1
00:00:06.450 --> 00:00:26.450
تأمنا بما جاءنا قبلك سواء عليهم انذرتهم ام لم تملهم لا يؤمنون. اي انهم قد كفروا بما عندهم من ذكره وذهبوا ما ارسل عليهم من الميثاق. وقد كفروا بما جاءك وبما عندهم مما جاءهم به غيرك. فكيف يسمعون من

2
00:00:26.450 --> 00:00:46.450
وتحذيرا وقد كفروا بما عندهم من علمه. قال ابو جابر الراضي عن الربيع السني انس عن ابي العالية قال نزلت هذا هذه الآيت هذه قادة الاحزاب وهم الذين قال الله فيهم الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دارا لهم

3
00:00:46.450 --> 00:01:06.450
والمعناء الذي ذكرناه اولا وهو المروي عن ابن عباس في رواية علي ابن ابي طلحة اظهر ونذكر ونبشر ببقية الايات التي بمعناها والله اعلم. الصواب من سبق في علم الله ان

4
00:01:06.450 --> 00:01:26.450
وان هذا والله الذي يعلم احوال الناس سبحانه وتعالى وقد سبق في علمه من يؤمن ومن لا يؤمن وهي كبير ومن لا يهتدي ولا يضرن الرسل كفر من كفر وهكذا الدعاة بعدهم الى الله لا يحذرهم

5
00:01:26.450 --> 00:01:46.450
ذلك ان معنى الرسل والمبلغين بعدهم وعلى اثرهم انما عليهم البلاغ والدعوة والتوجيه ومن سبق في علم الله انه لا يهتدي فلا به وليس معروف الله لهم الله الذي يعلمه سبحانه وتعالى. انما على الرسل وعلى اتباعه البلاغ والبيان والدعوة. وبعد ذلك لا

6
00:01:46.450 --> 00:02:06.450
انه لا يحزن المؤمن من ظل بعد ذلك. ولا عليهم ولكنه في ضيق مما يمكرون. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما اترك الايات غدوه عن قوم لا يؤمنون. فالبلاغ واجب ومتحكم. واما كونه يهتدي على يديه ويقبل منك او ما يقبل هذا ليس اليه

7
00:02:06.450 --> 00:02:26.450
انما هو الى الرسل. ولهذا وجه الله نبيهم لهذا عليه حتى لا يحزن حتى يطمئن قلبه. وليس الامر اليه انما عليك البلاء الحساب الدعاة الى الله وفي اي مكان لا يحزن اذا لم يسمع الناس منهم ولكن

8
00:02:26.450 --> 00:02:46.450
عليه حسرات اليه. انما الامر الى الله سبحانه وتعالى انما عليك البلاء فقط. توجيه والارشاد والتنبيه النصيحة انكم يقبل منك ويهتدي وينتفع هذا ليس الى الله. ومن سبق في علم الله انه لا يهتدي وليس بها ذلة

9
00:02:46.450 --> 00:03:16.450
سواء عليه قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. وهذا مما يجعل الداعي الى الله يطمئن ويرتاح ضميره. يبلغ ويجتهد يزيل الشبهة ويقيم ايه يا ويصبح على الاذى ويكون بعد هذا اليه شيء. نعم. مشكور لكنه منقطع

10
00:03:16.450 --> 00:03:36.450
لم يسمع به ولم يلقاه كأنه جمعها على اصحاب ابن عباس نعم الزكاة ابن ابي حاتم فقال حدثنا ابي حدثنا يحيى ابن عثمان ابن صالح المصري حدثنا به حدثنا حدثني عبد الله بن المغيرة عن ابي الهيثم

11
00:03:36.450 --> 00:03:56.450
عن عبدالله بن عمرو قال قيل يا رسول الله نقرأ من القرآن فنرجوه ونقرأ فنساء نيأس فقال الا ثم قال ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. هؤلاء اهل النار قالوا لك هذه يا رب

12
00:03:56.450 --> 00:04:16.450
الى الله قال ابي وقوله تعالى لا يؤمنون محله من الاعراب انهم مؤكدا للتي قبلها سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم عليهم كفار دين الحالتين عليهم كفار في كلا الحالين فلهذا افسد ذلك

13
00:04:16.450 --> 00:04:36.450
قوله تعالى لا يؤمنون ويحتملوا ان يكون ما يؤمنون حذرا لان تقديره ان الذين كفروا لا يؤمنون ويكونوا قوله تعالى سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم جملة معترضة والله اعلم. اننا الله على قلوبهم

14
00:04:36.450 --> 00:04:56.450
على سمعه وعلى ابصارهم نسائهم ولهم عذاب عظيم. قال الصديق ختم الله القضاء على الله. وقال فتابت في هذه الاية عليهم الشيطان اذا اطاعوه فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى انصارهم نساوة فهما يذكرون

15
00:04:56.450 --> 00:05:16.450
بل ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون. وقال ابن قريش قال مجاهد حكم الله على قلوبهم قال الصبر وثبتت الذنوب على القول تحدث به من كل نواحيه حتى تلتقي عليه. فالبقاؤها عليها الصد. والصبر

16
00:05:16.450 --> 00:05:46.450
قال ابن جرير الختم على القلب والسمع. مم. قال ابن جرين حدثني عبدالله ابن شبير انه سمع مجاهدا يقول الران ايسر من من الاقفال والاطفال ارانا مجاهدين يده فقال سائر يرون ان القلب في مثل هذه يعني الفتح فاذا اذنب

17
00:05:46.450 --> 00:06:16.450
واذا ما كانوا يرون ان القلب في مثل هذه الفتح. نعم. فاذا ادمج العبد ذنبا ظمني. ظم من وقال باسمه هكذا فاذا اذنب امة وقال باصبع اخرى فاذا اذنب ضمة وقال

18
00:06:16.450 --> 00:06:36.450
واسمه واخرى هكذا حتى ضم اصابعه كلها. مم. ثم قال يضع عليه بطابع. وقال المجاهدان يرون ان ذلك الريب ورواه ابن جري عن عن ابيه عن الاعنف عن مجاهد بن حور قال ابن جرير وقال بعضهم انما معنى قوله تعالى

19
00:06:36.450 --> 00:06:56.450
حكم الله على قلوبه اكبار من الله عن تقبلهم واعراضهم عن الاستماع منها دعوا اليه من الحق. فما يقال ان فلان اصم عن هذا الكلام اذا امتنع من سماعه ورفع نفسه عن تفخره تكبرا. قال وهذا لا يشك لان الله تعالى قد اخبر ان

20
00:06:56.450 --> 00:07:16.450
فهو الذي قسم على قلوبهم واسماعهم. قلت وقد اقبض الزمخشري في تقدير ما ردهم جريء ها هنا. وتأويل الاية من خمسة وكلها ضعيفة بالشاء وما جرأه على ذلك الا اعتزاله. لان الختم على قلوبهم ومنعها من اصول الحق

21
00:07:16.450 --> 00:07:36.450
اليها قبيح عنده يتعالى الله عنه في اعتقاده. ولو فهم قوله تعالى فلما زاغوا ازال الله قلوبهم قوله ونقلب افئدتهم وابصارهم فما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. امين. وما اشبه ذلك من

22
00:07:36.450 --> 00:07:56.450
الدالة على انه كان مما ختم على قلوبهم حال بينهم وبين الهدى جزاء وفاقا على فناديهم في الباطل وتركهم الحق وهذا منه تعالى حسن وليس لضبيع. فلو احاط علم بهذا لما طالما قال والله اعلم. الله المستعان

23
00:07:56.450 --> 00:08:16.450
معنى انهم بالنسبة لاعراضهم عن الحق وتكبرهم وتناديهم في الباطل حكم على قلوبهم اليوم. الختم والطبع نتيجة ما حصل منه من البلاء والفساد والعظام والغفلة. والتكبر على الحق كلا بلغ وكلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

24
00:08:16.450 --> 00:08:36.450
الخبير واعمالهم الخبيثة جرت الرأن والختمة والطبع نسأل الله العافية. فلما زاروا ازال الله قلوبهم وان يقلبوا ابصارهم كما لم يدروا اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعبثون. عن الهدى استكبارهم عن الحق وتماديهم في الباطل

25
00:08:36.450 --> 00:08:56.450
اوجب هذا الران وهذا الطبع وهذا الختم وهذا نسأل الله المهم قال القرطبي واجمعت الامة على ان الله عز وجل قد وصف نفسه بالختم والصبر على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم. كما قال بل طبع الله

26
00:08:56.450 --> 00:09:16.450
وعليه انطبع الله عليها بكفره وذكر حديث تقديم القلوب ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ونشر حديث ايها الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

27
00:09:16.450 --> 00:09:46.450
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اجمعين. اللهم قاله تعالى ان الله عز وجل قد وصفه بالقتل والطغي على قلوب الكافرين مجازاة لكفره كما قال تعالى وطبع الله عليها بكفره وذكر حديث تخليد القلوب ويا مقلب القلوب غسل قلوبنا على دينك

