1
00:00:00.200 --> 00:00:50.200
اخوتي نعم. نعم نعم. ان الوسيلة ذلك فاستدل لهم بثياب اللغات والاصوات والندمات. وعن ابي حنيفة حفظه الزنادقة سألوه اعوذوا بالله تعالى. فقال لهم فاني اذكر في امر قد اخبرت عنه. ذكروا لي ان سفينة البحر موقرة فيها مساجد

2
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
وقره من المساجد وليس بها احد يحبسها ولا يسوقها وهي المعنى انك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتختلط الامواج العظام حتى تتخلص منها وتسير حيث شاءت نفسها من ان يتوب عن شيء ان يتوبها احد. فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل. فقال ويتكم هذه الموجودات يناديها من العالم

3
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
وما اجتمعت عليه ورجعوا الى الحق وادبوا على يديه ماذا واضح اذا كانت تخترق البحار وليس لها قاعدة ولا سائق هذا امر مستحيل بهذا العالم العظيم وما فيه من الاشياء الغريبة والعجيبة والحكم والاشرار لا يكون لها صانع

4
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
المقصود ان وجود هذه المخلوقات وتنوع هذه المخلوقات وما فيها من انواع المنافع والاشرار احجامها وصفاتها ومنافعها وغير ذلك كلها دلالة على اوجب الخالق سبحانه وتعالى وانه خلاف عليه جل وعلا نعم سبحانه وتعالى نعم واهل الشافعي انه صوم

5
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
فقال هذا واصفته طعمه واحد تأكله الدود فيخرج منه ادريسا. فتأكله النحل فيخرج منه العسل يا رب حديث ابن حنبل انه سئل عن ذلك قال ها هنا حكما خطير امة ليس له بال ولا منفذ واهله كالحصة البيضاء وباطنه كالذهب

6
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
فبين هو كذلك ان صدعت داره فخرج منه حيوانا سميع بصير. منكر حسن وصوت مريح. يعني اذا خرج منها الدجاجة يا الله من ايات الله هذا جمال وفيها من البياض والسفرة

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
يعرف الله سبحانه ويأكلونها ومع ذلك اذا شاء الله جل وعلا خلق في هذا الحيوان العظيم والشيخ المليح والصوت العجيب. جدارها الحيوان. هذا من ايات الله عز وجل. وهكذا الانسان الى ان يكون سميعا بصيرا بعد ذلك سميعا بصير ثم ينمو

8
00:03:30.200 --> 00:04:20.200
حتى يكون ذا عقل ولا بصيرة هكذا حيوانات اخرى هكذا معازم الارض وما فيها من العجائب والغرائب تأمل في نبات الارض وانظر على على وقال ابن موحد فيعبدون كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. وقال اخرون

9
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
وما فيها كيف تدور مع البلد العظيم في كل يوم وليلة هو يرى ولها في انفسها خير يخصها والنظر الى الزحام امره في كل جانب وجبال الموضوعة في الارض لتضرر ويسكن ساكنوها مع اختلاف اشكالها والوانها. كما قال تعالى

10
00:04:50.200 --> 00:05:30.200
ومن الجبال كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء. الله اكبر. فذلك هذه الانهار السابعة من تقديم لا تطبيق المنافع. وما وكذلك هذه الافعال التابعة قرأ في الارض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف الطهور. الله! والاراميك والاشكال والالوان. هم. مع اتحاد طبيعة

11
00:05:30.200 --> 00:06:20.200
فدل على وجود الطانع وقدرته العظيمة ورحمته بخلقه اليهم وظله بفكر كثيرة جدا اي والله نعم الله اكبر. نعم. نعم. نعم نعم نعم احسن الله اليك يا شيخ نعم نعم

12
00:06:20.200 --> 00:07:10.200
السنة ان يصعد بصره الى موضع سجوده يخشى الى السماء النبي قال ابصارهم لا يجوز ان  وبعدين راجعوا. هم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله قوله تعالى وان كنت في غير

13
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة للكافرين. ثم شرع تعالى في تقديم النبوة بعد ان قرر انه لا اله الا هو فقال مقابلا للفاجرين وان كنتم في غيرهم مما نزلنا على عبدنا لان محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فاتوا بسورة

14
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
اني بما جاء به ان زعمتم انه من عند غير الله فعاقبوه بمثل ما جاء به واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله لا تستطيعون ذلك. قال ابن عباس شهدائكم اعوانكم. وقال

15
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
يساعدونكم على ذلك. اي استعينوا بآياتكم في ذلك يريدونكم وينصرونكم. وقالوا واباءكم؟ قال هاتوا يشهدون به يعني حكام الفصحاء. وقد تحداهم الله تعالى في غير موضع من القرآن. فقال اي سورة القدر كتابا من عند الله ان كنتم صادقين

16
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون به ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. قال في سورة هود ام يقولون الترابط الحاكم بعشر مثله محتويات وادعوا من استطاعت من دون الله ان كنتم صادقين. قال في سورة يونس

17
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
وما كان هذا القرآن بيترا من دون الله ولكن الذي بين يديه وتفضيل الكتاب لا ريب فيه للرب العالمين. ان بسورة من مثله. فتوب سورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين

18
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
هذه الايات التي نتحداكم بذلك ايضا بالمدينة. وقال في هذه الاية وان كنتم في غيب اي مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد يعني مثل القرآن. قال

19
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
كافر وقتادة واختاره ابن جرير الطبري والزمقري والرازي. ونقله عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن البصري واكبر المحققين وان ارجح ذلك بوجوه انه تحداهم كل المتفرقين ومستمعين. سواء في ذلك

20
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
وذلك بالتحدي واكمل من ان يتحدى احادهم الاميين ممن لا يكتب ولا يعاني شيئا من العلوم. هم قوله تعالى فاتوا بعشر صور مثله وقوله لا يأتون بمثله. وقال بعضهم من مثل محمد صلى الله عليه

21
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
ايكون صريحة. لا المقصود قامت الحجة عليهم على انواعهم وجميع طبقاتهم. ما فرق بين الام وغيره نعم. فهي صريحة في المقامات والصحيح الاول لان التحدي عام لهم انه مع انه وقد تحداهم بهذا

22
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
نعم انه تحدى كل المتفرقين والمجتمعين سواء في ذلك نبيهم وكتابهم فذلك اكمل بالتحدي واجمل من ان يتحدى اعاده الاميين ممن لا يتوب ولا يعاني شيئا من العلوم. نعم. وبدليل قوله فاسق. هم

23
00:11:10.200 --> 00:11:50.200
يعني فاتوا بسورة من مثله. هم. يعني مثل القرآن. هم. قاله مجاهد وقتادة نعم. ونقله عن عمر. اه. وابن مسعود وابن عباس والحسن البصري واكبر المحققين المحققين سواء وذلك اكمل التحدي واكمل من ان يتحدى احاده الاميين ممن لا يكتب ولا للعامل شيئا من العلوم

24
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
وبدليل قوله تعالى فاتوا بعشرك ولي مثله. وقوله لا يكون بمثله. وقال بعضكم مني بمحمد صلى الله عليه وسلم يعني للرجل امي مثله. هم. الصحيح الاول. هم. لان التحدي عام لهم اصلح الامم. وقد تحداهم بهذا

25
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
صلوات عديدة مع شدة عداوتهم له وجودهم لدينه. ومع هذا اجلوا عن ذلك. ولهذا قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولم ولم لنفي التأديب في المستقبل. نعم. ولن تفعلوا ذلك

