قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين عليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب لاحزوا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
الزيادة ايه اللي انت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. زيادة اذا زنا العبد خرج منه الايمان وكان كالظلمة اذا زنا العبد خرج منه الايمان وكان كالظلة
ايه المشكلة فيها اه الحديس رواه عن ابي هريرة عدد شيخنا رواه ابو بكر بن عبدالرحمن وابو سلمة بن عبدالرحمن والاعرج هي المشكلة البحس في زيادات نعم. ما الزيادة الشاذة
اذا زنا العبد خرج منه الايمان وكان كالظلة مم افضل اسناد له هو سعيد ابن ابي عروبة عن ابي هريرة. والاسناد ثابت عنه يعني الزيادة التي شزت ما هي خرج الامام كالزلة. نعم
هذا هو افضل طريق لينا بزيادة كل هذه الطرق على ما يبدو ان الزيادة هذه ستكون شاذة نعم اه ورد عن ابي هريرة انها من قوله وردت عن ابن عباس من قوله ورد عن الطاغوس من قوله وردت عن عطاء من قوله
كتفسير للحديث يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
ولا ينتهي بالنغبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن يرتفع الايمان فوق رأسه كالظلة ثم يعود اليه في بعض الروايات فان تاب تاب الله فان تاب تاب الله عليه
الزيادة هذه رواها سعيد بن المسيب سعيد ابن عن ابي هريرة من طريق عنه يعني من الممكن تحسينها كان ممكن تحسينه ولكن لكن يزيد ليس معروف بالرواية عن سعيد ليس له رواية في في الكتب الستة عن عن سعيد. عبدالعزيز بن عبدالله بن الهادي عن المقبول لكن يحتمل
ويهتم يحتمل ان يرى ان الطبقة ليست بعيدة لكن عفوا لكن سمانية من الرواة خالفوا او عشرة من الرواية نقول. نعم خلف سعيد بن ابي سعيد المقبوري ولم يذكروا هذه الزيادة
نعم من اسبات عن ابي هريرة. ايوة ايوة لكن آآ اضف الى ذلك ان السند الى سعيد بن ابي سعيد المقبوري ليس هو السند السبت المشهور عن صعيد المقبري وان كان صحيحا
الشيء السالس الذي يعل به ان الخبر هذا القدر رؤية موقوفا على ابي هريرة فكأنها زيادة تفسيرية على اصل المتن والله اعلم نعم نعم هناك عدة زيادات متكلم فيها فعلى زلك بدأ
الايمان من قلبه ان لمن سربال يسربله الله من يشاء بارك الله فيك ولا يهمنا حاجة ما هوش عمل عمل فيه عمل فيه بالسكات الذي يعنينا ازيد التفسيرية التي تعنينا في باب المعتقد
لا يسرق السارق هنا يسرق قومه هل يكفر بذلك اثناء السرقة؟ يعني الاشياء التي يسيرها الناس هب انه اذا مات وهو يزني ام انه اذا مات وهو يسرق البعض يورد من التوجيهات والالتماسات هذه الزيادة
ويقول انها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فما دامت مرفوعة الى النبي ليكون هو خير تفسير للحديث فاذا تبين لنا لانشزوزها ويمكننا ان نقول والله اعلم بهذا التوصيف الذي ذكر
انها اقرب الى الادراج منها الى الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب الى الادراج يقول يا محتملة وكان شأني غيرها ازا ازا التمسنا توجيها اخر قل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
ليس المراد نفي الايمان بالكلية انما نفي الكمال والله اعلم. اه نفع الله بك شكر الله لك الزيادة المدرجة خلصنا احنا بنقول كده قل احتمال ان تكون مدرجا احتمال ان تكون مدرجا. فازا كانت مدرجة
