1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
العظيم يتقدم ليس هناك خبر صحيح ولا اي معنى يبين هذه الكلمات ويجب ان يطبق الامر الى الله وانها شرائع واوامر ونواهي فكملها اما تعيينها وانها كذا وكذا وكذا يحتاج الى نص. لكن من المعلومة انها

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
احياء امر بها وكلف بها عليه الصلاة والسلام. فوفى بها واداها كما امر عليه الصلاة والسلام. نعم. وقوله قال ومني قال لما جعل الله ابراهيم اماما سأل الله ان تكون الائمة من بعده

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
من ذريته فاجيب الى ذلك واخبر انه سيكون من ذريته ظالمون وانه لا ينالهم عهد الله ولا من الائمة فلا يؤتدى بهم. والدليل على والدليل على انه اجيب الى طلبته. قوله تعالى في سورة

4
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
عنكبوت واجعلنا في ذريته نبوة والكتاب فكل نبي فكل نبي ارسله الله وكل كتاب انزله الله بعد ابراهيم ففي ذريته صلوات الله وسلامه عليه واما قوله تعالى قال لا العبد الظالمين فقد اختلفوا في ذلك. فقال فقال قصي عن مجاهد في قوله تعالى

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
العهد الظالمين قال انه سيكون في ذريتك ظالمون. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا ينال عهدي قال لا يكفي لي امام ظالم وفي رواية لا اجعل اماما ظالما يقتدى به. وقال سفيان

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
اقول سبحانه نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق. ومن ذريتنا محسن وظالم لنفسه. فيهم هذا ان الله نعم. الله المستعان. وقال سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى قال

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
انا عهد الظالمين. قال لا يكون امام ظالم يقتدى به. وقال ابن ابي حاتم اخبرنا ابي. قال اخبرنا ابن اسماعيل قال اخبرنا شريك عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى ومن ذريتي قال واما قال

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
من كان منهم صالحا فاجعله اماما يقتدى به. واما من كان ظالما فلا ولا نعمة عيد. وانه قال سعيد ابن جبير لا ينال عهدي الظالمين المراد به المشرك لا يكون امام ظالم. لم لم اطلق هو الشرك

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
ليسوا ائمة وان كانوا من ذرية ابراهيم. وهكذا الغلبة الفاسقون ليسوا قدوة فيما هم فيه من الظلم والفسق وان كان قدوة فيما فقد جعل في العدل والفاسق والكافر فالكافر ليس بامام فلو بلغ ما بلغ ولا يقتدى به

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
والفاسق لا يقتذاب فيما اخطأ فيه وفيما ضل فيه. في الخير والهدى ومن وافق الحق. نعم. يقول لا ابن جريج عن عطاء ايداعك للناس اماما. قال ومن ذريتي هذا ان يجعل من

11
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
امام ظالما قلت لعصا ما قال امره. وقال ابن ابي حاتم اخبرنا عمرو بن ثوري قيساري فيما كتب الي قال اخبرنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
رحمه الله تعالى وقال ابن ابي حاتم اخبرنا عنه فيما كتب اليه قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا اسماء بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال الله لابراهيم

13
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
ذلك لنا فيما من قال ومن ذريتي هذا ان يفعلوا. ثم قال لا ينال احد الظالمين. وقال محمد اسحاق عن محمد بن ابي محمد وقال بدل اسماعيل اسرائيلي وقال ابن ابي حاتم اخبرنا عن

14
00:04:50.200 --> 00:06:00.200
نعم فيما كتب اليه قال اخبرني قال حدثنا اسماعيل من قال لاسرائيل  كم رجعتنا لكن وقال محمد ابن عن محمد ابن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولي ذريتي قال يخبر انه سائل في ذريته ظاهر لا ينال عبده ولا ينبغي ان يوليه

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وشيئا من امره وان كان من ذريته خليله ومحسن شتمته فيه دعوته وتبلغ له فيه ما اراد من مسألته قال عوفي وعلي ابن عباس رضي الله عنهما قال يا اميرة اجد قال يعني لا عبد لظالم

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
ومن عليه في ظلمه ان تطيعه فيه. وقال ابن جرير حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن حث بن عبد الله عن اسرائيل عن مثلي عن مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لا ينال احد الظلام قال ليس للظالمين

17
00:06:40.200 --> 00:07:40.200
منذ ان عاهدت وروي عن يجاهد وعطى ويقاتل ومقاتل ابن حيان نحو ذلك. وقال الثوري  نعم  مش هيقول لك ايه؟ وقال الثوري عن هارون عن ابيه قال ليس رضاءي من عهد وقال عبد الرزاق اخبرنا ما امرا فساد في قوله لا ينال عنه الظالمين. قال لا ينال عبد الله في الاخرة

18
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
فاما في الدنيا فقد ناله الظالم فامن به واكل وعاش وكذا قال ابراهيم وعشرين. وقال الربيع ابن انس عهد الله الذي عهد الى عباده دينه. يقول لا ينال دينه الظالمين. الا

19
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
ترى انه قال وباركنا وباركنا عليه وعلى اسحاق. ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه المبين ليس كل ذريتك يا ابراهيم على على الحق. وكذا روي عن ابي العالية وعطاء مقاتل محيا. وقال جويبر

20
00:08:20.200 --> 00:09:00.200
عايز ضحى وقال جويبر عن الضحاك لا ينال طاعتي عدو لي يعصيني. ولكن ولا امثلها ولا امثلها احسن مثله الحذر نعم ولا انحلها الا وليا لي يطيعني. وقال الحافظ ابو بكر

21
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن حامد قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن سعيد للدمراني قال اخبرنا عن الهايش عن سعيد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن

22
00:09:20.200 --> 00:10:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينال عهدي الصادمين. قال لا طاعة الا في المعروف. وقال الشبر لك فهمت  في طبعا مصورة في لبنان وقال الحافظ ابو بكر اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد قال اخبرنا احمد بن عبدالله

23
00:10:10.200 --> 00:11:10.200
احمد بن عبد الله بن سعيد احمد بن عبد الله احمد بن عبد الله من سعيد قال اكبرنا وكيلنا للاعمدة  نعم  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ربكم. نعم. نعم. ان ذكر الاية في هذا التاريخ شاذة

24
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
نعم عن الاعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال لا ينال عبد الظالمين قال لا خاف الا في المعروف. وقال الصديق لا يمانع عن الظالمين

25
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
يقول عهدي نبوتي فهذه اقوال مفسر السلف في هذه الاية على ما نقله من جرير وابن ابي حاتم رحمهم الله واختار لي جريرا من هذه الاية وان كانت ظاهرة في الخبر انه لا ينال عهد الله بالامام فظالما ففيهم

