1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
فبين كل واحد منها وبين الاخر وان جمع ممكن فهي اسماء بالصور ومن اسماء الله تعالى. يفتتح بها السور كل حرب من هذا اللعنة من اسمائه وصفة من صفاته وما افتتح صورا كثيرة لتحميده وتسبيحه وتعظيمه. قال ولا

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
عن دلالة الحرب منها على كل اسماء الله وعلى صفته من صفاته. وعلى مدة وغير ذلك ما ذكره الربيع ابن انس عن ابي العالية لان الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة. تلفظت الامة فانها تطلق والمراد به الدين. كقوله

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
تعالى انا وجدنا ابائنا على امة وتطلق وينراد بها الرجل المطيع الا تعالى ان ابراهيم كان امة مخالفا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى وجد عليهم الناس

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. وتطلق ويراد بها الحين والزهر. كقوله تعالى وقال الذي نجا منهما وادخر بعض امة فاذا على اصح القولين قال فكذلك هذا قال

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
وبالصلاة هذا ليس كما ذكره ابو العالية. فان ابا العالية زعم ان الحرف دل على هذا وعلى حما وعلى هذا ولفظة الامة وما اشبهها من الالفاظ المشتركة في الاختلاف. ما بين في القرآن في كل موطن

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
كن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام. فاما حاله على مجموع محامله. الى ان تصير مسألة مختلف فيها بين علماء الاصول ليس هذا موضع البحث فيها والله اعلم. مطمئن الامة تدل على كل ثمان لفظة

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
ثم تدل على كل من معانيها في سياق الكلام بدلالة الوضع. فاما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن ان يدل على اسم اخر ان يكون احدهما من غير ان يكون احدهما اولى من الاخر في التقييم او الاغمار بوضع ولا بغيره. فهذا مما لا

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
الا بتوفيق والمسألة مختلف فيها وليس فيها اجماع حتى يختم به. وما انشدوه من الشواهد على صحة اخلاص الواحد على بقية الكلمة فان في السياق ما يدل على حلف بخلاف هذا وكما قال الشاعر

9
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
فقال الصافي لا تحسبن المسيل الايجابي. وقال الاخر ينتج عنه جلده هدايا. فقال ابن جرير فانه اراد ان يقول لا يفعل كذا وكذا واستفاد الياء ان يفعل. وقال الاخر بالخير خيرات وان شرا. ولا يريد الشر

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
الا ان الا ان تقولوا وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء فاستفاد الفاعلين الكريم اثنتين عن بقيتهما ولكن هذا ظاهر من سياق كلام والله اعلم. قال القرطبي وفي الحديث من اعان على قتل مسلم في صبره

11
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
كلمة الحديث قال سفيان هو ان يقول في اقتل اخت وقالت انه قال فواتف الصور كلها وغير ذلك هجاء موضوع. وقال بعض اهل العربية هي حروف من حروف المعجم بذكر ما ذكر منها في اوائل السور عن ذكر بواقيها التي هي تتم تتم في الثمانية والعشرين حرفا. كما يقول القائل

12
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
الذي يكتب في الف باء فاء فاء اي في حروف المعذر الثمانية والعشرين. ايستغنى بذكر بعضها عن مجموعها اتاه المدرب اربعة عشر حرفا وهي الاسلام ميم صاد ر سا. هاء. ياء عين قاف حاء قاف. نون

13
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
يجمعها قولك وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها اشرف من المكروب. وبيان ذلك من صناعة التصريح. قال الزمسري وهذه الحروف الاربعة عشر مستمرة على اصناف اجنات الحروف نوره من الرخوة والشديدة ومن المطلقة والمفتوحة ومن المستعرية والمنقبضة. ومن حروف القلقلة. قد فردها مفصلة ثم

14
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
قال معظم الشيء له ينزل منزلة كله. ومن ها هنا لخص بعضهم في هذا المقام كلام فقال. لا شك ان هذه الحروب لن ينزلها سبحانه وتعالى عبثا ولا فداء. ومن قال لنجهله في القرآن ما هو تعبد لا معنى له في الكلية. فقد اخطأ خطأ كبيرا

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
الا ان لها معنى في نفس الامر فان صح لنا فيها عن المعصوم شيء قمنا به والا وقفنا حيث حيث قطسنا وكل ما امنا به كل من عند ربنا ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين. وانما اختلفوا فمن ظهر

16
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
بعض الاقوال بذليل فعليه اتباعه. والا فالوقت حتى يتبين. هذا مقام المقام الاخر بالحكمة التي احتضت ايراد هذه الحروب في اوائل السور؟ ما هي مع قطع النظر عن معانيها في انفسها؟ فقال بعضهم انما ذكرت

17
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
ليعرف بهؤلاء السور اتى به جريء وهذا ضعيف. لان الحكم حافل بدونها فيما لم تذكر به ذكرت فيه البسملة تلاوة وكتابة. وقال اخرون بل ابتدأ بهذه باستماعها لاستماعها اسماع المسلمين. اذا تواصوا بالاعراض عن القرآن حتى اذا استمعوا له. هؤلاء

18
00:06:40.200 --> 00:07:30.200
عن القرآن ايضا وهو ضعيف ايضا لانه لو فعلت ذلك لكان ذلك في جميع السور. ما يكون فيه بعض  مدنيتان المشركين فانتفض ما ذكروه بهذه الوجوه. وقال اخر الذين ما ذكرت هذه الحروف في اوائل

19
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
التي ذكر فيها بيانا لاعجاز القرآن. وان الخلق عاملون عن معارضته لمثله. هذا مع انه وفي المقطعات التي يتخاطبون بها. وقد حكى هذا المذهب الضال في تفسيره عن مبرره. وجمعه من المخططين

20
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
من المحققين نحو هذا وقربه المكتبي في كشافه ونصره فاليه ذهب الشيخ الامام العلامة ابو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد ابو الحجاج خارج هذا ان الله جل وعلا ذكرها للتنبيه على عظم جعل القرآن وان هذا القرآن العظيم المعجز المشتمل على الاحكام

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
والاخبار الصادقة المتنوعة يركب من هذه الحروف التي تقرأونها وتعرفونها الى اخره كحروب معروفة لهم الكلام هذا الكلام العظيم الذي جاء به هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هو وركب من هذه الحروف ومجموعة من هذه الحروف

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
من على هذه المعاني العظيمة. اما معانيها في الصحيح في هذا انه ان يقال في هذا الله اعلم. الاقوال التي ذكرها كلها ليس عليها دليل واضح لا من كتاب ولا من سنته ولا بالاجماع فلهذا يقال فيها الله اعلم. لما لما هو الشرك

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ما هو معناها بالنص الى اخره الله جل وعلا اعلم بمعنى في كتابه العظيم سبحانه وتعالى واما انهم الذين تنبيها على ان هذا العصر كتاب عظيم الذي انتم تبدونه تقرأونه

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
وركبوا بهذه الحروف ومن مؤمن هذه الحروف التي يتخاطب بها الناس. هذا له معنى من جهة الحكمة. ولكن الخلاصة في هذا خلاصة ان هذه الحرم المقطعة ليس في النص ما يدل على معناها. فسروا فيها لقاله اهل القول الاول. وهو ان الله جل وعلا انزل

25
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
عظيمة فائدة كبيرة واما تعيين هذه الحكمة وهذا المعنى فالله اعلم سبحانه وتعالى تمام قال الزم كلها مجموعة في اول القرآن. وانما كررت ليكون ابلغ في التحدي والتذكير. كما قررت قصة كثيرة وكثر التحدي

26
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
الطبيعي في اماكن قال وجاء منها على حرف واحد كقوله صاد نون قاف وحرفين مثل حاء ميم مثل الف لام ميم واربعة مثل الف لام ميم راء والف لام ميم صاد وخمسة مثل ياء عين صاد

27
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
لان اساليب نامهم على هذا من الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى اربع وانا خمسة لا اكثر من ذلك. سورة فتحت للحروف فلا بد ان يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان

28
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
الاعجاز وعظمته وهذا معلوم بالاستقرار وهو الواقع في تسع وعشرين سورة. ولهذا يقول تعالى الاسلام دينك ذلك الكتاب لا ريب فيه. الاسلام الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق

29
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
لما بين يديه الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. الاسلام راء كتاب انزلناه لتخرج الناس من الظلمات الى النور في ربهم. الاسلام ميم تلزم الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. امين

30
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
من الرحمن الرحيم حامل عين سين قاف وذلك يوحي اليك والى الذين من ربك الله العزيز الحكيم. ولذلك من الايات الدالة على صحة ما ذهب اليه هؤلاء لمن انعم النظر والله اعلم. واما من زعم انها دامة على معرفة

31
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
وانه يستخرج من ذلك والفتن والملاحم. فقد ادعى ما ليس له. وصار في غير مصارف. وقد وفي ذلك حديث ضعيف وهو مع ذلك ادل على بطلان هذا المسلك الى التمسك به على صحته. وفيما رواه محمد ابن يسار

32
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
حدثني الكلوي عن ابي صالح عن ابن عباس عن ابن عبد الله ابن رباب قال مر ابو ياسين بالاخر في رجال لليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لو اما بعد نعم

33
00:12:20.200 --> 00:12:46.050
لا لا رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الهاجر ابن كثير رحمه الله تعالى على معرفة المدد وانه يتخذ من ذلك اوقات الحوادث والفتن والملاحم. فقد ادعى ما ليس له

34
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
وصار في غير المصارف وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو مع ذلك ادل على بطلان هذا المسجد وصحته ومن رواه محمد ابن اسحاق عن ابي صالح. نعم. عن ابن عباس عن جابر ابن عبدالله ابن رباب

35
00:13:06.050 --> 00:13:26.050
قال من رأى ابو ياسر ابني افضل في رجال من يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الاسلام لذلك التهام لا ريب فيه فاتى اخاه في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو بما انزل الله

36
00:13:26.050 --> 00:13:46.050
الف لام ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقال انت سنته قال نعم. قال فمساحني وفي اولئك النهر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا يا محمد الم يذكر وقالوا يا محمد

37
00:13:46.050 --> 00:14:06.050
الم يذكر انك تتلو فيما انزل الله عليك؟ الاسلام من ذلك الكتاب. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا. فقال بهذا جبريل من عند الله. فقال نعم. قالوا لقد بعث الله قبلك انبياء. ما نعلمه بين نبيه منهم ما مدة

38
00:14:06.050 --> 00:14:26.050
وما اجل امته غيره. فقام حبيب ابن افضل واقبل على من كان معه. وقال لهم الالف والواحد واللام والميم اربعون فهذه احدى وسبعون سنة. اتدخلون في دين نبي انما مدت ملكه واجل امته احداوة الامة

39
00:14:26.050 --> 00:14:46.050
ثم اقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره؟ فقال نعم قال ناداك قال الف لام ميم صاد قال هذا اثقل واطول. الالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون. فهذه احدى وثلاثون

40
00:14:46.050 --> 00:15:16.050
مئة سنة. فهذه احدى وثلاثون مرة ستون. احدى وستون واحد وسبعين تسعين مم فهذه احداوة الكون نعم ومئة سنة نعم هل مع هذا يا محمد غيره؟ قال نعم. قال ماذا؟ قال الف لام راء قال هذا اثقل واطول

41
00:15:16.050 --> 00:15:36.050
الف واحدة واللام ثلاثون وبراء ومئتان فهذه احدى وثلاثون ومئتا سنة. فهل معنا يا محمد غير؟ قال نعم. قال ماذا قال الف لام ميم راء قال هذا اطول واطول. اللام ثلاثون والميم اربع والراء مئتان. فهذه احدى وسبعون

42
00:15:36.050 --> 00:15:56.050
ومئتان ثم قال لقد ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد متى ما ندري اقليلا اعطيك ام كثيرا ثم قال قوموا وعنوا ثم قال ابو ياسر ولمن معه من الاحبار. ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله

43
00:15:56.050 --> 00:16:46.050
اثنان وسبعون وتسعة وثلاثون ومئة بداية وسبعون واحدى وثلاثون ومئة نعم نعم الف واحد ولا ثلاثين يعني كذاب ليس من شيخ ابن اسحاق نعم. نعم. وستون ومئة واحسان وثلاثون ومئتان

44
00:16:46.050 --> 00:17:06.050
وسبعون ومئة عند ذلك سبعمائة واربع سنين. وقالوا لقد تشابه علينا امر. ايزعمون ان هؤلاء ايات نزلت فيه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات مجتمعة هن ام الكتاب واخر متشابهات هذا الحديث وداره على

45
00:17:06.050 --> 00:17:26.050
محمد ابن سعيد الكلبي وهو ممن لا يحتج بمن فرض به. هم. ثم كان مقتضى هذا المسلك كان صحيحا. ان يكتب مال كل حرف من الحروف الاربعة عشر التي ذكرناها وذلك يبلغ منه جملة كثيرة. وان حسبت مع التفلل فاصموا واعظم والله اعلم

46
00:17:26.050 --> 00:18:06.050
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قال ابني قال ابن عباس من ذلك الكتاب اي هذا اي هذا الكتاب واذا قال ومقاتل ان ذلك بمعنى هذا كل عام وانت عارف بين الحميري تارة يستعملون كلا منهما مكانا اخر. وهذا معروف في كلامهم. وقد اثار عن مع مرسي غنى عن ابيه

47
00:18:06.050 --> 00:18:46.050
تعاني قارب يقارب معنى تأتي بهذا بدل هذا وهذا بدل هذا. نعم. نعم. نعم. محمد ابن سعد الممدح الكلبي ابو النضر النشابة مفسر متهم بالكذب ورمي بالرقم والسادسة ماتت سنة ستة واربعين. الترمذي

48
00:18:46.050 --> 00:19:36.050
الله المستعان كلا منهما وانا معروف في كلامه قد اتاه البخاري عما من مثنى عن ابي عبيدة قال نسخة نحن من دعاهم الله ايضا وانتهكه البخاري نعم عن ابي عبيدة

49
00:19:36.050 --> 00:20:06.050
نعم في عبيدة. نعم. قال الزمت لي ذلك اثارة الى الف لام ميم. كما قال تعالى لا فارغ ولا ذكر عوام بين ذلك. وقال تعالى ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال ذلكم الله وامثال ذلك مما اشير به الى ما تقدم ذكره والله اعلم. قد ذهب

50
00:20:06.050 --> 00:20:26.050
باب المفسرين بما خساه القرطبي وغيره ان ذلك اشارة الى القرآن الذي وعد الرسول صلى الله عليه وسلم بانزاله عليه او الثورات او الانجيل او نحو ذلك في اقوال عشرة. هم. وقد رحم وقد ضعف هذا المذهب كثير والله اعلم. والكتاب

51
00:20:26.050 --> 00:20:56.050
هذا كتاب يعني الذي انزلناه اليك وجاء به رسولنا جبرائيل لا ريب فيه نعم والكتاب القرآن ومن قال ان المراد بذلك الكتاب الاشارة الى التوراة والانجي كما اتاه ابن ذليل وغيره فقد ابعد النزعة واغرق في النزع وتكلف ما لا ان له ذكر. نعم. والريب

52
00:20:56.050 --> 00:21:16.050
عن ابي مالك وعن ابي صالح ابن عباس وعن مرة الهمدان عن ابن مسعود. وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ريب فيه لا تستبيح. وقال ابو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير وابو مالك ونادى مولى بن عمر

53
00:21:16.050 --> 00:21:56.050
ومقاتلة واسماعيل ابن ابي طالب وقال ابن ابي حاتم لا اعلم هذا خلاف قال ونافع مولى بن عمر وعطاء وابو العابر والربيع المؤنس ومقاتل بن حيان والسدي وقتادة واسماعيل ابن ابي طالب. نعم