نقول شذ من رفعها لا ما تنوض قريب ان هو هل تجوز تسمية عبد خير الظاهر انه لا يجوز وازا كان زمن النبي فالنبي اقر اسماء لشهرتها بين الناس كعبد المطلب
المطلب ليس من اسماء الله بل اقره عبدالعز ابن قطن ولا يجوز بحال ان يتسمى الشخص لعبد العز البئر جبار والعشم وجبار والمعدن جبار وفي ركاز الخمس ما الزيادة التي اتيت بها
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا شيخنا هكذا رواه كل اصحاب الزبير الذي قال ليس ابن ابينا وما عمر وغيره. خالقهم سفيان بن حسين فقال فقط الرجل جبار
الرجل جبار. نعم علاها الامام الشافعي ايضا من طريق اخر عن محمد ابن زياد. عفوا يعني قال رجل جبار فقط فقط الرجل جوبار بدون المتن الاصلي. نعم اه ولكن هذا هذا الطريق
ولكن بالمتن وزاد رجله وزاد الرجل جبار. نعم زاد الرجل جبار بارك الله فيك وحفظك الله اقول لك انا السبب ها نعم جزاك الله خيرا هي شازة ازا داستك البهيمة برجلها
فلا دية لك ما هي جزء من العجماء بس يعني قد يكون العجماء جبار اهم قد العجماء تنطحك اه هدر نيتك هدر قد تدوسك برجلها فهو خص شيئا من امر العجمان
وفقك الله حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين زيادة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. انا اتعرضت لزيارة ويسلمون تسليما
لا تسبت. بس ازا رجعت هزا لا بد ان تراجع ما هو اهم منها نعم. اهم منها لا يزكرون بسم الله الرحمن الرحيم. يمكن فيها كلام كتير يعني بصراحة ما هو طبعا لانها فيها كلام كثير انت هربت عنها. لم اهرب عنها وجه يعني
لم ترجع فيها وجه طيب ازكروا هلأ نستشير اخوانك ونخرج برأي المجتمعين ان شاء الله. لانها مهمة وياك دولة اليكم ذوي الامم من قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقة ولا اقولها
حضر نزرناه من قبل نعم انت رجعت ان السند فيه يعيش مولى بن الزبير اه يعيش عن مولى ابن الزبير عن ابن الزبير عن الزبير وقلت ان مولى الزبير مجهول
طالبناك بشيء لا تلزم به اصلا. لانك اخترت انه يعيش عن عن مولى زبيرة ومجهول لكن تطفلا كده ويسميها رزالة تعني اه قلنا لك ابحس ان يعيش مولى ابن الزبير فماذا وجدت
والعجل والحجر والزنقة والزمن لكن انا انا كنت اسأل عن شيء اخر يا محمد الله يحفظك والسامعين كنت اسأل عن شيء لعلة هل يعيش هذا موصوف بانه مولى الزبير. ايوة. ذكرني
ابو موسى في كتاب اسمه نسب قريش قال ان يعيش لم يكن مولى بل كان ابوه شريكا ايوة لان هنا سيحصل تفريق يعني ان كان يعيش هو مولى الزبير سيصعب ان نقول ان يعيش عن مولى
الزبير لكن ان لم يكن يعيش من موالي الزبير فيمكن ان نقول بصحة ما ذهبت انت اليه ان يعيش عن مولى المولى الزبير الكلام واضح يا اخوة فكان البحث فيه لبحس
نسبته ليس لمعصي اقوال العلماء فيه انما هو لبحس ماذا؟ لبحس نسبته. حتى اصوب هل الصواب يعيش مولى الزبير عن الزبير او يعيش عن مولى الزبير عنه عن الزبير. تكون كلمة عن دخلت
خطأ هذا الذي كان يراد من البحس. فما الى ماذا انتهيت؟ لانه كان شريكا ان ابوه كان شريبا انه كان من انفسه لم يكن مولى انه لم يكن مولى بارك الله فيك. شكر الله لك. يبقى النظر اه حتى يستفيد
اخوانك نستفيد معهم ما الذي انتهيت اليه في شأن هذا الخبر من النهاية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه بان فيه ليعيشه عن مولى لال الزبير وهو جهالة مولى مولى ابن الزبير هم جهالة مولى ابن الزبير