28
00:09:46.450 --> 00:10:06.450
وذكر حديث حذيفة النبي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اصيب هامس تشبيه نسخة سوداء؟ واي قلب انكر عام في تشكيل مثل بيضاء حتى تطير على قلبيك

29
00:10:06.450 --> 00:10:26.450
على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مرداد مضحيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الحديث دون ان قوله جل وعلا قلوبهم قاسية فما

30
00:10:26.450 --> 00:10:56.450
باسباب اعمال وقعت منهم نسأل الله السلامة. نعم. فالخشم والطبع كلها باسباب الكسب والعمل خبيث. نسأل الله العافية. نعم نعم. نعم قال ابن جرير والحق عندي في ذلك ما صح بنظيره الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما حدثنا به محمد ابن بشار حدثنا

31
00:10:56.450 --> 00:11:16.450
اخواني المعيسى حدثنا ابن عدوان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب ذنبا كانت سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستعكب ثقل قلبه وان

32
00:11:16.450 --> 00:11:36.450
زادت حتى تعلوا قلبه فذلك الله الذي قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هذا الحديث من هذا الوجه وقد رواه الترمذي والنسائي وعن قصي توليت وابن ماجة عن

33
00:11:36.450 --> 00:12:16.450
الترمذي والنسائي وعن قصي فتوليت والليل وابن ماجة هذا الحديث هذا الحديث من هذا الوجه قد رواه الترمذي والنسائي عن قصيبة. عن الايمان نعم الخطوبة تولى عن قتيبة عن الليل. نعم. نعم. هذا الحديث من هذا

34
00:12:16.450 --> 00:12:36.450
قد رواه الترمذي والنسائي عن قصيبة عن وابن ماجة عن هشام ابن عمار عن حاتم ابن اسماعيل مم والوليد اثنين ثلاثة هم عن محمد والوليد والوليد الحكم اسماعيل والوليد ابن محمد عن حاتم ابن اسماعيل والوليد ابن مسلم

35
00:12:36.450 --> 00:13:06.450
مم قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن البرير فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذنوب اذا تتابعت على القلوب اغلقتها. واذا اغلقتها اتاها فيما يلي الختم من قبل الله تعالى والصبر فلا يكون للايمان اليها مسلكا ولا للكفر عنها مخلط هو الختم

36
00:13:06.450 --> 00:13:26.450
الذي نشر في قوله تعالى قسم الله على قلوبهم وعلى سمعهم نظير القتل والصبر على ما تدركه صاروا من الاوعية والظروف التي لا يوصل الى ما فيها الا بفضل ذلك عنها. في محلها لا حول ولا قوة الا بالله

37
00:13:26.450 --> 00:13:46.450
فلا يصل الايمان الى قلوب من وصف الله انه ختم على قلوبهم وعلى سمعهم الا بعد فضل خاتمه وحله رباطه لا حول ولا قوة الا بالله واعلم ان الوقف التام على قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

38
00:13:46.450 --> 00:14:06.450
فقوله وعلى ابصاره نتوة جملة تامة فان الطبع يكون على القلب وعلى السمع والغشاوة وهي الغطاء يكون على البصر كما قال السلفي في تفسيره عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحابه

39
00:14:06.450 --> 00:14:26.450
لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم يقول فلا يعقلون ولا يسمعون يقول وجعل على ابصارهم نساوة. يقول على اعينهم فلا يبصرون. وقال ابن جرير حدثني محمد بن سعد

40
00:14:26.450 --> 00:14:46.450
ان يقول جل وعلا كلا بل وما على قلوبهم من ثم قال بعد كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انه خال الجحيم ثم الى اخره. هذا يقتضي ان حذر ان هذه النكت التي تصيب القلوب

41
00:14:46.450 --> 00:15:06.450
حتى يسود القلب ويظلم القلب ثم يكون الران والقتل. هذا يدل على ان العبد قد يكون مؤمنا قد يكون مسلما. ثم تتابع عليه الذنوب حتى يخرج عن الاسلام وهو من اصحاب الجحيم. ويكون من الذين لا لا يرون الله يوم القيامة بل يحجبون

42
00:15:06.450 --> 00:15:26.450
الكفار فدل على ان هذا قد باهله الى الكفر بالله. فيكون كسبه مانعا له من رؤية الله يوم القيامة. وموجبا لدخول نسأل الله العافية الكفر ولكنه عقوبة متتابعة ثم قد يتوب فيجد الله

43
00:15:26.450 --> 00:15:46.450
وقد يأتي باعمال صالحة تخفف ذلك يعظم ويشتد الران حتى تقع منه كوارث كثيرة التي تخرجه من دائرة الاسلام ويحصل له من ذلك الردة فيكن من الذين قال الله فيهم كلا انهم عن ربهم لمحجوبون. ثم انه لصالح الجحيم ثم يقال هذا الذي

44
00:15:46.450 --> 00:16:06.450
يعني يصل به الحال في ردته الى التكذيب. وقال ابن جميل حدثني محمد ابن سعد السنابي حدثنا عمي الحسين في الحسن عن ابيه عن جده عن ابن عباس ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

45
00:16:06.450 --> 00:16:26.450
الغشاوة على ابطالهم قال وحدثنا القاسم وحدثنا الفقيه يعني ابن داوود وهو الثنيث حدثني حجاج وهو ابن محمد حدثني ابن جريه قال الختم على القلب والسمع والغتاوة على البصر. قال الله تعالى فإنك الله يختم على قلبك

46
00:16:26.450 --> 00:16:56.450
قال تعالى وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره اتاوى ومن نصب غشاوة من قوله تعالى وعلى ابصارهم نشاوى يحتمل انه نصبها باغمال فعل تصديمه وجعل على اوطانه اشارة ان يكون نصبها على الاجماع على محل وعلى سمعهم. كقوله تعالى كقوله

47
00:16:56.450 --> 00:17:26.450
كقوله تعالى وحور عين. نعم. وقول الشاعر الفتها. وقول الشاعر الست وماء باردا. هذا الاشباع يعني. يعني سقيتها لكن اتبع الماء فقال الاخر ورأيت زوجته من وراء متقلبا سيفا وروحاه. هم. فخيروه وسقيتها ماء بارد

48
00:17:26.450 --> 00:17:46.450
ومعتقل امرها لما تقدم وقت المصلين في صدر سورة الاربع ايات ثم عرف حال الكافرين بها بهذين الايتين ترا تعالى في بيان حال المنافقين الذين يظهرون الايمان ويحسنون الكفر ومما كان امرهم

49
00:17:46.450 --> 00:18:06.450
على كثير من الناس اطنب في ذكرهم بصفات متعددة. منها نفاق فما انزل سورة براءة فيهم. وسورة المنافق فيهم وذكرهم في سورة النور وغيرها من السور تعريفا لاحوالهم في السند. ويجتنب من تلبس بها ايضا

50
00:18:06.450 --> 00:18:36.450
قال تعالى وما ذاتن لان شرهم عظيم وامرهم ملتبس فليس كل واحد يعرف المنافقين لانهم بالاسلام في مواضع واذا خلوا الى شياطينهم واصحابهم اظهر لهم ما عندهم من الباطل وهم في الباطل مع الكفرة والمكذبين وفي الظاهر مع المسلمين المصدقين وهم مع المسلمين يتظاهرون بالخير والذكر والطاعة لله

51
00:18:36.450 --> 00:19:06.450
وتعظيم الله وللرسول فيظنهم المسلمون معهم وانهم اخوة لهم وهم اعدائهم وخصومهم ولهذا شرهم عظيم وبلاؤهم والله جل وعلا اكثر هذه صفاتهم ليعلمهم المؤمن وليحذر شرهم. نعم فقال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخابرون الله والذين امنوا

52
00:19:06.450 --> 00:19:26.450
امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. النفاق هو اظهار الخير واصرار الشر. وهو انواع اعتقادي وهو الذي يخلد صاحبه في النار وعملي وهو من اكبر الذنوب كما سيأتي تفصيله في موضعه ان شاء الله تعالى. الله المستعان. وهذا كما

53
00:19:26.450 --> 00:19:46.450
قال ابن جريب المنافق يخالف قوله فعله وسره وعلانيته ومدخله مخرجه ومشهده مغيبة وانما نزلت صفات المنافقين في الصور المدنية بان ما امتثل لم يكن فيها نفاق بل كان خلافه من الناس من كان يظهر الكفر

54
00:19:46.450 --> 00:20:06.450
ومستسبها وهو في الباطن مؤمن فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة يعني في مكة ضد النفاق مكة لانهم مصطحدون كان بعض المسلمين يظهر الكفر وهو مع المؤمنين. لانه لو اظهر الاسلام لاوذي او قتل. فليس هناك

