا يؤمنون ولا ينبغي ان يتفقوا معهم

84
00:51:21.000 --> 00:52:30.000
انا الذي ناصح وسوف يفعلون وسوف يفعلون حتى فرق بينهم نعم ثم قال وشر الواحه واصنافه عبارة عن اخر الليل لانها خفية في داخل الجو الى المعدة تفضل يا شيخ

85
00:52:30.000 --> 00:53:30.000
رئته من الخوف قال عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. بين تحريم نحري. وقال تعالى والله اعلم. وقال ابو عبدالله ها؟ نعم وعندنا حيث قالوا انه قال

86
00:53:30.000 --> 00:54:30.000
قال تعالى وغير ذلك قال قال وهذا انصح قال لانها لانها تسود الباطل حتى تنظم السامع حتى تلهم السامع انه حق كما قال عليه الصلاة والسلام بمعنى انه حق حق يعني موجود يعني ضد الباطل موجود ما هو بمجرد التخييم

87
00:54:30.000 --> 00:54:59.250
سحرا شيء له وجود يؤثر على الناس كما قال جل وعلا وهي زوجة فله وجوه الحقيقة وله اضرار هذا مقصود رحمه الله  نعم. نعم. انما البيان المشهور. والاظهر انه الذنب

88
00:54:59.250 --> 00:55:19.250
ما زلت اذا كان بالحق ولهذا بعث الله المبشرين والمنذرين واعطاهم البيان والبناغ العظيم في دار الدعوة نعم اذا كان بحق اما اذا كان بطويل الباطل فهو مذموم. ولهذا في الحديث الاخر ان الله عيوب بليغة من الرجال. وان يكتمل

89
00:55:19.250 --> 00:55:39.250
البقرة بلسانها واذا كان بيانه وتكلفه وتنطعه في نص الباطل هذا مذهول باي كلام كان واذا كان وبلاغة فهو اشد ضررا واعظم خطرا ان البيان في ايضاح الحق والدعوة اليه ورد الباطل وكشف الشبه هذا مأمور نعم

90
00:55:39.250 --> 00:56:18.950
ثواني علم من ضرر ومصلحة باسبابه  الشيخان نعم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام رحمه الله تعالى وقد ذكر الوزير في كتاب الاشراف على مدار الاشراف وقال انه على ان

91
00:56:18.950 --> 00:57:28.950
والسلام قال معتقدا جوازه او انه ينفعه سفر وكذلك اعتقد ان الشياطين ولا تفعل له ما شاء فهو كافر. وقال الشافعي رحمه الله تعالى  وان كان اباحته فهو كافر وقال

92
00:57:28.950 --> 00:58:08.350
الشاهدون لا يقتل حتى تسر او يسر بذلك في حق شخص معين. واذا قتل فانه يقتل حدا والحالة هذه قصاصا. الصور في هذه المسائل ان سحرة يقتل المطلقة لانه من المفسدين في الارض وانه متى ثبت سحرهم؟ وفعلهم ما يتعاطاه السحرة وجب ان يقتلوا

93
00:58:08.400 --> 00:58:28.050
سوف يجعل المرأة تبغض زوجها والزوج وامرأته وغير ذلك مما يفعلون من التخييلات التي تغير الاحوال فتسببوا عليها البغضاء والمحبة والاجتماع ولهذا كتب عمر الى امرائه يقتل كل ساحر وسحرة

94
00:58:28.100 --> 00:58:48.100
وهكذا حصل رظي الله عنه قتلة سحرة قتلت في امرها هكذا ثبت عنه الشاهد بين يدي الوليد والمقصود ان السحرة يرشدون في الارض. فالواجب متى ثبت انهم سحرة وجب قتلهم. اما تكفيرهم مثل ما قال الشافعي رحمه الله. ونظروا في سحره. فان كان

95
00:58:48.100 --> 00:58:58.100
من قبيل التقرب الى غير الله وعبادة الشياطين او اعتقادا غير الله يحفظه في هذا الكون وانه يفعل ما يشاء هذا كفر اكبر ورد عن الاسلام امين اما ان كان سببه بشيء

96
00:58:58.100 --> 00:59:28.100
الادوية يشربها او يسقيها ليس لها تعلق بالعبادات فهذا ليس بكافر لكن يقتل لفساده في الارض. نسأل الله العافية نعم وهل كان وقال الشافعي والشراب انها لا تقبل ولا يستتاب بل يقتل مطلقا تخليص الناس