جهالة مولى ابن الزبير قطع النفس في رجل مجهول خلاص كيف يكون منقطع ضيف ضعيف لجهالة بعض الرواة قول الزبير او عن مولى الزبير. بارك الله فيك. ما هو نفس الاختلاف موجود اخوك ما يبحسش
سيصيب امتي داء داء الامم. قالوا يا رسول الله وما دواء الامم؟ قال الاشهر والبطر والتدابر والتنافس في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغيظ. في السند ابو سعيد الغفاري وهو مجهول على الصحيح
صح جزاك الله خير. شيء اخر الف سلامة مرسل تعرض مرسل ذكره اخوكم قرأتها باكملها جزاك الله خيرا. عندما الكتاب ماذا نظم كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد شكر الله معروفك
ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. انتبه يا انتبه لملائكة الذنب ما المشكلة الان عندك هذا الحديث اخرجه جماعة من المحدثين. مزبوط بلال
يا بلال. نعم الحديس عندنا كما تفضلت باخراجه. نعم هو عند البخاري ومسلم والحديث هل فيه علة؟ لا ليس فيه علة ولكن الروى عن الشعبة اختلفوا في تسمية اه الصحابية التي غيرت اسمها. بعضهم قالوا انها زينب
ايوا وبعضهم شكوا في التسمية قالوا انها ميمونة او زينب. هذا عند ابو داوود ابو داوود التيارسي يخطئ احيانا. هو لا. عمرو بن مرزوق قال انها ميمونة ولم يشك في تسميته. قال انها احسنت. ورواية عم عمرو بن مرزوق يكون شاذتان لانه خالفا جماعة
نعم يعني انت تقول ان مدار الحديس على شعبة. نعم وبعد وبسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسنده الى الصحابي ابي هريرة كان كانت زينب اسمها برة. هم
في رواية كانت ميمونة اسمها برة في رواية كانت امرأة اسمها مرة وكذلك ميمونة من حديث ابن عباس وقال انا لم اتكلم على حديث من ابي هريرة. نعم. ابي هريرة. في احاديس كثيرة لكن اتكلم عن اسماء الان
ابي هريرة فاصحاب شعبة محمد بن جعفر ويحيى القطان ومعاوية آآ عفوا ومعاذ ابن معاذ وكذلك نضرب وجماعة ذكروا زينب. نعم. وهو الاشهر وهم اصحاب شعبة اكثر عددا اكثر عددا
واطول صحبة واثبتوا كده؟ فلنقل كده. الاكثرون وهم اصحاب شعبة وهم الاسبت ذكره زينب من هذا الوجه خلاص كده ؟ وهو الصواب والله اعلم تفضل جزاك الله خيرا. ازنك ما اخزت عسلا من قبل. نعم
خلي في الاخر كده اللي ما خدش بيعطيهم كلهم. اعمل كشف كده الذي لم يأخذ ممن ذكروا يعطى. هتاخد ما تزعلش زوجي الفاضل بارك الله فيك. هو ما يعرفش بالزبط
ايه نداء ابو نضال لا يفهم كويس يفهم جيدا ما شاء الله ابو حاتم سعيد القاضي ماذا عندك يا ابا حاتم ماذا عندك يا ابا حاتم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا اقول لك ما عندك
وانت تجيبنا حتى نوفر الوقت على اخوانك صبرا صابرا نعرف صبرا كمسلم صبرا اخواني هناك حديث شهير كسير من الخطباء يتكلم بها هو حديث يا معشر المهاجرين خمس اعوذ بالله ان تدركوهن
ما فسد الفاحشة في قوم قط فذكر الحديث وفي نهايته ولولا البهائم لم يمطروا يذكرونه في عقوبات على بعض الكبائر التي ترتكب حديث شهير وحديس شهير معروف ومعروف ان مداره على
على اعطاء ابن ابي رباح عن ابن عمر والاشكالية في هذا الحديث من ناحية سماع عطاء ابن ابي رباح من من ابن عمر سماع عطاء بن ابي رباح من ابن عمر