26
00:12:30.200 --> 00:13:20.200
وهذه ايضا معجزة اخرى. وهو انه اصدر خبرا جازما قاطعا نعم. قاطعا نعم. قاطعا. قاطعا. مم. ايش؟ مقدما نعم الله اكبر كيف لاحد يقرأ القرآن كلام الله خالق في شيء وهو وكيده يشبه كلام الخلق كلام المخلوقين. مم. ومن تدبر

27
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
القرآن وجد فيه من وجوه الجامدون ظاهرا وخبيا من حيث ومن جهة المعنى. هم. قال تعالى الاسلام كتاب الايات ثم فصلت من له حكيم قدير. وفصلت معاني. او بالعكس على الخلاف. وكل من لفظه ومعنى

28
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
في الله تعالى ولا يزال وقد اخبر عن عن مغيبات ماضية هانت وقعت في السماء اكبر سواء بسواء وامر من كل خير ونهى عن كل شر. كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعد. اي طبقا للاخبار وعدنا بالاقدام. وكله

29
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
الحق نصح وعدل وهداه. التي لا التي لا الا بها. كما قيل في الشعر ان اعجبه اكذبه في نص النساء او الخير او القمر او في مدح شخص معين. اظهرت او ناقة او كائنة او مخافة او سمع. او

30
00:14:30.200 --> 00:14:45.150
وشيء من المشاهدات المتعينة التي لا تجيد شيئا الا قدرة متكلم معين على على الشيء القبي او الفقير او ابراهيم الى السيد الواضح ثم تجد له فيه ثم تجد له فيه

31
00:14:45.250 --> 00:15:15.250
هم. وسائرها حذر لا طائر تحته وسائرها عدل لا طائل تحته. ايها المستعان. واما القرآن فجميعه فصيح. في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك تفصيلا واجمالا ان القليل كلام العرب والاقاليم فانه ان تأملت اخباره وجدتها في غاية الحلاوة سواء كانت مبسوطة او

32
00:15:15.250 --> 00:15:45.250
تكررت ام لا؟ وكلما تكررت حلا وعلا وعلى لا يخلط عن حبة الرد ولا ولا يمل منه العلماء والتهديد جاء منهما من جبالكم الراسيات بما يفتح القلوب والاثام ويشوش الى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن. مم. فمن قال في الترغيب الا تعلم نفس ما اوتي لهن

33
00:15:45.250 --> 00:16:15.250
من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. هم. قال وفيها ما تختفيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون قال في الترغيب التوحيد. التوحيد. وقال التوحيد. نعم قال الترغيب. الترهيب. وقال في الترغيب. هم

34
00:16:15.250 --> 00:16:45.250
ام امنتم من في السماء ان ينزل عليكم حاصبا فستعلمون كيد نذير مم ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. هم. يا وجه ذلك من الواعظ والبلاغة والحلاوة. وان جاءت الايات بالاحكام

35
00:16:45.250 --> 00:17:05.250
الاوامر والنواهي اشتملت على الامر كله اشتملت على الامر في كل معروف حسن نافع طيب محبوب. والنهي عن كل قبيل انني كما قال كما قال ابن مسعود وغيره من السلف يا سيف الله تعالى يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا

36
00:17:05.250 --> 00:17:35.250
فانها خير يأمر به. الله اكبر. قال تعالى عن المنكر واجعل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويظهر عنهم ذكرهم والاغلال التي كانت عليهم. الحمد لله. الاية. الله اكبر وان جاءت الايات في وقت المعاني وما فيه من الاهوال وفي وسط الجنة والنار وما اعد الله فيهما لاوليائه واعدائه من النعيم

37
00:17:35.250 --> 00:17:55.250
والملاذ والعذاب الاليم. ثبت ربه وحذرت وانذرت ودعت الى فعل الخيرات واجتناب المنكرات. وزهدت الدنيا الاخرة ثم ثبتت على الطريقة المثلى ثبتت وثبتت على الطريقة المثلى وهبت الى صراط الله المستقيم

38
00:17:55.250 --> 00:18:15.250
القلوب الا الشيطان الرجيم ولهذا ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم من الانبياء الا قد اعطي من الايات ما امن على مثله البشر. الله. وانما كان الذي اوتيته وحيا اودعه الله اليك. الله اكبر

39
00:18:15.250 --> 00:18:35.250
هناك متابعين يوم القيامة. اللهم صلي على مسلم. اللهم صلي عليه وقوله صلى الله عليه وسلم. من تدبر هذا الكتاب العظيم وجد فيه مما ذكر المؤلف من العجائز والتوجيه الى كل خير والدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والتحذير عن سلاسل الاخلاق وسيء الاعمال كتاب انزلناه

40
00:18:35.250 --> 00:18:54.450
مبارك ليدبروا غاياته اولوا الالباب. وهذا كتاب انزلناه مبارك واتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. ان هذا القرآن يهدي للتي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء الى غير ذلك ما فيه دلالة على انه كتاب عظيم من عند الله عز وجل انزله الله الهداية للبشر

41
00:18:54.500 --> 00:19:26.900
واصابهم من طريق الهلاك واسباب البلاء وهدايتهم الى طريق السعادة والى مكارم الاخلاق والى كل ما فيه خيرهم وسعادتهم ونجاتهم الله المستعان قوله صلى الله عليه وسلم لا بغيره من الخطوط الالهية فانها ليست معجزة عند كثير من العلماء والله اعلم. الله اكبر. قال هو عليه الصلاة والسلام من الايات الدالة على

42
00:19:26.900 --> 00:19:56.900
فيما جاء به ما لا يدخل تحت قصر اللهم صلي عليه يا رسول الله الاحسان عن السنة وقول المعتزلة المؤبد في مثل هذا يعني نعم على حسب القظايا الدالة على ذلك. لن تراني الدنيا في الاخرة

43
00:19:56.900 --> 00:20:22.200
هذا المذهب المعتزلة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال تعالى قد حضر بعض المتكلمين الاعجاز بصديق يشهد قول اهل السنة

44
00:20:22.200 --> 00:20:52.200
المعتزلة. مم. نعم. مم. فقال ان كان هذا القرآن معجزة في نفسي لا يستطيع الذكر الاسلام بمثله ولا معارضته. نعم. وقد حصل له الدعاوى والمطلوب واكانته معارضة وان يفعلوا ذلك مع العدة عداوتهم انه كان ذلك دليلا على انه من عند الله. لقوله اياكم عن معارضته مع قدرته على

45
00:20:52.200 --> 00:21:32.200
نعم يسأل قول اهل السنة وقول المعتزلة في السنة فقال ان كان هذا القرآن معجزا في نفسه لا يستطيع البشر وقد حصل المدعى وهو المطلوب معارضة مثل ظلم يفعل ذلك مع شدة عداوة انه كان ذلك دليلا على انه من عند الله لخلقه اياهم عن معارضته. مع قدرتهم على

46
00:21:32.200 --> 00:21:52.200
وهذه الطريقة وان لم تكن مرضية ان القرآن في نفسه هو ان لا يستطيع البشر المعارضة كما قضى معه. الا انها على سبيل التنزل والحجاجلة والمناكحة عن الحق. وفي هذه الطريقة اجاب الرازي في تكفيره عن سؤاله

47
00:21:52.200 --> 00:22:22.200
فان الله جل وعلا جعل كتابه معجزا ولا ينعكس ولا بصورة الاحكام العظيمة والعلوم الغيبية الى غير ذلك. وهذا هو السنة والجماعة انه الناس بما تقدم من الاحكام العظيمة والاخبار الصادقة عما كان وما يكون

48
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
والاسلوب الحكيم والبلاغات العظيمة الى غير ذلك مما اشتمل عليه كتاب الله عز وجل. ثم على قول المعتزلة وهو انه يمكن ان يفعل مثله لكن الله صرف الناس عن ذلك ظهور بهم مل الى