54
00:21:56.050 --> 00:22:26.050
وصلت صبيحاتنا اعلن في هذا خلافا. نعم. وقد استعمل الريب في التهمة؟ قال جميل. هم. وكيفية خالد يعجمي لو اردتني مم ومعنى الكلام هنا ان هذا الكتاب هو القرآن لا اساس فيه انه

55
00:22:26.050 --> 00:22:46.050
من عند الله كما قال تعالى في السجدة. هم. الف لام ميم تنزيل فيها بلا رج فيه من رب العالمين. هم. وقال بعضهم هذا خبر ومعناه اي لا ترتادوا فيه ومن القراء من يقف على قوله تعالى لا ريب. ويلتزم بقوله تعالى فيه هدى

56
00:22:46.050 --> 00:23:06.050
هم. والوقوف على قوله تعالى لا ريب فيه. اولى من الاية التي نشرناها. هم. ولانه يصدر قوله تعالى هدى بالقرآن وذلك ابلغ من كون فيه هدى. هم هم. وهدى وهدى قل هو للذين هدى وشفاء فهو كله هدى

57
00:23:06.050 --> 00:23:26.050
هذا اجمل واكمل وان المعنى لا ريب فيه لا شك فيه. ان هذا كتاب لا ريب فيه. انه من عند الله وانه كلام الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك الهدى للمتقين هاديا للمتقين. ان هذا القرآن يهديه للتي هي اخره الهدى. نعم. فيه خبر لا. نعم. لا ريب

58
00:23:26.050 --> 00:23:56.050
نعم وهنا يحتمل من حيث العربية ان يكون مرفوعا على الناس وقصة الهداية كما قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وكفى والذين لا يؤمنون في الامهم كيف ينادون من لسان بعيد؟ وفي الحقيقة هدى للناس جميعا هدى للجن والانس جميعا

59
00:23:56.050 --> 00:24:16.050
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ولكن لما لم ينتفع به اهل الايمان ترك انه دلهم خاصة لان اولئك لم ينتفعوا به ولم يهتدوا بل حرموا من هدايته فصار كأنه ليس بهاد لهم وصار كأنه انما جاهد لهؤلاء الذين وفقوا لهم المؤمنون

60
00:24:16.050 --> 00:24:36.050
والا فهو في نفسه هدى للجميع واهتدوا به وتدبروا وتعقلوا ووفقوا له سبب نعم وننزل من قرآن ما هو فداء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. ولغير ذلك من الايات التالة على القصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن

61
00:24:36.050 --> 00:24:56.050
قال لانه هو في نفسه هدى ولكن لا يناله الا الابرار كما قال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وهدى ورحمة للمؤمنين. عن ابي مالك وعن ابي طالب عن ابن هكذا

62
00:24:56.050 --> 00:25:36.050
جميعا ولكن فان الذكرى تنفع المؤمنين فالذكرى والانذار والهداية عامة ولكن لما لم ينتهى بذلك عن الاسفل والاكثر مؤمنون خاصة والا كانت كافرة الله بالذكرى والموعظة والتوجيه. نعم. وقد قال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح ابن عباس وعن مرة الحمدان

63
00:25:36.050 --> 00:25:56.050
عن ابن مسعود وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى للمستقيل بانه نورا للمستقيم. وقال ابو روض عن عن ابن عباس قال هدى للمتقين قال هم المؤمنون الذين يتقون الشرك ويعملون بطاعة. قال محمد ابن اسحاق عن محمد

64
00:25:56.050 --> 00:26:16.050
ابو محمد مولى زيد مثاله او سعيد ابن جبيرة ابن عباس للمتقين قال الذين يحذرون من الله عقوبته بترك لا يعرفون من الهدى. وهذه قاعدة المتقون والمؤمنون والابرار والمهتدون والصالحون

65
00:26:16.050 --> 00:26:36.050
متقاربة في المعنى سمي سموا بذلك لتقاهم الله لانهم اتقوا شرك شرك به واتقوا محارمه وصاروا متقين المؤمنين لانهم امنوا بالله ورسوله ايمانا نذره عن محارم الله اكثر منهم ان يؤدوا

66
00:26:36.050 --> 00:26:56.050
ما اوجب الله وصار ايمانهم ايمانا مؤثرا صاروا به مؤمنين متقين مهتدين صالحين هذه اوصاف الايمان استقام على امر الله وانتفع كتاب الله واهتدى به يسمى مؤمنا ويسمى متقيا ويسمى ضرا ويسمى مهتديا ويسمى

67
00:26:56.050 --> 00:27:16.050
صالحا واشبه ذلك من صفات عظيمة من حميدة نعم. قال الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى ويرجون رحمته بالتصويت بما جاء به. وقال سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قوله تعالى للمتقين. قال اتقوا ما

68
00:27:16.050 --> 00:27:46.050
صلى الله عليه فقال الذين يجتمعون كبائر الاثم. قال فرجعت الى فقال يرى انه كذلك ولم ينكره قال تعالى للمتقين هم الذين بعثهم الله كتبه العلم قال قتادة للمتقين هم الذين بعثهم الله

69
00:27:46.050 --> 00:28:06.050
وبقوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة والاية والتي بعدها. يرى ابن جرير ان الاية تعم ذلك كله وهو كما قال. هم قد روى الترمذي وابن ماجة في رواية ابي عقيل عبد الله ابن عقيل عن عبد الله ابن عثيم. الربيعة بن يزيد وعطية بن قيس عن عطية السعدي

70
00:28:06.050 --> 00:28:26.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس. الله اكبر المطار التدريبي حسن غريب وقال له ابي حنبل حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن عمران عن اسحاق بن سليمان عن المغيرات

71
00:28:26.050 --> 00:28:46.050
عن ميمون ابي حمزة قال كنت جالسا عند ابي وائل فدخل فدخل علينا رجل يقال له ابو اخيه من اصحاب قال له شقيق ابن سلمة يا ابا عفيف الا تحدثنا عن معاذ ابن جبل؟ قال بلى سمعته يقول يحدث الناس يوم القيامة في بقيع واحد

72
00:28:46.050 --> 00:29:06.050
اينادي مناد اين المتقون؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتزن الله منهم ولا يحتسب المتقون قال قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله العبادة فينظرون الى الجنة. ويخلق الهدى ويراد به ما

73
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
القلب من الايمان وهذا لا يقدر على خلقه في قلوب العباد الا الله عز وجل. قال الله تعالى ان ثلاثة فيمن احببت وقال ليس عليك هداهم وقال من يضلل الله فلا هادي له وقال يهدي الله فهو المهتدين ومن يضلل

74
00:29:26.050 --> 00:29:46.050
ومن يغني فلن تجد له وليا ملحدا الى غير ذلك من الايات ويغلق ويراد به بيان الحق وتوضيحه والدلالة عليه والارشاد اليه قال الله تعالى وانك لتأتي الى صراط مخلصين. وقال انما انما انت ننذر ولكل قوم هات. قال

75
00:29:46.050 --> 00:30:06.050
واما محمود فهديناه فاستحب الاعمى على الهدى. وقالوا هديناهم بالدين. على تفسير من قال المراد بهم الخير والشر. وهو ارجح الله اعلم وهذا امر الله وهذا امر الله وحده لا يملكه ولا

76
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
وفقوا له ان الله عز وجل هو الذي بيده ذلك وهو التوفيق. وقد سموه في القلب. وقبوله واستقراره فلين الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء. ما يملكه احد ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. انك لن تهدي

77
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
ولكن الله يهدي من يشاء فالتوفيق لقول الحق والايثار هذا امر اليه سبحانه وتعالى. وهذا وفي قول ذلك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ومن جاء في معناه. اما النوع الثاني هو الهداية بمعنى البلاغ والبيان والدلالة والارشاد. ماذا