واضح يا اخواني فهل وطأ ابن ابي رباح بعد تحريرك هل سمع من ابن عمر ام لم يسمع لان هذه العلة الحاسمة في هذا الباب الكلام واضح يا جماعة نعم. هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانا وجدت في الحديس قال عطاء بن ابي رواح كنت مع ابن عمر فلما وجدت هزا النص بهزا السند حسن آآ لم اراجع اقوال العلماء في سماء النبي. اه اشكرك على هزه اه الصفة من صدق الحديث
ولكن الامر يحتاج الى بحس اوسع انشقنا في علة اخرى آآ حفص بن غيلان دعك من كل العلل الاخرى العلة الاساسية في هذا الباب سماع عطاء من ابن عمر واختلاف العلماء في ذلك. فلتحرر
طلبت اعرف ان من نفع ومن اسبت لتحرر مش موجودة الان لتحرير لفظة لفظات ممكن نسمع عن نصيحة ابيه ويسفنه عفوا تحرر اقوال العلماء في سماع عطاء عن ابن عمر
وفقك الله لكل خير لا بأس مم. اكثر عذاب القبر من البول بهذا اللفظ اختلف في رفعه ووقفه رفعه ابو عونة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة واوقفه ابن فضيل عن الاهمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
اه الامر هل اظنه يحتاج الى مزيد تخريج اه في كلام للعلماء العند فيه اختلفوا فيه وحري بان يختلف فيه بهذا اللفظ لكن هل هذا الحديث يرجع يا اخ سعيد الى حديث
انهما يعذبان هل يمكن ارجاعه اليه الذي يذكره شيخنا ان البخاري نفسه هنا كما مم. فرق بين الحديسين والمخرج مختلفات فرق البخاري لكن غير البخاري هل ربط بين الحديثين؟ لم اقف على احد غيرك. طيب انا ممكن يكون لي طلب ازا استطعت
هنا الحديس الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فهل حديس انهما يعذبان ومعذبان في كثير من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فان كان من نفس الطريق ممكن نربطهما
ببعض ونوهم بعض الرؤى ننظر من هذا الباب في العلة معلش انا اسمح لي في حاجة ان من ساقل عليك شوية انت بالزات لانك آآ اخشى عليك من سرعة الانتشار قبل التدقيق الحديسي
فاذا استمريت في التدقيق في الحديث فلا بأس شهرين او ثلاثة انتشر كما تشاء لان هذه الوقفات يعني ستجعلك تبزل جهدا وتعرف قيمة ما تبذله فاحنا نريد الان النظر في طرق حديث
هذا لا يصلح لي كده بسرعة يا جماعة مش بسرعة كده لازم ترجع لي. هو موجود هنا من الاعمش عن مجاهد عن ان تغوص عن ابن عباس لكن ابحس عن سند اخر
لحديس كلام مش عالنبي صلي عن ابي هريرة هل ركب عليه متن اخر ان اخوكم يأتي بحديث انهما يعذبان من حديث ابن عباس. هل ورد من حديس ابي هريرة حديث انهما يعذبان ويعذبان في كبير. حديث ابي هريرة. ايوة. لان سنربطهما ببعض. وهل ورد من طريق
الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس فسنرد العلة الى ماذا؟ الاعمش عن ابي صالح ونقول اختلف عليه في ذكر الصحابي وفي المتن فازا كان او ورد على الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس فسنرد الخلاف على من
على الاعمش فكل هزه ستسير حفيزتك لاني تنشط للبحس الحديس ان شاء الله ستنتفع بهزا ستنتفع بهزا من ناحية التدقيق لان والان كل يوم نزداد يقينا ان عدم جمع الطرق يولد
يولد خللا عدم جمع الطرق يولد خللا اخوكم اتى الان بزيادة اه الرجل جبار الرجل جبار ازا اعتمدنا السند في الحال ستقول صحيح ثقة ثابتة عن ثقة ثابتة عن ثقة ثابتة ستقول السنة صحيح. لكن اذا رجعت ستتبادل العلة