49
00:22:42.200 --> 00:23:02.200
او محاولة في هذا الشيء وصرفوا عن ذلك واعترفوا بما هو الحجة عليه من اصولهم معجزة. ويقول المؤلف على سبيل يعني وان كان المرظية التي تصلح عند المجادلة وعند المخاطب والمنافع عن الحق في الزامهم قالوا وان خوف الله لهم عن ذلك

50
00:23:02.200 --> 00:23:22.200
وجعلهم لا يحاولون هذا الشيء دليلا على انه كلام الله عز وجل وامره سبحانه وتعالى جعل ذلك من اياته الدالة على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم وانه بعثه بالحق. نعم

51
00:23:22.200 --> 00:23:42.200
معنى انهم صرفوا عن هذا الشيء. نعم. وبهذه الطريقة اجاب الراجحي في تفسيره عن سؤاله العصر وايمانا اعطيناك الكوثر. قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. اما الوصول بها

52
00:23:42.200 --> 00:24:12.200
كما قال تعالى واما الخاسرون فكانوا لجهنم قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصلوا جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء امنة مروا فيها وكل فيها خالدون والمراد بالتجارة هنا هي حجارة العظيمة السوداء الصلبة المنتجة حرا اذا حميت ادارنا الله

53
00:24:12.200 --> 00:24:32.200
يحتاج الى دليل حول الاية على ذلك يحتاج الى دليل على ان المعصوم عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الحجارة هنا في الاصل الحجارة فيها الناس وهذه الاسباب التي يسموها عبثوها

54
00:24:32.200 --> 00:25:02.200
من الحجارة غالبا الحجارة الاخرى التي يعرفها الناس فالناس المشرفون من جميع انواع البشر والجن وقود للنار. وهكذا اصنامهم التي عبدوها من دون الله في جهنم لان هذا اشد في النكاح به وايمانهم انهم هم معدوداتهم جهنم

55
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
استغفر الله العظيم وهكذا يعبد ومعهم ايضا واشباه ذلك ممن دعا الى عبادة نفسه او رضي ان يعبد ومعنى من لم يرضى بذلك الرسل الصالح من عباد الله الذين لم يروا ان يعبدوا

56
00:25:22.200 --> 00:25:52.200
وعلى هذا اشد النهي هؤلاء ليسوا داخلين في هذا. لهم داخل في قوله تعالى ان من خلقتهم من الحسنى اولئك عنها مبعدون الحجارة التي عمل فيها من الحجارة وغيرها من الحجارة التي يريد الله طرحها في جهنم حتى يعذب بها اولئك الكفرة مع ما فيها من العذاب

57
00:25:52.200 --> 00:26:32.200
اما فان الله يخاطب الناس ويعرفون الحجارة التي يخاطبون بها واذا فيها كالحجارة ويشد قسوة فهي المقصودة وهي المرادة بالاية الكريمة على القاعدة المعروفة وهي انه سبحانه خطب مما يعرفون ويفهمون فلابد في ذلك من يدل على هذا نعم

58
00:26:32.200 --> 00:27:22.200
الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. نعم. وفي يعني واصل الجائر هنا واما نعم عن امر ابن ميمون عن عبدالله ابن ابي بكر في قوله تعالى وقودها الناس والحجارة قالت قال هي حجارة من جبريل. نعم

59
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
فقال الله لما خلق السماوات والارض في السماء الدنيا يردها للكافرين. روافض الجميع وهذا لفه وابن ابي حاتم والحاكم صدرته وقال على الشيخين قال هذا قد يكون من تلقاه ابن مسعود عن عن بني اسرائيل

60
00:27:42.200 --> 00:28:02.200
فان هذا ما يقال من جهة الرأي ويحتاج الى دليل انه سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يكون عنه اخبار بني اسرائيل نعم بني اسرائيل لكن ما دام ما صرح بالسماء قد يكون سمع منه من وهب او

61
00:28:02.200 --> 00:28:32.200
النبي وقال من الصحابة اتقوا النار التي يخرجها الناس والحجار من حجارة فهي حجارة في النار بتدليس النبيين عن النار قال مجاهد تجارة من تدريس امثال قال ابو جعفر محمد ابن علي تجارة من

62
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
قال ابن زريف يا رسول دينار قال لي عمرو ابن دينار اطلب من هذه الحجارة واعظم يا تجارة الاصنام والانداد التي كانت تعبد من دون الله. كما قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حقه جهنم. الاية

63
00:28:52.200 --> 00:29:12.200
من احباب الكتب والرازين ورجحه على الاول. قال بان اهل النار في حجارة ليس بمستنكر جعلها فجعلها فجعل فجعلها هذه التجارة او لا؟ الذي قاله ليس بطويل. وذلك ان النار اذا انزلت

64
00:29:12.200 --> 00:29:42.200
جبريل ثم ان اخذ النار بهذه التجارة ايضا ساعت. وهذا الجهد يكون احجار فيعمل فيه فيعمل فيه في النار حتى يخلق ذلك وكذلك سائر الاحجار تدخلها النار وتحرقها وانما فيق هذا في هدي هذه النار التي موعدوا بها

65
00:29:42.200 --> 00:30:02.200
احترامها وقوة اهلها كما قال تعالى كلما خبت زدناهم سعيرا وهكذا رجح الخطبي ان المراد بها الحجارة التي تسعى عذابا لاهلها وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:30:02.200 --> 00:30:32.200
انه قال كل مؤذي في النار. وهذا الحديث ليس بمحفوظ ولا معروف. ثم قال القرطبي وقد فسر بمعنييه ان كل من اذى الناس دخل النار. هم مم تمام. وقد ذكر بمعنيين احدهما ان كل من اذى الناس دخل النار. والاخر ان كل ما يؤذي في النار

67
00:30:32.200 --> 00:31:12.200
يتأذى به اهلها من اتباع والهرام وغير ذلك. قوله تعالى نعم فان اتباعنا كلها تكون ترابا نعم كذلك محتمل في النار قال هذا لا اصل له نعم لا اساس له فلا يعول عليه ولا يحتاج الى ان يشرع ان يفسر لانه لا لا اساس لنا

68
00:31:12.200 --> 00:31:42.200
نعم قال ابن مسعود ولا منافاة بين القولين في المعنى لانهما متلازمان. واعدت ان اوقدت وحصل للكافرين بالله ورسوله واعيدت ان حصلت للكافرين بالله ورسوله كما قال اسحاق عن كل من

69
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
في دبي عن ابن عباس اي من كان على مثل ما انتم عليه من الكفر. قد استدل كثير من ائمة السنة هذه الآية على ان النار موجودة الآن لقوله تعالى اعدت. اي احدت وهيئت. وقد وردت احاديث كثيرة في

70
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
منها تحاجت الجنة والنار. ومنها استهدفت النار ربها فقالت ربي اسأل بعضي بعضا فاذن لي بنفسين. نفس وفي الشتاء فانتم في الصيف. في الشتاء ونفس في الطير. وحديث ابن مسعود سمعنا وجدة فكنا

71
00:32:22.200 --> 00:32:42.200
ما هذه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حجر اوصي به في سبيله جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل الى قعرها وهو عند مسلم هذه الصلاة تسوق وليلة الاسراء وغير ذلك من الاحاديث المتواترة بهذا المعنى. قال

72
00:32:42.200 --> 00:33:12.200
وقد خالفت نعم في جهلهم في هذا ووافقهم القاضي منذر في سعيد البلنوسي قاضي الاندلس. هذا غلط صريح. تجده موجود في النار والجنة هذا غلط قبيح. على اصول فاسدة نعم