26
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
اعلان من الله لابراهيم الخليل عليه السلام. كما تقدم عن مجاهد والله اعلم. وقال ابن خلف ابن خويد من جاد المالكي. الظالم لا يقول انا. الصبر ولكن معنى التوجيه الى الله للناس ان لا يتولى عهده وامامته ومصالح المسلمين

27
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
لان الظلم اذا اطلق هو الشرك. فلا يتولى امر المسلمين الا مسلم. وعليهم طاعته برا كان او فاجرا والجهاد معه اما المشرك فلا يتولى عبادة المسلمين. هكذا دائما اذا ارتغى الظلم هو الشرك. قال تعالى والكافرون هم الظالمون

28
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
لكن الشرك لظلم عظيم. فانك اذا من الظالمين وهكذا فالائمة يجب ان يكونوا في هذا الناس فلا ما ان يكون فيهم شيء من المعاصي فان المعاصي تقع منه لغيره ولا بهذا ولايته الا اذا صدر منه كفر بواح ولهذا قال لا من اهل الظالمين

29
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
يعني المشركين الذي لا يؤمنون في القيام الناس واصلاح امورهم وتوجيههم الى الخير نعم فهو خبر معناه النهي معناه لا يتولى امر المسلمين ومسلمين ولا يتولانا الظلمة المسلمون. لانهم لا يدلون على المسلمين وهم اعداؤهم. فلا يكون ائمة لهم لا امامة كبرى ولا كبرى

30
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
نعم. نعم. لا ليس على اطلاق وليس على اطلاق فقد عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اظلم الناس وهو كفار قريش فاعطاه العهد. نعم. وقال في اظالم لا يخلف ان يكون خليفة ولا حاكم ولا مفتي ولا شاهدا ولا راويا. نعم. نعم. وقالت

31
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
الا وان جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس واما يقول لا يقضون فيه وترا يأتونه ثم يرجعون

32
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
الى اهليهم ثم يعودون اليه. وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس مثابة للناس يقول يتوبوا له يتوبون رواهما ابن جرير وقال ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم هذا هو الواقع لان الله تعالى ثبت للناس وامنا يتسبون اليه من اقوال الدنيا

33
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
معتمرين وحاجين ولا يكونون اطارا وكلما فرغ يسأل ربه ان يعيده اليه ويرى بان يعود اليه مرة اخرى لما فيه من الخير العظيم فضل كبير في الجنة والمغفرة والعتق من النار. فلهذا كل مسلم يأتيه ويتوب اليه كله يحب ان يرجع اليه مرة اخرى

34
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
وهو امر ايضا للناس جعله الله امنا للناس امن وفي هذا دمائهم واموالهم ليؤدوا شعائرهم مطمئنين والمعنى ان هذا فرض على المسلمين ليعتبروا هذا البلد امانة وان يكفوا عن القتال فيه والاذى حتى

35
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
نحن المسلمون باداء مناسكهم. فهو خبر معناه الميزان بذلك. وهكذا قوله تعالى ومن دخله كان امنا. يعني وجب ان يؤمن دخل او كان عمل وجب ان يعطى الامان وان كان مشركا حتى يخرج منه او يخرج منه ليقام عليه

36
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
يستحق هكذا ساعة بالنهار عليه الصلاة والسلام الا من فتك فيه و اقدم على مبلغ فانه يؤخذ من حقه. ومن قتل فيه خص منه من سرق في قطع من ارتد فيه قتل لانه احتزل الجريمة فيه. فلا بأس باقامة حدها عليه. اما من جاء بالخارج

37
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
فدخل فيه من حج او عمرة او لاجئا فانه يؤمل حتى يخرج منه. او يخرج نعم وقال ابن ابي حاتم اخبرنا به قال اخبرنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا اسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما

38
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
ما في قوله تعالى بن جبير في رواية واعطائه جاه الحسن وعطيته الرفيعة. والضحاك نحو ذلك وقال ابن جرير حدثني عبد الكريم ابن ابي عمير قال حدثني الوليد ابن مسلم قال قال ابو عمرو يا للاوزاعي قال حدثني عبدة ابن ابي

39
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
في قوله تعالى واذ جعلنا البيت له واذ جعلنا البيت مثابة للناس. قال لا ينصرف عنهم منصرف وهو يرى انه قد قضى منه وحدثني يونس عن ابن وهب قال قال ابن زيد واذ جعلنا

40
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
كيف نثابة للناس؟ قال يتوبون اليه من البلدان كلها ويسكنونه. وما احسن ما قال الشاعر في هذا المعنى. اورده جعل البيت مثابة لهم ليس منه الدهر يقضوا الى الوفر. قال سعيد بن جبير في الرواية الاخرى وعكرمه

41
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
جعل البيت مثابة لهم ليس منه الدهر. مذهبا البيت مساءا مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوطن. نعم. وقال سعيد بن جبير في الرواية الاخرى ويحرم وقتادة للناس اي مجمعا وامنا. قال ضحاك عن ابن عباس اي امنا للناس. وقال

42
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
عن ابي العالية واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا يقولون يقول وامنا من العدو وان يثمل فيه السلاح. وقد كان في الجاهلية الناس من حولهم وهم امنون لا يشبهون. ورؤي عن مجاهد

43
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
وعطاء والصديق وقتادة قالوا من دخله كان امنا. ومضموم ما فسر به هؤلاء الائمة. هذه الاية ان الله تعالى يذكر يذكر شرف البيت وما جعله موصوفا به شرعا وقدرا من كونه مثابة للناس

44
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
اي جعله محلا تشتاق اليه الارواح وتحن اليه ولا تقضي منه وترددت اليه كل عام استجابة من الله تعالى لدعاء خليله ابراهيم عليه السلام في قوله فجعل نافذة من الناس تهوي اليهم الى ان قال

45
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
ربنا وتقبل دعائي. ويقف ويقف تعالى بانه جعل امنا من دخله امن ولو كان قد فعل ما فعل ثم دخله كان امنا. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل يلقى

46
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
قاتل ابيه او اخيه فيه. فلا يعرض له كما وصف كما وصف في سورة المائدة. بقوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ان يدفعوا عنهم بسبب تعظيمها السوء كما قال ابن عباس لو لم يحج الناس

47
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
البيت لا اصدق الله السماء على الارض وما هذا لشرفه وما هذا الشرف الا لشرف بانيه اولا وهو الرحمن عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا

48
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
وقال تعالى ان اول بيتي وضع للناس للذي بدكة مباركا وهدى للعالمين الى في المقام ابراهيم. ومن دخله كان امنا. وفي هذه الاية الكريمة نبه على مقام ابراهيم عن امري بالصلاة عيدا. فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقد اختلف المفسرون في المراد

49
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
المقام ما هو؟ فقال ابن ابي حاتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه قال الحافظ ابن كثير رحمه الله

50
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
قال تعالى وقد اختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو قيل. فقال ابن ابي حاتم اخبرنا عمرو ابن شبة النمر عمر اخبرنا عمر ابن شبت النميري. نعم. قال حدثنا ابو خلف يعني عبد الله بن عيسى قال اخبرنا داوود ابن ابيه عن مجاهد عن ابن