55
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
مكة الى الى ظاهر او كفر ظاهر. او كفر مكه عليه. اما في المدينة فبالعكس. ايمان ظاهر وكفر ظاهر والنفاق واظهار الاسلام وفي باطل كفر نسأل الله العافية نعم. فقط

56
00:20:26.450 --> 00:20:46.450
ينصحوا في غيرهما نسأل الله العافية. نعم. ان يهاجر ويتظاهر بالاسلام وهو يريد المال او يريد كيان اخر. نعم. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان بها الانصار من الاوس والخزرج وكانوا في جاهليتهم يعبدون الاصنام على طريقة مسلك العرب

57
00:20:46.450 --> 00:21:06.450
وبها اليهود من اهل الجهاد على طريقة اسلافهم وكانوا ثلاث قبائل حلفاء الخزرج وبني وبنو قريظة حلفاء الامس لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واسلم من اسلم من الانصار من قبيلتي الاوس وخزرق

58
00:21:06.450 --> 00:21:26.450
وقل من اسلم من اليهود الا عبد الله ابن سلام رضي الله عنه. مم. ولم يكن ازداد نفاق ايضا. لانه لم يكن للمسلمين اما بعد شوكة تخاف بل قد كان عليه الصلاة والسلام واجه اليهود وقبائل كثيرة من احياء العرب حوالي المدينة

59
00:21:26.450 --> 00:21:46.450
فلما كانت وقعات بدرهمى واظهر الله كلمته واعز الاسلام واهله. قال عبدالله بن ابي بن سلول وكان رأسا في المدينة وهو من الخزرج وكان سيد الطائفتين جاهلية وكانوا قد عزموا على ان يملكوه عليهم

60
00:21:46.450 --> 00:22:06.450
فجاءهم خير واسلموا واشتغلوا عنه فبقي في نفسه من الاسلام واهله فلما كانت قال هذا امر قد توجه واظهر الدخول في الاسلام ودخل معه طوائف ممن هو على طريقته ونحلته. هم. واخرون

61
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
من اهل الكتاب ثم وجد النفاق في اهل المدينة ومن حولها من الاعراب. امين. والمهاجرون فلم يكن فيهم احد هاجر لانه لم يكن احد يهاجر مصرها يهاجر في ترك ماله وولده وعرضه ضربة فيما عند الله وبالدار الاخرة

62
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
قال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن حساس ومن الناس من يقول انا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يعني المنافقين من الاوس والخزرج. ومن كان على امرهم

63
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
المنافقين من الاوس والخزرج او العالية والحسن وقتايا جميل ولهذا نبه سبحانه على صفات المنافقين لئلا يغتر بظاهر امرهم المؤمنون. فيقول لك فساد هلي من عدم الاحتراز منهم. ومن اعتقاد

64
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
بايمانهم وهم كفار في نفس الامر. هم. وهذا من المحظورات الكبار. هل يظن باهل الاجور خير؟ فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين ان يقولون ذلك قولا ليس وراءه شيء اخر

65
00:23:26.450 --> 00:23:46.450
وقال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله اينما يقولون ذلك اذا جاءوك فقط لا في نفس الامر. ولهذا يؤكدون في الشهادة ان ولام التأثير في خبرها

66
00:23:46.450 --> 00:24:06.450
اكدوا امرهم قالوا امنا بالله وباليوم الاخر وليس الامر كذلك. كما كذبهم الله في شهادة لا لانهم متهمون ولانهم يريدون مع انفسهم يؤكدون قالوا يشهد انك لرسول الله. انك لرسول الله. والله اكد تكذيبهم. والله يشهد ان المنافقين

67
00:24:06.450 --> 00:24:26.450
مثل ما اكد واكد تكذيبه نسأل الله السلامة نعم كما كذبهم الله في شهادتهم وفي خبرهم هذا بالنسبة الى خطابهم لقوله تعالى والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وبقوله وما هم بمؤمنين. وقوله تعالى

68
00:24:26.450 --> 00:24:46.450
الا يخادعون الله والذين امنوا اي باظهارهم ما اظهروه من الايمان مع اصرارهم الكفر يعتقدون بجهلهم انهم يخدعون الله الف وان ذلك نافعهم عنده وانه يروج عليه كما قد يروج على بعض المؤمنين. كما قال تعالى

69
00:24:46.450 --> 00:25:06.450
يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون ولهذا قابلهم على خطابهم ذلك بقوله وما يخادعون الا انفسهم وما يكفرون. يقول وما

70
00:25:06.450 --> 00:25:26.450
وهو بصنيعهم هذا ولا يخدعون الا انفسهم وما يشعرون بذلك من انفسهم كما قال تعالى ان المنافقين الله وهو خادعهم ومن القراء من قرأ وما يخدعون الا انفسهم. وكل يعني يقول يا ايها الخادعون ويخدعون نعم

71
00:25:26.450 --> 00:26:16.450
نعم وفي القراءتين ترجع الى من؟ كلكم؟ نعم مم الى القراءتين فارجعوا الى معنى واحد. قال ابن قال قائل قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى  قال ابن جبريل فان قال قائل كيف يقول المنافق لله وللمؤمنين

72
00:26:16.450 --> 00:26:36.450
رابعا وهو لا يظهر بلسانه بلاغ ما هو له معتم الا سقيا. قيل لا تمتنع العرب ان تسمي من اعطى غير الذي في ضميره سقية لينجو مما هو له خائف مخادعة. هم. فكذلك المنافق سمي مخادعا لله وللمؤمنين

73
00:26:36.450 --> 00:26:56.450
باظهاره ما اظهره بلسانه سقية بما يخلص به من القتل. والسبل والعذاب العاجل وهو لغير ما اظهر مستبطي وذلك من فعله وان كان خابئ وان كان تباعا للمؤمنين في عاجل الدنيا وهو لنفسه بذلك من

74
00:26:56.450 --> 00:27:16.450
فعله خادع لانه يظهر لها بفعله ذلك بها انه يعطيها امنيتها ويفتيها كأسة نورها وهو موردها حياض عقبها ومجرعها فعذابها ومديرها منها من غضب الله واهله من عقابه ما لا قبل لها به

75
00:27:16.450 --> 00:27:36.450
فذلك خبيعته نفذ ظنا منهما اساءته اليها في امر مهابها انه اليها محسن. كما قال تعالى وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون الاما منه عباده المؤمنين ان المنافقين الى انفسهم

76
00:27:36.450 --> 00:27:56.450
في اسقاطهم عليها ربهم بكفرهم وشتكهم وتكبيدهم غير شاعرين ولا دارين. ولكنهم على عمم من مقيمين. وقال ابن ابي حاتم علي ابن المبارك فيما كتب اليه. حدثنا زيد ابن المبارك حدثنا محمد ابن

77
00:27:56.450 --> 00:28:16.450
عن ابن بريد في قوله تعالى يخادعون الله قال يظهرون لا اله الا الله يريدون ان يحرزوا بذلك دماء واموالهم وفي انفسهم وغير ذلك. وقال سعيد عن قتادة ومن الناس من يقول امنا بالله

78
00:28:16.450 --> 00:28:56.450
وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون بعث المنافق عند سفير عيسى وقال ابن ابي حاتم كذلك خديعته فهو ظنا منهما اساءته اليها في امر مهابها. هم. انه اليها محسن. كما قال تعالى وما يخدعون الا انفسهم

79
00:28:56.450 --> 00:29:16.450
انفسهم وما يشعرون اعلاما منه عباده المؤمنين ان المنافقين في ساعتهم الى انفسهم في اسقاطهم هم بكفرهم وفكهم وتثبيبهم غير فاعلين ولا دارين ولكنهم على ولكنهم على عمم من امرهم

80
00:29:16.450 --> 00:29:56.450
المقيمين الصبر لا في الناس ولكنهم على علماء هم ولكنهم على علم او على عمل على عمل نعم قال ابن ابي حاتم المبارك فيما كتب اليه حدثنا زيد ابن المبارك حدثنا محمد ابن الهول عن ابن بريه في قوله تعالى يخادعون الله قال

81
00:29:56.450 --> 00:30:16.450
يظهرون لا اله الا الله يريدون ان يحلفوا بذلك دماءهم واموالهم. وفي انفسهم غير ذلك. قال سعيد عن وسادة ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وخادعون الله والذين امنوا

82
00:30:16.450 --> 00:30:46.450
ايخدعون الا انفسهم وما يشعرون. هذا كله يبين لنا ان من اظهر خلاف ما يفقد تسمى وبهذا مخادع لنفسه وللمؤمنين ومخادع لله باظهاره خلال ما شرع كما قال تعالى ان المنافقين يراجعون الله وخادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قوموا كسالى. والذين امنوا وما يخدعون

83
00:30:46.450 --> 00:31:16.450
فان انفسهم فمن اظهر خلاف ما افضل فهو مخادع مع الظاهر ومع عباده. وهكذا منافق هذا الخائن يظهر انه ناصح وانه مؤدي الواجب وهو على وهو على غير ذلك ولهذا صار منافق اقبح من الكافر المعلن لان المعلن اتى الامر واضحا اما هؤلاء فلبسوا غيروا