73
00:33:12.200 --> 00:33:32.200
وواقفه القاضي كل ابن سعيد البلوطي قاضي تنبيه ينبغي الوقوف عليه قوله تعالى فاتوا سورة من مثله وقوله في سورة انس سورة مثله يعم كل سورة في القرآن طويلا كانت ام قصيرة لانها نكرة في سياق

74
00:33:32.200 --> 00:34:02.200
عند المحققين ايصالها وهذا ما لا اعلم فيه نزاعا بين الناس سلفا وخلفا. قد قال الرازي في تفسيرك فان قيل قوله تعالى فافر بسورة من يتناول سورة الفوضى وسورة العصر وقل يا ايها الكافرون ونحن نعمل بالضرورة ان الاجتهاد مثله او بما او بما

75
00:34:02.200 --> 00:34:32.200
خارج عن مقدار البشر كان مسافرة والاسلام على مما لهذا السبب وقلنا من بلغت هذه السورة فصاحت حد الاعجاب فقد حصل المقصود. وان لم يقل كذلك كان انتهائهم من المعارضة. مع ستة دوالي

76
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
الى تهويل امره معجزة. فعلى التقرير ان يحصل المعجز. هم. هذا لفظه بحروفه والصواب. ان كل سورة من القرآن لا يستطيع البشر معاملتها طويلة كانت ام قصيرة. قال الشافعي رحمه الله لو تدبر الناس هذه السورة فكتبتم

77
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
والعقل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قد روينا عن عمله العاصي انه وثب على الخيمة الكذاب قبل ان يؤلم. فقال له ماذا ام ماذا انزل على صاحبك على قائدكم بمكتب في هذا

78
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
فقال له لقد انزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال وما في؟ فقال والعصر ان الانسان لفي ولقد انزل علي السهاء. ما شاء الله. فقال ومات فقال يا وبر. يا يا

79
00:35:32.200 --> 00:36:42.200
اياك فقال يا رب يا رب انما انت حق نقرأ   متتابعة ولهم فئات مطهرة وهم فيها خالدون نعم هذا كلامه صحيح. نعم. من قديم. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

80
00:36:42.200 --> 00:37:02.200
بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد اللهم صلي عليه نعم نعم. قال حافر ابن كثير رحمه الله تعالى على تمثيل قوله تعالى وبشر الذين

81
00:37:02.200 --> 00:37:22.200
امنوا وعملوا الصالحات انزلهم جنات تجري من تحتها الانهار. الله اكبر لما رزقوا منها من ثمرة من قالوا هذا الذي ارزقنا من قبل وجوده متشابهة ولهم فيها ازواجهم فخرجوا وهم فيها خالدون. لما ذكر تعالى ما اعده لاعداده من اشياء

82
00:37:22.200 --> 00:37:42.200
به وبرسله ان العذاب والنفاذ اوليائه من السعداء المؤمنين به وبرسله. الذين صدقوا ايمانهم هذه الصالحة وهذا معنى تسمية القرآن مثاني على اصح اقوال العلماء كما سنلحضه في موضعه وهو ان

83
00:37:42.200 --> 00:38:42.200
وحاقده اللهم اشياء متوادة فيكون ثاني الجنة والنار هو الكافر الراو والفجار المؤمن واعدائهم الله المستعان ان شاء الله فلهذا قال تعالى الانهار ووصف هذا ووصفها بانه من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وغربها. وجاء في الحديث ان انهارها تجري في غي بقدود. وجاء من

84
00:38:42.200 --> 00:39:22.200
ولا منافاة بينهما اللؤلؤ والجوهر نسأل الله من انه هو البر الرحيم من فضله انه هو الفضل الرحيم قرأ علي ربيع ابن سليمان قرأ على الربيع مم. عن ابي هريرة قال

85
00:39:22.200 --> 00:40:12.200
صلى الله عليه وسلم قال الدعوة عن عبدالله بن مرة عن مسروق. من عائشة وقال ابن ابي حاتم بن سليمان دفن احد موسى. مم. حدثنا ابي طالبان عن عطاء وقرة. مم. عن عبدالله رحمه الله. يا علاء

86
00:40:12.200 --> 00:40:42.200
بيقول ايه هو عبد الله بن ثابت بن ثوبان. مم. فذكر الحافظ الذهبي هذا الحديث ترجمته في الميزان. هم. مع انه تفرغ به. هم. عبد الله بن حمزة وعبدالله ابن حمزة ابن ثوبان هو عبد الله ابن ثابت

87
00:40:42.200 --> 00:41:12.200
وقد ذكر الحافظ الذهبي هذا الحديث في سقيمته في ميزان بمعنى انه تفرد به عبد الله بن حمزة لم يمسكه الا في الاصل نعم والظاهر ان عبد الله مستور الحال يصبح حديثه في

88
00:41:12.200 --> 00:41:32.200
التواهد والمتابعات والظاهر انه لم يتابع لم يتابع على هذا بدليل ان الحافل الذهبي ذكر هذا الحديث في جرذمة عبدالله بن ثابت نعم نعم حدثنا ابي الفيضان عن عطائه عن عبد الله ابن عمرة مم عن ابي هريرة قال قال رسول الله

89
00:41:32.200 --> 00:42:02.200
من زمان وابو ثوبان يكنى بجدة من؟ نعم عبد الله ابن ثابت نستغيث اللي عندنا عبد الله هو عبد الله ابن ثابت المفضل. نعم. عبد الرحمن؟ اي نعم. سبحان الله

90
00:42:02.200 --> 00:43:02.200
المعروف عن ابي هريرة قال عبد الرحمن عبد الرحمن الان السابعة منذ سنة خمس وستين وفوز تسعين سنة عين عليه. نعم. بس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

91
00:43:02.200 --> 00:43:32.200
عليه وسلم عن مسروق قال قال عبدالله انهار الجنة تفجر من جبل النسر. قوله تعالى ابو سعيد حدثنا ابو سعيد حدثنا وكيع عن الامام عن عبد الله ابن مرة عن مسروق. مم. قال من جبل المسك. نعم

92
00:43:32.200 --> 00:43:52.200
قوله تعالى كلما رزقوا منها من ثمرة من قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. مم. قال في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي طالب عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن مات من الصحابة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. قال انهم اتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا

93
00:43:52.200 --> 00:44:12.200
اليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا. وهكذا قال قتادة اسلم. ونصره ابن ذليل وقال هذا الذي رزقنا من قبل قال معناه مثل الذي كان بالامس قال الربيع ابن انس مم قال المجاهد يقول

94
00:44:12.200 --> 00:44:32.200
حينما اشبهه به. هم. نعم. قال ابن ذليل وقال اخرون بل تعويل ذلك هذا الذي رزقنا من قبل من من فضل هذا من شدة مشابهة بعضه بعضا. لقوله تعالى واتوا به متشابهة

95
00:44:32.200 --> 00:45:12.200
قال اخرون من فضل هذا من شدة مشابهة قالوا هذا الذي قال ما لي؟ وقال اخرون. مم. بل ترويهم ذلك هذا الذي رزقنا من قبل جمال الجنة من ثمار الجنة من قبلها

96
00:45:12.200 --> 00:46:02.200
يشبه ما جاءهم بالامس بالتقدير من خلال جنته من قول هذا لشدة مسامحة بعضه بعضا. قوله تعالى قال هذا الذي في هذه وتقول الملائكة خلقا لهم واحد والطاعن يحترف حدثنا عامر قالونها