51
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
رضي الله عنهما واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال مقام ابراهيم الحرم كله. وروي عن مجاهد وعطاء مثل ذلك وقال ايضا اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال سألت عطاء

52
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
من قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال اما مقام ابراهيم الذي ذكر ها هنا فمقام إبراهيم هذا الذي في المسجد ثم قال ومقام إبراهيم يعد

53
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
كثير مقام ابراهيم الحج كله. ثم فسره لي عطاه فقال التعريف وصلاتان بعرفة. والمشعر ومنى ورمي الجمار والطواف بين الصفا والمروة فقلت افسره ابن عباس؟ قال لا ولكن قال مقام ابراهيم

54
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
الحج كله قلت اسمعت ذلك لهذا اجمعت؟ قال نعم سمعته منه يدل على النبي صلى الله عليه وسلم والحذر المعروف ويطلق مقام رحيم على سبحان الله وعلى مشاعر الحج فانه قامها عليه الصلاة والسلام ابراهيم. على نهيه عليه الصلاة والسلام. واذا صلى

55
00:23:30.200 --> 00:24:10.200
لكن عمر الى مكان معروف عليه الصلاة والسلام. والحرم كله من مقامات ظاهرة ابراهيم ولكن يفصل منه النبي عليه الصلاة والسلام انكروا المشاعر كلها عرفات ونحو ذلك كلها مقامات له لانه وقف فيها حين ادى المشايخ عليه الصلاة والسلام

56
00:24:10.200 --> 00:24:50.200
محمد احسن الله اليكم وقال سفيان الثوري عن عن عبدالله حدثنا عمرو بن عمر دفن عمر بن قال حدثنا ابو خلف هذا له مؤلفات معروف له مؤلفات ومكر واخبار البشر واخبار مجيد واريح معروف لا بأس به ماذا

57
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
قال حدثنا ابو خلف يعني عبد الله ابن مسعود ابن عيسى قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن مجاهد عن ابن هذا عبد الله بن عيسى ابو خلف قال الحافظ الذهبي في الميزان قال ابو زرعة منكر الحديث وقال ابن عدي يروي عن يونس وداوود عن ابيهم ما لا يوافق عليه ما لا يوافق عليه

58
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
حديث احاديث افراد السنة والجملة وقال النسائي ليس بالجنة وقال سفيان الثوري عن عن عبد الله ابن مسلم عن عبد الله ابن مسلم عن سعيد بن جبير واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال الحجر مقام إبراهيم نبي الله قد جعله

59
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
الله رحمة فكان يقوم عليه ويناوله اسماعيل الحجارة ولو غسل رأسه كما يقولون لاختلف رجلاه وقال السدي والمقام الحجر الذي وضعته زوجة اسماعيل تحت قدم ابراهيم حتى غسلت رأسه حكاه القرطبي وضاعفه ورجحه غيره. وحكاه الرازي في تفسيره عن الحسن البصري وقتادة والربيع بن انس

60
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
قال ابن ابي حاتم اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه مثقال سمعت جابر رضي الله عنه يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال لما طاف النبي صلى الله

61
00:26:40.200 --> 00:27:20.200
عليه وسلم قال له عمر هذا مقام ابينا؟ قال نعم قال افلا نتخذه مصلى؟ فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. المقصود لو غسل رأسه ايضا وقوفها وقال عثمان

62
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
عن ابي شيبة اخبرنا ابو اسامة عن زكريا عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة قال قال عمر رضي الله عنه قلت يا الى الله هذا مقام خليل ربنا؟ قال نعم. قال افلا نتخذه مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم

63
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
في مصلاه وقال ابن مردوي اخبرنا دلج بن احمد. رضي الله عنه. نعم. الله المستعان. نعم وقال ابن مردوية اخبرنا زعل جن احمد قال اخبرنا غيلان ابن عبد الصمد قال اخبرنا مسروق بن المرذبان

64
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
قال اخبرنا عن زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر بمقام ابراهيم فقال يا رسول الله اليس نقوم بمقام خليل ربنا؟ قال بلى قال افلا نتخذه

65
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
فلم يلبث الله يسيرا حتى نزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقال ابن مردويه اخبرنا علي ابن احمد ابن محمد القزويني قال اخبرنا علي بن الحسين قال حدثنا الجنيد قال اخبرنا هشام بن خالد

66
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
قال اخبرنا الوليد عن ما لك يا انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يوم فتح مكة عند مقام إبراهيم قال له عمر يا رسول الله

67
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
هذا مقام ابراهيم الذي قال الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى؟ قال نعم. قال الوليد قلت لما بمالك هكذا حدثك واتخذه؟ قال نعم هكذا وقع في هذه الرواية. وهو غريب

68
00:29:20.200 --> 00:30:20.200
باسناد علي ابن الحسين ابن لانه اخبرنا علي بن حسين قال حدثنا الجنيد وعلي الحسين المؤمن الحسين المؤمن الطبيب الحسن وفي الحديث الصحيح مسلم الصحيح الطرق الاخرى كلها فوائد لا لا حديث صحيح

69
00:30:20.200 --> 00:31:00.200
نعم شنو؟ وقال ابن مردم اخبرنا علي ابن احمد ابن محمد القزومي محمد ابن احمد ابن احمد محمد عفش. نعم. عن ابن احمد ابن محمد. نعم احسن الله اليك. مم. هكذا عنده. قال ابن محمد ابن احمد

70
00:31:00.200 --> 00:31:50.200
مم مثل ما نعم؟ نعم؟ لا لا وقد روى النسائي من حديث الوليد بن مسلم نحوه وقال البخاري باب قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى مثابة يتوبون يرجعون حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه

71
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث او وافق لي ربي في ثلاث قلت يا رسول الله اه لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقلت يا رسول الله

72
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت انتهيتن او او ليبدلن الله رسوله خيرا

73
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
ان كنت حتى اتيت احدى نسائه قالت يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات

74
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
اية وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني حميد قال سمعت انسا عن عمر رضي الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هكذا ساقه البخاري ها هنا وعلق الطريق الثانية

75
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
عن شيخه سعيد بن الحكم المعروف بن ابي مريم المصري. وقد تفرد عنه بالرواية البخاري من بين اصحاب الكتب الستة وقد روى عنه الباقون بواسطة وغرضه من تعليق هذا الطير ليبين فيه اتصال اسناد الحديث وانما لم

76
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
ولان يحيى جنابي ايوب الغافقي فيه شيء. فما قال الامام احمد فيه هو سيء الحفظ والله اعلم قال الامام احمد حدثنا هشيم قال لك لان يحيى ابن ابي ايوب احسن الله اليك. وقد وعلق السرير