78
00:30:46.050 --> 00:31:06.050
اعطاه الله الرسل واتباعه من الدعاة اليه سبحانه وتعالى هم هم الهداة هم الاذلاء وانك لتهدي الى صراط مستقيم هكذا القرآن يهدي وكأن هذا قد يهدي الله فيه الى القرب ليرشد ويدل ثم قد يوفق المرشد

79
00:31:06.050 --> 00:31:36.050
مرشد والمدلول الموعوظ والمذكر قد يهتدي وقد يقبل ويوفقه الله وقد لا يقبل. هؤلاء دعوا الامم وارشدوهم فلم يقرأ الا قليل. والاكثرون لم ينفعهم هذا لن تنفعهم هذه الدلالة والهداية وهذه الذكرى ولم يتأثروا بها والاصر المعاندة وصلى الله على اله وامر التقوى المتوفي مما يصرف لان

80
00:31:36.050 --> 00:31:56.050
نهار وهو اميت من الوقاية قال النابغة سقط المسيح ولم ترد اسقاطه فتناولته باليد وقال الاخر فالقت طماعا دونه الشمس واسقت لاحسن وصولين كسب ومعصم عمر بن الخطاب رضي الله عنه

81
00:31:56.050 --> 00:32:16.050
فانا ابي المسامين عن التقوى فقال له اما سلكت طريقا ذاكوت؟ قال بلى قال فما عملت قال ثم وروى وقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل الي عن التقوى فقال له اما سلبت طريقا ذاك

82
00:32:16.050 --> 00:32:46.050
قال بلى قال فما علمت؟ قال ثمرت واجتهد. قال فذلك التقوى. مم. وقد اخذ هذا المعنى ابن المعتز وقال هل الذنوب صغيرها وكبيرها؟ ذاك التقوى واصنع التقى وكبيرها ذات الخطى واصنع كما فوق ارض الشوك يحذروا ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. صدق

83
00:32:46.050 --> 00:33:16.050
يريد المرء نعم واكد ابو الدرداء يوما وقد اخذ هذا المعنى ابن المعتمر فقال ان للذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع سمات فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. ابو الدرداء يوما

84
00:33:16.050 --> 00:33:36.050
يريد المرء منافق ويابى الله الا ما اراد. تقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله افضل واستفادة الله اكبر. وفي سنن ابن ماجة عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استفاد المرء استفاد المرء بعد تقوى الله

85
00:33:36.050 --> 00:34:16.050
خير من زوجة صالحة ان نظر اليها ثمرة وان امرها اطاعته. وان نقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله الذين يؤمنون بالغيب. نعم نعم وشيخه القاسم يا عبدالرحمن فيه ايضا راجع ميزان الاعتدال

86
00:34:16.050 --> 00:34:36.050
الحكم على بعض الحديث لوجود علي بن يزيد في سنده. اذا صدق عليه ايش؟ ليس بشيء لكن حديث صحيح من حيث المعنى. لان الروايات الاخرى خير مفاعل الزوجة الصالحة. واذا غاب عن حفظته بنفسها وماله فهذا حديث

87
00:34:36.050 --> 00:35:06.050
التقوى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى بعد قطع التي اشتك فيه. حسدنا ابو اليمامة من باب الفضائل. اهل العلم يجتمعون فيه

88
00:35:06.050 --> 00:35:46.050
فيما يتعلق بالفضائل والحث على الخير. نعم رحمه الله لقوله تعالى عن عبدالله قال الايمان التسبيح قال علي ابن ابي طالب يؤمنون يصدقون وقال معمر عن الزحي الايمان العمل. قال ابو جعفر الراضي عن الربيع ابن انس يؤمن

89
00:35:46.050 --> 00:36:06.050
يخشون قال ابن البرير والاولى ان يكونوا موصولين بالايمان بالغيب قولا واعتقادا وعملا. فالفضل الخشية لله معنى الايمان الذي هو الصحيح. لله في معنى الايمان الذي هو تصديق القول بالعمل

90
00:36:06.050 --> 00:36:36.050
والايمان سليمة جامعة للايمان بالله وكتبه ورسله. وتسبيح الاقرار من فعله. قلت ان الامام في اللغة وهي كلمة تشمل تصديق القلب تشمل اعمال القلب تشمل اعمال الجوارح بالقلب والعمل ومن قال الايمان خشية الله فقد فسر

91
00:36:36.050 --> 00:36:56.050
ومن قال الامام قد يسره المقصود والزبدة المقصود من الايمان والعمل المعنى الذي ما صدق يعد الاجر لادارة الجنة والحرس عليها ويعد العدة للحذر من النار والبعد منها ويعد العدة

92
00:36:56.050 --> 00:37:26.050
الله عز وجل والفوز بكرامته والايمان الكامل يحصل بهذا وهذا. ومن عادة السلف عليه حقا ولا يصدق باخبار الله ويخشى الله ويعمل هذا الايمان او عند اهل السنة والجماعة. الايمان بالغيب معناه التفسير بكل ما اخبره الله بمرور الغيب. واخبر بالعن ذاته وعن اسمائه

93
00:37:26.050 --> 00:37:46.050
وصفاته واهل الجنة والنار وعن ما يكون في اخر الزمان وعن ما يكون في يوم القيامة من اهوال والحساب والجزاء كله خير. بهذا كله وبكل ما صح رسول الله في ذلك. ثم هذا الايمان بقلبه والايمان المجرد

94
00:37:46.050 --> 00:38:06.050
ومعه عمل معه خشية الله تعظيم الله تعظيم اوامره تعظيم نواهيه العمل بما امر به صلاة وصوم وزكاة وحج وجهاد لهذا الايمان والتصديق ترك الشرك ترك الزنا ترك الفواحش ترك العقوب ترك كل ما حرم الله

95
00:38:06.050 --> 00:38:36.050
كلهم يؤمنون بغيب ايمانا تاما يشمل تصديق القلوب وتصديق اللسان وتصديق الجوارح حيث ان الايمان في الله في القرآن والمراد به ذلك. كما قال تعالى يؤمن الله ولامؤمنين كما قال اخوة يوسف لابيهم وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. افذلك اذا

96
00:38:36.050 --> 00:38:56.050
ان مكرونا مع الامال كقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واما اذا استعمل او خلقا فالايمان الشرعي المطلوب سيحول الا اعتقادا وقولا وعملا. بل قد حصاه الشافعي واحمد بن حنبل وابو عبيدة وغير الله

97
00:38:56.050 --> 00:39:36.050
المصلى ليس منها نعم في اكثر الائمة فوق الحصاد الشافعي واحمد ابن حنبل وابو عبيد وغير واحد اثنان ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقد فيه اثار كثيرة واحاديث بالطاعات والعمل والجد ينقص من المعاصي والغفلة. نعم

98
00:39:36.050 --> 00:39:56.050
فيه اثار كثيرة واحاديث اخرجنا الكلام فيها في اول شرح البخاري ولله الحمد والمنة اسره بالخشية فقوله تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب وقوله ما خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب مهيب

99
00:39:56.050 --> 00:40:16.050
مم فخشية خلاصة الايمان والعلم. كما قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. هم. وقال بعضهم يؤمنون فما يؤمنون بالشهادة وليسوا كما قال تعالى هم المنافقين. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا

100
00:40:16.050 --> 00:40:46.050
شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستعجلون. لان اهل الايمان الصادقون ليس كالمنافقين كما اعلموا بالشهادة واشد وثمرة ايمانهم بالغيب خشية الله تحذيبه واداء حقه وترك معصيته والقيام بحق المؤمنين وحق غيرهم لان ايمانهم يدعوهم

101
00:40:46.050 --> 00:41:16.050
الى هذا ويقتضي هذا. كما ان ايمانك بان عليك حق. وله عليك دين يقتضي عنه تؤديه حقه لذلك بان ظلالة عليك حق بساط حق ان يسدد حقه وتعطي حقه وهكذا ايمانه بان عليك ان تصلي كذا وكذا في اليوم والليلة ان تؤدي هذا العام ايمانك بان عليك زكاة