97
00:46:02.200 --> 00:46:52.200
فيقول لهم اهل الجنة هذا الذي اتيتمونا انفا به الميزان فيقول لهم اهل الجنة هذا الذي انفا به. نعم فانني قول الله تعالى بعضه بعضا ويختلف في الطاعن عن ابي هرث عن ابي طالب عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة في قوله تعالى متشابهة

98
00:46:52.200 --> 00:47:22.200
يعني في اللغو والمرأة وليس وليس يشتبه بالطاعة قال ثمر الجنة اطيب. هم. عن ابي رضيان عن ابن عباس. لا يشبه شيء في جنتنا في الدنيا الا في الاسنان. هم. عن ابي

99
00:47:22.200 --> 00:47:42.200
عن ابن عباس مم لا يشبه شيء منا في جنتنا في الدنيا الا في الاسماء. لا شك من حقائق الائمة في الدين نعم الاسلام وفي رواية من فهد الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. رواه ابن جرير في رواية وابن ابي حاتم من حديث ابي معاوية

100
00:47:42.200 --> 00:48:02.200
كلاهما عن اعلى به قال عبد الرحمن بنات في قوله تعالى قال يعيشون اسمائه كما فعلوا والرمان والرمان. قالوا بجنة هذا الذي رزقنا من قوم في الدنيا متشابهة يعرفونه وليس

101
00:48:02.200 --> 00:49:12.200
قوله تعالى الحي والغائط والبول من الاذى والمحكمة. هم. وفي رواية لا حول ولا بول ولا اذى ولا قدر الله اكبر ولا خلق رديء ونحو ذلك اقرب الله نعم نعم. يتعبهم

102
00:49:12.200 --> 00:50:01.350
مم يعني نحو ذلك قال المطهرة التي لا تحيد قال وكذلك قد حواء عليها السلام فلما عصت الله فلما اخفها الله تعالى اني خلقتكم مطهرة مم فما في هذه الشجرة وهذا غريب. مم. قال الحاضر ابو بكر من ذوي حدثنا ابراهيم محمد

103
00:50:01.650 --> 00:50:31.650
نعم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم نعم. معنا ونحن نعلم بعد قليل بعد قليل نعم سم قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ابو بكر مستوي حدثنا ابراهيم ابن محمد حسن بني جعفر بن محمد

104
00:50:31.650 --> 00:51:01.650
فرض واحمد بن محمد ايش؟ عندنا قال الحافظ ابو بكر حدثنا ابراهيم بن محمد مم حدثني جعفر بن محمد واحمد بن محمد الخوارج. احمد بن محمد. الحواري. كان عنه مم. نعم. نعم. نعم. موجود عندنا بنزين. ايه. نعم

105
00:51:01.650 --> 00:51:39.400
نعم؟ ويحدثنا ابراهيم محمد بن حرب. واحمد بن محمد الخوارج  او حتى نشاط. ايه. نعم. هم. هم. طالما حدثنا محمد بن عبيدة حدثنا عبد الرزاق بن عمر الاثيري هي ايه؟ البديعي ان لنا عبدالله بن المبارك عن شعبة عن قتادة عن ابي نورة عن ابي سعيد. عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى

106
00:51:39.400 --> 00:51:59.400
ولكم فيها ازواج مطهرة من الحيض والغائط والبزاة. هذا حديث غريب وقد رواه الحاكم في مستدركه عن محمد بن يعقوب عن الحسن ابن علي ابن عفان عن محمد ابن عبيد وقال صحيح على ترك الشيخين وهذا الذي دعاه فيه نظر فان عبد الرزاق

107
00:51:59.400 --> 00:52:19.400
ابن عمر البذيعي هذا قال فيه ابو حاتم بن سلطان البفتي لا يجوز الاحتجاج به. وهو الافضل ان هذا من كلام قتال كما تقدم والله اعلم وقوله تعالى وهم فيها خالدون هذا هو ثمن السعادة فانهم مع هذا النعيم في مقام امين من الموت والانقطاع

108
00:52:19.400 --> 00:52:39.400
لا خير له ولا انتظر في نعيم ابدي على الدوام. والله المسؤول ان يحشرنا بهم وفيهم له ثواب. غفور رحيم ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من ثلثه ويستغفر المتقابلين فكذلك وزوجناهم بحو النعيم

109
00:52:39.400 --> 00:52:59.400
يدعون فيها بكل فاكهة امنين. لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الدحين. ثم ان ربك ذلك هو الفوز العظيم. فقال في اولها ان المتهمين امين امين. لا يعتري خراب ولا دمار ولا فناء. بعد ذلك امنين. فهم امنون ومقامون ومحلهم امن ايضا

110
00:52:59.400 --> 00:53:19.400
فمسكن امن وهم امنون. هذه غاية النعمة ما هو غاية الكرامة الله اكبر نعم. الله المستعان. ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا اما بعورة فما فوقها. اما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بها

111
00:53:19.400 --> 00:53:39.400
الا مثلا يضل به كثيرا ويزيده كثيرا وما يهن به الا ذاك بين الذين ينطقون عهد الله من بعد ميثاقه ما امر الله به ان يوصل ويفسدون بالارض اولئك هم الخاسرون. عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن

112
00:53:39.400 --> 00:53:59.400
وعمرة عين ابن مسعود وعن مات من الصحابة لما ضرب الله لما ضرب الله عليه مثلي بالمنافقين يعني قوله تعالى مثلهم كمثله او كسيئ من السماء الايات الثلاث قال المنافقون الله اعلى واجل

113
00:53:59.400 --> 00:54:19.400
من ان يضرب هذه الامثال وانزل الله هذه الاية الى قوله تعالى هم الخاسرون. قال عبد الرزاق عن معمر القتادة لما ذكر الله تعالى يحفظ قال المشركون ما بال العنكبوت والذباب يذكران فانزل الله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما

114
00:54:19.400 --> 00:54:39.400
فما فوقها مم قال سعيد عن فسادها فان الله لا يستحيي من الحق ان ان يذكر شيئا مما قل او سحر. وان الله ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال اهل الضلالة ما اراد الله من ذكر هذا فانزل الله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا

115
00:54:39.400 --> 00:55:01.550
بعوضة فما فوقها قل بعبارة الاولى عن قتالة فيها اشعار ان هذه الاية وليس كذلك. رواية عن قتادة والله اعلم. هم وروى ابن دريش عن مجاهد نحو هذا الثاني عن قتادة. وقال ابن ابي حاتم روي عن الحسن واسماعيل ابن ابي طالب وقتادة

116
00:55:01.550 --> 00:55:21.550
قال ابو جعفر الراضي عن الربيع كانت في هذه الاية قال هذا مثل ضربه الله للدنيا ان البعوضة تحيا ما جاءت فاذا سميت ماتت ذلك وكذلك مثل هؤلاء قوم الذين غلب لهم هذا المثل في القرآن اذا امتلأوا من الدنيا

117
00:55:21.550 --> 00:55:41.550
الله عند ذلك ثم تلائم به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. هكذا رواه ابن جرير ورواه ابن ابي حاتم لابي جعفر عن الرضيع ابن انس عن ابي العالية الله اعلم فهذا خلافه في سبب النزول وقد اختاره جرير ما حكاه التدبير

118
00:55:41.550 --> 00:55:59.400
انه امس بالسورة وغيراته ومعنى الاية انه تعالى اخبره انه لا يستحيي ان يسأل له اي لا يستنفذ وقيل لا يبدأ ان يضرب مثلا ما اي مثل كان باي شيء كان صغيرا كان او كبيرا وما ها هنا للتقليل