77
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب نعم حدثني حميد قال سمعت انس عن عمر رضي الله عنهما هكذا ساقه البخاري ها هنا وعلق الطريق الثاني عن شيخه سعيد ابن الحكم المعروف ابن ابي مريم النصري وقد تفرج عنه بالرواية البخاري من بين اصحاب

78
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
الكتب الستة وروى عنه الباقون بواسطة وغرضه من تعليق هذا الطريق ليبين فيه اتصال اسناد الحديث انما لم يسنده لان يحيى ابن ابي لان يحيى ابن ايوب رافقي فيه شيء كما

79
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
قال الامام احمد هو فيه هو سيء الحفظ والله اعلم. نعم. وقال الامام احمد حدثناه شيء قال اخبرنا حميد عن انس قال قال عمر رضي الله عنهما وافقت ربي عز وجل

80
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذتني مما قال نعم قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر ولو امرتهم لان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع

81
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكم فنزلت هكذا ثم رواه احمد عن يحيى عن يحيى وابن ابي عدي كلاهما

82
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
الحميد عن انس عن ابن عن عمر رضي الله عنهما انه قال وافقت ربي في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث وقد رواه البخاري عن عمر وابن عون والترميذ عن عمرو بن عون والترمذي عن احمد نعم والترمذي وعن احمد

83
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
المنيع والنساء وعن يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وابن ماجة عن محمد ابن الصباح كلهم عنه الشيخ ابن بشير به رواه الترمذي ايضا عن عبد ابن حميد عن عن حماد بن سلمة والنسائي عنها النادر عن يحيى بن ابي زائدة

84
00:36:50.200 --> 00:37:30.200
كلاهما عن ثميل. وهو ابن وهو ابن ثيرويه الطويل به نعم. نعم جبت اللحية؟ نعم. يحيى ابن ايوب الغافل. هم. بمعجمة وفاء وقاتل ابو العباس المصري ربما اخطأ من السادة. وربما نعم

85
00:37:30.200 --> 00:38:30.200
الجماعة طيب يستعمل نفطوين في فما المصري اسم ابيه باسم ابيه على نحو عشرة اقوال. خطة مدللة. وعابه زائدة في دخوله بشيء او جزء من وراءه. هم. من الخانز. ما تسرق اثنتين ويقال ثلاثة واربعين. ثم القائم يصلي وله خمس وسبعون

86
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
نعم قال الترمذي حسن صحيح ورواه الامام علي بن المدين عن عن يزيد ابن زبير عن حميد به وقال هذا من صحيح الحديث وهو بصري ورواه الامام مسلم للحجاج في صحيحه بسند اخر ولفظ اخر. فقال اخبرنا عقبة بن مكرم

87
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
احسن اخبرنا عقبة بن مكرم قال اخبرنا سعيد بن عامر عن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وافقت ربي في ثلاث في

88
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
ابي وفي اسرى بدر وفي مقام ابراهيم. وقال ابو حاتم الرازي اخبرنا محمد بن عبد الله الانصاري. قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي في

89
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
هذا هو حديث. نعم. اخبرنا محمد بن عبد الله الانصاري. مم. قال اخبرنا انا حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال البخاري رحمه الله نعم نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث او وافقت ربي

90
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
ومن رافقني ربي في ثلاث او وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى وقلت يا رسول الله لو حجبت النساء فنزلت ايات الحجاب

91
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
الثالثة لما مات عبد الله ابن ابي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي علي قلت يا رسول الله تصلي على هذا الكافر المنافق فقال ايها عنك يا ابن الخطاب فنزلت ولا تصلي على

92
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. وهذا اسناد صحيح ايضا. ولا تعارض بين هذا ولا هذا بل الكل صحيح ومفهوم العدد اذا عارضه منطوق قدم عليه والله اعلم. وقال ابن جريج

93
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
اخبرني جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثة اشواط ثم مشى اربعا حتى اذا فرغ عمد الى مقام ابدا يحيد

94
00:41:30.200 --> 00:42:10.200
عمد الى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقال ابن حدثنا يوسف الرواية التي فيها غسل زوجته اسماعيل. اقول ما سبته في هذا يعني خارج الحرم

95
00:42:10.200 --> 00:43:17.600
مم في في الحاجز جائز بين مموال ايش كيلو ان شاء الله مصيبة ابن حازم ابن سفير رحمه الله تعالى وقال ابن جرير حدثنا يوسف ابن سليمان قال اخبرنا حاتم بن اسماعيل قال اخبرنا جعفر بن محمد

96
00:43:17.600 --> 00:43:37.600
عن ابيه عن جابر قال استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم الفقراء واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت فصلى ركعتين وهذا قطعة من الحديث الطويل

97
00:43:37.600 --> 00:43:57.600
للذي رواه مسلم في صحيحه من حديث حاتم بن اسماعيل وروى البخاري بسنده عن عمر ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين

98
00:43:57.600 --> 00:44:17.600
هذا كله مما يدل على ان المراد بالمقام انما هو الحجر الذي كان ابراهيم عليه السلام يقوم عليه لبناء الكعبة ثم ارتفع الجدار اتاه اسماعيل عليه السلام به ليصم فوقه ويناء له الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار

99
00:44:17.600 --> 00:44:37.600
وكلما تم لناحية انتقل الى الناحية الاخرى يطوف حول الكعبة وهو واقف عليه كلما فرغ من جدار نقله الى الناحية التي تليها وهكذا حتى تم الجدران حتى تم جدران كما سيأتي

100
00:44:37.600 --> 00:44:57.600
يأتي بيان في قصة ابراهيم واسماعيل في بناء البيت من رواية ابن عباس عند البخاري وكانت اثار قدميه ظاهرة فيه ولم يزل هكذا معروفا تعرف تعرفه العرب في جاهليتها. ولهذا

101
00:44:57.600 --> 00:45:27.600
قال ابو طالب في قصيدته المعروفة اللامية ومولد ابراهيم وموطن وموطن يحلف ونوصي ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير نائل. نعم. وقد ادرك المسلمون ذلك فيه ايضا كما قال عبدالله بن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب ان انس بن مالك رضي الله عنه

102
00:45:27.600 --> 00:45:47.600
حدثهم قال رأيت المقام فيه اصابع وفيه اصابعه عليه السلام فيه اصابعه عليه السلام واخم وقدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم. وقال ابن جرير اخبرنا بشر بن معاذ قال اخبرنا يزيد ابن

103
00:45:47.600 --> 00:46:07.600
جريج قال اكبرنا سعيد عن قتادة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى انما امروا ان يصلوا عنده ولم يؤمروا بنفسه وقد تكلفت هذه الامة شيئا ما تكلفته الامم قبلها. ولقد ولقد ذكر لنا من رأى اثر عقبه