في النهاية تقرب لنا الاول واجبنا على اسئلتنا وبعد زلك اسبت كل اقوال علماء هو ابو حاتم اه وابو زرع اختلفوا فيه مرة صححها اسنادها وختم السنن لا ده كلام
الكلام ده كلام يعني نقولات هزه نقولات سهل ان تنقل لكن الصعب الذي لا ينقل ان تقارن انت وتكتشف لنا. يعني الان في في النقلات اللي انت ناقلها نقل طيب
الله يبارك فيك وانا استدلت من مما ذكرت وانت من النقولات عن البزار قال البزار وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا ابو عوانة
فسنرجع الى دراسة دراسة دقيقة لابيعون على الاعمش لان ابانا كثيرا ما يخالف في الرواية عن عن الاعمش كسيرا ما يخالف اذا روى عن الاعمش فسنستفيد فيما بعد يعني انت جررتنا الى شيء نريد تحريره
نريد النظر في رواية مرويات ابي عوامة عن الاعمش مقارنة فيا ليت ايضا متدرب يتدرب عليها لانها نافعة هناك عدة احاديث رواها ابو عوامة عن الاعمش خالف فيها اصحاب الاعمش
وهذا الحديث ما داره عليها مدار على ابي عونا عن الاعمش واضح؟ اذا كان اللي مخالف بعوانا اقل نسبة صدوق. مش حكاية اقل رتبة الان لا ابحس عن اقل رتبة. ممكن يقول ان ابا عوانة ينفرد عن الاعمش بما لا يتاب عليه
ممكن يقال كده ابو عوامة ينفرد عن الاعمش بما لا يتابع عليه. فهذه الحال ستكون قاسمة الزهر كده شف احنا طلبنا الامن شيء اه اولا ان مقارنة بحديس انهما يعذبان هل هل في هناك رواة
ويكون في السندين وفضل منك ليس امر بعد فضل الله ان تنزر لنا ان استطعت في مرويات ابي عوان عن الاعمش للافادة والله اعلم نفع الله بك يستنزه من من عذاب القبر من البول فان عمت عذاب القبر منه الصابون
هزا الحديس زكره ابن ابي حاتم في العلاج. ايوة. هو من حديس قتادة بن عائشة هزا لا مشكلة فيه. طيب. لكنه من حديس اه حماد عن سمام ابن مرة مرسلا
ومرة متصلا هؤلاء الذين وصلوا وهؤلاء الذين سلمة ابو زكي الذي ارسله رجح المرسل انا مع ابي سلمة ابو زكي لماذا يعني حديث يستنزغوا من البول فان عمة عذاب القبر منه
ورد من طريقه قتادة مرسلا وقتادة عن انس الاسبت في حديس ابي قتادة يعني لا نكاد نرى فيه. كبيرة الاختلاف انه لا يصح نأتي للرواية الاخرى حماد بن سلمة عن ثمامة مرسلا
عثمان بن انس ومتصلا ثلاثة رووه عن حماد بن سلمة على الاتصال هات واحد صور اسنان سقات واحد صدوق خالفهم موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو زكي. فرواه مرسلا انا ما علي موسى
لماذا لان عفوا مع ابي سلمة موسى ابن اسماعيل لان موسى ابن اسماعيل ابو سلمة صاحب حماد ابن سلم وملازمه فروايته في مقدمة على غيره فليست المفاضلة بين موسى ابن اسماعيل والسلاسة
لانما اقول الذي يشعر ان الحالة التي روى فيها حماد بن سلمة هذا الحديث لعل الثلاثة اخزوه عنه في وقت اه في وقت لم يكن اثبته محمد وموسى ابن عثمان صاحبه. هم. فيزكر لي اقوال العلماء بعد هزا. كان في اشكال اخر؟ الاول انا احب اطمئن الى فهمي قد يكون فهمي صحيح
وقد يكون فمي ضعيف في هذا الباب ازكر اقوال علماء الامل في هذه في هذه الجزئية. في اشكال اخر ان لماذا سكت اه في اشكال اخر يا شيخنا في هذا السند
انني لم اقف عليه الا في هذا الحديث لابن ابي حاتم. فقط فبدنا حديث عماد عن سمامة بحثت جهدي لم اقف عليه الا في هذا الحديث فقط. اه يعني في الاول ليست في الدواني الموجودة القريبة. ولا البعيدة يا شيخ. اه. ولا البعيدة. اه منتهى القطن لن يكزب