84
00:31:16.450 --> 00:31:46.450
هو اظهر للناس في الحقيقة ما حصل بها من الضرر والفساد ما لم يحصل بين الكافر المؤلم ولهذا قال سبحانه ان المنافقين في الدرس من النار وهم مع الناس في الظاهر مع المسلمين يقولون لا اله الا الله ويصلون ويصومون مع

85
00:31:46.450 --> 00:32:16.450
ونحو ذلك ولكنه في الباطن في الباطن مكذبون مستهزئون عندهم من الشك والريب ما ملأه من التصديق نسأل الله العافية. المنافق عند كثير طلع الاخلاق يصدق بلسانه وينكر به ويخالف بعمله ويصلح على حال ويمسي على غيره ويمسي على حال ويصبح على غيره ويتكفأ تكفؤ

86
00:32:16.450 --> 00:32:56.450
كلما هبت ريح هبت معها. هبت معها ما لك؟ هب ما يلا هبت معها. نعم. في قلوبهم مرض فزاد. ولهذا قال تعالى المنافقين يخادعون الله ويخادعهم واذا قاموا الى الصادق قاموا كسالى وهارون الناس ولا يذكرون الله

87
00:32:56.450 --> 00:33:16.450
الا قليل المدفبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء فهم ليس لهم قدم ثابتة بل مع المؤمنين تارة ومع الكفار تارة مثل ما قال هنا يمشي على حاله ويصبح على حال. المعنى انه متردد ليس له قدم

88
00:33:16.450 --> 00:33:36.450
ولا يقين ثابت ولا ايمان صادق. والواجب على المؤمن ان يحذر هذه الصفات. وان يكون بعيدا عنها. لانه قد يجره تعاطيها الا ان يكون مثله والا ان يشرك في نظامهم ولا حول ولا قوة الا بالله. فلذلك قد تكون المعاملات السليمة

89
00:33:36.450 --> 00:33:56.450
فاذا الخداع والخيانة وان يكون مع المسابقين للصلاة والمسارعين اليها والمحافظين عليها يقومون لها بنشاط وهمة عالية صادقة لا يقومه كسلان متفاقم ويشبه اعداء الله المنافقين. بل يجب ان يكون في غاية من النشاط والهمة العالية. والرمضة الصادقة

90
00:33:56.450 --> 00:34:16.450
قال فيما عند الله عز وجل ولهذا تجده مع المسابقين ومع المسارعين اليها ثم من صفاتهم ايضا قلة ذكر الله. الغفلة. فينبغي للمؤمن ان يخالفه في هذا ايضا. وان يكون كثير الذكر لله. في

91
00:34:16.450 --> 00:34:36.450
جلوسه وقيامه وسيره سائر احواله. يذكر الله بقلبه ولسانه. ليس بغافل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

92
00:34:36.450 --> 00:35:06.450
وله الحمد وهو على كل شيء لا يدري ذلك. المقصود انه يخالفهم في هذا. لا يغفل. ثم ايضا الرياء فليحذر ذلك يراود الناس ان يحذر فاذا صلى صلى اخلاصا ذكره الله ذكره مخلصا ونأمر بالمعروف او نهى عن منكر فعليه مخلصا لا لاجل الناس. وهكذا في احواله كلها

93
00:35:06.450 --> 00:35:36.450
قلبه معمول بمفاصل الله في كل صوفاته. ما يتعاطى ما يتعاطى من الخير من اجل الناس ليمدحوه او يعطوه شيئا فالمقصود باعماله كلها الرغبة فيما عند الله وفي الاصوات الخامسة انهم مذبذبون في اية النساء ان المنافقين يخادعون الله وخادعهم واذا قاموا الى

94
00:35:36.450 --> 00:35:56.450
كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا من الخامسة مذبذبون. ها انت يا عبد الله كذلك احذر ان تكون مذبذبا مع الفساق وصلاة مع المؤمنين وصلاة مع الكافرين صلاة مع المسلمين احذر اثبت على الايمان والحق

95
00:35:56.450 --> 00:36:16.450
في الله واعاذوا بالله واحبة في الله وابغضوا في الله وكن ثابتا على طريق الهدى. من هذا سبيل الحق مع اهل الحق في شدة والرخاء العمل خلاف لاهل النفاق الذين هم ذبذبون ليس لهم حالة ثابتة بسبب

96
00:36:16.450 --> 00:36:36.450
تكذيبهم وشكهم وريبهم نسأل الله العافية نعم. قوله تعالى يخادعون الله به. هل يمكن ان يقال انهم يظنون فعلا في داخل الحزن؟ نعم هذا العبث يظنون ذلك باظهارهم الاسلام. نعم شيخ هل النفاق في امور الدنيا والدنيا عامة او في امور الدين خاصة

97
00:36:36.450 --> 00:37:06.450
المفروض يضرب فيك المفروض يؤمر الدين. ان امر الدنيا فلها تفصيل. نعم. امور الدنيا لها كلام اخر بالدين والخير والامانة لا يظن الناس انه طيب وليس بطيب. نعم. يقول مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. قال السدي عن ابي قال السدي عن ابي مالك وعن

98
00:37:06.450 --> 00:37:26.450
عن ابي صالح عن ابن عباس فليمدح في الدنيا اذا اظهر الخير اذا اظهر ما يدل على سم الاخلاق هذا دين على حسب ما في قلبه قد يتظاهر بانه غني وانه ليس بحاجة الى الناس لتعففه. قد لا يخطر بباله مسألة التقرب الى الله. قد

99
00:37:26.450 --> 00:37:46.450
ما يخطر هذا في باله لكنه ما يحب ان يظن الناس انه فقير او في حاجة اليهم ولم يخطر بباله التقرب بذلك الى الله هذا عمل طيب ليس بعمل لاخر شر ويزهر له الخير

100
00:37:46.450 --> 00:38:06.450
يعني واحد ضعيف مثلا يظن انه خير وليس بخير؟ لا عنده يمدحه ويثني عليه من؟ نعم. هذا نوعا من فليأمن نعم. قال ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مروة الهنداني. عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب

101
00:38:06.450 --> 00:38:26.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاية في قلوبهم مرظ قال شك فزادهم الله مرظا قال وقال ابن اسحاق محمد ابن ابي عن محمد ابن ابي محمد عن عيسى او سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قلوبهم المرض قال

102
00:38:26.450 --> 00:38:46.450
وكذلك قال مجاهد واثمه الحسن البصري وابو العالية والربيع ابن انس وقتادة. وعن في به المرض يعني الضياء. وقال الضحاك عن ابن عباس في قلوبهم مرض. قال نفاق فزادهم الله مرضا. قال نفاقا

103
00:38:46.450 --> 00:39:06.450
وهذا كالاول وقال عبدالرحمن بن زيد اني اسلم في قلوبهم وقال عبد الرحمن ابن زيد ابن يسلم في قلوبهم مرض قال هذا مرض في الدين وليس مرضا في الاجساد وهم المنافقون والمرض الشك الذي

104
00:39:06.450 --> 00:39:26.450
لهم في الاسلام فزادهم الله مرضا. قال زادهم رزقا. وقرأ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رزقهم. قال شرا الى شرهم وضلالة الى ضلالتهم. وهذا

105
00:39:26.450 --> 00:39:46.450
الذي قاله عبدالرحمن رحمه الله حسن وهو الجزاء من جنس العمل. وكذلك قاله الاولون وهو قدير قوله تعالى ايضا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقوله بما كانوا يكذبون وقرأ يكذبون وقد كانوا

106
00:39:46.450 --> 00:40:16.450
بهذا وهذا فانهم كانوا سبب ويكذبون بالغيب يجمعون بين هذا وهذا. هذا وصفه التكبير والكذب. هم يكذبون بالحق. وينكرونه ويكذبون على الناس في دعواهم للاسلام وقولهم انا مسلمون وانا كما قال تعالى والله المنافقين لكاذبون ومرضوا التكذيب والشك اعظم المرظ مرظ البدن سهل

107
00:40:16.450 --> 00:40:36.450
البدل يعطى عليه اجرا ويثاب عليه الطلاب في الخطايا لكن مرض الشك بسبب يسبب الاصول في النار والعياذ بالله وهذا ما جبار فكل ما زاد شكه زاد مرضه ثم كذب باية او شك باية

108
00:40:36.450 --> 00:40:56.450
وفي حديث في قلوبهم مرض فزادهم الله مرظا بما يوحي الى نبيه من ايات والاحاديث والاحكام ثم الحين زاد شكهم وزاد مرضهم ان شاء الله بخلاف المؤمنين فانه يزداد ايمانهم ويزداد هداهم فهؤلاء ضد هؤلاء نسأل الله انهم

109
00:40:56.450 --> 00:41:16.450
سئل القرطبي وغيره من المفسرين عن حكمة كفه عليه الصلاة والسلام عن قتل المنافقين. ما علمه بايام بعضهم وذكروا اجوبة عن ذلك منها ما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه اكره ان يتحدث