104
00:46:07.600 --> 00:46:27.600
واصابعه فيه فما زالت هذه الامة يمسحونه حتى اخلونق والنحا. قلت وقد كان هذا المقام ملصق بجدار الكعبة قديما. ومكانه المعروف الى جانب الباب مما يلي مما يلي الحجر يمنة

105
00:46:27.600 --> 00:46:47.600
من الباب في البقعة المستقلة هناك. وكان القليل عليه السلام قلت وقد كان هذا المقام موثقا بجدار الكعبة قديما ومكانه معروف اليوم الى جانب الباب مما يلي الحجر يا النسب

106
00:46:47.600 --> 00:47:27.600
من الباب في البقعة لان جنة الداخل نعم والحجر على يسار الداخل يملأ الداخل نعم ان بين الباب وبين الحجر خطيرة نعم؟ نعم. هذه من ايات الله. لان الغالب الصفوف على الحجر لا يؤثر. حفظه في محل الاصابع. والاخنص لكن هذه من ايات الله

107
00:47:27.600 --> 00:47:47.600
الله اراد ان يريهم اية من اياته في هذا الحجر سبحان الله تعالى نعم والسنة انما هو قبلة للناس. لا يتمسح به التمسح بالمنكر بدعة لا اصل له. وانما تكلف هذه الامور الدعوة

108
00:47:47.600 --> 00:48:17.600
ابتداء الكثير منها حصل. وانما المشروع ان يجعله قبلة لهم صلوا خلفه. المصلى اني قبلة هذا هكذا استلام الحجر الركن اليماني وتطوير الحجر الاسود كل هذا شرعه الله لعباده هذه وما سوى ذلك لا يسوى. لان هذا لم يصل الناس عليهم الاتباع. وليسوا لهم

109
00:48:17.600 --> 00:48:37.600
والامتداد. ولهذا لما مسح معاوية ركنين اخرين اجتهادا منه. قال له ابن عباس ان النبي لم يمسحهما فقال ليس من البيت شيء مهجور. فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فقال صدقت. المقصود ان

110
00:48:37.600 --> 00:48:57.600
من الواجب على الامة الاتباع فقط ليس ليس لها زيادة. كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا فليس عليهما فهو رب. فلقد كان اسوة حسنة فليس لها ان تتبع شيئا او تختدع شيئا في العبادة لا عليها ان تقف مع النصوص ولا شيئا

111
00:48:57.600 --> 00:49:27.600
فما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم او امر به وما ترك تركه هكذا مسألة البيت طوائف البيت سمعا فلو قال غلط كذلك لو هكذا الرمد طواف القدوم ولا يموت الاربعة الباقية. وهكذا في الطواف الاخير طواف الافاضة طواف الوداع ما في رمد يمشي

112
00:49:27.600 --> 00:49:47.600
من السبع كنا اتباعا هكذا يقبل الحجر الاسود ويمسحه ويشترط وفي اليماني يستلمه ولا يقبله والبقية لا يستلم ولا يقبله كلها ولما قبل عمر الحجر الاسود السلامة قال اني اعلم انك حجر

113
00:49:47.600 --> 00:50:07.600
ولولا اني رأيتم من قبلك ما قبلته. اراد بهذه الامة انعم على واجب الاتباع والاقتداء. والزيادة هكذا السعي السبعة لا زاد ولا ينقص لا يسعى ست ولا يساع ثمان سبع فقط. بين الصفا والمروة. من زاد فقد ابتدأ اذا تعبد بهذا ومن نقص فقد

114
00:50:07.600 --> 00:50:27.600
يتعبد بها وهذه الاتمام. هكذا ما يتعلق بالصلاة والصيام والحج وسائر امور الدين. كل هذا ليس لاحد يزيد او ينقص فلو قال ان سألنا الحمد لله انا احب الزيادة في الخير. انا اصلي الظهر ست او سبع او العصر كذلك والعشاء كذلك والغرب

115
00:50:27.600 --> 00:50:47.600
خمس او سبع منكر لا يجوز لك هذا. الصلاة باطلة اذا زدتها عملا. ليس لك ان تزيد ولا لا في صلاة ولا في غيرها من العبادات. المقصود في مثل هذا مثل ما قال الله جل وعلا لقد كان لكم من رسول الله اسوة كسبت

116
00:50:47.600 --> 00:51:17.600
لما قال الصحابة اتبعوا فلا تبتدعوا فقد كفيتم. نعم وكان الخليل عليه السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه الى جدار الكعبة او انه انتهى عنده البناء فتركه هناك ولهذا والله اعلم امر بالصلاة هناك عند الفراغ من الطواف وناسب ان يكون عند عند مقام ابراهيم

117
00:51:17.600 --> 00:51:37.600
حيث انتهى منها الكعبة فيه وانما اخره عن جدار تعب امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه احد الائمة والخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباعهم وهو احد الرجلين الذين قال فيهما رسول الله صلى الله عليه

118
00:51:37.600 --> 00:51:57.600
اقتدوا بالدين من بعد ابي بكر وعمر وهو الذي نزل القرآن بوفاقه في الصلاة عنده. ولهذا لم ذلك احد من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واخر التوسعة في المطار. ربما اثر فيه بعض الناس عند الازدحام

119
00:51:57.600 --> 00:52:27.600
فاخره شرقا ليتسع محل المطاف محل النار هذا هو اسباب تأخير بالكعبة هذا الحجر ثم خلاص والحكمة في تأخيره للتوسعة نعم للطائفين نعم صحيح يا شيخ؟ نعم. اشهدوا بالذين من بعدي. لا بأس لا بأس. نعم. نعم. نعم

120
00:52:27.600 --> 00:52:57.600
نعم. نعم. اعله ابو حاتم. قال البزار لان عبد الملك لم يسمعه من بعيد وربعين لم يسمعه من حذيفة لكنه شاهد انتهى قال عبد الرحمن اشاهده اشد ضعفا منه فلا يجبر به والله اعلم. لا اله الا الله. نعم. نعم

121
00:52:57.600 --> 00:53:27.600
ولهذا ولهذا المقام الان لا بأس اذا لو خير بعض الشيء للتسعة ما اسمعني لا بأس بعض الشيء شرقا لا بأس. نعم. نعم. اذا صلى الانسان الى الموضع الاول هل يقال صلى خلف المقام؟ لا السنة خلف

122
00:53:27.600 --> 00:53:57.600
محله نعم قال عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني عطاء وغيره عن اصحابه من اصحابنا قال اول من نقله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال الرزاق رضا عما مر عن حميد اعرج. عم يجاهد قال اول من اخر المقام الى الى موضعه الان. عمر رضي الله عنه

123
00:53:57.600 --> 00:54:27.600
وقال الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن الحسن بن الحسين البيهقي وقال وقال الحافظ ابو بكر احمد بن علي ابن الحسين بيهقي كذلك؟ احمد بن الحسين نعم. وقال حافظ ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي. اخبرنا ابو