97
00:59:28.100 --> 01:00:22.050
من شره وفساده. نعم وقال وقال الثلاثة حكمها حكم الرد والله اعلم. وهذا هو الصواب لانه مقر على دينهم مقر على دينهم بجزية كفر هؤلاء اذا رأى ولي الامر قتله لفساده في الارض فهذا يرجع الى امتهال ولي الامر

98
01:00:22.150 --> 01:00:49.500
فالمشاهد يتعاطى الاسلام عند الاسلام ثم يتعاطى السحر او يبخل عند الجنوب بغير الكتابة. نعم. نسأل الله العافية. الحج فهو يعلم الغيظ لا لا يخفى لان قتل به. نعم  التسبيح على هذا ليس كفر بذاته انما يترتب عليه. فيه التفصيل في ذلك قد يكون ما يترتب

99
01:00:49.500 --> 01:01:13.150
لا فاذا كان سحره والتقرب الى الشياطين والجن وعبادتهم صارت فرق اكبر. نعم. ولهذا سمه الله كفرا. قال وما حتى يقول ودل على انه كفر ولكن الجهاد كفر يعلم نفسه

100
01:01:13.150 --> 01:01:33.150
هذا اذا وصفه وتبين انه شيء ينظر الناس لكن ليس ليس بتقرب من غير الله وليس بكفر لله ولا دعوة ما يجوز كفر فان يرى انهم يتصرفون بالكون الله او انهم يغيرون الاشياء بعينهم هذا هو كفر اكبر من جهته شبه الرومية

101
01:01:33.150 --> 01:02:18.850
نعم فعلينا بان يرضي الله اخبرنا ابو بكر خلقنا عن ابي عبدالله. دل على ابي عبد الله. بني ادم. مم. بني على ابي عبدالله وابي احمد بن حنبل  قرأ على ابي عبدالله احمد ابن حنبل عمرو ابن هارون وعمر ابن هارون عمر ابن هارون عبد الله

102
01:02:18.850 --> 01:02:58.000
عمر عمر قرأ على ابي عبد الله يعني احمد بن حنبل عمر ابن الخطاب هو قال. لا لا عمر نعم؟ عمر ابن هارون نعم قال صلى الله عليه وسلم اليهود فلم يقتلها

103
01:02:58.600 --> 01:03:58.600
اليهودية سمت الشاة نعم نعم نكرهها يا شيخ نعم فين؟ فين؟ شهر النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم. نعم نعم. نعم. نعم؟ بسم الله سلمونا نسمي الاشياء الضارة. نعم. وقد نقلكم عن مالك رحمه الله تعالى

104
01:03:58.600 --> 01:04:28.600
ابن خويلد احداهما انه يستثاب فان اسلم والا قتل. والثانية انه يقتل وان اسلم واما السائل المسلم فان يتضمن كثره كفرا كفر عند الائمة الاربعة لقوله تعالى وما من احد

105
01:04:28.600 --> 01:04:58.600
لكن اذا ظهر عليه لم تقبل توبته لانه كالزنجير قبل ان يظهر عليه وجاءنا تائبا قبلناه. فان قتل سحره. فان قتل سحره قتل قال الشاب فان قال لما فعل بالقتل فهو مخطئ تجب عليه الدية. الله المستعان. او لم

106
01:04:58.600 --> 01:05:28.600
جاء ثائبا نادرا قبل ان قبل ان يعذب فيه مثل يقبل لانه حينئذ ظهر من فيما نقله عن البخاري وقال ذلك الحسن البصري. وفي الصحيح عن عائشة انها قالت يا رسول الله

107
01:05:28.600 --> 01:05:48.600
فقال اما انت فقال اما الله فقد شفاني وخشيت وما سحى على الناس شرا وختى القرطبي عمر الله جل من قال يؤخذ السماء يؤخذ سبع ورقات من شجرة وحتى يقول نعم

108
01:05:48.600 --> 01:06:18.600
عوض لانه قال يخلف من ورقات من شبر فتدف بين حجرين ثم تضرب بالماء اية الكرسي ثلاث حسوات ثم يغتسل ببر باقيه فانه يذهب منابه. وهو سيد الرجل الذي نعم

109
01:06:18.600 --> 01:06:38.600
ذكره غير واحد ومجرب بهذا سبع ورقات في السجن ثم يقرأ فيه اية الكرسي و قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد والمعوذتان واية السحر المعروفة في سورة العوام يونس طه ثم

110
01:06:38.600 --> 01:07:13.050
الباقي الا في سلامته وعافيته وهكذا محبوس عن زوجته مجرد هذا فيه علاج هو طب شرعي مباح لا بأس به. نعم  يعني استعملت النسوة العلاج والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث جابر عند احمد وابي داود