119
00:55:59.400 --> 00:56:19.400
وتكون دعوة منصوبة على البدن كما تقول لاضربن ضربا معه فيسبق بادنى شيء او تكون ما نكره موصوفة دفاع الله وزارة دليل ان ماء مرسولة وبعوضة مغرضة في اعرابها. قال وذلك سائر في كلام العرب انهم يعرضون صلة ماء ومن

120
00:56:19.400 --> 00:56:38.550
في اعراضهما لانهما يقولان معرفة تارة ونكرة اخرى. كما قال كما قال حسان ابن ثابت يكفي بنا فضلا على من غيرها. وهو النبي محمد انجانا. قال ويجوز ان تقول بعورة منصوبة حج الدار. وتقديم سلام ان الله

121
00:56:38.550 --> 00:57:04.900
على ريحته ان يضرب مثلا  ان يضرب ما بين بعوضة الى ما فوقها. الله اكبر. وهذا الذي اختاره الكسائي والضراء. وقرأ الضحاك وابراهيم وعدله بعوضة صورة للرفع او ابن ابي عبلة

122
00:57:04.900 --> 00:57:47.250
نعم  نعم. هم. نعم. وقال ابني. هم. وتكون صلة نعم. كما في قوله تعالى تماما على الذي احسن. اي على الذي هو احسن. الله الذي قائل لك شيئا اي بالذي هو قائم لك شيئا. هم. قوله تعالى فما فوقها فيه قولان احدهما

123
00:57:47.250 --> 00:58:13.900
الصغر والحقارة كما اذا وصف رجل بالدهن والسحر فيقول السامع نعم وهو فوق الان يعني وهذا قوم الكتاب وابي عبيد الله صالح الرازي وابي عبيد وابي عبيد قاله الرازي نعم واكثر المحققين

124
00:58:13.900 --> 00:58:33.900
مم وفي الحديث لو ان الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء. والثاني فما فوقها فيما هو اكبر منه لانه ليس شيء اكثر ولا اصغر من البعوضة. وهذا قول قتال ابن دعامة واختيار جريح. هم. فانه يؤيده ما رواه مسلم عن عائشة

125
00:58:33.900 --> 00:58:53.900
رضي الله عنها ان رسول الله صلى ثم قال ما من مسلم شاف شوك ما فوقها الا كتب له بها درجة ومحيت عنه الاخبر انه لا يحتقر شيئا يضرب به مثلا ولو كانت الحقارة البعوضة فما لا يستنفث

126
00:58:53.900 --> 00:59:13.900
وعن خلقها كذلك لا يستنفذ من ضرب المثل بها. الله اكبر. كما ضرب المثل في الجبال وما لكن لما فيه من العبر. وانه سبحانه وتعالى الخلاق العليم على كل شيء وله الحكمة البالغة وله ان يضرب الامثال بالشيء الحقير وبالشيء الكبير. ففي ضرب الامثال عبر وذكرى لذوي الالباب

127
00:59:13.900 --> 00:59:33.900
فاذا كان خلق جبل والجبل فيه اية هكذا خلق البعوضة وما يشبهها فيه عبر ايضا ايوا ومن خلقها وجعل فيها ما جعل من الاحساس على صغرها وحقارتها ففيها ذلك عبرة واية ودلالة على قدرته العظيمة جل وعلا

128
00:59:33.900 --> 01:00:05.550
سبحانه وتعالى  يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. مم. وان يتلوهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت شغلت بيتا. وان

129
01:00:05.550 --> 01:00:25.550
العنكبوت لو كانوا يعلمون. مم. وقال تعالى انكر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها وفرعها في السماء تؤتي اكلها كلهم باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. مم. ومثل كلمة

130
01:00:25.550 --> 01:00:45.550
ان فيها شجرة خبيثة من فوق الارض ما لها من فراغ الذين امنوا في القول كانت في الحياة الدنيا وفي الاخرة الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. قال تعالى ضرب الله مثلا عزا مبعوثا لا يقدر على شيء الاية. هم. ثم

131
01:00:45.550 --> 01:01:05.550
قال فضرب الله مثل رجلين احدهما اقسم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ان يأمر بالعدل الاية كما قال ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيها رزقناكم؟ الاية

132
01:01:05.550 --> 01:01:25.550
وقال فرق الله مثلا رجلا فيه شركاء متكاتفون الاية. مم. وقالوا تلك الامثال نضرب اهل الناس وما يعقلها الا العالم وفي القرآن كثيرا. قال بعض السلف اذا سمعتوا المثل في القرآن الم نفهمه فكيف على نفسي؟ لان الله تعالى يقول

133
01:01:25.550 --> 01:01:45.550
وتلك الانهار نضربها مناك وما يعقلها الا العالمون. قال في قوله تعالى ان الله لا يستحي في ان يضرب مثلا ما بعوضة وما فوقها. فالانهار قريبها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون. ويعلمون انها الحق من ربهم ويهديهم

134
01:01:45.550 --> 01:02:05.550
بها قال قتادة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. هم. اي يعلمون انه كلام الرحمن وانه من عند الله روي عنه جاهد والحسن والربيع بن انس نحو ذلك. وقال ابو العالية فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم يعني

135
01:02:05.550 --> 01:02:25.550
بهذا المثل واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ كما قال في سورة المدثر وما جعلناه ان ارينا ملائكة وما جعلنا فتنة للذين كفروا. مم. ليستلزم الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا

136
01:02:25.550 --> 01:02:45.550
ايمانا ولا يغتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض وكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويقي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو. هم. كذلك قال ها هنا يضل به

137
01:02:45.550 --> 01:03:05.550
كثيرا ويحييه كثيرا وما يؤمن به الا الدين في تفسيره عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن عن ابن مسعود وعناة من الصحابة يضل به كثيرا يعني به المنافقين ويهدي به كثيرا يعني به المؤمنين فيزيد

138
01:03:05.550 --> 01:03:35.550
بضلالهم الى ضلالتهم بما قد علموه حقا يقينا. من المثل الذي ورده الله بما طلب لهم. وانه لما موافق كثير من اهل الايمان والتصديق. هم. ويزيدهم هدى وايمانا الى ايمانهم بتصديقهم بما قد علموه حقا يقينا انه موافق لما طلبه الله له وثلاث

139
01:03:35.550 --> 01:03:55.550
واخراجهم بذلك واقرارهم وذلك هداية من الله لهم. وما يضل به الا الفاسقين. قال هم المنافقون وقال هم اهل النفاق وكذا قال ربيع بن انس وقال ابن زويد عن مجاهد

140
01:03:55.550 --> 01:04:15.550
وما يدل به الا الفاسقين. قال يقول يعرفه التائبون فيكفرون به. فقال قتادة الله على بيتهم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي عن اسحاق والفاسق هو الخارج عن طاعة الله

141
01:04:15.550 --> 01:04:38.650
بالنسبة للمنافق بالنسبة للكافر عند الاطلاق كلهم خرجوا عن طاعة الله والكافر خرج عنها علنا خرج عنها بالتلبيس والمخادعة. فلهذا كانت الامثال ضلالا لهم الا من اراد الله له الهداية نعم. نعم. ابراهيم ابن ابي عبدة. موحدة. مم. اسمه

142
01:04:38.650 --> 01:04:57.900
آآ شنو؟ شنو؟ شنو؟ مم وكسر المعجمة مم ابنه يا اخوان الشامي اسمها ابا اسماعيل ثقة من الخامسة مات سنة اثنتين وخمسين البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة. الشامي الشامي

143
01:04:58.300 --> 01:05:38.300
الشامي هم هم. حدثنا ابي عن اسحاق عن الخوارج وقال تعبد عن عمرو ابن عن مصعب ابن سعد قال كانت ابي فكنت قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الى اخر الاية وقالهم