124
00:54:27.600 --> 00:54:47.600
حسين بن فضل القطان قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن كامل. حدثنا ابو اسماعيل محمد بن اسماعيل السلمي قال حدثنا موسى قال حدثنا الدراوردي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان

125
00:54:47.600 --> 00:55:07.600
وكان زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزبان ابي بكر رضي الله عنه ملتصقا بالبيت ثم اخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا اسناد صحيح مع ما تقدم. وقال اثنان في حاتم اخبرنا الغلاف الغالي

126
00:55:07.600 --> 00:56:07.600
يعني في غيره. صحيح مع زيادة على ما عندنا اخبرنا ابو الحسين ننتظر القطان. نعم مم نعم. وقال ابن ابي حاتم اخبرنا قال اخبرني ابن ابي عمر العدني قال قال سفيان ابن عيينة احسن الله وقال ابن ابي حاتم اخبرنا ابي قال اخبرنا ابن ابي عمر نعم

127
00:56:07.600 --> 00:56:37.600
قال قال سفيان يعني ابن عيينة وهو امام في زمانه كان المقام في فقع البيت على عهد رسول الله صلى الله كان المقام من فقع البيت والذي منه امسكي البيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحوله عمر الى مكانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد

128
00:56:37.600 --> 00:56:57.600
قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال ذهب السيل به بعد تحويل عمر فيها من موضعه هذا. فرده عمر الى ايه؟ وقال سفيان لا ادري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله؟ وقال سفيان لا ادري اكان لاصقا بها ام لا

129
00:56:57.600 --> 00:57:17.600
فهذه الاثار متواجدة على ما ذكرناه والله اعلم. وقد قال الحافظ ابو بكر اخبرنا ابن عمر وهو احمد وهو احمد ابن محمد ابن حكيم قال ابن انس ها؟ ابن عمر

130
00:57:17.600 --> 00:57:47.600
نحط عليه ان شاء الله. سماه بعده وهو احمد ابن محمد ابن حكيم قال اخبرنا محمد ابن عبد الوهاب ابن ابي سلمان قال اخبرنا ادم هو ابن ابي اياس في تفسيره قال اخبرنا شريك عن ابراهيم ابن هاجر ان

131
00:57:47.600 --> 00:58:07.600
قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله واتخذوه من مقام إبراهيم مصلاه فكان المقام عند البيت فحوله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضعه

132
00:58:07.600 --> 00:58:37.600
هذا قال مجاهد وكان عمر يرى الرؤيا فينزل به القرآن. هذا مرسل احسن الله اليكم. وكان عمر يرى الرأي ينزل به القرآن هذا مرسل مجاهد. وهو مخالف لما تقدم منه

133
00:58:37.600 --> 00:59:07.600
موسى الصحابي عن النبي التابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وهم صادق لما تقدم من رواية عبد الرزاق عن سميد الاعرج عن مجاهد او ان اول من اخر المقام الى موضعه الان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا اصح من طريق ابن مرجوين

134
00:59:07.600 --> 00:59:37.600
هذا بما تقدم والله اعلم. قال تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي والعاكفين والركع السجود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى

135
00:59:37.600 --> 01:00:17.600
قال الله تعالى واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود حدث الى عذاب النار وبئس المصير. واذ يرفع ابراهيم من فرائض من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين

136
01:00:17.600 --> 01:00:47.600
ومن ذريتنا امة مسلمة وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال الحسن البصري رحمه الله تعالى قوله وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل قال الله ان يطهراه من الاذى والنجس ولا يصيبه الا ذلك شيء. وقال ابن جريد قلت لعطاء ما

137
01:00:47.600 --> 01:01:07.600
وطال عمره وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وعهدنا الى ابراهيم اي امرناه كذا قال والظاهر ان هذا الحرف كما عذي بالا لانه فيما لا تقدمنا واوحينا. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله

138
01:01:07.600 --> 01:01:37.600
والعاكفين. قال من الاوثان وقال مجاهد وسعيد ابن جبير سهرا بيتي للطائفين. ان ذلك من الاوثان والرفث وقول الزور والرد. قال ابن ابي حاتم انظروا الى عن عبيد ابن عمير وابي العالية وسعيد ابن جبير ومجاهد وعطا وقتادة ان طهرا بيتي اي ب لا اله الا الله

139
01:01:37.600 --> 01:02:07.600
ومن الشرك واما قوله تعالى للطائفين والطواف بالبيت معروف وعن سعيد بن جبير عامة الاية تعم التطهير من النجاسات التطهير من الشرك والاذان والتطهير من كل ما يؤذي الطائفين المصلين او اليه من الطائفين والعاكفين

140
01:02:07.600 --> 01:02:37.600
جميل. سليما بعيدا من نجاسات الاذى والمصلين واعظم من ذلك واكبر فاطهره من الشرك والاذان ولهذا لما فتح الله عليه على الرسول في مكة عليه الصلاة والسلام بدأ بكسر الاصنام وازال بها وتحطيمها

141
01:02:37.600 --> 01:03:07.600
لانها ضد التوحيد. وضد ما بعث الله به الرسل. هي اعظم منكر واقبح منكر واقبح لبس. ولهذا قال وعن سعيد بن جبير انه قال في قوله عيسى على لسائفين يعني من اتاهم الغربة والعاكفين المقيمين فيه وهكذا روي عن قتادة عن

142
01:03:07.600 --> 01:03:27.600
الجسد الرفيع اناس انهما في السراء العاكفين باهله المقيمين فيه. كما قال سعيد كما قال سعيد بن جبير قال يحيى القطان عن عبدالملك هو ابن ابي سليمان عن عطاء في قوله والعاكفين. قال من انتابه من الانصار

143
01:03:27.600 --> 01:03:57.600
فاقام عنده وقال لنا ونحن مجاورون انتم من العاكفين. وقال فيه صلاة الحج والصائمين لاننا مسلمين والطائف قد يكون مقيما وقد يكون مشاكرا انما جاء للبيت ذي الحجة او سواء كان من اصله او كان قدم اليه واقاربه

144
01:03:57.600 --> 01:04:37.600
والمقصود طائف وراكع وساجد ومقيم ومميت حتى لا يكون فيه ما كان في عهد الجاهلية. نعم ابن ابي وقال عن ابي عن ابي بكري عن عطاء عن ابن رضي الله عنهما قال اذا كان جالسا فهو من العاكفين. وقال ابن ابي حاتم اخبرنا ابي قال اخبرنا موسى ابن اسماعيل

145
01:04:37.600 --> 01:04:57.600
قال اخبرنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا ثابت قال قلنا لعبدالله ابن عبيد ابن عمير ما اراني الا سمو الامير من امنع الذين ينامون في المسجد الحرام فانهم يذنبون ويفلسون. قال لا تفعلوا فان ابن عمر