110
00:41:16.450 --> 00:41:36.450
العرب ان محمدا يقتل اصحابه ومعنى هذا خشية ان يقع بسبب ذلك تغير لكثير من الاعراب عن الدخول في الاسلام ولا يعلمون حكمة قتله لهم. وان قتله اياهم انما هو على الكفر. فانهم انما يأكلون يأخذونه

111
00:41:36.450 --> 00:41:56.450
ما يظهر لهم فيقولون ان محمدا يقتل اصحابه. قال القرطبي وهذا قول علمائنا وغيرهم. كما وذلك لان قتلهم ليس بشيء ظاهر حتى يعذر فيه. عليه الصلاة والسلام ليس بشد ظاهر ولا تكذيب ظاهر. حتى تزول هذه

112
00:41:56.450 --> 00:42:17.250
وبس لكنه شيء علم منهم في الباطل رواه اطاعه على ذلك بالباطل فلو قتلهم لقال اولئك الذين ليس عندهم ايمان وليس عندهم بصيرة اصحابه قال القرطبي وهذا قول علمائنا وغيرهم كما

113
00:42:17.250 --> 00:42:47.250
كان يعطي المؤلف مع علمه بسوء اعتقادهم. قال ابن عطية وهي طريقة اصحاب ما لك. نص عليه محمد ابن الجهة والقاضي اسماعيل والازهري وعن ابن الماجحون. نعم ايه وعن ابن ومنها ما قال بس

114
00:42:47.250 --> 00:43:27.250
وهو عطية وهي طريقة اصحاب مالك نص عليهم محمد ابن الجهم اسماعيل والابهري وعن ابن الهاديشي. ومنها ما قال لا كلهم يسألون ايه ومنها ما قال مالك انما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين لامته ان الحاكم لا يحكم بعلمه

115
00:43:27.250 --> 00:43:47.250
قال القرطبي وقد اتفق العلماء عن بكرة ابيهم على ان القاضي لا يخطر بعلمه. وان اختلفوا في سائر الاحكام. قال ومنها ما قال الشافعي انما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الاسلام ما

116
00:43:47.250 --> 00:44:16.150
العلم بنفاقهم لان ما يظهرونه يجد ما قبله. ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام قال قال القرطبي ايه وقد اتفق العلماء عن بكرة ابيهم على ان القاضي لا بعلمه وان اختلفوا في سائر الاحكام قال ومنها ما قال الشافعي انما منع رسول الله صلى الله

117
00:44:16.850 --> 00:44:36.850
وينكرونه ويكذبون على الناس في دعواهم للاسلام وقولهم انا مسلمون وانا مصدقون وكذب. كما قال تعالى والله ليس من المنافقين لكاذبون ومروا التكذيب والشك اعظم المرض مرض البدن سهل مرض البدن عليه اجرا

118
00:44:36.850 --> 00:44:56.850
ويثاب عليه يحط الله به الخطايا. لكن مرض الشك يسبب في النار والعياذ بالله. لا حول ولا غضب جبار وكل ما زاد شكه زاد مرضه كل ما كذب باية او شك في اية او في حديث في قلوبهم مرضا فزادهم الله مرضا بما يوحي لنا به

119
00:44:56.850 --> 00:45:16.850
لايات والاحاديث والاحكام كل ما جاءت زاد اشكهم وزاد مرضهم ان شاء الله بخلاف المؤمنين فانه يزداد ايمانهم ويزداد هداهم هؤلاء ضد هؤلاء نسأل الله وقد سئل القرطبي وغيره من المفسرين عن حكمة كفه عليه الصلاة والسلام عن قتل

120
00:45:16.850 --> 00:45:36.850
مع علمه بايان بعضهم وذكروا اجودة عن ذلك منها ما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه اكره ان يتحدث العرب ان محمدا يقتل اصحابه. ومعنى هذا خشية اي طاعة بسبب

121
00:45:36.850 --> 00:45:56.850
تغير لكثير من الاعراب عن الدخول في الاسلام. ولا يعلمون حكمة قتله لهم. وان قتله اياهم انما هو على الكفر فانهم انما يأخذون يأخذونه بمجرد ما يظهر لهم ويقولون ان محمدا يقتل اصحابه قال القرطبي

122
00:45:56.850 --> 00:46:16.850
ما قول علمائنا وغيرهم كما وذلك لان قتلهم ليس بشيء ظالم حتى يعذر فيه عليه الصلاة والسلام ليس بسد ظاهر ولا ظاهر حتى تزول هذه التهمة. لكنه شيء علم منه في الباطل وهو اطلعه على ذلك بالباطل فلو قتلهم لقال

123
00:46:16.850 --> 00:46:36.850
اولئك الذين ليس عندهم ايمان وليس عندهم بصيرة محمد يقتل اصحابه وهكذا كف عن عبد الله بن ابي بنون واشباهنا قال القرطبي وهذا قول علمائنا وغيرهم فما كان يعطي المؤلف مع علمه بسوء اعتقادهم. قال ابن عطية وهي طريقة اصحاب ما لك

124
00:46:36.850 --> 00:47:16.850
نص عليه محمد ابن الجهل والقاضي اسماعيل والازهري. وعن ابن مادشون. في الاصل عن زائد يا رب بس عطية وهي طريقة اصحاب مالك عليه محمد بن الجهم والقاضي اسماعيل والازهري. مم. وعن ابن ماجح. ومنها ما قال

125
00:47:16.850 --> 00:47:46.850
ها ومنها ما قال مالك انما كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين لامته ان الحاكم لا يحكم بعلمه. قال القرطبي وقد اتفق العلماء عن بكرة ابيهم على ان القاضي لا يحصل بعلمه. وان اختلفوا في سائر

126
00:47:46.850 --> 00:48:06.850
قال ومنها ما قال الشافعي انما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الاسلام مع العلم بنفاقهم لان ما يظهرونه يجب ما قبله. ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة

127
00:48:06.850 --> 00:48:26.850
السلام قال القرطبي ايه وقد اتفق العلماء عن بكرة ابيهم على ان الفاظي لا يفصل بعلمه وان اختلفوا في سائر الاحكام قال ومنها ما قال الشافعي انما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:48:26.850 --> 00:48:56.850
من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الاسلام مع العلم بنفاقهم بان ما يظهرونه يجد ما قبله ليس عن الشافعي ان اظهارهم حقا يكذبون لا يجب ولا ينفع انما يكون اظهارهم مكفرا

129
00:48:56.850 --> 00:49:16.850
اذا كان على عقيدة وعن صدق وعن ندم اما اذا اظهر التوبة او اظهر الاستغفار او العمل الصالح والمقيم على المعروف لا ينفعه ذلك لانه قال ولم يصروا على ما فعلوا. ثم اصر فلم يتب ولم ولا يكونوا ما اظهره مكفرا. نسأل الله العافية

130
00:49:16.850 --> 00:49:46.850
الدنيا نعم نعم هذا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المجمع على صحته نعم في الصحيحين وغيرهما وان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوا ها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها

131
00:49:46.850 --> 00:50:06.850
وحسابهم على الله عز وجل ومعنى هذا ان من قال هاجرت عليه احكام الاسلام ظاهرا فان كان يعتقدها وجد ثواب ذلك ففي الدار الاخرة وان لم يعتقدها لم ينفعه جريان الحكم عليه في الدنيا وقوله كان خليط اهل الايمان ينادون

132
00:50:06.850 --> 00:50:36.850
الم نكن معكم؟ قالوا فلا ولكنكم فتنتم انفسكم وتركتم وارسلتم وغرثتم الاماني. فاذا جاء امر الله اية وهم يخالطونهم في بعض المحشر فاذا حقت المحقوقية تميزوا منهم وتخلفوا بعدهم وبينهم وبين ما يشتهون ولم يمكنهم ان يسجدوا معهم في ذلك الاحاديث. ومنها ما قاله بعضهم انه

133
00:50:36.850 --> 00:50:56.850
انما لم يصلهم لانه كان لا يخاف من شرهم. انه انما لم يفترهم لانه كان لا يخاف من شرهم مع وجوده صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم يتلو عليهم ايات الله مبينات. فاما بعده فيقتلون اذا اظهروا النفاق

134
00:50:56.850 --> 00:51:16.850
فاما بعده فيغفرون اذا اظهروا النفاق وعلمه المسلمون. قال ما لك المنافق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزنديق اليوم. هم. قلت وقد اختلف العلماء في قتل الزنديق اذا اظهر الكفر. هل يستتاب ام لا او يفرق

135
00:51:16.850 --> 00:51:36.850
ان يكون داعية ام لا او يتكرر منه ارتداده ام لا او يكون اسلامه ورجوعه من تلقاء نفسه او بعد ان ظهر او بعد ان ظهر عليه. مم. على اقوال متعددة موضعها موضع بثها وتقريرها وعزلها كتاب الاحكام. مم