لا وقل انت عاجزت لا يا شيخنا سواء ابن ابي حاتم قال وسألت ابي عن حديس رواه. مم. فهل السند فهل ابن ابي لحد ما هو سمع او يعني هل السند صح غالبا الى هؤلاء
بس يعني كلامهم كلام الثلاثة وقد سئلوا فرجحوا دال على انها اسانيد موجودة. طب يا شيخ. سواء صاحت الاسانيد الى الامام لم تصح. طب لو اخذت قول ابا زرعة قول ابي زرعة ان هو اقل هؤلاء
لانه قال قال ابو زراء المحفوظ عن حماد عن الصمامة عن انس وقصر ابو سلمة قال لوجه الله طيب ما تقرأ لاخوانك الكلام الاخر احنا سألناك هلا سألناك عن اختيارك سألناك عن اقوال العلماء في هذا الحديث
اخوانك ما سمعوا كلام ابي حاتم الذي اخفيت وانت وخلصت به. لا يا شيخ ما انا قلت الحديث قال ابوك قال ابن ابي حاتم وسألت ابي عن حديس رواه آآ حرمي وابراهيم وحبان
عن حماد عن سمامة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عن اه استنزئوا من البول فان عمة عذاب القبر من البول. فقال المرسل اشبه عندي يعني رجح من؟ المرسل. رجح رواية ابو سليم. المرسل. نعم. السلف. وقال ابو زرعة المحفوظ عن حماد عن سمامة عن انس وقصر ابو سنة
المرسل لكن من رواية قتادة هل ازا اخزت ازا رأيت ان هزا اكتر انا ممكن كده ازا كنت سوي شكشكة قلت له من اخرج الحديس ازا كنت اريد المشاكس يعني. فضيلتك قلت ان لانهم يعني الا اسألك كمتابع لك من اخز الحديس
عايز اقول يريد ان يعطي قرارا في الحاشية. نعم يريد ان يعطي قرارا في الحاشية. فنسأله ستكتب في الحاشية. من اخذ الحديس؟ لا يا شيخ هيزه مشكلة طرحتها لسيادتك في اول السؤال. انت قلت ان انا قلت
لم اقف على الاسانيد الى هؤلاء الثلاثة. نعم. وانقل كلام العلماء. نعم. وفقك الله. كافي انه لم يسمع يا اخي الفضال لا تنقل كلاما مبتورا. جزاك الله خيرا. هناك اكثر من واياك. هناك اكثر من قول في
عن ابن عمر بسم الله السيد ابن رفعت كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتبه لان هذا شغلك يا شيخ طلال كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة ثلاثة اسطر محمد سطر رسول سطر اسم الله في سطر ما الذي عندك في هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يأتي شيخنا هذه الرواية ان اركان نقش قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الازهر
محمد الصدر والرسول سطر والله سطر قال عرعر بن البرند قال ثلاثة اشهر لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله دلوقتي على وضعها ضعيف از هو ضعيف. ماشي
يعني عرعرة يقول ان في الخاتم كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله محمد رسول الله وجعل لا اله الا الله في سطر زيادة لا اله الا الله في خاتم الرسول عليه الصلاة والسلام لا تصح
ماشي. طيب حديث ابن عباس لما قتل النبي صلى الله عليه وسلم. ائتني بحجر هو سابت سابت. بس لا اله الا الله في الحديس في الخاتم لا تسكت. ماذا عندك يا شيخ سيد؟ الحديث للشيطان هذا الذي
فضيلتكم في درس البخاري. ايوه. اه ابي اسحاق رواه الشيخان. ابو اسحاق. نعم. ابو اسحاق رواه عن العوقمة وعن ابي عبيدة وعن عبد عثمان ابن الاسود اه الترمذي تكلم عن هذا الحديس وقال فيه اضطراب واه البخاري لما سئل عنه