146
01:04:57.600 --> 01:05:17.600
سئل عنهم فقال هم العاكفون. ورواه عبد ابن حميد عن سليمان الحمادي سلمة به. قلت وقد ثبت في الصحيح ان ابن عمر رضي الله عنهما كان ينام في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عجب. واما قوله تعالى

147
01:05:17.600 --> 01:05:47.600
السجود فقال وفيه عن ابي بكر عن ابن عباس والركع السجود قال اذا كان مصليا فهو من وفي يومه اربع في النهار ثم شرح ثم شرع ابن جرير يضاعف مثل هذين الحديثين فان كلا من السندين على غير واحد ايش

148
01:05:47.600 --> 01:06:27.600
قوله عن ابن عباس قال اذا كان مصليا فهو من الركع السجود. وكذا قال عصاه قتادة في يومه اربع في النهار. رحمه الله ومعنى الاية وامرنا ابراهيم واسماعيل بيته للطائفين والخير الذي امرهما به بالبيت هو تصديره من الاصنام هذا يحكي

149
01:06:27.600 --> 01:06:47.600
حوله في يوم اربع في النهار لا معنى له. والكلام قد تم قبله قوله بعده ثم شرع ابن جرير الى اخره لا محل له هنا وليس قبله حديثان ضعيفان. وهو وما قبله ليس بنسخة الازهر

150
01:06:47.600 --> 01:07:27.600
مم عندكم هذا ها نعم نعم قال ابن جرير رحمه الله تعالى ومعنى الاية وامرنا ابراهيم واسماعيل بتطهير بيته للطائفين. والتطهير الذي امرهما به في البيت وتطهيره من الاصنام. من

151
01:07:27.600 --> 01:07:47.600
افلام عبادة الاوثان فيه ومن الشرك. ثم ابرز سؤالا فقال فان قيل فهل كان قبل قبل بناء ابراهيم عند في البيت شيء من ذلك الذي امر بتطهيره. بتطهيره منه واجاب بجوابين. هم

152
01:07:47.600 --> 01:08:17.600
احدهما انه امره امر انه امرهما بتصويره مما كان يعبد عنده بزمان قوم نوح من الاصنام والاوثان ليكون ذلك لمن بعدهما اذ كان الله تعالى كان ابراهيم اماما يهتدى به. قال من الاصنام التي يعبدون

153
01:08:17.600 --> 01:08:47.600
التي كانوا قلت وهذا الجواب مقرر على انه كان يعبد عنده اصناف ابراهيم عليه السلام الجواب يعني الذي امرنا ايها النساء اي ان يخلص في بلاده لله وحده لا شريك له

154
01:08:47.600 --> 01:09:27.600
من الشرك والرهيبة كما قال جل ثناءه افننا ودنيانا على شقوا من الله ورضوان الخير قال فكذلك قوله وعدنا الى ابراهيم واسماعيل كما قال بيتي للطائفين ونلخص هذا الجواب ان الله تعالى واسماعيل عليه السلام على اسمه وحده

155
01:09:27.600 --> 01:10:07.600
لا شريك له لا شريك له للصائم والعابدين عنده والمصلين والمصلين اليه من المهتدين كما قال تعالى حين وقائمين وربنا شديد الايات. وقد اختلف الفقهاء بينهم الصلاة عند البيت فقال مالك رحمه الله الصواب به لاهل امثال افضل وقال الجمهور الصلاة افضل مطلقا

156
01:10:07.600 --> 01:10:37.600
في كتاب الاحزان. والمراد من ذلك الرد على المشركين الذين كانوا يشركون افضل لان الطواف لا يترك الا في مكة ليس هناك شيء يطاح به الدنيا للكعبة. ولهذا قال مالك الجماعة ان الاكثار من الصلاة افضل من شق الغرباء. الذين يأتون ثم

157
01:10:37.600 --> 01:10:57.600
من هذا دائما بخلاف مقيمين مكة هؤلاء افضلهم لان جنس هذا يوجد طواف وبما فيها من الفضل العظيم. والاكثار منها اولى في حقهم من الاكثار من الصلاة. والمشروع للمؤمن ان يكثر من هذا وهذا

158
01:10:57.600 --> 01:11:17.600
من كان غريبا او مقيما. الخشوع له ان يستكشف الطواف والصلاة. بما في ذلك من مضاعفة عظيمة والخير الكثير لكن الغريب ينبغي له ان يكون حظه من الطواف اكثر لكونه لا يجزئه ذلك المستقبل. وتلاه

159
01:11:17.600 --> 01:11:37.600
فانه يوجد هذا وهذا. نعم. والمراد من ذلك رد على المشركين الذين كانوا يشركون بالله على عبادته وحده لا شريك له. ثم بعد ذلك يصدون يحجون اهله المؤمنين عنه. كما

160
01:11:37.600 --> 01:12:07.600
قال تعالى ان الذين كفروا ويحجون عن المحاسبين والمسجد الحرام الذي جعلناه به الناس سواء والجهاد ومن يرده بالحادث ومن عذاب اليم. ثم ذكر ان البيت انما ان فذكر في سورة الحج اجزائها الثلاث

161
01:12:07.600 --> 01:12:37.600
صيامها ونكوها وسجودها ولم يكن العاكفين لانهم تقدم. سواء عاكفه والجال في هذه الاية الكريمة ذكر الصائبين والعاكفين. واستجاب الركوع والسجود عن القيام لانه قد علم انه ولا حدود الا بعد قيام. وفي ذلك ايضا رد على من لا يحزنه من اهل الكتابين

162
01:12:37.600 --> 01:13:07.600
لانهم يعتقدون فضيلة ابراهيم الخليل واسماعيل وياذن انه بنى هذا البيت وبهذا الحج والعمرة وغير ذلك والاعتكاف والصلاة عنده. وهن لا يفعلون شيئا من ذلك. فكيف مهتدين بالخليل وهم لا يفعلون ما شرع الله له. وقد حج البيت موسى ابن عمران وغيره من الانبياء عليه

163
01:13:07.600 --> 01:13:37.600
بالصلاة والسلام بذلك المرحوم الذي لا الهوى عنه الا وان يوحى اليه شيء فيه شيء وتقدير الكلام وتقدير الكلام اذا وعدنا اذا وعدنا الى هل تقدمنا بوحينا الى ابراهيم واسماعيل ام طفرا بيتي للطائفين والعاكفين

164
01:13:37.600 --> 01:14:17.600
خالصا وتطهير من فساد المأخوذ من هذه الاية الكريمة ومن قوله تعالى يسبح له فيها بالغدو والاثام. ومن السنة من الاحاديث احاديث كثيرة امريكي بتطهيرها وتطهيرها وغير ذلك من خيانة من الاذى والنجاحات مما اجتهد عليك. ولهذا قال

165
01:14:17.600 --> 01:14:47.600
والسلام انما بني ما بنيت له. وقد جمع في ذلك جزءا على لله الحمد والمنة وفرحت لدى الناس في اول منزلا فقيل الملائكة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