136
00:51:36.850 --> 00:52:16.850
قول من قال كان عليه الصلاة والسلام يعلم اعيان بعض المنافقين السؤال الرابع يا شيخ نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخاف شرهم ما عندنا لا على نفسهم لانه كان يخاف. فعلا. مع وجوده عليه الصلاة والسلام. هم

137
00:52:16.850 --> 00:52:46.850
عن وجوده عليه الصلاة والسلام بين اظهره. لماذا؟ يتلو عليهم ايات الله ليبينه. فاما بعده فيفصلون الى اخر النفاق وعليهم شيء  ومنها اجود ومن هذا ما قاله بعضهم ايه انه انما لم يفصل

138
00:52:46.850 --> 00:53:06.850
بانه كان لا يخاف من شره مع وجوده صلى الله عليه وسلم بين اظهره يتلو عليهم ايات الله المبينات لا يخاف لانهم ناس لا يلتفتون اليهم ولا يغترون الا هو الحق. فلا يغتروا بتلبيس المنافقين وخذاعهم وما

139
00:53:06.850 --> 00:53:36.850
بخلاف على النبي صلى الله عليه وسلم فقد يلتبس امره يمرون الناس لعدم وجود بين الذي لا لا ينفع يشك فيه هذا لكن بعده مع المسلمين وتلبيسهم على المسلمين فلهذا متى علموا لمن

140
00:53:36.850 --> 00:53:56.850
نعم حديث البخاري انما كان النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اليوم فهو اما الخبز واما بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

141
00:53:56.850 --> 00:54:31.000
والصواب لانه فداء بحق مكفر بحق ولا ولا ينزه عنه سبحانه وتعالى. نعم  ثم من خدعهم بالحق بالحق جزاء نفاقا ويصلون الجنة اجمعين. نعم؟ اخذوا ايمانهم جنة. سترة حتى يسلموا. هم

142
00:54:31.000 --> 00:55:14.650
والله ما فعلت والله اني كذا والله اني كذا والله اني مؤمن والله اني   والله متى ظهر هذا والكفر يوجب قتلها واذا كانت تهمة ما تكفي او التهمة ما تكفي حتى يعلن اعلانه في بعض المحلات عند من يشرف على ذلك ويشهد بلال

143
00:55:14.650 --> 00:55:53.650
يعني مثلا ثبت عليه صار كافرا ثبت عليه حكم الكفار هذا عريس واروح على جسمي  والانسان ان يتقي شره ويتقيه من الضرورة مثل ما قال فخاف على نفسه من قتلهم

144
00:55:53.650 --> 00:56:17.500
لذلك او خاف ولي الامر من شرهم وليس بالقدرة على فاذا يفعل ما يلتقى به  نعم نسأل الله الهداية. نعم. من هؤلاء من هذا الباب قصة الرجل اذا سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:56:18.000 --> 00:56:36.100
قال انا نورة وبئس بالعشيرة وقال بك اخو العشيرة فلما دخل عليهم بكثب عليه الصلاة والسلام ولم يقل له شيئا يكدره فسألت عائشة عن العشيرة العاشرة فلما دخل قال يا عائشة

146
00:56:36.200 --> 00:57:08.000
ان شر الناس من تركه الناس اتقاء شرع الله ان شر الناس من تركه الناس اتقاء شروط هذا من هذا الباب اهل الشر  لعان فلتتقي شرا كلمة طيبة مثلا ان يؤلف بلسانه منه نعم من باب المدارس نعم

147
00:57:08.100 --> 00:57:45.150
نعم ينصحهم النصيحة بعض الناس لا تنفعهم ولا تنفع به النصيحة نعم كثير رحمه الله تعالى عليه الصلاة والسلام يعلم احيانا بعض المنافقين في تسوية اولئك الارض واسعدهم نافقا. في غزوة

148
00:57:45.150 --> 00:58:15.150
الذي احب ان يثقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الضعفاء من هذه المدارس او لغيرها والله اعلم. فاما غير هؤلاء فقد قال الله تعالى وممن حولكم من الاعراب

149
00:58:15.150 --> 00:58:35.150
ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نحن نعلمهم الاية. قال تعالى لان لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض ويمسكون في المدينة لنروين نسبهم ثم لا يجاورون سبيلهم ثم لو يجاوبون

150
00:58:35.150 --> 00:59:05.150
ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما سقطوا اخذوا وقتلوا تقيلا. ففيها دليل على ان انه لن يغرد بهم ولم يدرك على اعيانهم. هذا في الاصل المراد ولم يطلع على الاشخاص. نعم نعم. نعم. وانما كان يذكر له صفاته فيتوسم

151
00:59:05.150 --> 00:59:25.150
وفي بعضه كما قال ولو نشاء لاريناكم فلعرفتهم بكيماهم ولتعرفنهم في نهي القول. نسأل الله العافية الدار من اكثرهم للنفاق عبد الله بن ابي بن وقد شهد عليه بيته بذلك الكلام الذي سبق في صفات

152
00:59:25.150 --> 00:59:55.150
ومع هذا لما مات لما مات صلى عليه مم ومع هذا لما مات صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وشهد دفنه كما يفعل ببقية المسلمين. وقال وقد اعاتبه رضي الله عنه فيه فقال اني اكره ان تتحدث العرب ان محمدا يبذل اصحابه. وفي رواية في الصحيح

153
00:59:55.150 --> 01:00:25.150
وفي رواية لو اني لو زدت على التبعيد يغفر له نجد. في حاجة نعم قد سقط شيئا من الاصل فانطرد الباقي. كحديث اني اكره الى اخره ليس هذا ليس رواية من فلان المراد به. ومما بعده من عبارته. ونص الحديث في زناء صحيح البخاري

154
01:00:25.150 --> 01:00:45.150
رابعا ابن عباس عن عمر رضي الله عنه انه قال ونص الحديث في بلاء في صحيح البخاري. نعم عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه انه قال لما مات عبدالله بن ابي بن خلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
01:00:45.150 --> 01:01:05.150
ليصلي عليه فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقلت يا رسول الله انصلي على على ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا يؤكد عليه قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال

156
01:01:05.150 --> 01:01:25.150
عني يا عمر اني قيدت وذكرت ولو اعلم اني لو زدت على التسعين يوصونه لزدت عليها. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ثم انصرف فلم ينسب الله يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة ولا تصلي على احد منهم ابدا ولا

157
01:01:25.150 --> 01:01:45.150
على احد منهم مات ابدا الى قوله وهو فاسقون. ويوضحه حبيب ابن عمر في كتاب التسليم. وفيه ان عمر قال يا رسول اللهم صلي عليه وقد نأذى ربك فأنت تصلي عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خيرني الله

158
01:01:45.150 --> 01:02:05.150
وقال استغفر له او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وتأبيد على التابعين الى اخره. اقول له فبذلك ان ابن ابي كان ارسل الي النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل اهله قال له اهلك حب يهود فقال

159
01:02:05.150 --> 01:02:25.150
قال يا رسول الله انما ارسلت اليك انما ارسلت اليك ارسلت اليك ارجوك واستغفر لي ابشر فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك لتستغفر لما توفقني. ما توظفني. مم. نعم. انك تعلم ان يطيعوا قميصه

160
01:02:25.150 --> 01:02:55.150
صلى الله عليه وسلم انه تاب ومات مؤمنا. هم. وكان طلب ابنه بعد موته القوي وكان طلب مني بعد موته بقميص النبي صلى الله عليه وسلم تسجيلا لطلبه يسلط عليه

161
01:02:55.150 --> 01:03:45.150
يناسب طعامهم ولا قتلهم نعم يدل على ايمانهم القرآن الاية انهم انتهوا المنافقين المنافقون انتهوا عما كانوا عليه؟ لا ما في انهم الاية فنحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. قال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس

162
01:03:45.150 --> 01:04:12.150
الى الرد الطيب نعم طيب نعم الله المستعان نعم عمرك الطيب الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن

163
01:04:12.150 --> 01:04:42.150
قال هم المنافقون اما لا تفسدوا في الارض قال فساد هو الكفر نعم قال الفساد والكفر والعمل بالمعصية. مم. قال ابو جعفر عن الربيع ابن انس عن ابي العاملة في قوله تعالى يعني ما تأتوا في الارض وكان فسادهم ذلك معصية

164
01:04:42.150 --> 01:05:02.150
وكان شبابهم في ذلك معصية الله. لانه من عصى الله في الارض او امر بمعصيته فقد افسد في الارض. الله اكبر. ان صلاح الارض والسماء وهكذا قال الربيع هو ان اسو قتادة وقال ابن جرير عن مجاهد واذا قيل له لا فسجدوا في الارض قال يا رسول

