1 00:00:00.200 --> 00:00:50.200 فقال اليهود والنصارى على شيء وقال فسادا وقالت اليهود ففي النصارى؟ قال بلى قد كانت اوائل النصارى على شيء ولكنهم شجعوا وتفرقوا. وقالت ليس في نصارى على شيئا قال بنا قد كانت اوائل اليهود على شيء ولكنه ابتدعوه 2 00:00:50.200 --> 00:01:30.200 ايش على شيء. قال بلى قد كانت اوائل النصارى على خير. ولكنهم استدعوا وتفرقوا. نعم وقال فقد كانت اوائل اليهود على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا. وامر رواية اخرى للعالية ابن انس 3 00:01:30.200 --> 00:02:00.200 في كثير هذه الاية وقالوا في الامر فالامر؟ نعم النصارى على شيء مقالة اليهود على شيء. هؤلاء الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كلا من الطائفتين صدقة فيما رمت به الطائفة الاخرى 4 00:02:00.200 --> 00:02:20.200 الله سياق الاية يقتضي ذنبه فيما قالوا ما علمهم بخلاف ذلك؟ ولهذا قال تعالى وهم يتلوا وهم يعلمون شريعة التوراة والانجيل. كل منهما قد كانت مشروعة في وقت. ولكنهم تزاحدوا 5 00:02:20.200 --> 00:02:40.200 ما بينهم عنادا وكفرا ومقابلة للكافر بالكاسد. كما تقدم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة الرواية الى عنه في تفسيرها والله اعلم. وقوله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. مثل قولهم 6 00:02:40.200 --> 00:03:00.200 لهذا جاء اليهود والنصارى فيما تقابلوا فيما تقابلوا به من قول وهذا من باب الايمان والاشارة وقد وقد اختلف في من عنيته وقد اختلف في من عني بقوله تعالى الذين لا يعلمون فقال ربي 7 00:03:00.200 --> 00:03:20.200 وقتادة كذلك قال الذين امنوا قال يا بقدر وقالت اليهود مثل قولي نصارى ايش وقالت النصارى مثل قول اليهود وقيلهم وقال ابن جرير قال قلت لعشرة من هؤلاء الذين لا يعلمون؟ قال 8 00:03:20.200 --> 00:03:40.200 كانت قبل مم كانت قبل اليهود والنصارى وقبل الشوراط والانجيل. وقال السجيل كذلك قالوا اليس كذلك قال الذين لا يعلمون وهم العرب قالوا ليت محمد على شهيد صلى الله عليه وسلم وصار ذو جعفر بن جرير 9 00:03:40.200 --> 00:04:01.400 انها عامة تصلح للجميع وليس تم دليل قاطع يعين واحدا من هذه الاقوال والحمد على الجميع اولى والله الله اعلم هذا هو الصواب. كل الاتباع الباطل ودعاة السوء كلهم على هذا السفيه. كلهم يشبوا على اشب الاخر ويكذب الاخر 10 00:04:01.550 --> 00:04:21.550 شاهت قلوبهم فظلوا عن السبيل رضي الله عنه. ولا يستقيموا على الحق الا من من طلب واراد وافرخ في ذلك واستقام عليه. والا الفوائد وطوائف الزمان وهكذا طوائف البدعة البدع يكذب بعضهم بعضا ويناقض بعضهم بعضا ويسب بعضهم بعضا. وكلهم لا يعلمون 11 00:04:21.550 --> 00:04:41.550 كلهم جهلوا الحق فوقعوا في الباطل هم قد تشابهت قلوبهم فظلوا عن سواء السبيل نعم وقوله تعالى وبينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. اي انه تعالى يجمع بينهم يوم الميعاد. ويحسن بينهم 12 00:04:41.550 --> 00:05:11.550 قائد العدل الذي لا يجوز والذي لا يجوز فيه ولا يدري مثقال ذرة. وهذه الاية في قوله تعالى في سورة يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد. وكما قال تعالى قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا 13 00:05:11.550 --> 00:05:30.550 وهو البساح العليم. والمقصود من هذا ان الواجب على اليهود الايمان بعيسى وبما جاءهم في التوراة والواجب على النصارى والايمان بما جاءهم به عيسى والامام التوراة هذا هو طريق الحق 14 00:05:30.700 --> 00:05:40.700 ان يؤمن كل منهم بهذا وهذا وعلى المسلمين بعد ذلك ان يؤمنوا بهذا وهذا بما جاء به موسى ومما جاء به عيسى وبما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام صلى الله 15 00:05:40.700 --> 00:05:55.450 هذا هو طريق الهدى اما يكرر بعضهم بعضا ويكرر بعضهم على بعض فهذا هو اتباع الهوى وطاعة الشيطان والحسد والبغي فموسى بالحق وعيسى جاء بالحق وهكذا بقية الرسل كلهم جاءوا بالحق والسلام 16 00:05:55.550 --> 00:06:15.550 يصدق بعضهم بعضا. فالواجب على اتباعهم ان يكونوا هكذا. ويصدقوه بما جاءوا به. والا يكلموهم فليقلوا الحق كله. وانقاذ الحق كله كل ما جاء نبي يتصدقوا به ثم لما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم كذلك وجب عليه اتباعه مع عدم تكذيب 17 00:06:15.550 --> 00:06:35.550 الرئيس نعم ينادي موسى وعيسى انه ما جاء بالحق ثم جاء رسول الله مكذبا ممن معه مصدقا لما معهم فهو محمد عليه الصلاة والسلام ثلاثة وجب اتباعه وتفريغه من قبله ايضا فانه يصدق لما جاءوا به عليه الصلاة والسلام نعم اللهم لا اله الا الله 18 00:06:35.550 --> 00:07:15.