166
01:14:47.600 --> 01:15:07.600
انما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وقد اختلف الناس في اول من بنى من بنى الكعبة فقيل للملائكة قبل ادم روي هذا عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين الاثري

167
01:15:07.600 --> 01:16:07.600
عليه السلام من خمسة وجبل وجبل لبنان كما انه الاحباب انه لمن بناه الشيخ عليه السلام وغالب ما يوصله وغالب ما ينشر هذه انما يأخذه عن من اهل الكتاب ولا يسجل ولا يعتمد عليها بمجردها. واما اذا

168
01:16:07.600 --> 01:16:27.600
فحديث في ذلك وقوله تعالى ان اول من بلغ الكعبة وابراهيم عليه الصلاة والسلام وابنه اسماعيل هذا الماء المعروف كما نص عليه القرآن الكريم. كتابه وبينه ورسوله عليه الصلاة والسلام

169
01:16:27.600 --> 01:16:57.600
اما ما يروى ان هناك الملائكة او ادم او شريك فهذا ليس عليه دليل ولا يعول عليه بني اسرائيل لانهم قد يكون حقا باطلا فلا يصدق من كلام اهل الكتاب ويصدق به الا ما جاء به النصح من القرآن ومن السنة الصحيحة. واما ما يقال عنه

170
01:16:57.600 --> 01:17:47.600
ان الله الناس وابراهيم عليه وقوله تعالى بلدا امنا قال الامام ابو جهل اخبرنا المبشر قال قال اكبرنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

171
01:17:47.600 --> 01:18:47.600
عليه وسلم ان ابراهيم حرم بيت الله وامنه واني حرم النبي وهكذا محمد جيد نبينا محمد كرم المدينة كما حرم اهل مكة عن ابي احمد عن سفيان الثوري وقال للجميع ايضا

172
01:18:47.600 --> 01:19:17.600
وهذا اخبرنا عبد الرحيم غازي قالا جميعا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حر ان ابراهيم كان انا ان الله ان ابراهيم كان عبد الله وخليله واني عبد الله ورسوله وان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المزيد

173
01:19:17.600 --> 01:19:47.600
ما بين العابتيها وصيدها عوضا عوضا عظاها صيدها الاضاءة وصيدها لا يحمل فيها سلاح لحتال ولا يقطع ولا يقطع منها شجرة الا لعلف لعلف بعير وهذه الطريق غريبة ليست فيه شيء من الكتب الستة واصل الحديث في صحيح مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

174
01:19:47.600 --> 01:20:07.600
الناس اذا رأوا اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في وبارك لنا في

175
01:20:07.600 --> 01:20:27.600
اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك واني دعاك لمكة واني ادعوك مدينتي بمثل ما دعاك لمكة ومثلهما معه. ثم يدعو افقر وليد له فيعطيه ذلك الثمر. وفي لفظ بركة

176
01:20:27.600 --> 01:20:47.600
مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الميزان لفظ مسلم. ثم قال ابن جرير حدثنا ابو قريظ قال قال حدثنا قصيب بن سعيد قال اخبرنا بكر ابن عن ابن الحاج عن ابي بكر محمد عن عبدالله ابن عمرو ابن عثمان عراف

177
01:20:47.600 --> 01:21:07.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لاعبتيها انفرد باخراجه ليسلم فرواه عن قتيبة عن ابي بكر ابن مضر به وله ولو احسنت فرواه عن

178
01:21:07.600 --> 01:21:27.600
هم عن بكر ابن مغص عن بكر ابن ولفظه تلفظه سواء وفي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لي غلاما بالغلمان فيخدمني فرجع فخرج

179
01:21:27.600 --> 01:21:47.600
هو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل وقال في الحديث ثم اقبل حتى اذا بدأ اله احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه. فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احري ما بين جبليها مثلما

180
01:21:47.600 --> 01:22:07.600
ما حرم به ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وطاعهم وفي لفظ لهما اللهم بارك اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم. زاد البخاري يعني اهل المدينة ولهما ايضا

181
01:22:07.600 --> 01:22:27.600
ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضعف ما جعلته بمكة من بالبركة ونرضي الله بزيد بن عاصي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم

182
01:22:27.600 --> 01:22:53.800
مكة ودعا لها وحرمت المدينة ما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها لما دعا ابراهيم لمكة رواه البخاري. نعم. رجلين. لا مثل. لا هذا هو يعني بركة مع بركة

183
01:22:53.850 --> 01:23:13.850
بضعفين قال فيه جل وعلا وحي يوحى نعم اللهم صلي على محمد رواه البخاري وهذا لفظه ولمصري ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهله

184
01:23:13.850 --> 01:23:33.850
واني حرمت الذين اتما حرم ابراهيم مكة. واني دعوت في خائها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم حرم

185
01:23:33.850 --> 01:23:53.850
كسب جعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها. الا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح القتال ولا يقبط فيها شجر الا لعلمه. وعن ابيه سعيد الخدري رضي الله عنه من الذي

186
01:23:53.850 --> 01:24:13.850
صلى الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مأجم فيها الا يراد فيها دم ولا يحمل فيها سلاح الفتال. ولا يخطط فيها شجر الا جعله. اللهم

187
01:24:13.850 --> 01:24:33.850
بارك لنا في مدينتنا اللهم بارك لنا في صاعنا. اللهم بارك لنا في نزلنا. اللهم اجعل مع البركة بركة الحديث رواه مسلم. والاحاديث في تحريم المدينة كثيرة. وانما اظهر تحريما

188
01:24:33.850 --> 01:25:04.650
وبينه للناس فهي محرمة الله حرم مكة الى الحرام حرمة الله وبعث الله ابراهيم وبينه للناس. هذا معنى تحريمهما لان انه اظهر ذلك بين الناس حتى علموا. نعم. والاحاديث في تحريم المدينة كثيرة. وانما

189
01:25:04.650 --> 01:25:24.650
منها ما هو متعلق بتحريم ابراهيم عليه السلام لما الكلمات ذلك من مطارقة الاية الكريمة وتمسك بها من ذهب والى ان تحريم مكة انما كان على لسان ابراهيم الخليل وقيل انها محرمة منذ منذ خلقت مع الارض

190
01:25:24.650 --> 01:26:08.350
وهذا اظهروا اقوام الله اعلم هو الصادق كما تقدمون ممكن  صار فيه حصيدا وجب نعم وقد وردت احاديث اخرى تدل على ان الله تعالى حر يكتسب قبل خلق السماوات والارض. كما جاء في الصحيحين عن عبد الله ابن عباس

191
01:26:08.350 --> 01:26:28.350
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحلف وانه لن يحل القتال فيه لاحد قبلي

192
01:26:28.350 --> 01:26:36.400
ولو حل لي الا ساعة منها فهو حرام بفرية الله الى يوم القيامة لا