قال هل هو صحيح ورجح رويت الزهري عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن وجاءت في احدى هذه الطرق انه النبي صلى الله عليه وسلم رمى بالروثة وقال ائتني بحجر وهذه الزيادة لا تصح لانها من طريق ابيه اسحاق عن علقمة وعلقمة اسحاق لم يسمع من علقمة
ولماذا لم تعلل بان رواية معمر عن ابي اسحاق فيها كلام العين موجودة هذه الرواية زيادة من هذه الرواية ايوة لماذا لم تعلل برواية ما امر النبي صلى الله عليه هل راجعت ترجمة ما امر النبي
طيب هذه الطريقة شيخنا طريق مصر ادي اسحاق لم يسمع فيها من العرب. انا كلمتك. بسم الله الرحمن الرحيم عن الصال بن جسام عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا حمى الا لله ورسوله
ما زياد الشاذة؟ زيدها من اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وقال لا حمى الا غيره. حمى النقيع لا تصح. لا يا شيخ ما الزيادة هنا آآ حديس جابر ان رجلا يعني اعتق عبده
وكان عليه دين فالنبي صلى الله عليه وسلم باع العبد واعطاه لوليه شاريه قال ان رجلا مات وترك عبدا مدبرا شريك لوجهه من اشتاق منكم ان يكون مسل صاحب فرق الارز فليكن مثله. نعم هذه الزيادة من اول الحديس. زات اصحاب الغار. نعم يا شيخ. اه
الاجير الذي استأجر على فرق من الرز فسمره صاحب العمل في زيادة من استطاع منكم النبي يحس ان يكون مثل صاحب فرق الارز فليكن مثله عارفين الحديس يا جماعة الثلاثة الذين انطبقت على فم غيرهم صخرة
قام احدهم يتوسل فيقول كان عندي اجير عمل لي ثم جئت اعطيه الاجر رفض فانصرف فاشتريه فسمرت له مالا اتيت بواد من غنم او واد من بقر النهاية انه رجع فقال اين
اجري قال اذهب الى هذا الوادي فخذه قال تسخر مني؟ قال لا لا يسخر منك في زيادة في النهاية فمن استطاع منكم ان يكون كهذا الرجل فليفعل الزيادة يا شازة. نعم. ضعيفة منكرة. عقبة بن عامر هذا الرجل الذي كان له اجراء قال كنت في غنم ارعاها. وهزه لا تسبت ايضا يا شيخ
يعني رواه ابن لهب. من حديث عقبة ابن عامر. ابدل الرجل الذي قال كان لي اجراء قال الرجل كنت في غنم ارعاها طيب خلينا من هذين بسم الله الرحمن الرحيم
حديث من طريق شهر ابن حوشب نهى النبي عن شراء ما في بطون الانعام حتى تضع شالوا ابن حوش الضعيف شيء اخر الله يوفقك بسم الله الرحمن الرحيم ليردن ممرض على مصح
نعم بمتابعة بتوني وجدت غريبة نعم داخل يا شيخ هاني الله يحفظه يقولون ان الشيخ هاني صاحب كفاءات في الخطاب الحمد لله ما شاء الله ما كنا نعرف كده الله المستعان
اتانا مرة من زمن بعيد شخصا سوري اخ من الله يوفقه اظنه توفاه الله من زمن فوجئنا بعد ما مشي انه كان شاعرا يعني عريقا في الشعر ولا زف ما ما نبهنا على شعره احد حتى انصرف وارسل هو ابيات شعر
يثني فيها على اخوانه ويشكرهم ويبلغهم السلام. بس ابيات ابيات يعني ليست آآ بالهينة. فازا كان هناك كوادر يرجى ان توجه الى حيث تنفع بازن الله فلينبه عليها الله يكرمك
لا عدوى ولا طيرة ولا هم ولا سفر ما المشكل؟ وفر من المجزوب فرارك من الاسد ما الذي عندك يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ابو هريرة ايوه طريق رواه البخاري معلقا وصله مال بحثك في سلسلات شازة ولا ايه؟ لا البحس من البحس بس في تصحيح الحجز بس. طيب يبقى ما المشكلة فيه؟ هل ضعف؟ اه