165
01:05:02.150 --> 01:05:32.150
معصية الله فقيل لهم ما تفعلون كذا وكذا؟ قالوا انما نحن على الهدى مصلحون. وقال وفيه يونس عن سلمان الفارسي في الارض قالوا انما نحن مفلحون. قال سلمان لم يجد اهل هذه الاية بعد

166
01:05:32.150 --> 01:06:02.150
وقال عن عباد ابن عبد الله الاسدي عن سلمان الهمزاني يقوم الميم ابو اسماعيل الحوثي هو الذي يقال له مرة الطيب. هم. ثقة عالج من السانية. هم. مات سنة ستة وسبعين. وقيل بعد ذلك

167
01:06:02.150 --> 01:06:55.800
نعم تمام لان الاية واضحة في النفاق. وهم موجودون وبالطريق هذا نعم نعم لعله ينفعه قبل ان يصلي على لانه بالاسلام ويعتذر لما قال اعتذر قال لم لم يحفظ وقد كذب عليه

168
01:06:55.950 --> 01:07:35.950
نعم. ابن عبد الله الاثري. مم. الكوبي ضعيف من التاريخ. ماشي هي التي ايه قول سليمان في السند الاول قال البخاري نعم وفيه نظر ثم ذكر له الحافظ حديثا في فضل علي وقال وقال نعم قلت هذا شديد على علي نعم

169
01:07:35.950 --> 01:07:55.950
وقال ابن جرير حدثني احمد ابن عثمان ابن الحكيم عبدالرحمن ابن شريف حدثني ابي عن زيد ابن وهب وغيره عن سلمان الفارسي في هذه الاية وقال ابن ذريع حدثني احمد ابن عثمان ابن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن شريف

170
01:07:55.950 --> 01:08:25.950
حدثني ابي عن الاعمش عن زيد ابن وهب وغيره عن سلمان الفارسي في هذه الاية قال ما جاء هؤلاء نعم؟ ابي انسقط عنه قال ابن ذليل يحتمل ان سلمان رضي الله عنه اراد بهذا ان الذين يأتون بهذه الصفات اعظم فسادا من الذين

171
01:08:25.950 --> 01:08:45.950
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا انه على انه لم يملك من ممن تلك صفته احد. مهم. قال ابن ذليل فيها ربهم فيها ما نهاهم عن ركوبه وتوديعه فرائضه وشكهم في

172
01:08:45.950 --> 01:09:05.950
الذي الذي لا يقبل من احد عمل الا بالتصديق. لا يقبل. نعم. وشكهم في دينه الذي لا يقبل من احد من عمل الا بالتصديق به والايقاع بحقيقته. المؤمنين وتردهم. هم. المؤمنين بدعواهم

173
01:09:05.950 --> 01:09:25.250
فما هم عليه مقيمون من الشخص والريب ومظاهرتهم اهل التثبيت بالله وكتبه ورسله على اولياء الله اذا وجدوا الى ذلك سبيلا فذلك اجساد المنافقين في الارض وهم يحسبون انهم يفعلون ذلك مفلحون فيها وهذا

174
01:09:25.250 --> 01:09:45.250
الذي قاله حسن. هم. نعم. وهم يحسبون انهم بفعلهم. وهم يحسبون انهم بفعلهم ذلك مصلحون فيه. نعم. نعم. نعم. وهذا الذي قاله الحسن. نعم. فان من الفساد في الارض. هم

175
01:09:45.250 --> 01:10:15.250
امثال المؤمنين الكافرين اولياء. نعم. فان مثل فساد في الارض اتخاذ المؤمنين الكافرون. نعم نعم. اولياءه. وهم اذا اتخذوهم يعني اه غلطوا في هذا الامر يعني المؤمن ليس له ان يتخذ الكفار اولياء الله فكيف هذا المنافق رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى والذين كفروا بعض

176
01:10:15.250 --> 01:10:35.250
هم اولياء بعض مما تفعلوه تقوم فتنة في الارض وفساد كبير. الله اكبر. سقطها الله مولاة بين المؤمنين والكافرين. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا كافرين اولياء من نور المؤمنين. اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا

177
01:10:35.250 --> 01:10:55.250
ثم قال ان المنافقين في الدرس الاسفل من الموت ان المنافقين في ترك اسفل من النار لهم مصيرا المنافق لما كان ظاهره الايمان اشتبه امره على المؤمنين. وكان فساد من جهة المنافق. حاصلا

178
01:10:55.250 --> 01:11:15.250
لانه هو الذي رب المؤمنين بقوله الذي لا حقيقة له وهو على الكابرين على المؤمنين. ولو انه استمر على حاله الاول فكان شره اخف ولو اخلص العمل لله وتطابق قوله وعمله لافلح وانجح. الله المستعان. ولهذا قال

179
01:11:15.250 --> 01:11:35.250
واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. اي نريد ان نداري الفريقين من المؤمنين والكافرين مم. ونصطلح مع هؤلاء وهؤلاء كما قال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس

180
01:11:35.250 --> 01:11:55.250
واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. اي انما نريد الاصلاح بين الفريقين من المؤمنين واهل الكتاب يقول الله الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. يقول الا ان هذا الذي يعتمدونه ويزعمون انه

181
01:11:55.250 --> 01:12:15.250
بسم الله هو عين الفساد ولكن من جهرهم لا يشعرون بكونه فسادا. اللهم امين. واذا قيل لهم امنوا فما امنوا قالوا انؤمن كما انهم السفهاء ولكن لا يعلمون. نسأل الله العافية قبحكم الله

182
01:12:15.250 --> 01:13:05.250
سؤال ايه؟ يدل على نعم المنافقين لكن هذا يدل على قول عمر رضي الله عنه وراءه العظيم خشية من ربه الله المستعان يعلم بالنسبة انه مصدق بالله نعم الله اعلم نعم

183
01:13:05.250 --> 01:13:45.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين امام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى يقول قال البخاري قال البخاري نعم عنه

184
01:13:45.250 --> 01:14:15.250
ثم ذكر لهم حافظا في فضل علي وقال عقبه قلت هذا وقول البخاري وقول البخاري في نظر من اربى عبارات التجريح كما في فتح المغيث. مم. وبالسند الثاني عبدالرحمن الشريف. مم. ايه. عبدالرحمن الشريف. مم. قال ابو حاتم واهل الحديث وذكر

185
01:14:15.250 --> 01:14:55.250
وقال ربما احفظ فالاثر ضعيف لهذين السنتين الاسلام على قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا فما امن الناس قالوا ان كما امن السفهاء الا انهم ان السفهاء ولكن لا يعلمون ان قوله تعالى واذا قيل للمنافقين امنوا كما امن الناس اي كايمان الناس

186
01:14:55.250 --> 01:15:15.250
الله وملائكته وكتبه ورسله والبعد بعد الموت والجنة والنار وغير ذلك. مما اخبر الله مما اخبر المؤمنين به واطيعوا الله ورسوله في كتاب الاوامر وترك الزواج. قالوا اؤمنوا كما امنوا الشبهاء

187
01:15:15.250 --> 01:15:35.250
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عنكم. قاله ابو العامر بسنده عن ابن عباس وابن مسعود وغير واحد من الصحابة وبه يقول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغيرهم. يقول

188
01:15:35.250 --> 01:16:05.250
وهؤلاء بمنزلة واحدة وعلى طريقة واحدة وهم سفهاء. والسفهاء لان الحكماء والعلماء جمع حنيف والجاهل الضعيف الرائع القليل المعرفة بمواضع المصالح والمغار. ولهذا سمى الله والنساء والصبيان سفهاء في قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. قال عامة

189
01:16:05.250 --> 01:16:25.250
سماء التبكير والنساء والصبيان. وقد تولى الله فقد تولى الله سبحانه جواده في هذه المواسم كلها فقال الا السفهاء واكد ونصر التبارك فيهم. ولكن لا يعلمون يعني ومن تمام جهلهم انهم لا يعلمون بحالهم في

190
01:16:25.250 --> 01:16:45.250
وذلك اردى لهم وابلغ في العمى والبعد عن الهدى. وهذا مما وهذا مما يسمي المؤمن الداعي الى الله على بصيرة حيث تقول له اعداء الله انه سفيه او انه احمق او

191
01:16:45.250 --> 01:17:05.250
العقل او ما اشبه ذلك فان هؤلاء لهم قدرة بهؤلاء المنافقين وان يؤمنوا قدوة باصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا انظروا اهل النفاق والكفر بالله في حقه وان يستهزئوا به او يسخروا به او بانه

192
01:17:05.250 --> 01:17:25.250
ضعيف البصيرة او ضعيف العقل او جاهل او ما اشبه ذلك لا ينظر بذلك بل عليه ان يصبر وان يحتسب وان يلزم الحق وان يخفق عليه ولو قال اعداء الله انه سفيه او جاهل او احمق او ما اشبه ذلك هذا من قبلنا من الاخيار هم