102
00:41:16.050 --> 00:41:46.050
بهذه الزكاة ايمانك بان عليك بر الوالدين وان تبر والديك وهكذا والايمان يقتضي العمل الذي امنت به ويحسن ذلك قال تعالى الله يا كريم وعلى هذا لماذا شهد عليه انهم كاذبون؟ يقول ان محمدا رسول الله لماذا

103
00:41:46.050 --> 00:42:26.050
لانه شهد الله عليهم انهم كاذبون وانهم قالوا ان محمد يا رسول الله وهم كاذبون افسدها بذلة وبلا تأكيد قوله بالغيب اي في حال كونهم غيبا عن الناس. ياه. واما الغيب المراد السلف فيه وكلها صحيحة راجعوا الى النجاة

104
00:42:26.050 --> 00:42:56.050
قال ابو جعفر قال ابو جعفر عن ابي العالية لقوله تعالى يؤمن عن ابي هريرة ولا يهتمون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وجنته وناره ولقائه ويؤمنون بعد الموت وبالفأس فهذا غيب كله وكذا

105
00:42:56.050 --> 00:43:25.750
نعم وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مروة الهمدان عن ابن مسعود وهناك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اما الغيب فما غاب عن العباد من امر الجنة وامر النار. ومع ذكر في القرآن. وقال محمد ابن ابي محمد

106
00:43:25.750 --> 00:43:45.750
المسلمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بالغيب قال لما جاء به قال منه يعني من الله تعالى قال سفيان الثوري عن عاصم عن قال الغيب القرآن قال من امن بالله فقد امن بالغيب

107
00:43:45.750 --> 00:44:05.750
قال اسماعيل ابن ابي طالب يؤمنون بالغيب قال في غيب الاسلام تسوية القرآن غيبا على هذا واجعل لانه ما شاهد كلام الرب ان يتكلم به انه الحيثية من حيث انه لم يسمع ان الله تكلم به حين تكلم وانما امن

108
00:44:05.750 --> 00:44:25.750
ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بلغه الينا واخبرنا بانه كلامه سبحانه وتعالى قال اسماعيل ابن ابي خالد يؤمنون بالغيب قال في غيب اسلام الذين يؤمنون بالغيب قال بالقدر وكل هذه متقاعدكم فيما لان جميع هذه المذكورات

109
00:44:25.750 --> 00:44:45.750
من الغيب الذي يجد الايمان به. قال سعيد ابن منصور حدثنا ابو معاوية عن عمارة ابن عمير. عن ابراهيم بن مسعود جلوسا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به فقال عبد الله

110
00:44:45.750 --> 00:45:15.750
ان امر محمد صلى الله عليه وسلم والذي لا اله غيره ما امن احد قط ايمانا افضل من ايمانا الاسلام لا ريب فيه. الذين يؤمنون بالغيب الى قوله المفلحون وهكذا رواه ابن ابي حاتم قال الحاكم صحيح

111
00:45:15.750 --> 00:45:35.750
على ترك الشيخين ولم يفرجات وفي معنى هذا الحديث الذي رواه احمد حدثنا ابو هريرة الاوزاعي حدثني اثر بن عبد عن ابن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

112
00:45:35.750 --> 00:45:55.750
احدثك حديثا جيدا. استردينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة ابن الجراح قال يا رسول الله اسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروا منكم شيء طريق اخرى

113
00:45:55.750 --> 00:46:35.750
اسماعيل عن عبد الله ابن مسعود عبد الرحمن قال ابو بكر حدثنا جعفر حدثنا اسماعيل عن عبدالله بن مسعود. قال ايش وغالبا قال ابو بكر في تفسيره. نعم. حدثنا عبدالله بن جعفر. مم. حدثنا اسماعيل. عن عبد الله بن مسعود

114
00:46:35.750 --> 00:48:05.750
نعم ابن عبد الله ابن بلال كل هذا مو صحيح هم؟ بس في حديث وهو عبد الله عليه وعلى هذا نعم البخاري رحمه الله وقال محمد ابن يزيد واحمد ابن الطيب حددنا مرة

115
00:48:05.750 --> 00:48:25.750
عن صالح ابن عن ابي جمعة قال يا رسول الله مثله وقال عبد الله ابن طالب ابن معاوية عن صالح قال كنا مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومعنا معاذ بن جبل

116
00:48:25.750 --> 00:48:45.750
عاشر واشرف وقلنا من احد اعظم اجرا منا؟ قال نعم. انتهى. انتهى المراد منه واخرجه في كتابه بخمس افعال العباد ان الجمعة في عقائد السلف. فائدة طالب بن محمد شيخ الاوزاعي لم اجد ترجمته ثم

117
00:48:45.750 --> 00:49:35.750
فوجدت في ترجمة صالح بن تهديد التهديد انه تصحح عن الاوزاعي وقال فيه صالح ومحمد والحمد لله وين ايش؟ معلوم نعم. مم. نعم. عبدالرحمن الرنج ثقة من الثالثة ماتت سنة اربع واربعين. نعم. نعم. هم

118
00:49:35.750 --> 00:49:55.750
في تفسيره حدثنا الامام ابن جعفر. هم. حدثنا اسماعيل عن عبدالله بن مسعود. عبدالله بن صالح معاوية بن صالح صالح بن جبير قال قدم علينا ابو جمعة الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم مقدسي

119
00:49:55.750 --> 00:50:15.750
ومعنا يومئذ رجاء خيرا رضي الله عنه. ومنصرف خرجنا نشيعه فلما اراد الانصراف قال ان لكم جائزة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:50:15.750 --> 00:50:35.750
فقلنا يا رسول الله من قوم اعظم من ما منا بالله واتبعناك قال ما جمعكم من ذلك ورسول الله بين اظفركم يأتيكم بالوحي من السماء. بل قوم بعدكم يأتيهم كتاب من بني لوح

121
00:50:35.750 --> 00:50:55.750
من يؤمنون به ويعملون بما فيه. اولئك اعظم منكم اذوا. مرتين ثم رواه من حديث ومراد الربيع. عن مرزوق اناث ابن جبير عن ابي جمعة لنحوه وهذا الحديث فيه دلالة على العمل بالودادة التي اختلف فيها اهل الحديث. فما قررته في اول

122
00:50:55.750 --> 00:51:25.750
البخاري لانه مدحهم على ذلك وذكر انهم اعظم اذى من هذه الكيفية لا مطلقة. وكذا الحديث الاخر وهذا له شوائب جهدوا النبوة وحضروا اللي هو الوحي العظيمة لهم ان يؤمنوا بمن وفقه الله عز وجل فقد شاهده القوم فلم يؤمنوا

123
00:51:25.750 --> 00:51:45.750
ولم يوفقوا والذين جاءوا بعد ذلك وامنوا بالغيب لهم عنه صلى الله عليه وسلم وبما ثبت عنه وهم يؤذن من هذه الحيثية واذا هو الصحابة افضل الناس لكن هؤلاء الذين جاءوا بعدهم وامنوا لهم مزية من حيثية ايمان الغير

124
00:51:45.750 --> 00:52:05.750
في اخر الزمان الامر بالمعروف وينهون عن المنكر عند غربة الزمان لهم اجر خمسين من الصحابة فيما اعانهم الله عليهم على الخير وان كان الصحابة افضل منهم لكن هذه الفضائل الخاصة لها اسباب. والصحابة افضل في الجملة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وامتي قربي ثم ليلة

125
00:52:05.750 --> 00:52:45.750
الصحيحين اصحاب النبي بعد الانبياء والذين جاءوا من بعدهم بالغيب عند الغربة وعند شدة الزمان وهم امر خاص. يفضلون من قبلهم من هذه ولهذا قال نعم عن ابيه عن جده. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الخلق اعجب اليكم ايمانا؟ قالوا