ضعف؟ لا مش ضعف ابو الحز اصلا طيب ايه المشكلة مش فاهم؟ ما فيش المشكلة اصلا الحديس اصلا ده رواه البخاري معلقا وهنا طبعا فيه روحوا عنا اللي فيه وصلوه ابو الشيخ وصلوه طبعا آآ البلايقي
وابن خزيمة وغيره وجاي من طريق الاعرج جناب الزناد يعني لا عدوى ولا طيرة ولا هم ولا بتاع كله في الايه؟ فر من المجزوم كما تفر من الناس. هذا ليس موصولا في الصحاح
سؤال الحديس في له شهيد اصلا في البخاري في على مسلم. اما هو انا جه معلقا عند البخاري يعني لفظة فر من المجزوم فرارك من الاسد. نعم. سؤالي لك. نعم. هل هي في الصحيحين او احدهما؟ في الصحيحين. في الصحيحين. هلأ في عند البخاري
بخوريمة والله كويس. يعني ليست في الصحيحين متصلة. مقتصرة على يعني عند مسلم والبخاري متصلة بس ايه لا عدوى ولا طيرة ولا هم لا مرفوضة ان شاء الله يا اخوان انا اسأل عن شيء محدد
فر من المجزوم فرارك من الاسد. نعم. هل ثبتت في الصحيحين او احدهما متصلة ام لا؟ هي سبتت في البخاري مع الله يعني تقول لم تسبت لديك ولا تحتاج الى بعث
مش بس انا لو بحثت عليها مش موجودة فر من المخزون ديت مش موجودة في البخاري موصول ما الله كبس. طيب. وصله بقى غيره غير وصله ها؟ يعني وصله البيهقي ووصله ابو الشيخ وابو نعيم
وابن خزيمة وصل الى مصر. ابو من؟ ابراهيم. ابراهيم ليه بس؟ اه مم التصغير لا يصور صغير واقول لك التصوير الشيخ علي لقمي يقوله التصغير لا يصغر نعيم نعيم النعيمة بالتصغير لا تصرف. نعم
طيب بالله انت بقى يا شيخ طلال او ابو ايسي كده هزه المسألة وقال عفان حدثنا سليم طيب الشرح يا جماعة الشرح هو معلقها البخاري ومن تركه برضك انا يمكن في قال لي عفان فوصلناها ما هي موجودة برضك في شرح السنة عند الباب
هو برضك كده موجود. برضك يعني ايه؟ كزلك يعني. ايه؟ كزلك. كويس. استدرجت يا شيخ رضا. الله يحفظك قال عفان ومن المعلقات التي لم يصلها البخاري في موطن اخر ليس عند مسلم يا جماعة
المسلم مختصر بس عند العرب ولا غيره جزاك الله خيرا. نعم فيحدث ان الاول موصول والثاني الكلام على اللي هو اللي هو يعني نفي ولا عدوى موصول عند البخاري ولا لا
الموصون عند البخاري اللي قعدوا موصولا عند البخاري ولو شايف بس عفوا انت ليه كاتب البخاري تعليقا ولا لأ معلقة اهو يقول لك موصول عند البخاري بتكون معلقا؟ اه مرادئ
يعني المطول مطول يعني. لا عدوى ولا طيرة. اين هو في البخاري؟ في اي رقم خمس الاف موصول ولا معلق؟ لا معلق وصول موصول الجزء الاولاني بس اللي هو اللي عدو على طول
طيب. اما الجزء التاني مش ما وصلنا له. وقال عفان. وقال عفان جزاك الله نعم لا عدوى؟ لا فلما يزور فرن المدرسة سابت لكن ان سؤالي عن عن ماذا هل ثبت في البخاري ام لا؟ مش متصلا او في مسلم متصل متصل بالجزء الاولاني بس لا عدو ولا فهم
هذا يدخل في الباب من حدث او نسي وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعده يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدن لا يريدن مورد على مصح وانكر ابو هريرة حديث الاول
قلنا لم تحدس انه لا عدوى فرطنا بالحبشية. قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره. اللهم صل على محمد سؤالي هل ورد حديس لا عدوى من حديس غير ابي هريرة
حديس من في الصحيحين صحيح انس اهو جزاك الله خيرا شكر الله لك. الى هنا بارك الله فيكم ها تنزر ها اهو صحيح لكن ليس في البخاري ومسلم