144
01:05:38.300 --> 01:05:54.750
وهذا الاسناد وان صح عن ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو تكبير على المعنى لا ان الاية اريد بها التصلى ان الاية اريد منها التنصيط على الخوارج الذين خرجوا على علي النهروان

145
01:05:55.300 --> 01:06:15.300
فانه لا يمكن ان يكونوا حالا دون الاية. الله. وانما هم داخلون بوصفهم فيها مع من دخل. لانهم كونوا خوارج دروبهم عن طاعة الامام والقيام بشرائع الاسلام والفاسق في اللغة والخارج عن الطاعة ايضا. وتقول العرب فسقت الرف فسقت الرطباء

146
01:06:15.300 --> 01:06:35.300
اذا خرجت من كتلتها ولهذا يقال لخروجها عن اكتئاب الفساد. وثبت في الصحيحين عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمسموات سنة في الحل والحرم الغبار والحزنة والحذر

147
01:06:35.300 --> 01:06:55.300
والواجبات والعقرب والفهرة والكلب العطور. الاخر يشمل الكافر والعاصي. ولكن في استوصافه اشد واظحك. والمراد به الاية الفاسق الثابت والله اعلم بيمين انه وصفه بقوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعده عاقبه ويطعون

148
01:06:55.300 --> 01:07:15.300
ما امر الله به ان يؤخذ ويفسدون في الارض. اولئك هم الخاسرون. وهذه الصفات صفات الكفار المبالغة في صفات المؤمنين وما قال تعالى في سورة الضعف فمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب الذي

149
01:07:15.300 --> 01:07:35.300
يلوحون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين ينقذون ما امر الله به ان يوصل ويذكرون ربهم ويخافون سوء الحساب الى انصاف الذين ينقضون عهد الله من بعده ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض

150
01:07:35.300 --> 01:08:15.300
ذلك لهم النعمة ولهم سوء الدار. الذي وطأ الذي وصف هؤلاء سلمك الله ونحن نعلم به بغرورة ان نسيان مثله او ما يقرب منه ممكن. اذا المرأة ايه ما تقدم؟ نعم نعم ونحن نقول ونحن نعلم ان ان الاتيان مم

151
01:08:15.300 --> 01:08:41.800
مم او بما يقرب منه مظلم فان قلت ان الاتيان بمثل هذه السورة خارج عن مقدار البشر كان مكابرا مقدار نعم مقدارنا مقدور مقدار سلوى. ايه. كان مسافرة والاقدام على هذه المثابرة مما يطرح مما يفرق

152
01:08:41.800 --> 01:09:01.800
نعم الا ولهذا السبب ان اختصرنا الطريق الثاني مم فقلنا ان بلغت هذه السورة ايه ذي الفصاحة حد الاعجاب. مم. لقد حصل المقصود وان لم نكن كذلك. مم. ايه. كان امتناعهم من

153
01:09:01.800 --> 01:09:41.800
معارضة مع شدة دواعيه الى توجيه الى تهوين امره معجزة على التقديرين يحسن المعجز يحصل المعجز هذا لفظه في حروفه والصواب ان كل سورة من القرآن معجزة نعم اجاب عن المؤلف الصواب انه معجب بنفسه

154
01:09:41.800 --> 01:10:21.800
ما فيه من الفصاحة والاحكام كلمة ممكن. نعم. وهذا الرد عليه امين عبد الرحمن هنا نعم لكن في رواية عن الصحابة وعن في احاديث اخرى هذا في التفسير يعني. التفسير. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

155
01:10:21.800 --> 01:10:51.800
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى. وقد هؤلاء وصية الله الى خلفه وامره رياء بما امره من طاعته ونهي عن ما نهاهم عنه عن معصيته من معصيته في كتبه وعلى لسان رسله ونقلهم ذلك

156
01:10:51.800 --> 01:11:11.800
وقال اخرون بل هي بل هي في كفارها من الكتاب والمنافقين منهم وعهد وعبد الله الذين وما عاهده الله عليه بالسواط من العمل بما فيها واتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا دعى اذا بعث

157
01:11:11.800 --> 01:11:51.800
وفي قلبه وبما جاء به من عند ربه ونذر من ذلك هو دخولهم به بعد معرفتهم لحقيقته. ذلك علم بالغة علم ذلك وكتمانه لمدارس الناس ان ذلك فاخبر تعالى انهم

158
01:11:51.800 --> 01:12:21.800
وهذا اختيار رحمه الله تعالى وهو قول القاسم بن حيان وقال بل علم بهذه الاية بل علموا بهذه الاية. نعم. بل على بهذه الاية جميعا الكفر والشرك والنفاق واهل من الادلة الدالة على ربوبيته وعهده اليه في

159
01:12:21.800 --> 01:12:51.800
نحتج به من معجزات التي لا يقدر احد من الناس. غير من ان يأتي بمثله قالوا ذلك ترك من اقرارهما قد بين لما قد تبينت له صحته بالادلة وتكفي شهور الرسل والكتب مع علمهم ان ما اكلوا ما اتوا به حق. وروى الغني عن مقاتل ابن حيان ايضا

160
01:12:51.800 --> 01:13:11.800
وهو اصل واليه ما لزم قد عز نفسه. فانه قال فما المراد باهل الله؟ ان تمارس فيه عقولهم على التوحيد وانه امر وصاهم به وفقهم عليه. وهو معنى قوله تعالى واشهدهم على

161
01:13:11.800 --> 01:13:41.800
كقوله وقال اخر عليه وقال اخرون العبد الذي ذكره تعالى هو العبد الذي اخذه عليه حين اخرجه من صلب ادم الذي وصف في قوله تعالى واذا كان ربك من بني ادم من ظهور ذريته واشهدهم على انفسهم الست

162
01:13:41.800 --> 01:14:11.800
ربكم قالوا بذلك تركهم وهكذا روي عن مقاتل بن حيان ايضا حتى هذه الاقوال ابن جرير في تفسيره. هم. وقال ابو جعفر الراضي عن الربيع عن ابي العالية عهد الله من بعد نفاقه الى قوله اولئك هم الخاسرون. قال هي ست فصال من

163
01:14:11.800 --> 01:14:31.800
اذا كان فيهم الظهر على الظهرة على الناس يظهروا هذه الخصال. هم. اذا حدثوا سببوا واذا وعدوا قضوا عهد الله من بعد ميثاقه وقطعوا ما امر الله به ان يوصل. واشهدوا

164
01:14:31.800 --> 01:14:51.800
العرب واذا كانت الظهرة عليهم اظهروا الخصال الثلاث. اذا حدثه سببه واذا وعدوا اخلفوا واذا اؤتمنوا قالوا وكذا قال الربيع بن انس ايضا وقال في الدين في الدين باسناده باسناده قوله قوله تعالى

165
01:14:51.800 --> 01:15:11.800
الذي ينقذون عهد الله من بعد ميثاقه. قال هو ما اود اليه في القرآن فاقروا به ثم كفروا فنقضوا ما هي التفاسير؟ كلها لا تنافي بينها والاية تعمها كلها. الذين

166
01:15:11.800 --> 01:15:28.250
وعهد الله وقدر عليهم والذين عصوا الرسل وخالفوهم وطابعوا الهوى من هذه الامة علما قبلنا من اليهود والنصارى وغيرهم كلهم داخل في هذا كلهم ملعون بالله وكلهم ظالون. لانهم عرفوا وانكروا