111
01:07:13.050 --> 01:07:33.050
الشيطان فاذا كانت بالسحر لم يجلس لان السحر منكر ما يحل في نفسه وهو عبادة الشياطين او استعمال ما حرم الله. اما نشر الحل بغير زايد الرقية والتعوذات والادعية المباحة

112
01:07:33.050 --> 01:07:53.050
والحمد لله والله جل وعلا ما جعلها شفاءنا فيما حرم علينا نعم رسوله صلى الله عليه وسلم في دار ذلك وهما المعوذتان. وفي الحديث لم يتعوذ المتعوذ من جهنم. وكذلك

113
01:07:53.050 --> 01:08:23.050
فانها مقربة للشيطان. نعم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا عذاب اليم. ما ود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم

114
01:08:23.050 --> 01:08:43.050
هذا المؤلف حديث النسوة وذكره الشيخ محمد رحمه الله في النشرة حديث ابن تيمية في الجامع في النهي عن المسرح وهي النصرة التي اعتادها الجاهلية وهي النشرة للسحر اما التبشير بالدعوات مباحة مباحة والايات القرآنية فلا حرج ان يتقدم ذلك

115
01:08:43.050 --> 01:09:29.850
صاحبة المدينة راه جبريل بالمعوذتين نعم لله رب العالمين  له حقيقة وله وجود مما يضر واهله ثم يقتل ومنهم عبث من بعض اللاعبين الجهلة لكن هنا حقيقة ولقد فعل الشهر ما فعلوا في حديث موسى عليه الصلاة والسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وجل وعلا قال

116
01:09:29.850 --> 01:09:48.300
ويتعلمون ما يفرقون الايمان وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. نسأل الله العافية. نعم واغلبه تخييل يخير للانسان انها تسعى. هذا التخييم

117
01:09:48.450 --> 01:10:40.650
ليس من العمل وقال الحقيقة هي لكن سحر اعين الناس حتى تخيل لهم ان في فيه طير وليس بطير وهكذا ما اشبه ذلك فلا ساحر يقتل. كذلك اموالهم  الذي ظهر من امره ما يدل على انه ليس بساحر اما ادوية واشباه مما لا مما لا يكفره والا فالاصل انه كافر يقتل هذا هو الاصل

118
01:10:40.650 --> 01:11:06.300
وما يعلمني حتى يقولا انما فتنة ولا تكفر ولكن نسأل الله العافية. نعم. كل هذا باطل. نعم. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال الامام

119
01:11:06.300 --> 01:11:36.300
كبيرا رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا رأينا وقولوا عذاب اليم. ما ود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل والله يحفظ برحمته لمن يشاء والله ذو الفضل العظيم. من الله

120
01:11:36.300 --> 01:12:03.050
وذلك ان اليهود كانوا على نور يعانون من الكلام ما فيه ثوريات بما يقصدونه من عليهم لعن الله فاذا ارادوا ان يقولوا اسمع لنا يقولوا راعناهم. ويمرون بالرعونة كما قال

121
01:12:03.050 --> 01:12:43.050
تعالى ان الذين هادوا يحرضون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا واحيانا  ولكن لعنهم الله بصبرهم فلا قليلا وكذلك جاء في الاحاديث بالاخبار عن لانهم كانوا اذا سلموا انما يقولون السلام عليكم والسامع والموت. ولهذا امرنا ان نرد

122
01:12:43.050 --> 01:13:13.050
عليكم وانما يستجاب لنا فيه ولا يستجاب لهم فينا. هم. والغرر ان الله تعالى من المؤمنين الكافرين قولا محسنا فقال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا رائنا وكونوا انظرنا شاهدين عذاب اليم. وقال الامام احمد رحمه الله تعالى اخبرنا اظنه قال اخبرنا عبد الرحمن قال

123
01:13:13.050 --> 01:13:49.400
اخبرنا ثابت قال اخبرنا عن ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك بذلك من خان اخبرنا هذه اخبرنا عبدالرحمن ابن ثابت وش عندكم انتم

124
01:13:49.400 --> 01:14:46.400
نعم صحيح هذا الحمد لله. نعم. ورواه من طريق عبدالعزيز بن محمد بن ثابت عبدالرحمن ما زال عبدالرحمن عبدالرحمن اي والله عبدالرحمن قال ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي السابقين حتى يعبد الله وحده لا

125
01:14:46.400 --> 01:15:16.400
وجعلت الدنيا خالف امري ومن تشبه بقوله من قومهم ورواه ابو داوود عن اسلام ابن ابي شيبة عن ابي ذر عن ابي النضر هاشم قال رواه ابو داوود ورواه عنهما