193
01:17:25.250 --> 01:17:55.250
خياط هذه الامة هم افضل القبول يقول لهم المنافقون انهم السفهاء من السفهاء في الحث العظيم والترغيب والثبات على الحق والا يزعزعه ما يقوله اعداء الله او يشككه ما يقوله اعداء الله بما هو عليه من الحق. بل لا يبالي به ولا يرفع بهم رأسا ويحمد الله الذي عفى ان يبتلاهم به. ومع هذا يستمر في

194
01:17:55.250 --> 01:18:25.250
يهلك من هلك عن بينة. بالصلاة لعدم اهتمام العقول وعدم والنساء يغلب عليهم ذلك لطلبة الجهل وقلة العلم واذا وجد فيه ان من هو مستقيم وهو بسيط. نسب اليه بعض الامور التي

195
01:18:25.250 --> 01:18:45.250
ان تكون وصية على اولادها وصية على فلان او فلان. الوصف الذي اذا وصوا يطلق عام يستثنى منه من زال عنه الوصف وهده بالعقل والبصيرة والعلم نعم. فاذا نقول الذين امنوا قالوا امنا واذا قالوا

196
01:18:45.250 --> 01:19:15.250
قالوا انا معكم انما نحن مستهدئون. والله يستهزأ بهم ويمس هديته يعني هم يعلمون. يقول تعالى اذا لقي هؤلاء المنافقون المؤمنين قالوا امنا واظهروا لهم الايمان والموالاة والمصافاة ومصارعة وسقية فيما اصابوا من خير ومغنم. واذا خلوا الى كياطينهم يعنيهم انصرفوا وذهبوا

197
01:19:15.250 --> 01:19:55.250
خلصوا الى شياطينهم تضمن معنى انصرفوا بتعبيته بالاله. يدل على فعل للمرء بفعل منشور علم ثم قال الى هنا بمعنى معه والاول احسن عليه وقال الصديق اليهم وقال سفيان ابي مالك فلو يعني نظر وشياطينه وخبرائهم ورؤساؤهم من احباب اليهود ورؤوس المشركين

198
01:19:55.250 --> 01:20:15.250
يعني لهم معلوم من الكلام ولهم ما رؤسائهم كلام مع المؤمنين والها في المصافات واظهار المودة والمحبة وانهم منهم حتى يأخذوا ما لديهم من خير ومن مساعدة ومن الغنائم ويرى هذا مما يخافونه

199
01:20:15.250 --> 01:20:35.250
ويخشونه ويرضونه واذا كانوا مع اعيانهم ومع رؤسائهم ومع اصحابهم اظهروا ما عندهم من الباطل نعم قال في تفسير عملنا لك ولكل غير ذلك. كما كانوا في ذاك الوقت اكثر. اكثر واشد واخطر. الله المستعان

200
01:20:35.250 --> 01:20:55.250
وعلى التشويه بتفسير عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الحمداني عن ابن مسعود وعن مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هم رؤساؤهم في الكفر. قال الضحاك عن ابن عباس واذا خلوا الى اصحابه

201
01:20:55.250 --> 01:21:15.250
انهم شياطين وهم شياطينهم. وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن سعيد ابن جبير. عن ابن عباس الى شياطينهم من اليهود الذين يأمرونهم بالشكل وخلاف بلادهم صلى الله عليه وسلم. وقال نجاهد

202
01:21:15.250 --> 01:21:45.250
دخلوا الى شياطينهم الى اصحابهم والمنافقين والمشركين. وقال قتادة واذا خلونا الى شياطينهم قالوا الى رؤوسهم وقال بهم بالشرك والشرع ونحو ذلك فسره ابو مالك وابو العالي كل شيء وردته. ويقوم الشيطان من الانس والجن. كما قال تعالى

203
01:21:45.250 --> 01:22:05.250
وكذلك باعمال كل نبي عدوا شياطين الانس والجن. فالقوم غبرا. وفي المسند عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من شياطين الانس والجن وقلوا يا رسول الله او للانس شياطن

204
01:22:05.250 --> 01:22:35.250
قال نعم وقوله تعالى قالوا انا معكم قال شياطين الانس اثر واخبر ونشر الانسان منهم بالاستعاذة بالله من شرهم واما قد يحتاج الى السلاح ولا يكفيه تعوذ من شره والاحسان الى السلاح والمقاتلة نسأل الله العافية

205
01:22:35.250 --> 01:23:15.250
نعم لكن واذا ابتلى الناس بهؤلاء لابد من الاعداد الحذر المؤمن على غاية من الحذر منهم من عرف بالفهم وان الشياطين المتقدمين في البلاء والشر. نسأل الله العافية. نعم. ثم قوله تعالى نعم. قالوا الينا معكم

206
01:23:15.250 --> 01:23:35.250
نعم حديث ابي ذر رواه الامام احمد من صريح مسعود عبدالرحمن بن عبدالله وهو مختلف. مم. قال انبئني ابو عمر ابن مشي. هم. قال الدار قطني مسروق كما في شهيد التهديد عن

207
01:23:35.250 --> 01:24:05.250
قال الحافظ في تهريب التهديد قال ابي بكر روى ابي ذر الاستعاذة من شياطين الجن والانس المشايخ ابو عمر ذكره ابن حبان في الصفات ثم قال روى عنه الكوفيون وقال البخاري لم يذكر سماعا من ابي بكر

208
01:24:05.250 --> 01:24:45.250
لم يذكر سماعا من ابي ذر. وله طرق اخرى في المسند من حديث ابي امامة. لكنه آآ فريق انا اقول له لكنه ظن صريح وصرح بهذا جل وعلا الله اكبر قوله تعالى

209
01:24:45.250 --> 01:25:05.250
قال محمد ابن اسحاق محمد ابن ابي محمد عن عشيمه سعيد ابن جبير عن ابن عباس اي اما على مسلم ما انتم عليه انما نحن مستهدفون اي انما نحن نستهزئ بالقول ونلعب بهم. وعلى الضحى عن ابن عباس قالوا انما نحن مجتهدون

210
01:25:05.250 --> 01:25:25.250
لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كذلك قال الربيع المهند فقد هذا. نعم. قوله تعالى لهم ومقابلة على خميس الله يستهزأ بهم ويمدهم في طولانهم يعملون. هم. قال ابن جرير اخبر تعالى انه خائن بهم ذلك يوم القيامة

211
01:25:25.250 --> 01:25:45.250
وفي قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرون نوركم من نوركم اي ارجعوا وراءكم فالحمس ونورا وظلم بينهم بسور له بال باطل وظاهره الى به العذاب. الاية قوله تعالى

212
01:25:45.250 --> 01:26:15.250
لا يمنع من في الدنيا وفي الاخرة. استهزاؤهم في الدنيا ستره عليهم في بعض الاحيان وعدم اظهار نفاقهم واملاؤهم وعدم المعاجلة بالعقوبة ان يؤمنوا بهم والاستهزاء بهم يملا لهم ولا يعجل لهم العقوبة حتى يستمروا فيما هم عليه من الباطل ويمدون وربما ظنوا بهذا انه على هدى لما انزلهم الله وامهلهم

213
01:26:15.250 --> 01:26:45.250
ويوم القيامة كذلك هذا خداع له كما فعلوا في الدنيا. هذا وصف لله بهذا المعنى حق والامر استياء بهم في محله وفي مقابله بخلاف الاستهزاء الظالم فان الله ينزه عنه سبحانه وتعالى. اما

214
01:26:45.250 --> 01:27:15.250
لهم بالحق قوله تعالى ولا الذين صبروا ان ما ننوي له خيرا لانفسهم. انما ننوي لهم ليرتادوا اثما. قال تعالى وما ومن استهزاء الله تعالى باسمه وتسبيته ومكرهته للمنافقين واهل الشرك به. نعم

215
01:27:15.250 --> 01:27:35.250
عند صائم هذا القول وتشأوا لهذا التأويل وقال اخرون بل استهزاءه به توضيحه الها ولمه لهم على ما ركبوا ثم اعطيه والتفريح قال وقال اخرون هذا وامثاله على سبيل الجواب. كقول الرجل لمن اذا

216
01:27:35.250 --> 01:27:55.250
عن الذي خزعته ولم يكن منه خبيئة ولكن قال ذلك اذا صار الامر اليه قالوا كلام فقوله تعالى بشروا ونصر الله والله خير الماكرين. والله يستهزأ بهم على الجواز. والله لا يكون منه المخل ولا الفرس. وما

217
01:27:55.250 --> 01:28:25.250
والمعنى ان النصر احاط بهم. فقال الصواب. الحقيقة داع له وكيد له بسبب ما فعلوا من الباطل. عاملهم بهما يستحقون به فيما فعله نسأل الله العافية. والمكر بالحق والفداء بالحق والكيد بالحق والصكمال ولا نقص فيه. النقص فيما اذا كان النخل بالباطل اتباعه بالباطل والكذب بباطل

218
01:28:25.250 --> 01:28:37.450
هذا هو حل النقص في محل اخرين قوله تعالى انما نحن مستعجلون اللهم استهزئ بهم