126
00:52:45.750 --> 00:53:05.750
قال وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ قال وما لهم لا يؤمنون ويوحدون ينزل عليهم قالوا فنحن قالوا بين اظفركم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان اعجب الخلق الي انما وقولي يكونون

127
00:53:05.750 --> 00:53:35.750
يجدون صحف الجهاد يؤمنون بما فيها. ينكر الحديث الحاكم في مستدركه من حديث محمد ابن وفيه عن زيد ابن عفوا عن ابيه عن عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله او نحوه. قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يفرج

128
00:53:35.750 --> 00:53:55.750
وقد روي نحوه عن انس بن مالك والله اعلم. قال النبي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن محمد المحمدي حدثناكم ابليس اخبرني ابراهيم ابن جعفر ابن محمود ابن سلمة الانصاري جعفر ابن محمود عن جدته

129
00:53:55.750 --> 00:54:15.750
دايما بنت اسلمت قال صليت الضحى او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايليا فصلينا السجدتين ثم جاءنا من يخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام وتحول النساء مصائب الرجال ورجال

130
00:54:15.750 --> 00:54:45.750
ونحن البيت الحرام فحدثني رجالا من بني حارثة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك قال اولئك قوم امنوا بالغيب هذا حديث غريب في هذا الوجه قوله تعالى

131
00:54:45.750 --> 00:55:15.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. على تفسير قوله تعالى الصلاة قال ابن عباس ويقيمون الصلاة ان يقيمون الصلاة بفروضها عن ابن عباس

132
00:55:15.750 --> 00:55:45.750
اثارة الصلاة اتمام الرسل عند السجود والتلاوة والخشوع والاقبال عليها فيها. وقال فكانت اقامة الصلاة المحافظة على ووجودها ورفعها وسجودها. والمعنى المعنى ان اقامة الصلاة احذروا كل ما يتعلق بها من جهة الوقت من جهة الطهارة من جهة الاداء كما شرع الله فالمؤمنين

133
00:55:45.750 --> 00:56:05.750
هكذا شرع الله ويؤدونها قائمة كاملة تامة في وقتها وطهرتها وطرائفها وفرائضها وجميع الله فيها لهم بها عناية هكذا المؤمن وهكذا المؤمنة كما هو الاية الاخرى في قوله تعالى والمؤمنون

134
00:56:05.750 --> 00:56:45.750
الى الصلاة جاء في عند الايات كثيرة يقول تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين واقاموا الصلاة واقاموا الزكاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة بايادي وهذا يوجب للمؤمن العناية يقول الرب جل وعلا كرر ذلك كثيرا

135
00:56:45.750 --> 00:57:25.750
وامرا تركا ثناء امرا يوجب المؤمن لا سيما طالب العلم بالثبات ان يعتني بهذا حتى في رشوعه بطمأنينته في احسان القراءة في الخشوع في الارض الصلاة احسان الطهارة الى فيما يتعلق بالنساء في البيت الى غير هذا من وجوه العناية والاقامة الله المستعان نعم قال

136
00:57:25.750 --> 00:57:45.750
تحيات اقامتها المحافظة على مواقيتها واسباق الصعود فيها. وتناول ركوعها وسجودها وتلاوة وتلاوة القرآن تلاوة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اقامتها قال علي ابن ابي طلحة وغيره عن ابن عباس

137
00:57:45.750 --> 00:58:05.750
ومما رزقناه ينفقون قال زكاة اموالهم. وقال الصديق عن ابي مالك وعن ابي صالح ابن هباس. وعن ابن سعودي وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما رزقناه ينفقون. قال نفقة الرجل على اهله وهذا صلى

138
00:58:05.750 --> 00:58:35.750
كانت النشاطات يتقربون بها الى الله على قدر ميسرته وجهدهم. حتى انزلت فرائض الصدقات وايات في سورة براءة. مما يذكر فيهن الصدقات من الناصحات من الاستفهام وطالب كاده مما رزقناهم ينفقون. فأنفقوا فأنفقوا مما اعطاكم الله هذه الأرض. فأنفقوا مما اعطاكم الله

139
00:58:35.750 --> 00:59:25.750
هذه الاموال عوالي وولاء العيد فان احدا توشك ان تفارقها. ان الاية عامة  قرابة لذلك لان الله تعالى الزعفر هو الصواب لان الايات عامة في هذا والصواب انها تعم الزكاة وغيرها. اهم ما ينفق واعظم ما ينفق

140
00:59:25.750 --> 00:59:45.750
زكاة هذا اعظم شيء ركن ركن الاسلام. فاهم شيء هو الزكاة. ينفقون غير الزكاة. في اهليهم وفي ضيوفهم والفقراء والمساكين الى غير هذا. هكذا اهل الايمان. قال تعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهي سرا وعلانية ولهم ربهم عند ربهم ولا

141
00:59:45.750 --> 01:00:15.750
قال تعالى امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير الزكاة ويعم الزكاة وغيرها. على الزكاة ولا نكتسب بالزكاة وتنفق بوجوه البر والاحسان الفقير ويصل الرحم وينفق على اولاده واهله ويكرم الضيف

142
01:00:15.750 --> 01:00:35.750
ويأمر المساجد ويعمر المدارس وينفق في شتى اعمال الخير. هكذا المؤمن قصاده هذه ام العوائل وامانات وودائع سوف تنتقل عنها او تنتقل عنك. وسارع وانفق قبل ان تحل بك كارثة او

143
01:00:35.750 --> 01:01:05.750
نمارس او بهما بهما جميعا. العاقل الرشد ينتهي الفرص وينفق ويحسن حسب طاقة وحسب ما اتاه الله تعالى بين الصلاة والانفاق من الاموال فان الصلاة حق الله وعبادته ولئن سمعتم على توحيده والثناء عليه وتمهيده والالتحام اليه ودعائه والتوكل عليه. الله اكبر. والانفاق هو الاحسان الى المخلوق

144
01:01:05.750 --> 01:01:35.750
اليه ذاكر في قوله تعالى ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وانهاء

145
01:01:35.750 --> 01:01:55.750
في رمضان وحج البيت. والاحاديث في هذا كثيرة الصلاة في كلام العرب. كلها شهادة ان لا اله الا الله الى اخره واقام وايتاء محدود سنة او بزهر كلها بدلا من خمس. نعم

146
01:01:55.750 --> 01:02:55.750
قال مم فيها وصلى على جنبها واغتسل مستشهدا على اذانه. قال الاخر وهو الاحشى ايضا تقول به يا ربي يطل عليك من الدعاء مثل الذي دعيت به وهذا الظاهر ان هذا ما في حديث الصحيح مسلم الصحيح اذا جاء احدهم فليجد فان كان فليطعم وان كان

147
01:02:55.750 --> 01:03:45.750
يصلي فليصلي. وان كان صائما فليصلي يدعو له الداعي صاحب الغريبة يقول تعالى وصلي عليه للاوقاف المخصوصة بشروطها المعروفة وجهاتها وانواعها بتراب الله في عمله ذلك لانها كلها دعاء الصلاة كلها دعاء كلها دعاء دعاء عبادة

148
01:03:45.750 --> 01:04:05.750
وقراءة كما يقول في سجوده بين السجدتين وفي التحيات والدعوات عن الدعاء ثم دعاء العبادة كما هو معلوم الركوع والسجود والقراءة فانه انما ركع يغسل يده وانفق كله يطلب الثواب والباقي في المعصية

149
01:04:05.750 --> 01:04:35.750
والا جعل مثلا وغيره من الدعوات في سجوده وغير ذلك. كلها وهناك كان من الظهر حتى يختلفان عذب الزلل. ومنه خشية المصلي وهو الثاني به حلبة الخير. وفيه نظر وفي

150
01:04:35.750 --> 01:05:45.750
من الصلاة لقوله تعالى بالصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء من الدعاء والله اعلم. الله المستعان فيها طوبة  في موضعه ان شاء الله تعالى المعدات الذين يقيمون بما انزل اليه وما انزل من قبله. اي يصدقون بما فيهم من الله. وما جاء به من قبلة من