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ومن اعلم يموت في الدنيا 19 00:07:15.550 --> 00:08:15.550 رضي الله عنهما في قوله ومن اظلم مؤمنا وقال بيت المقدس ذلك المصارى وقال سيدنا القتادة قال اولئك اعداء الله بغض اليهود على ان اعانوا بيت المقدس على خراب بيت المقدس حتى 20 00:08:15.550 --> 00:08:55.550 ما اقربه وامر ان تفرح فيه وانما اعانه على قرابه زكريا الحسن البصري القول الثاني ما رواه بجرير. حدثني يوسف ابن قال هؤلاء المشركين الذين هؤلاء المشركون الذين حملوا بين رسول الله صلى الله عليه 21 00:08:55.550 --> 00:09:15.550 وسلم يوم الحديبية وبين ان يدخل مكة حتى نحر رجليه به سوى. وهاجرهم وقال لهم ما كان احد رجعوا هذا البيت وقد كان الرجل يلقا قاتل ابيه ويخيه فلا يحجه. فقالوا لا يدخل علينا من قتل ابائنا 22 00:09:15.550 --> 00:09:55.550 وبقوله اللهم صلي وسلم فان الاعتبار بعظ الالفاظ والمعاني سواء كان المانعين المانعين من النصارى قريش ومن غيرهم الجميع يظن الجميع وانا من وهو داخل في هذا الذم والعيش. وانه لا اظلم منه. يعني انه انت قد اتى ظلما عظيما. ولهذا يقول سبحانه 23 00:09:55.550 --> 00:10:15.550 ممن لا احد معناها النفي ومعناها التشويع على من نعمة الى الله ان ترى فيها اسمه في الصلاة وبالطواف في مكة او بالقراءة او بغير ذلك اذا وانضاف الى ذلك 24 00:10:15.550 --> 00:10:35.550 ايضا بهدمها وما اشبه ذلك فان شر الى شر. الاية تذم كل من فعل هذا الفعل وتبين انه بافضل الناس اذا منع المساجد من قراءة او صلاة او اعتكاف او طواف 25 00:10:35.550 --> 00:11:15.550 الكعبة المشرفة كما فعل قريش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فمعنى ذم الجميع واجب تمثيل العباد من المساجد حتى يؤدوا بها شعائر الله. نعم. نعم الله وفي قوله من يأمرها بذكره ويأتيها للحج والعمرة. وقال ابن ابي حاتم ذكر عن سلمه. قال قال محمد 26 00:11:15.550 --> 00:11:45.550 محمد ماجد محمد عن عشرين سنة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قريش منعوا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرسالة في المسجد الحرام فانزل الله من فضله ثم قال جليل القول الاول وحج بان قريش لم تصعد فراغ في خراب الكعبة. واما الغروب تعمر 27 00:11:45.550 --> 00:12:05.550 في بداية المقدس قلت والذي يبغضه الله اعلم القول الثاني كما قاله ابن زيد. وروي عن ابن عباس لان النصارى اذا منعوا بالصلاة في البيت في بيت المقدس كان دينهم اطول من دين اليهود وكانوا اقرب 28 00:12:05.550 --> 00:12:35.550 ولم يكن ولم يكن ذكر الله من اليهود مقبولا ابداه. لانهم جعلوا من قبل على لسان داوود وعيسى ذلك بما قوتني يا حلوين. وايضا فانه تعالى قلت والذي يظهر لي والله اعلم القول الثاني كما قال ابن زيد. هم. وروي عنه بان المصاري اذا 29 00:12:35.550 --> 00:12:55.550 اليهود صلاة في بيت المقدس. لا نبي لهم اقوى من دينهم اليهود. وكانوا اقرب منهم ولم ذكر الله من اليهود مقبولا جدا. ولم يكن ذكر الله لليهود مقبولا بالداء. بما انه لقدير 30 00:12:55.550 --> 00:13:25.550 لانهم وايضا فانه تعالى لما وجه الزم في حق اليهود والنصارى كان عقيد للمشركين الذين اخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من مكة ومنعهم من الصلاة في المسجد الحرام. واما فيما يبدو على ان قريش لم 31 00:13:25.550 --> 00:13:55.550 فاي قرار اعظم مما فعلوه؟ اخرجوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصحابه واستعملوا عليها باصنام وامدادهم الشركين. كما قال ليس شرط خرابي يكون هدم لها ولكن منعه الحق منها وادخال الشرك فيها والاصنام فيها فلا سعي في خرابها في المعنى لان سب اهل الحق 32 00:13:55.550 --> 00:14:15.550 من اهل الباطل خراب بالمسائل وان لم تهدم كما الان المساجد التي في البلاد التي استحلها الفساد وجعلوا فيها الكنائس المساجد الكنائس كما في الاندلس وغير الاندلس هربوا منها وان لم يهدموها نعم واستحوذ عليه 33 00:14:15.550 --> 00:14:35.550 على يد اصنامهم وامدادهم كما قال تعالى وما لم ان يعذبهم الله وليكبونا من مسجد في حرام وما كانوا اولياءه من اوليائه الا المتقون ولكني اكثر الا يعلمون. وقال تعالى 34 00:14:35.550 --> 00:15:05.550 ما تعني المشركين ان يأمروا مخارج الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم انهم خالدون انما لهم ذلك الله من امن بالله واليوم الاخر. واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. وقال تعالى هم الذين كفروا 35 00:15:05.550 --> 00:15:35.550 عن المسجد الحرام والهدي معكوزا ان يبلغ محله. ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لا تعلمون يدخل الله في رحمته من يشاء لو تزينوا العرض بن المدينة فهو منهم عذابا اليما. فقال تعالى انهم يعملون كاذب الله من امن 36 00:15:35.550 --> 00:15:55.550 لله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله. فاذا كان منه كذلك مطلوبا منها محبودا عنها فاي قرار لها اعوج من ذلك. وليس المراد من انارتها زخرفتها واقامة سورة 37 00:15:55.550 --> 00:16:25.550 وليس المراد انارتها جهرفتها واقامتها صورتها فقط انما امارتها بذكر الله فيها واقامة شرعه فيها ورفعها من الزنة والشرك وما قال قوله تعالى كما كان له ان يدخلوها الا خارجين. هذا حضر معناها الطلب. اي لا تمت. فاذا 38 00:16:25.550 --> 00:16:55.550 ولا تمثلوا هؤلاء اذا قدرتم عليهم من بحورها الا تحت الهدنة والجزية ولهذا فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالعام القادم في سنة اي ينادى بالحازمين الا ولا 39 00:16:55.550 --> 00:17:15.550 تصديقه على ما يفعل عملا وهذا اذا كان تصديق وعمل بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان من يشرك من الدعاء فهذا وهذا اذا كان تصديقا وعملا عنده اذا جانب وهذا كان تصديقا وعملا 40 00:17:15.550 --> 00:17:55.550 وهذا كان هذا العمل كل هذه الاية عمل بالاية الكريمة نعم. يا ايها الذين امنوا انما المشركون وقال بعضهم ما كان ينبغي لهم ان على وابتعاد الفرائض على حال الكون على حال 41 00:17:55.550 --> 00:18:25.550 وارتعاد الفرائض من المؤمنين فضل ان يستولوا عليها وانهم مؤمنين بالنهاية. وبمعنى ان الحق لولا ظلم الكفرة وغيره وقيل ان هذا بشرط عظام المسلمين انه خير وعلى المسجد الحرام وعلى سائر المسابح. وانه يذل المشركين لهم حتى لا يكون المثل حرام احد منهم الا 42 00:18:25.550 --> 00:18:42.400 يخاف ان يؤخذ فيها قدم ان لم يسلم. وقد انجز الله هذا الوعد. فى متى تقدم من المشركين ظهور المسجد الحرام واوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا يلقى 43 00:18:51.450 --> 00:19:11.450 وابناء المسجد الحرام وتطهير بقعة التي بعث الله فيها رسوله الى الناس بشيرا ونذيرا صلوات الله وسلامه عليه. وهذا هو في الدنيا. باي الجزاء من جنس العمل. فما قصد المؤمنين 44 00:19:11.450 --> 00:20:01.450 الحرام والصواب وغير ذلك التي يكرهها الله ورسوله. واما من فسر فمن فسر بيت المقدس. فقال واما من فسر بيت المقدس. نعم واما من فسر ببيت مسلم الاخبار ان النصارى 45 00:20:01.450 --> 00:20:31.450 قالوا اننا واما من فسر اليه المقدس فقال كعب الاحباب للنصارى لما ظهر وانا بيت المجد خربوه. فلما بارك الله لنا صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه. ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يؤثر فيها 46 00:20:31.450 --> 00:21:21.450 اولئك ما تعلمون ان الا خائفين. الاية يدخل بيت المقدس الا خائفا. وخائنا الا وهو او قد اصيب باداء الدنيا فهو يؤديها وقام قتادا. لا يدخلون المساجد الا مسابقة التي كانت تصلي اليها اليهود. نوعا وقدرا الا في احيانا من الدهر 47 00:21:21.450 --> 00:22:20.750 ايه ها وكذلك اليهود لما اتوا الله اعظم الله اعلم. تقدم الاعتبار في النفوس لعمومها لا بخصوص الاسباب سوف نزلت من شأن اليهود والنصارى لما غيروا في بيت المقدس والماء تظاهروا وكفرة وظهروا اعداء الله 48 00:22:20.750 --> 00:22:50.650 وغير ذلك ما قد يقع من الكفرة بيت المقدس وهكذا ما فعلته قريش في المسجد الحرام حين صد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية فلم يوكلوه واصحابه من اداء العمرة. وهكذا ما يقع به الكفرة في كل مكان وزمان. من الظلم للمسلمين 49 00:22:50.650 --> 00:23:12.500 وصدهم عن مساجدهم كله داخل في الاية يعم هؤلاء وهؤلاء من فعل مثلهم. في اي زمان وفي اي مكان وهو الشفاء معناه النفي معناه لا احد اظلم من هذا الجنس من الناس الذين يمنعون الحق ويصدون عن الحق 50 00:23:12.850 --> 00:23:40.100 باتباع اهوائهم. وفيه حث للمسلمين على العبارة لمساجد الله وارتيادها والحرص عليها وان يتشبهوا باعداء الله في تعظيمها والاعراض عنه فان تعطيل وعدم اقامة الصلاة فيها وعاد اقامة حلقات العلم ونحو ذلك نوع من خرابها 51 00:23:40.800 --> 00:24:00.400 يوم من الخراب فلا ينبغي لاهل الاسلام ان يتأثروا من اولئك ولا يتشبهوا باولئك ينبغي ان يكون لهم عناية بالمساجد وحرص على اقامة الصلوات فيها والمحافظة عليها واقامة علاقات العلم فيها. تأسيا بالمصطفى عليه الصلاة والسلام 52 00:24:00.400 --> 00:24:23.250 وباصحابه رضي الله عنهم وبسلف الامة في كل مكان ولهذا يقول جل وعلا ومن اظلم ممن منع اي ذكر فيها اسمه وساهم في خرابها ولم يعين احد نعم وفسر هؤلاء الدنيا في الدنيا لخروج ابن داوود 53 00:24:23.250 --> 00:24:42.400 والصحيح ان فزت الدنيا اعظم من ذلك كله. وقد ورد وماذا هو الصواب؟ كذلك لو فسدوا اعم نعم وهكذا الا خائف ما كان ينبغي الكفرة الا ان يدخل المساء الا خائفين من ان يضربوا او يسجنوا او يؤدبوا اذا فعلوا شيئا لا ينبغي في المساجد 54 00:24:42.400 --> 00:25:04.000 وان كان يسمح لهم بدخول المسجد باكمل مصلحة العلم او الدخول في الاسلام او السؤال عن الهمة او ما اشبه ثم قلناه في الداخلية هذا وعيد في الدنيا ان يقتلوا في الدنيا 55 00:25:04.550 --> 00:25:27.150 قد يكون من خزيهم ان يستولى عليهم الجزية من يؤدب ويعذب يفعلوا ما لا ينبغي وان كانوا اهل اما في الاخرة فعلى بن ربي نسأل الله العافية. نعم. وقد ورد الحديث بالاستعاذة من سجودنا وعذاب الاخرة 56 00:25:27.150 --> 00:26:15.650 احمد كما قال الامام احمد الميتم من خارجه محمد ابن محمد ابن؟ محمد ابن علي ابن من الشرف المحب. فينزل حبس. هم. والله انه حبسنا نعم قال النبي ايش في عندك؟ نعم 57 00:26:15.700 --> 00:27:25.050 نعم اما محمد فقال ابو حاتم فيما محمد يونس محمد يونس ابن ايوب محمد ابن ايوب. ماشي نعم نعم نعم وباستنفار نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها 58 00:27:25.050 --> 00:28:05.050 وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم احسن عاقبتنا وعذاب الاخرة وهذا حديث حسن وليس فيه شيء ينطق بالشدة وليس وسوى حديث لا تقطع الايدي بدون ثواب ايه ومحمد ابن ايوب وابوه 59 00:28:05.050 --> 00:28:35.050 اما محمد ليس بمشهور واما ابوه ايوب فلم يوفقه ما هو ويقال ان هذه الارقام. فقال الذهبي في ميزان له. هم. وقيل له. فاورده ابن عديدة. علي. علي وقال النبي صلى الله عليه وبكم وقال ابن معين نعم وقال ابن معين 60 00:28:35.050 --> 00:29:15.050 ان كان رجل سوء. نعم. واهل المدينة ينكرون ان يكون له صحبة. ما شاء الله. ابنة كبيرة. كما في كتب الرجال محمد بايوب محمدنا نعم. نعم او اسم عمير ابن عوينة. هم. ابن عمران 61 00:29:15.050 --> 00:29:55.050 هم. ابو داوود والترمذي والنسائي ستة وتمانين. مم. نعم. الله المستعان. نعم. قال تعالى ولله المحلف والموعظ فانما هو المسلم وجه الله. ان الله واسع عليم. وهذا والله عليه اللي الرسول صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله 62 00:29:55.050 --> 00:30:15.050 عليه وسلم الذي بمكة الى بيت المقدس بين يديه فلما قدم المدينة وجه الى بيت وجه وجه الى بيت المقدس للتكاثر حمرا او سبعة عشر شهرا ثم فرضه الله الى الكعبة بعد. مم. ولهذا يقول تعالى 63 00:30:15.050 --> 00:30:45.050 ولله والمشرق والمغرب فانما تولوا وتم وجه الله. قال ابن سلام في كتاب والمنسوب اخبرنا الجابري محمد قال اخبرنا وعثمان ابن عفان عن اطراف رضي الله عنهما قال من القرآن فيما ذكر لنا وقال الله تعالى 64 00:30:45.050 --> 00:31:05.050 فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى نهر بيت المقدس وترك البيت العظيم ثم خرج الى بيت العتيق ونزقها فقال ومن حيث خرجت فوالدك شطرا المسجد الحرام وحيثما سميتم فظله 65 00:31:05.050 --> 00:31:25.050 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اول ما نسخ من القرآن الا وذلك ان الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وكان اليهود الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت 66 00:31:25.050 --> 00:31:45.050 يموت فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. بما تاثر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم عليه السلام وكان يدعو وينظر الى السماء فانزل الله قد نرى تخلف ربك في السماء الى قوله 67 00:31:45.050 --> 00:32:15.050 ذلك اليهود وقالوا ما ولى من التي كانوا عليها فانزل الله رضي الله عنهما اينما تولوا فكم مرجوا الله؟ قالوا قبلة الله انما توجهت شرقهم او غربا وقال مجاهد هذا 68 00:32:15.050 --> 00:32:34.200 المؤمنين المؤمنين حيث وقع في نفوسهم شيء من استقبال قبلة اليهود وردنا عن اليهود في مسجد القبلة الى الكعبة لان الله جل وعلا هو المقصود يحصل في استقبال الجهة التي يمر بها سبحانه وتعالى. نعم 69 00:32:34.250 --> 00:32:57.050 ليس المقصود اي جهة معينة بل المقصود طاعة امره سبحانه وتعالى وامتثال شرعه بينما وجه عبادة توجهوا ولهذا المؤمن في الصحراء اماكن الاشتباه اجتهد ويتحرى ويصلي وتكون صلاته صحيحة الى اي جهة كان. فاذا علم القبلة استقبلها. فكانت القبلة 70 00:32:57.450 --> 00:33:15.250 في اول الهجرة الى بيت المقدس. نعم. ستة عشر ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم نسخ الله ذلك وولاهم تنادي اهل بيته العتيق فعظم هذا على اليهود وابطل الله به 71 00:33:15.550 --> 00:33:35.550 وقالوا ان هذا هؤلاء لهم تارة كذا ولهم تارة كذا يعيبون المسلمين باستقبالهم ثم الكعبة بين سبحانه وتعالى ان الامر اليه جل وعلا وهو الذي يأمر وينهى سبحانه وتعالى فانما يولي المسلمون وجوههم فلم وجه الله 72 00:33:35.550 --> 00:33:58.900 وجهنا صفة العظيمة ويخص بالجهل ولا مانع من القولين كلاهما حق فانما يولي مسلم وجهه فقد ولى او الى الجهات التي شرعها الله له ان يوليها وفيه باسلة لوجه الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء الا وجهه وفي الاحاديث الصحيحة يقول صلى الله عليه وسلم اذا قام احد 73 00:33:58.900 --> 00:34:17.750 بين الله فيه بلا وجه فدل ذلك على تفسير وجه لوجه المعروف صحيح وتسلك بالجهة يعني فتم الجهة التي شرع الله وثم الجانب الذي شرعه وانصحه ايضا ساصلي واصلي الى وجه الله ومصلي الى الجهة التي شرعها الله اينما كان 74 00:34:18.250 --> 00:34:33.600 ولهذا هل الشرط يصلي الغرب؟ الغرب يصلي الى الشرق واهل الشمال يصلوا الى الجنوب واهل الجنوب يصلون الى الشمال بالنسبة الى الكعبة المسافر في الصحراء يجتهد ويتحرى جهة القبلة فيصلي 75 00:34:33.850 --> 00:35:07.550 فاذا اصاب فالحمد لله وان اخطأ فصلاته صحيحة. لانه في الحقيقة عندما يصلي امتثال لامر الله فاذا وجهه الله توجه مم ابو احمد او ابو يحيى مدير بغداد قد يلقي من كبار العاشرة ما في سنة سبع وعشرين. في اخر يوم منها البخاري والنسائي وابن مالك 76 00:35:07.550 --> 00:36:03.850 بين المسرحية والمغرب صحيح نعم. وقالوا يا ايها فاينما وروي عن وروي عن ابي العالية وقال المالي الحاكم وروي قتادة الناس ونحو ذلك وقال ابن جرير وقال اخرون الذي انزل الله هذه الاية قبل ان يتلو التوجه الى الكعبة وانما 77 00:36:03.850 --> 00:36:23.850 فانزلها ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه. ان لهم التوجه لوجوههم للصلاح ان شاءوا من نواحي المشرق لانهم لا لانهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية. الا كان ذلة نعام في ذلك الوزن وتلك 78 00:36:23.850 --> 00:36:53.850 لان له تعالى المشارق والمغارب. وانه لا يحلو منه مكان. كما قال تعالى ولا ادنى من ذلك ولا اينما كانوا. قالوا هكذا قال وفي قوله وانه تعالى لا يكون منه متى ان اراد علمه تعالى فصحيح فان علمه تعالى محيط 79 00:36:53.850 --> 00:37:11.000 جميع المعلومات واما ذاته على فلا تكون محصورة في شيء من خلقه. تعالى الله عن ذلك علوا شديدا هي عبارة هي عبارة قبيحة عبارة خبيثة. ولكن من جديد اهل السنة والجماعة 80 00:37:11.050 --> 00:37:31.050 سيحمل كلامه على المراد يعني علمه واستقباله وان كان فوق العرش سبحانه وتعالى. هذه العبارة تقع للجهمية وتقع جزيرة لاتباعهم ليقولون بالحلول وانه في كل مكان وهذا من ابطال الباطل ومن اضل الضلال ومن الكفر فهو فوق العرش جل وعلا فوق الجميع 81 00:37:31.050 --> 00:37:45.700 وعلمه في كل مكان جل وعلا فانما يولي المصلي قد تولى الى جهة الله الذي شرعه والى وجهه سبحانه وتعالى الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم العباد اينما تولوا فقد استقبلوا وجهه جل وعلا فان ليس مثل خلقه 82 00:37:45.750 --> 00:38:05.750 ولا يقاس على خلقه سبحانه وتعالى وصفاته تليق به ولا يشبه خلقه في كل شيء سبحانه وتعالى هو فوق العرش فوق جميع الخلق والعباد تولوا الى الصلاة وتوجهوا الى الصلاة قد تبلغ الى وجهه واستغلوا وجهه سبحانه وتعالى اينما كانوا فهو جل وعلا ليس مثل خلقه ولا يحيط به ما كانوا من خلقه بل هو فوق العرش فوقه جميعا 83 00:38:05.750 --> 00:38:26.500 ولهذا يقول السلف نعرف ربنا ان فوق سماواته على عرشه بائن من فوقه لان من خصوم خلقه فهو فوقهم وفوق جميع الخلق سبحانه وتعالى فالحاصل ان الاية الكريمة مدنية والمرأة كلها مدنية والظاهر من السياق انها نزلت في قصة استقبالهم بيت المقدس 84 00:38:26.550 --> 00:38:47.500 فان عظم عليهم يرغبون ان يصلون الكعبة بين الله لهم انه لا فرق في ذلك. انتم منتشرون امر الله ولله فاينما فانتم لا شيء عليكم ولا حرج في امتثال امره واستقبال وجهه الذي يأمركم به لانكم عبيد مأمورون. فاذا وجهكم الى بيت المقدس 85 00:38:47.500 --> 00:39:17.300 فعليكم التوجه الى بيت المقدس ولذا وجهكم الى الكعبة فعليكم ذلك فهو كسلة المؤمنين ورد على اليهود واشباههم. نعم نعم سبحانه وتعالى نعم وقال اخرون من نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم 86 00:39:17.300 --> 00:39:47.300 في مسيره في سفره وفي حال المساعدة وشدة الايتام وشدة الخوف حدثنا ابو هريرة قال قال رضي الله عنهما انه كان يصلي حيث توجه فيه ويذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 87 00:39:47.300 --> 00:40:16.700 ورواه ابي حاتم من حديث ما مرء عام رضي عن غيره من غير ذكر الاية. وفي صحيح الجمعة فاول ما يمسح للقبلة وتعم ما يقع المجتهد من القبلة وتعم المسافر فانه في النافلة يصلي الى حيث كان رجل كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم 88 00:40:16.700 --> 00:40:36.700 ولا يتعامل نعم وفي حديث البخاري من حديث عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن صلاة الفوز ثم قال فان كان فان كان قوم اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبان مستثمرين الا غير 89 00:40:36.700 --> 00:41:19.500 ولا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم مسألة ولن يفرق الشافعي في كل السور عنه بين وسفر العدو نعم اجواء الجميع عنده عنه يجوز التطوع فيه هذا 90 00:41:19.500 --> 00:41:48.450 نعم اينما كانوا هم الاية سبحانه وتعالى لا يكون بشيء من داخل قبره لا في داخل العرش ولا في داخل السماء ولا في داخل الارض ولا فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى والدابة التي كان عليها صلى الله