126
01:15:16.400 --> 01:16:19.700
عرفنا مبنى به شيئا عن ابي النور هاشم القاسم. هاشم ابن القاسم. ورواه قبول رواه ابو داوود لا ما كمل به من تشبه بقوم فهو. نعم. نعم عن التشبه بالكفار في اقوام وافعالهم ذات واعياد وعبادات ولذلك من امور الملة

127
01:16:19.700 --> 01:16:50.800
الى اليسرى لنا ولا نقر عليها بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله النصوص في التحذير من التشبه باعداء الله وبيان مكائده وحرصهم على ايذاء المسلمين والتشويش عليهم كثيرة جدا

128
01:16:51.050 --> 01:17:17.000
الكتاب العظيم والسنة المطهرة من ذلك هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا اتقوا الله واسمعوا. اذا تشبهوا باعداء الله اليهود  كلماتهم الخبيثة وفي عيد المسلمين وبعدم صراحته بالحق ونكون شرفاء بالحق

129
01:17:17.300 --> 01:18:00.900
تكونوا بعيدين عن التشبه باعداء الله كل ذلك هذا الحديث لعمر الرسول صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى فانهم لا يخالفون  منذ حوالي فتتبعون قيام لهذا من الدالة على تعبيرهم

130
01:18:01.400 --> 01:18:30.950
التأسي به باعداء الله. ومن هذا قول اليهود اذا كانوا تكلموا قالوا واخفاء بعبارة غير واضحة السامع للموت يريد للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وهم غير مفصحين بهذا بل في ذلك اخفاء

131
01:18:31.050 --> 01:19:02.650
وادغام للكلام ولهذا قال الرسول قال السلام عليكم. السلام على الجميع  لم يستجاب للمسلمين ولا يستجاب لاولئك يعني تعديل الموت والقاعدة ان اليهود اهل الخداع. واهل الكيف. فالواجب التحرر منهم. والحذر من مكائدهم

132
01:19:02.750 --> 01:19:21.250
في غاية العناية وهكذا بقية الكفار لا يؤمنون على المسلمين في اي شيء. ولهذا نريد ان نتقيهم بطاعة قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا خطابا من دونكم لا يأونكم فبالا يأمنكم شرا وبلاء

133
01:19:21.250 --> 01:19:57.250
يدلونه عليكم في امور المسلمين من الباب ان يودوا ما علمتم ان يودوا ما مصدرية؟ يعني ودوا عنتكم؟ لي ودوا ادخال الشر عليكم  كما كفروا. فالمقصود من الواجب على اهل الاسلام الحذر من عزائهم وان يكونوا على غاية من الحيطة وان يتخذهم بطانا وان لا يأمنوهم وقد خونهم الله وايضا

134
01:19:57.250 --> 01:20:32.350
شرع الله كالحذر والحيطة ووضع البنية عليهم او  المعاهدة التي  فاذا قدر على مكانه قوته الا ان يلتزموا عن فراغ ذل في حق اليهود والنصارى والمجوس  الله المستعان. نعم. في هذا الحديث رأيت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعطينا الله وحده

135
01:20:32.700 --> 01:21:14.200
هذا اصله الجهاد ان يعبد الله وحده ولعلهم يرجعون للصواب ويبكروهم بالاسلام في حق اليهود والنصارى هم اليهود ولهذا قال عز وجل فان كان واقام الشرك واقام الصلاة لاجلها وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. هذا هو قصد

136
01:21:15.450 --> 01:21:33.750
وان اثر وانه يصلي الفزية في حق هذا الكتاب فقط الملاك الذي ان الرسل بعثوا ليعبدوا ليدعوا الناس الى عبادة الله بطاعة الله هذا هو الاصل فله السعادة ومن ابى

137
01:21:34.000 --> 01:22:03.500
الا ان يكون من هذه الطائفة الجزية في حكمة بالغة وهي ان لهم شبهة كتاب ولهم صفة اتباع لانبياء مضوا فكان من حكمة الله ان ترعى الذين منهم ما عنده من العلم يحمله على الدخول في دين الله. والله المستعان. نعم. نعم

138
01:22:03.500 --> 01:23:22.050
هل هذا  ليقضي عليها الحمد لله اللي ابتعد عنها يكون احسن نعم. نعم. عبدالرحمن الشاهد وتغير احاديث النهي عن هذا الحديث مؤيدا وقر نفسه لان الرسول الصحابة على حاله. نعم. نعم

139
01:23:22.050 --> 01:23:40.450
واعظم واعظم الناس في هذا واعظم الناس في هذا والمقصود البعد عن متابعة اليهود في كل شيء