151
01:05:45.750 --> 01:06:35.750
لان هذا في الدنيا وقد اختلف المفسرون في الموصوفين بما تقدم من قوله تعالى الذين يؤمنون ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون ومن هم على منافع اقوام المسلمين العربية من اهل الكتاب وغيرهم. قال فقدانهم. والثاني مضاكم

152
01:06:35.750 --> 01:07:45.750
وعلى هذا كما قال تعالى وكما قال السائل اذا لم يصلي  بقوله عن ابن عباس نقله في تفسيره عن ابن عباس من الصحابة رحمه الله تعالى واني اهل الكتاب لمن يؤمن بالله

153
01:07:45.750 --> 01:08:25.750
ان من اهل الكتاب وان من اهل الكتاب وما انزل اليهم خاشعين لله. هم. وبقوله تعالى الذي ربنا انا كنا من قبله ومما رزقناهم ينفقون لماذا في الصحيحين من حديث الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرتين

154
01:08:25.750 --> 01:09:25.750
ورجل  وبان الله وصف في اول هذه التكره المؤمنين والكافرين. ومنافق وكذلك المجاهدين عن مجاهد عن مجاهد انه قال اربع ايات من اول سورة وقرأ فيها بالمؤمنين وايتان في هذه الايات الاربع

155
01:09:25.750 --> 01:09:45.750
هذا هو الشواهد عامة العربي والعجل والجن والانس لانها لابد منها في جميع المؤمنين لابد من اقام الصلاة وايتاء الزكاة ولابد الايمان بما انزل من على محمد وما انزل من قبل

156
01:09:45.750 --> 01:10:15.750
فلابد اليقين بالاخرة هي عامة لاهل الكتاب وغيرهم والعرب والعجز والجن والانس الايات يعني ما لترك الصلاة او لترك الصوم. اقول هذا غلط عظيم. مقدمة لاعمال الناس كلها. الصلاة مقدمة

157
01:10:15.750 --> 01:10:55.750
نسأل الله العافية بل كل واحدة معها. ولا يصح الايمان بالغيب والاقامة وايتاء الزكاة الا مع الامام الشهادات صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين هذا لا يجوز الله المؤمنين بذلك كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله

158
01:10:55.750 --> 01:11:15.750
والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبله. الاية قال تعالى ولا تبادلوا اهل الكتاب الا بالذين اكثر الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالله وانزل اليكم. واذا هنا ورياءكم واحد الآية

159
01:11:15.750 --> 01:11:35.750
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتفاقوا بما انزلناه لما معكم. وقال تعالى قل يا اهل الكتاب والان وما انزل اليكم من ربكم. واخبر تعالى عن المؤمنين كلهم بذلك. فقال تعالى

160
01:11:35.750 --> 01:12:05.750
كانت تقول بها امهل اليه امته والمؤمنين كل الامن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال تعالى والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم الى غير ذلك من على الرسالة على امر جميع المؤمنين ورسله ورسله لكل مؤمن اهل كتابه اياكم الشهر عباده

161
01:12:05.750 --> 01:12:25.750
وكذلك انهم يؤمنون بها وبايديهم مفصلات فاذا ادخلوا في الاسلام وامنوا به مفصلا امنهم على ذلك فانما يحسن له الايمان بما تقدم مهملا وما جاء في الصحيح. اذا حدثكم اهل الكتاب فلا

162
01:12:25.750 --> 01:13:15.750
ولا تكونوا امنا بالذي انزل اليها وانزل اليكم. مم. ولكن قد يكون ايمانا كثير من للاسلام اي بالله اعلم شكرا شكرا قال الامام الكبير رحمه الله تعالى مع قوله تعالى قوله تعالى اولئك على ربه واولئك هم المفلحون

163
01:13:15.750 --> 01:13:35.750
يقول الله تعالى اولئك المتصفون بما تقدموا من الامام بالغيب واقام الصلاة. والانفاق من الذي رزقهم الله والايمان بما انزل الرئيس وليام ما انزل الى رسوله ومن قبله من الرسل والايقام بالدار الاخرة وهو السجن الاستعداد لها من الاعمال

164
01:13:35.750 --> 01:13:55.750
صالحة وترك المحرمات على هدى اي علامة بصيرة من الله تعالى. واولئك هم المفلحون اي في الدنيا والآخرة وهذه هذه بشارة هذه بشارة من الله جل وعلا لاهل الايمان والهدى

165
01:13:55.750 --> 01:14:25.750
والاستغانة انهم قد استقروا على الهدى وثبتوا على الهدى. وانهم الفائزون بالفلاح والظفر والحصول على الخير بالاجر والاجل. يعني هؤلاء المتقون الذين امنوا بالغيب وما غاب عنهم من امر الله وصفاته وامر الاخرة والمغيبات كلها التي اخبر بها الرب عز وجل او اخبر بها رسوله محمد عليه الصلاة والسلام

166
01:14:25.750 --> 01:14:45.750
المصدقون بذلك وبذلك وهم مع هذا يقيمون الصلاة وينفقوا مما رزقهم الله من الزكاة وغيرها ثم مع ذلك يؤمنون بما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم وما انزل من قبله على الرسل الماضيين وهم مع هذا ايضا بالاخرة موقنون مصدقون

167
01:14:45.750 --> 01:15:15.750
اقالا حملهم على اداء الفرائض والابتعاد عن المحارم لان مقتضى اليقين والايمان الصادق ذلك الايمان العظيم للغيب واليقين بالاخرة والتصديق بالمنزل قضى هذا الايمان وموجبه اداء ما فرضه الله وترك ما حرمه الله والاستعداد الكامل

168
01:15:15.750 --> 01:15:35.750
بهذا الامر الذي اعيدوا به وسوف ينتقلون اليه وامر الاخرة. هؤلاء الذين هذه صفاتهم على هدى من ربهم اولئك على هدى من ربهم يعني اولئك قد استقروا وثبتوا على الهدى قال على هدى يعني استقروا عليه وثبتوا عليه

169
01:15:35.750 --> 01:15:55.750
واولئك هم المفلحون. يعني على نور على هداية وعلى بصيرة وهم اهل الفلاح يعني الفلاح الكامل ولهذا حصل الفلاح فيه فقال واولئك هم مفلحون كانه لا يفلح غيرهم بكمال فلاحهم

170
01:15:55.750 --> 01:16:15.750
وانما ظفرهم بالخير وحصولهم على اسباب السعادة جعلهم كأنهم المفلحون وحدهم لانها تافيها بدون تسبيح المؤكدة بظمان الفصل اولئك هم المفلحون. هم اهل الفلاح والفلاح في لغة العرب والحصول على المطلوب

171
01:16:15.750 --> 01:16:35.750
من حصل على المطلوب افلح ومن حصل كان حق ومن حصل الجنة والسلامة والمجالس من النار فقد افلح نعم قال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عن ابن عباس على هدى من ربه اي على نور من ربهم واستقامة

172
01:16:35.750 --> 01:16:55.750
على ما جاءهم به واولئك هم الذين ادركوا ما طلبوا اي الذين ادركوا ما خلقوا ونجوا من شدنا منه فهربوا فقال في الجليل واما معنى قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم فان معنى ذلك فانهم على نور من ربهم وبرهان واستقامة

173
01:16:55.750 --> 01:17:25.750
وسداد في تدريبه اياهم وتوفيقه لهم. وتأويل قوله تعالى واولئك هم المفلحون ينجحون ان يدركون ما طلبوا عند الله باعمالهم وايامهم بالله وكتبه ورسله. بالجنات والنجاة اعد الله لاعدائه من العقاب. والنجاة مما اعز الله من العقاب

174
01:17:25.750 --> 01:17:45.750
وقد حث من جديد قولا عن بعضهم انه اراد الاشارة في قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. الى موثوقين بقوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك الاية على ما تقدم من الخلاف