عليه 91 00:41:48.450 --> 00:42:48.950 البعير نعم يعني وجهه سبحانه فوق العصر فان الله قبل الغيب. على وجه الليل يقبل الله سبحانه وتعالى والله فوق العصر. نعم. نعم. الحمد لله رب العالمين السلام عليكم وانا اصلي على هذا الحال 92 00:42:48.950 --> 00:44:33.250 التساهل في الصحراء فجميعا العدوى يعني عندما هم. هم. هم. هم مما رضي الله عنه رضي الله عنه وقال اخرون بل نزلت فقال الله تعالى انه كان اسمه صلاة في بيته في المساجد. اما في حاجة الى الصلاة عليها. لانه سائر في طريقه للندم ان يتأخر عنه 93 00:44:33.250 --> 00:44:53.250 وسع الله جل وعلا لعباده ويكفر وشرع له الصلاة على المادة. وكان عليه الصلاة والسلام يصلي على دابته عليها في حوارها عليه الصلاة والسلام. هذا كله فهم في النوافل. اما في الفرائض فلا ينزل ويصلي على الارض. ويستقبل القبلة 94 00:44:53.250 --> 00:45:13.250 في جميع الصلوات الخمسة بالليل بالنهار لا بأس ان يصلي على الدابة ويريد الركوع والسجود على عباده في انواع التنفل وانواع التقرب اليه سبحانه وتعالى. ويستحب ان يتعب عند الاحرام 95 00:45:13.250 --> 00:45:33.250 كما في حديث انس النبي عليه الصلاة والسلام ثم يصلي حيث كان هذا ثبت عن حديث عمر بن ربيعة على انه كان يتطوع عليه الصلاة والسلام في سواء على لكن لو اضطر في الفريظة جاز ايضا 96 00:45:33.250 --> 00:46:13.250 اثناء الذي يراه او يخشى العدو كذلك المرض مربط على الباب لا يستطيع انزاله القبيلة ربما ادركهم العدل او كان في حال المطر من فوقه لا يستطيع النزول لا بأس بالفريضة اما في حال الرخاء والعافية فلا بد ينزل في الارض ويصلي عليها ويستقيم السنة واذا صلى على الدابة 97 00:46:13.250 --> 00:47:23.250 ضرورة نعم كأنها محرمة كأنها محرفين السفر القصيد والطويل سيارة نعم فقال الله تعالى وهو قلة ظهوركم بذلك ان صلاتكم ماضية. نعم. حدثنا محمد ابن اسقاط الاهوازي قال اخبرنا احمد الزبيري قال اخبرنا وطائرات على حسب الانسان 98 00:47:23.250 --> 00:48:23.250 صلاة الفريضة قائما راكعا وساجدا فان لم يستطع وجود اموال في البحر او تحرك الطائرة وعدم تيسر الصلاة في الارض لكن جهة القبلة الزبيري عن ابيه رضي الله عنه قال ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة 99 00:48:23.250 --> 00:49:03.250 فلما اصبحنا رجالا الى غير القبلة الى غير المسلم التي فقلنا يا رسول الله لقد صليناها ليلة وهذه لغير الحجة. فانزل الله تعالى ولله المشركون فاينما ورواه الترمذي ومحمود الجيلان بن غيلان الوفيع وابن وابن 100 00:49:03.250 --> 00:49:33.250 عن ابي داوود عن ابي الربيع وروى ماذي حاتم عن الحسن ابن حنبل ابن الصداح ابن سليمان عن ابي هريرة ولا نرجو الا من حديث الاسداع في الحديث حيث هو شيخه عاصم ايضا الاضاءة قال البخاري 101 00:49:33.250 --> 00:50:03.250 وقال ابن عمي ابراهيم لا يحتج به وقالوا ابن حبان مثلكم الله اعلم. وقد روي من طريق اخر عايزة صحيح قوله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم اشتبهت عليه صلاة الفريضة وصلى الى الجهة التي 102 00:50:03.250 --> 00:50:23.250 يعتقدها قبلة وان اصاب الحمد لله وان اخطأ حتى لا لانه بذل وسعه وادى ما عليه واما في النافلة فهي لا تقدم يصليها على حسب حاله على رحمته حيث كان عليه. نعم 103 00:50:23.250 --> 00:51:23.250 رضي الله عنه فقال قال حدثني احمد بن عبدالله بن حصين قال حدثت في كتاب ابي اخبرنا بالملك العزرمي انا قال رسول الله صلى الله عليه فقال الشام اصبحت تلك الخطوط من غير الخدمة. فلما اخذنا امين النبي صلى الله 104 00:51:23.250 --> 00:52:43.250 عليه وسلم نفسه هدية محمد بن عبدالله الاعظمي عن عن جاد به فقال الاول نعم وقالت حبيبة داؤود ابن عمك قال عن جابر قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم 105 00:52:43.250 --> 00:54:23.250 وجعلها بين يديه فذكرنا ذلك للنبي صلى الله قال قال الا جابر بدون الف يعني موجودة؟ ثم قال نعم مع انه ثم قال عن عفاك حديث سلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 106 00:54:23.250 --> 00:54:53.250 بعد ما طلعت الشمس انهم صلوا بغير الفتنة فلما جاءوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوه عند الله تعالى هذه الايات. ولله المثل والمرض فان الممات والنوبة وهذه الاكاذيب 107 00:54:53.250 --> 00:55:43.250 العلماء وهذه دلائل على عدم القضاء والله اعلم. هو الشرف لانهم اتقوا الله وادوا ما عليه نعم نعم قال له ايش قال ابن البرير وقال اخر هذه الاية في سبب النجاح كما حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا معاذ بن 108 00:55:43.250 --> 00:56:23.250 نعم قال حدثني ابي ان النبي صلى الله عليه التي انقذنا فصلوا عليه. قالوا نصلي على رجل ليس بمسلم. قال فنزلت ان من اهل الكتاب فانزل الله تعالى ولله يكشف والمغرب فانما وهذا غريب والله اعلم 109 00:56:23.250 --> 00:56:43.250 ومن