167
01:15:28.250 --> 01:15:58.250
الهوى وعفوا المولى عز وجل. ابائهم وارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب قالت عليه ذي الحجة في هذا. والله عهد الى عباده على ايدي الرسل عليهم الصلاة والسلام وقواهم على التوحيد لكنهم تابعوا الشياطين وقطعوا الهوى

168
01:15:58.250 --> 01:16:18.250
الرسل ونبذوا كتاب الله ورأوا الهدي وتعمهم هذه الايات جميعا وان كان من العرب ومن العجم من هذه الامة ومن من قبلهم فلا يعاقب تعم الجميع ويستحقون هذا الذنب وهذا نص الكفار جميعا الا يقول

169
01:16:18.250 --> 01:16:38.250
صار وطنيين نسأل الله العافية وقال انهم لا يقطعون ما امر الله به ان المراد به صلة الارحام والقرابات. كما فسره قتادة وقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا

170
01:16:38.250 --> 01:17:08.250
وبالارضية تقطعوا ارحامكم ووجههم ذلك وكل ما امر الله بوصله وفعله وتركوه صلة الرحم والصلة والايمان بالله ورسوله والايمان بالملائكة وبالكتب وباليوم الاخر وبالخبر وبهذا ومن قطع شيئا ووصله الله دخل في عمره نسأل الله العافية. نعم. وقال مقاتل بن صيام في قوله تعالى

171
01:17:08.250 --> 01:17:28.250
انكم خاسرون قال في الاخرة وهذا كما قال تعالى اولئك لهم لا من ولد سوء الدار وقال الضحاك عن ابن فكل شيء نسبه الله الى غير يوم الاسلام باسمه مثل خاسر وانما يعني به الكفر وما نسبه الى اهل الاسلام

172
01:17:28.250 --> 01:17:58.250
فانما يعني في قوله تعالى اولئك هم الخاسرون. الخاسرون جمع خاسر وهم الناقصون انفسهم حظورهم بمعصية الله بمعصيتهم بمعصيتهم الله من رحمته كما يكفر الرجل في يوضع من رأس ماله في بيعه. ان يتسارح السرطان. الخسارة خسرتان في الدنيا والاخرة. خسارة الارباح

173
01:17:58.250 --> 01:18:18.250
قد تكون كسرة طفيفة قد تكون خسارة كبيرة بان تكشف عليه الاموال بالحرام وبالغرق ما يعظم الخسران قد تكون طفيفة بان يكشف بعضه المتاع بسرقة او قليل او ما اشبه ذلك. هكذا كثرة الدين نعوذ بالله. خسارة الكافرين خسارة كبرى

174
01:18:18.250 --> 01:18:44.400
اعوذ بالله كاملة جل وعلا خشية الدنيا والاخرة ذلك وهناك خسارة اقل وهي خسارة العاصي العاصي يخسر بعض ربحه المؤمنون ربحوا السعادة الكاملة ودخلوا الجنة من اول رحلة والعاصي الذي دخل النار بمعصيته

175
01:18:44.400 --> 01:19:01.350
وفاته بعض الذبح وان لم يخلد في النار لكن على كل حال حصل له خسارة خسارة ربحها المؤمنون ويخسرها حصل له مدة طويلة في النار او قليلة. وخسارة حاصلة. لكنها دون خسارة الكفار

176
01:19:01.400 --> 01:19:21.400
صلاة الكهف الاعظم لان خسر الاخرة ضده جميعا وصار للنار ابد والعاصي الذي دخل النار له كفران لكنها لكنه دون كثرة وهكذا فسق الظلم والكفر ونحو الايمان. نسأل الله العافية. وكذلك الملاحق والكافر قدر بحرمان الله اياه

177
01:19:21.400 --> 01:19:41.400
التي خلقها لعباده في القيامة احوج ما كانوا الى رحمته قالوا من خسر الرجل خجلا خسر الرجل كفرا وقسارى كما قال جرير بن عطية ان سليقا في خسار انه اولاد قوم خلقوا اخي

178
01:19:41.400 --> 01:20:17.750
انه كيف تكفرون بالله فاليه ترجعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد رحمه الله تعالى قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم

179
01:20:17.750 --> 01:20:57.750
تعالى قال تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاكهة كنتم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون يقول تعالى محتجا على وجوده وقدرته وانه الخالق المتشرد في عباده تكفرون بالله اي كيف تجحدون وجوده او صامدون معه غيره وكنتم امواتا فاحياكم اي

180
01:20:57.750 --> 01:21:17.750
من عدم فاخرجكم من الوجود كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم صادقون؟ ام خلق السماوات والارض دل على المسلمون وقال هل اتى على الانسان حين من الله لم يكن شيئا مذكورا والايات في هذا كثيرة

181
01:21:17.750 --> 01:21:37.750
وقالت نسيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قالوا قالوا ربنا امثل اثنتين واخيرا اثنتين قال هي التي في البقرة وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم

182
01:21:37.750 --> 01:22:01.200
وقال ابن جريب عن عطاء امن رضي الله عنهما قال كنتم امواتا فاحياكم امواتا في اصلاب اعدائكم لم تكونوا بان حتى خلقكم ثم يميتكم موتة الحق. ثم يحميكم حين يبعثكم. قال وهي مثل قوله امتنا شيء

183
01:22:01.200 --> 01:22:21.200
وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ربنا امسنا اثنتين واحييتنا اثنتين قال كنتم ترابا قبل ان يخلقكم فهذه ليسة ثم احياكم فخلقكم فهذه حياة ثم يميتكم

184
01:22:21.200 --> 01:22:51.200
سترجعون الى القبور فهذه ملكة اخرى ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة اخرى ضرورة قوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم ثم يحييكم وهكذا روي عن سنده عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما

185
01:22:51.200 --> 01:23:11.200
وعن مرة عن ابن مسعود وعن مات من الصحابة وعن ابي العالية والحسن البصري ومجاهد وقتادة وابي صالح واعطى من فرصان نحو ذلك. وقال الثوري عن السدي عن ابي صالح عن ابي صالح رحمه الله

186
01:23:11.200 --> 01:23:31.200
قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون قال في القبر ثم يميتكم. وقال ابن جرير عن يونس عن ابن رب عن عبد الرحمن بجيبه اسلم. خلقكم في ظهر

187
01:23:31.200 --> 01:24:01.200
ثم اخذ عليكم الميثاق ثم اماكم ثم خلقكم في الارحام ثم اماتكم ثم احياكم يوم القيامة وذلك بفضل الله تعالى قالوا ربنا امتنا واحييتنا اثنتين وهذا غريب والصحيح ما تقدم عنه عن ابن مسعود وابن عباس واولئك الجماعة من الصادمين. وهو كقوله تعالى

188
01:24:01.200 --> 01:24:21.200
قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا حق بين الناس كانوا عدما ابوه ادم عدم وذريته عدم هذا موت لانه شيء لا

189
01:24:21.200 --> 01:24:51.000
كسلة ولا وجود له. امهاتهم. حياة مستمرة حتى اخرجهم من البطون ثم اماته سبحانه وتعالى في الدنيا ثم احياهم الحياة الكاملة يوم القيامة وهما حياتان وموتتان موتتان بالنسبة عدم او في الاصناف ثم في الارحام ثم علق ثمرة ثم جاءتهم الحياة

190
01:24:51.050 --> 01:25:17.550
قبل وجودهم اموات عدن وهكذا بعد وجودهم في الارحام لطف الجماد لا حرج فيه. ثم العلاقة ثم المرة ثم جاءت الحياة من الروح من الحضور ثم ما جاء الموت بعد ذلك ثم جاءت الحياة الاخرى التي هي اجمل الحياتين يوم القيامة اما

191
01:25:17.550 --> 01:25:31.587
قال في فضله