175
01:17:45.750 --> 01:18:05.750
وعلى هذا فيجوز ان يكون قوله تعالى والذين يهنئون بما انزل اليكم قطعا مما قبله. وان يكون مرفوعا الالتزام وخبرهم اولئك هم المفلحون. وصار انه عاد الى جميع من تقدم

176
01:18:05.750 --> 01:18:25.750
وقد يرى انه عامل الى جميع من تقدم ذكره للمؤمن العرب واهل الكتاب بما رواه السدي عن ابي مالك وعن ابي قال عن ابن عباس عن ابن مسعود وعن ولاة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الذين يؤمنون

177
01:18:25.750 --> 01:18:45.750
من غيرهم المؤمنون من العرب والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هم المؤمنون من اهل الكتاب. ثم شرع الفريقين فقال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وقد تقدم من الترجيح ان ذلك صفة المؤمنين عامة

178
01:18:45.750 --> 01:19:05.750
والاشارة عارضة عليهم والله اعلم. ماذا هو الصواب؟ ان السماء على الجميع. وانه لا يتم هذا الا بهذا. لا يتم الايمان بالغيب مع ايقاظ الصلاة وايتاء الزكاة الا مع الامام بما انزل محمد من قبله واليقين بالاخرة. هذا هو وصف الجميع فمن قال ان

179
01:19:05.750 --> 01:19:22.150
اهل الكتاب ومراده مع ما تقدم يعني مع الايمان السابق. فالمراد بهذا كله وصف الجميع. وصف المؤمنين من العرب والعجم من الكتاب وغيره لجميع المؤمنين من العرب والعجمي والجن والانس

180
01:19:22.250 --> 01:19:40.950
جميع المكلفين من جميع الاجناب كلهم داخل في هذه الاوصاف من امن بالله جل وعلا يعني بالغيب الذي هو فيه الايمان بالله والايمان بجميع ما اخبر الله به ورسوله عمن مضى وعن ما سيكون

181
01:19:41.000 --> 01:20:01.000
واقام الصلاة وانفق مما رزقه الله وامر بما انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن العظيم والسنة المطهرة وانزل على من قبله من التوراة والانجيل وابراهيم وموسى وغير ذلك. من جميع المنزل على جميع الانبياء. وايقن في الاخرة وانها حق واستعد لها. هؤلاء هم المفلحون جميعا

182
01:20:01.000 --> 01:20:21.000
ممن كانوا او انسان عرضا او عجما. نعم. هم. وابي العالية والربيع من انس قتادة رحمهم الله حدثنا ابي حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المطري حدثنا ابي حدثنا بن نفيعة حدثني عبيد الله بن نميره عن ابي

183
01:20:21.000 --> 01:20:41.000
يقول سليمان ابن عبد الله هلال عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. قيل له يا رسول الله انا نقرأ من القرآن ونقرأ من القرآن امثال ان نيأس او كما قال قال عن اهل الجنة واهل النار؟ قالوا بلى يا رسول الله

184
01:20:41.000 --> 01:21:01.000
قال الف لام من ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الى قوله تعالى المفلحون هؤلاء اهل الجنة قالوا انا نرجو ان نكون هؤلاء ان الذين كفروا سواء عليهم الى قوله عظيم هؤلاء اهل النار

185
01:21:01.000 --> 01:21:21.000
لسناهم يا رسول الله قال اذهب ان الذين كفروا سواء عليهم فانذرتهم ام لم لا يؤمنون يقول تعالى ان الذين كفروا اي وقوا الحق وستروا وقد ستر الله تعالى عليهم ذلك دوار عليه ان دارك وعذاب

186
01:21:21.000 --> 01:21:41.000
فانه لا يؤمنون بما جئتهم به. كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم قد كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءت اية حتى يروا العذاب الاليم. قال تعالى في حق المعاندين من اهل الكتاب ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية

187
01:21:41.000 --> 01:22:01.000
فاما تبعوا قبلتك الاية. اي ان من كفر الله عليه الشقاوة فلا له ومن اضله فلا هادي له. ولا تذهب فعليه حسرات وبلغهم الرسالة فمن استجاب ولفت له الحظ الاوفر. ومن تولاه فلا تحزن عليه ذلك

188
01:22:01.000 --> 01:22:21.000
انما عليك البلاء وعلينا الكتاب انما انت نبيك الله على كل شيء وكيل. قال علي ابن ابي طلحة علي ابن عباس في قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم انظرتهم ام من تنزلهم لا يؤمنون. قال كان رسول الله صلى الله عليه

189
01:22:21.000 --> 01:22:41.000
ويحرص ان يؤمن جميع الناس يتابعه على الهدى. فاخبره الله تعالى انه لا يؤمن الا من كفر الا من كما قاله امه الا من سبق له من السعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من من الله الشفاوة في الذكر الاول

190
01:22:41.000 --> 01:23:11.000
قال محمد ابن اسحاق عن ابن عباس ان الذي حين كفروا اي بما انزل اليه وان قالوا انا قد امنا بما جاءنا قبلك سواء عليهم ام لم تملهم بما عندهم من ذكره فجهزوا ما ارسل عليهم من الميثاق. قد كفروا بما جاءك وبما

191
01:23:11.000 --> 01:23:31.000
مما جاءهم به غيرك فكيف يسمعون منك انذارا وتحريرا؟ وقد سفرهما عندهم من علمه. قال ابو جعفر عن الربيع الصيني انس عن ابي العالية قال نزلت هذه الاية في قادة الاحزاب. وهم الذين قال الله فيهم الم ترى

192
01:23:31.000 --> 01:23:51.000
من الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار الزوال بانما يصلونها. والمعنى الذي ذكرناه اولا وهو المروي عن ابن عباس في رواية علي ابن ابي طلحة اظهر ويذكر ويذكر ببقية الايات التي في معناها والله

193
01:23:51.000 --> 01:24:11.000
الصواب من سبق في علم الله انه ليس بمهتدي فلا تنزل فيه النذارة. وانما على الرسل بلاغ الرسل يبلغون. والله من يعلم احوال الناس سبحانه وتعالى وقد سبق في علمه من يؤمن ومن لا يؤمن وهي كثير من لا يهتدي فلا يضرن الرسل كفر

194
01:24:11.000 --> 01:24:31.000
وهكذا الدعاة بعدهم الى الله لا يحذرهم ذلك. انما على الرسل والمبلغين بعدهم وعلى اثرهم انما عليهم البلاء الدعوة والتوجيه ومن سبق في علم الله انه لا يهتدي فلا حيلة فيه. وليس معروفا لهم الله الذي يعلم الله سبحانه وتعالى. انما على الرسل وعلى اسماء

195
01:24:31.000 --> 01:24:51.000
البلاغ والبيان والدعوة وبعد ذلك لا لا يحزن المؤمن من ظل بعد ذلك ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وما تهدي الايات يغنون عن قوم لا يؤمنون. فالبلاغ واجب ومتحتم

196
01:24:51.000 --> 01:25:09.100
ما كونه يهتدي على يديه ويقبل منك او ما يقبل هذا ليس اليه. انما هو الى الرسل. فلهذا وجه الله نبيه لهذا عليه السلام حتى لا يحزن حتى يطمئن قلبك وليس الامر اليه انما عليك البلاغ وعلينا الحساب. الدعاة الى الله في اي صبح وفي اي مكان

197
01:25:09.750 --> 01:25:38.600
لا يحزنوا اذا لم يسمع الناس منهم. حسرات  انما الامر الى الله سبحانه وتعالى انما عليك البلاء فقط تهديه والارشاد والتنبيه والنصيحة اما كون يقبل منك ويهتدي وينتفع هذا ليس اليه من الله ومن سبق في علم الله انه لا يهتدي فليست بها ذلة سواء عليهم انذرت او لم تذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم

198
01:25:38.600 --> 01:25:44.900
وعلى سمعهم وعلى ابطال الغشاوة ولهم عذاب عظيم. وهذا