على رضي الله عنها اسلم ومعلوم انه اذا اسلم ولهذا لما توفي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الناس خرجوا الناس فصلى به في الصخرة عليه الصلاة والسلام. نعم 110 00:56:43.250 --> 00:57:23.250 وقد الكعبة صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بذلك والذهاب الى الصلاة يعني قال وهذا حاصل الى حالنا عليه السلام. نعم عليه انه لما لم يكن عنده 111 00:57:23.250 --> 00:57:53.250 لم يصلي عليه فلا يعني. ليس عنده احدا من قومه الا دينه. قال الثاني المسلم ليس عنده احد يصلي على دينه. وقد اجى بالعربي عن هذا لعله لم يكن عنده شريعة الصلاة على الميت 112 00:57:53.250 --> 00:58:23.250 جمعية الصلاة على الميت. وهذا جواز جيد. الثالث انه عليه الصلاة والسلام فيهما صلى عليه لبقية الملوك والله اعلم. كلها ظعيفة. والصواب انه النبي على الصلاة على مطلقا اذا كان ذا شأن يبلغ في الاسلام كالنجاشي فانه يصلى عليه اما عامة الناس 113 00:58:23.250 --> 00:59:03.250 مثلا قادرين واحسانه الى المهاجرين الى بلده. اما قولهم انه ليس عنده احد او ما صلي عليه انما اضافة ان هذا دليل على ان غالب له شأن وله قدم في الاسلام ونحو المسلمين يصلى عليه صلاة الغائب اظهاره لفضله وحثا لغيره على 114 00:59:03.250 --> 00:59:33.250 في عمله تقريرا لوجوده واعماله كبيرة. نعم الاسلام الامير او ملك او عالم في تفسير هذه الاية من حديث عن محمد بن عمر بن عوف عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه رضيت يا شيخ وقد اورد الكافر حبيبتي 115 00:59:33.250 --> 00:59:53.250 في تفسير هذه الايات من حديث عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والنوم لاهل المدينة واهل الشام واهل العراق ولهم 116 00:59:53.250 --> 01:00:43.250 بن عبد الرحمن نعم نعم لماذا؟ نقل الميت من بلد الى بلد ما في حرج لكن تركه او لا؟ الصحابة في النقل. نعم الا وقامت عن ابي هريرة ثم قال 117 01:00:43.250 --> 01:02:33.250 قال قال وهو الملك عبد الله المخزون نعم؟ نعم احمد ابن؟ نعم. عبد الله ابن جعفر ابن عبد الرحمن المخرم عبد الله بن جعفر نعم الاحمد بالسماء عن عثمان بن محمد بن مغيرة بن احمد للاحمد 118 01:02:33.250 --> 01:03:13.250 نعم عثمان ابن محمد المغيرة ابن الاخنسى الاخنثي له اوهام عشان كده نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بيني وبين الترمذي هذا هدية الحسن الصحيح وحكى عن البخاري انه قال هذا حديث ابي 119 01:03:13.250 --> 01:03:33.250 وحكى عن البخاري انه قال هذا ومن حديث ابي فقد روي عليه واحد من هذا منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي وابي وابن عباس رضي الله عنهما منهم 120 01:03:33.250 --> 01:04:13.250 منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمر ابن مسعود عمرهم عمر بن الخطاب على انه نعم ها؟ نعم ايه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين. هم. وقال ابن عمر اذا جالس المغرب عن يمينك والمشرك عن يسارك 121 01:04:13.250 --> 01:04:33.250 وما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة ثم قال حدثنا علي ابن احمد وهذا بالنسبة لاهل المدينة ونقمحهم. اهل الشمال اما اهل الشرق والغرب فيقع فيهم ما بين الجنوب والشمال قبلة. المغرب 122 01:04:33.250 --> 01:05:03.250 ما بين الجنوب والشمال ها هنا وها هنا لا يظهر ما دام القبلة نعم. نعم قال اخبرني عن عبدالله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين 123 01:05:03.250 --> 01:05:53.250 وقال وقال المشهور عن ابن عمر. هم. عن عمر رضي الله عنهما قوله وقوله يعني من قوله قوله يعني من قوله نعم الاول عندنا عبيد الله نعم ثم قال حدثنا علي ابن احمد ابن عبد الرحمن قال اكبرنا يعقوب 124 01:05:53.250 --> 01:07:13.250 عن عبدالله بن عمر نعم نعم قال ابن جرير دعاءكم كما حدثنا القاضي قال حددني حجاج قال قال ابن جبير بعيد قال قال قال مجاهد لما نزل ادعوني يا كلمتني قالوا الى اين؟ فنزل الثاني ماتوا فسموه الله قال للجرير 125 01:07:13.250 --> 01:08:23.250 والجود بل هو تعالى وقالوا اتخذ الله ولده سبحانه واذا قضى امرين وعلى اله وصحبه في قوله تعالى في وقال شهد الله ولدا اصحابه ما في السماوات والارض كله تمام 126 01:08:23.250 --> 01:09:03.250 اشتملت هذه الاية الكريمة وكذلك فقال تعالى دله ما في السماوات والارض اي ليس الامر وتيسروا وانما لكم من في السموات والارض من فيه. وهو المتفرد به. وهو المتفرد به وهو خالق 127 01:09:03.250 --> 01:09:53.250 والولد فكيف يكون له ولد منهم؟ والولد في ما فيه تولدا من شيئا متنافسين. وهو تبارك ولا ولا صاحبة كما قال تعالى وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. قال تعالى وقال دخل الرحمن ولده لقد جئت من شيئا 128 01:09:53.250 --> 01:10:33.250 قائد السماوات يتبقى للرحمن ونجاه الرحمن ان يتخذ ولدا. لقد وكلهم اتي يوم القيامة فردا. وقال تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقرر تعالى في هذه الايات الكريمة. اي شيء العظيم الذي 129 01:10:33.250 --> 01:11:13.250 وان جميع الاشياء ماشي. كويس. وان جميع الاشياء غيره مخلوقة له مغلوبة. فكيف يكون فيها ولهذا قال البخاري في هذه الاية من البقرة اخبرنا انفسنا قال اخبرنا عن قال النبي صلى الله عليه وسلم قال 130 01:11:13.250 --> 01:13:03.250 قال الله تعالى في زمن الدعاء ان اولا قال حدثنا وطالب المرضى يحدث لنا احمد قال ايه؟ محمد؟ نعم اللهم نعم نعم والثاني المثل الثالث والواو حنفي والصحيح نعم نعم 131 01:13:03.250 --> 01:14:13.250 التاريخ ان محمد نعم محمد بن شاب قال عن ابي الزناد عن النار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ الله ولده 132 01:14:13.250 --> 01:14:33.250 وانا الله الصمد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد على لا احد اكبر على احد اصبر لا 133 01:14:33.250 --> 01:15:03.250 على اذى سمعه من الله انه يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم المقصود من هذا كله بيان تنزيه سبحانه وتعالى عن اتخاذ الولد. المشركون قالوا الملائكة بنات الله والنصارى قالوا نصيحهم الله. اليهود قالوا الله. والله عز وجل في كتابه العظيم نزه نفسه عن اتخاذ الولد. لانه 134 01:15:03.250 --> 01:15:23.250 انا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. والواجب ان يكون بين شيئين متناسبين. ويدل على ضعف ونقص في والله ينزل عن النفس والعين سبحانه وتعالى ولا شريك له ولا شبيه له ولا كفو له ولا ند له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 135 01:15:23.250 --> 01:15:43.250 نزه نفسه عن ذلك في ايات كثيرات. ولهذا في هذا الحديث الصحيح يقول جل وعلا كذب ابن ادم والايمان كله ذلك. وشتم الايمان لم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اي فقوله ليعيدك 136 01:15:43.250 --> 01:16:03.250 بدأت هذا من اكبر النفاق هو الذي خلقه ليعيده سبحانه وتعالى. وهو الذي يبدأ بخلقه ثم يعيده ان هذا من اثر الباطل واثر الكذب. واما فقوله انه اتخذ ولدا. انه من السب 137 01:16:03.250 --> 01:16:33.250 والتنفس شتما القائلة ان العرب تسمى شكل يسمى سب وغيرهم ان لله ولدا. او ما اشبه ذلك من هذه الاشياء كله شك. والله منزه عنها سبحانه وهو ظاهره بعباده خلق كل شيء ببره كل شيء. كل ما سواه مخلوق له مردود. هذه اليه جل وعلا 138 01:16:33.250 --> 01:18:03.250 اليه سبحانه وتعالى الحمد لله نعم نعم محمد محمد ابو بكر ايه نزين نزين وينه ابو عبد الله ايه ايه ابن عبد الله ابن الثروة نادي ثروة مم الكروي مم المدني الاموي مولاهم صدوق من العاشر 139 01:18:03.250 --> 01:18:53.250 من العاشرة ماتوا سنة ستة وعشرين محمد ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي فروة هم المدني الاموي مولاهم من العاشرة التي سنتها ست وعشرين البخاري لماذا من اول محمد موسى نعم محمد اسماعيل 140 01:18:53.250 --> 01:20:13.250 ابو داوود والحاكم حديثا مقرونا في كتاب الله نعم نعم وقوله له قانتون. قال ابن ابي حاتم عند الاسحاق اسحاق ها مم. نعم. هم. نعم رضي الله عنهما قال قانتين مصلين وقال 141 01:20:13.250 --> 01:21:13.250 وقال سعيد ابن عيسى وقال يوم القيامة اي قالوا يوم القيامة وقال الصديق وقال مطيعون وقال في سجود وهذا القول يجمع يجمع الاقوال كلها الى الله وهو شرعي وقدري. كما قال تعالى ولله بمن في السماوات 142 01:21:13.250 --> 01:21:43.250 في هذا كله جل وعلا وان عصوه من جهة الاوامر لكن كلهم تحت التصرف من جهة الربوبية كله خاضع لاوامره اياد الروبية هذا يموت وهذا يضرب وهذا يقتل وهذا كذا وهذا كذا كلهم سبحانه وتعالى. بخلاف طاعة 143 01:21:43.250 --> 01:22:03.250 منقسمون فيها. وانه ربهم وخالقهم فيهم وانهم اذلاء. ينقادون امره العظيم هل في قوله سبحانه وتعالى هذا؟ يعمهم كلهم. وجميع الخلائق كلها مقهورة له ذليلة له قادة له. ليس لها 144 01:22:03.250 --> 01:23:43.250 على التخلص من تصرفه سبحانه وتعالى. نعم المشاريع وهذا فيه من الذل. نعم. سبحانه وتعالى نعم. نعم قال عن ابي عن ابي هيثم عن ابيه رضي الله عنه نعم عن 145 01:23:43.250 --> 01:24:53.250 هم الصحابي او نزوله والله اعلم. كثير فيأتي بهذا الاسناد فيه اسناد كثير وكثير. ما ولا يونس يونس يونس النور يونس نعم اخبرنا قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل خاتم من القرآن وكذا رواه الامام احمد عن 146 01:24:53.250 --> 01:25:23.250 ولكن في هذا الاسلام بعض لا يعتمد عليه. لذلك اهل العلم. نعم. لا بأس باللغة يلا. حسن حسن ابن مسعود. هم. فرفع هذا الحديث موسى وقد يكون من كلام الصحابي او مم 147 01:25:23.250 --> 01:26:39.350 نعم كثيرا نعم وقوله تعالى جميع السماوات والارض والله عنه وسليمان ابن عمر ابن عبيد. نعم. نعم. نعم. واخر ابو هيثم. هم مم نعم